六祖法寶壇經 85

弘道紀行

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六祖法寶壇經 85

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 現在看七真史傳
00:02:18 郝太古在河邊巖洞中終日打坐
00:02:27 郝太古見一人在磨磚
00:02:33 一磚又一磚
00:02:35 郝太古問曰
00:02:38 你磨這磚作甚麼
00:02:42 其人曰磨磚作鏡
00:02:47 郝太古聞言笑曰
00:02:51 磚乃瓦泥
00:02:54 非銅非鐵
00:02:57 怎得作鏡
00:02:59 那人大笑曰
00:03:02 我既磨磚不成鏡
00:03:05 你終日打坐又焉能成仙
00:03:11 你如此枯坐
00:03:14 無異我之磨磚也
00:03:18 郝太古聞言猛醒
00:03:22 站起意欲請教
00:03:26 那人飄忽不見
00:03:28 郝太古亦離開洞巖而去
00:03:33 有詩嘆曰
00:03:36 磨磚枉自用工夫
00:03:39 打坐孤修氣轉枯
00:03:43 兩下俱為費力事
00:03:46 一言提醒破迷途
00:03:51 現在對於這一篇我們來做個參考
00:03:56 七真史傳這段是略記
00:03:59 因為文很長啊
00:04:01 中間這個略起來是文很長
00:04:04 所以只有用口頭跟你報告就好了
00:04:09 他說在七真這個郝太古
00:04:14 在一條河邊這個巖洞的裡面
00:04:20 從早到晚在那裡坐
00:04:24 這個中間略就是說
00:04:26 坐到小鳥大便在他頭上
00:04:30 孩子在他面前吵他都不要理他
00:04:34 都如如不動
00:04:37 郝太古有一天
00:04:39 看到一個人
00:04:42 在他面前的溪邊
00:04:46 拿一塊磚就在那裡一直磨磨磨…
00:04:50 磨到磚頭就融化了又拿一塊出來磨
00:04:55 郝太古看到受不了
00:04:57 瘋子那塊磚已經磨到融化了
00:05:00 還又拿一塊一直磨
00:05:03 他就問他
00:05:05 說我問你
00:05:08 你磨這個磚頭要做什麼
00:05:11 這個人就說
00:05:13 說我磨磚要作鏡
00:05:17 郝太古聽到這句話就想要笑
00:05:21 說磚塊是土燒的東西
00:05:26 又不是銅又不是鐵要怎麼作鏡
00:05:31 有人說磚不能作鏡銅鐵難道可以作鏡
00:05:38 古代科學不發達沒有現在這種鏡子
00:05:43 古代若是有錢人或是做官的人
00:05:50 他有鏡子是怎麼做的
00:05:51 都是用銅去做的
00:05:54 所以你們一般的人若中國最流傳
00:06:01 一個最出名陳三五娘
00:06:05 說陳三磨鏡
00:06:07 那個鏡要怎麼磨
00:06:10 那個銅你若一直慢慢磨一直擦一直擦
00:06:14 擦到會發亮出來
00:06:17 就可以照臉
00:06:19 若窮苦的人沒有辦法那個銅貴啊
00:06:24 貴要用什麼
00:06:26 就用臉盆裝水
00:06:28 等候水靜之後再照那個水影
00:06:33 古代的人都是這樣
00:06:35 所以若要說鏡就是有錢人才有
00:06:39 所以他才說磨鏡的那個道理在那裡
00:06:43 他說你這個磚是土燒的
00:06:47 又不是銅又不是鐵要怎麼做鏡子
00:06:51 這個人出聲哈哈大笑
00:06:55 說我既然磨磚不會變做鏡子
00:07:01 若你從早到晚在那裡坐要怎麼做仙
00:07:08 你這樣傻傻地在那裡坐
00:07:12 和我磨磚有什麼不一樣
00:07:16 郝太古聽到這句話突然間就像在睡被打醒
00:07:23 站起來意思是本來想請教他
00:07:28 但是翻個身而已那個人突然間就不見了
00:07:33 那就是這些神仙變下來的
00:07:35 你要去哪裡看祂的行蹤
00:07:39 來無影去無蹤
00:07:41 郝太古已經知道知道神仙來點破
00:07:46 自從這樣就離開洞巖就走了
00:07:50 後來的人做一首詩來在感嘆
00:07:55 說磨磚是枉費自己這樣來用功夫
00:08:04 不過你在那裡坐
00:08:06 靜靜的在那裡修你的元氣就一直枯乾
00:08:12 兩下
00:08:13 兩下就是磨磚和傻傻地在那裡坐
00:08:17 這兩樣都是多枉費氣力的
00:08:23 一句話就提醒來打破他錯誤的思想這樣說
00:08:31 所以當今的人
00:08:32 很多的人說坐禪要做佛坐禪要做仙
00:08:36 很有得拚呢
00:08:39 禪的定義大多數的人都不知道
00:08:43 所以六祖壇經的坐禪品裡面就說得很清楚了
00:08:48 禪是說我們的心境
00:08:51 並不是說在那裡傻傻地坐
00:08:54 但是為了什麼
00:08:56 為了世間人你一下子要轉心境很難
00:09:01 所以基礎上就是在那裡坐訓練工夫
00:09:07 不是說叫你從早坐到晚的
00:09:10 坐是不管你十分八分一個小時二個小時
00:09:16 你若會入定三天三夜十天九夜也是沒有關係
00:09:21 不是說你一個人這樣硬要制止妄念在那裡坐
00:09:28 這都不對的事情
00:09:31 這段文就是和馬祖道一禪師的意思很相像
00:09:37 我們現在再看下文
00:09:53 經云
00:09:56 若言如來若坐若臥
00:10:01 是行邪道何故
00:10:08 他說在金剛經一句話這樣說
00:10:11 現在說經云就是指金剛經
00:10:15 你若說佛祖
00:10:18 是坐還是躺著
00:10:22 這個人你的心已經向外出去了
00:10:28 這是什麼原因啊
00:10:32 對於這句話
00:10:34 我們看呂純陽祖師的解釋
00:10:37 曰經云者
00:10:40 指金剛經所說經文也
00:10:44 前句曰
00:10:46 若言如來若坐若臥
00:10:50 此金剛經威儀寂靜分之經文
00:10:55 後句曰
00:10:56 是行邪道句是法身非相分之經文
00:11:06 此二句連在說法者
00:11:09 惠能恐世人著於坐禪故
00:11:14 佛本無坐相
00:11:16 若執坐相
00:11:18 即不解佛所說之無相理
00:11:22 經曰是行邪道者
00:11:25 邪道即心外求佛之謂也
00:11:29 世人執坐禪而不修自性
00:11:34 故惠能感嘆而引金剛經之經文曰
00:11:39 若言如來若坐若臥
00:11:42 是行邪道句
00:11:44 以破坐禪之邪見也
00:11:48 現在呂純陽祖師這樣說
00:11:52 祂說在經的裡面
00:11:58 現在說經云這句話
00:12:02 就是指金剛經所說的經文
00:12:08 前句說若言如來若坐若臥
00:12:12 這是金剛經威儀寂靜的經文
00:12:18 後句是行邪道這句
00:12:21 是法身非相分的經文
00:12:26 這二分是不同分
00:12:30 是為什麼連在一起說
00:12:36 這二分是不同分是為什麼連在一起
00:12:40 是惠能六祖怕世間的人來固執坐禪的關係
00:12:51 佛本來就沒有坐的相
00:12:56 真正的禪是說心境
00:12:59 假使你若執著坐相
00:13:02 你就不了解佛所說的無相理
00:13:07 現在經說是行邪道這句話
00:13:12 邪道是指我們心的外面要求佛的意思
00:13:19 世間人固執要坐禪
00:13:22 不要修自性
00:13:24 所以惠能才感嘆
00:13:27 來引金剛經的經文才說
00:13:32 說若言如來若坐若臥
00:13:35 是行邪道這句話
00:13:37 是要來打破坐禪的邪見
00:13:42 這個裡面來引金剛經這兩句話
00:13:48 我們有必要在這個金剛經的本文來做個說明
00:13:54 注解第一
00:13:56 金剛經威儀寂靜分
00:14:00 須菩提若有人言
00:14:04 如來若坐若臥
00:14:06 是人不解我所說義
00:14:11 金剛經說須菩提啊
00:14:15 假使若有人說
00:14:17 佛祖是坐是躺
00:14:22 這個人已經不會了解我所說的道理
00:14:26 詳細解釋呂純陽祖師這樣說
00:14:30 世人多以坐臥威儀中
00:14:34 求色身有相之佛
00:14:38 當知真佛無相
00:14:40 故不可以若坐若臥形容之
00:14:45 若可以形容者
00:14:47 則是有相
00:14:48 故云是人不解我說義也
00:14:55 對於這句話
00:14:58 我們呂純陽祖師這樣解釋
00:15:02 說世間人大多數
00:15:05 用這個坐相和臥相這個威儀的裡面
00:15:10 要來求色身有相的佛
00:15:14 所以雕刻佛祖就要坐得很端正
00:15:18 那個睡佛就要躺得很優雅
00:15:23 他說你要知道真正的佛是無相的
00:15:29 所以不能用若坐若臥來形容
00:15:34 假使可以形容
00:15:37 這樣就是有相
00:15:39 所以金剛經才說
00:15:42 這個人就不會了解我說的道理
00:15:47 下午說來到這裡時間已經超過
00:15:50 注解第二等候下期再來補充解釋
00:15:59 在座同修大家午安
00:16:02 你翻八十七頁
00:16:13 最後第二行
00:16:16 第六個字
00:16:19 不然我們現在就開始
00:16:23 經云
00:16:27 若言如來若坐若臥
00:16:32 是行邪道何故
00:16:37 他說金剛經說一句話
00:16:40 說假使有人講
00:16:42 佛祖是坐的形相或是躺的形相
00:16:47 這都是偏邪不正的看法
00:16:51 這個人已經走在這個邪道
00:16:56 他是為什麼會說這句話
00:17:00 現在六祖壇經
00:17:02 說這句話不是連接的話
00:17:07 這是從金剛經有兩段的文接成一段
00:17:13 起先說若這如來若坐若臥
00:17:17 這是金剛經威儀寂靜分裡面的經文
00:17:23 等於就是二十九分的經文
00:17:27 現在說是人行邪道這句話
00:17:32 這算是在金剛經的法身非相分
00:17:38 第二十六分裡面所說的
00:17:44 他這兩段接成一段的原因
00:17:50 是說一個人你若真的固執坐禪
00:17:55 等於這個人就是走往邪道下去
00:17:58 現在說邪道大多數都不知道
00:18:01 把他當做做壞事情的邪道
00:18:05 我們先天法門在說邪道
00:18:08 就是在說靈感顯化就是邪道
00:18:12 這個金剛經已經說得很清楚了
00:18:16 所以你當今的人大多數都喜歡求靈感
00:18:23 所以在這個裡面我有兩個注解
00:18:26 你上期有抄的你就知道了
00:18:28 若言如來若坐若臥這一個注解
00:18:32 是人行邪道這一個注解
00:18:36 我們上期對這個若坐若臥
00:18:41 金剛經的本文的注解文
00:18:44 你上期有抄你看了就知道
00:18:47 須菩提若有人言
00:18:50 如來若坐若臥
00:18:52 是人不解我所說義
00:18:56 他說須菩提啊
00:18:58 假使若有人說
00:19:00 佛是坐或是躺
00:19:03 這個人就不了解我說的道理啊
00:19:08 釋迦佛祖會來說這句話
00:19:11 就是每一個人
00:19:14 都要在求這個威儀的中間來找這個佛的真相
00:19:19 所以你看廟要蓋得很大間
00:19:22 蓋得很漂亮
00:19:23 佛祖要塑得很大尊都是這樣子
00:19:28 所以釋迦佛祖祂在金剛經裡面說
00:19:32 你不可以當做佛是坐相或是臥相
00:19:40 你看列代很多這些佛菩薩
00:19:44 應化身的佛出來都沒有威儀的相
00:19:49 像寒山拾得
00:19:52 像這個布袋和尚一般說彌勒佛祖
00:19:57 這些都沒有這種的形象出來
00:20:02 你若不相信
00:20:04 現在要簡單引著這三位的史蹟簡單做參考
00:20:10 首先看佛光大辭典
00:20:15 台州刺史
00:20:18 閭丘胤問豐干曰
00:20:23 天台山國清寺是否有賢達
00:20:29 豐干答寒山者文殊
00:20:34 拾得者普賢
00:20:37 當就見之
00:20:39 閭丘胤乃入寺拜二大士
00:20:48 佛光大辭典這樣跟我們說
00:20:53 台州刺史
00:20:56 這個刺史
00:20:57 等於就像我們現在的省長
00:21:01 這個州
00:21:02 以前若大陸一個州比一個台灣大好幾倍
00:21:09 這個呢有一個故事
00:21:13 現在這是簡略寫寫重點而已
00:21:21 當時這個閭丘胤得一個怪病
00:21:26 讓醫生看藥吃一大堆不管什麼名醫看都醫不好
00:21:33 之後就是豐干禪師幫他醫好的
00:21:40 他好了之後他要拜他為師
00:21:45 要拜他為師呢豐干禪師說你不要
00:21:49 你要拜你就拜明師你不要拜我
00:21:55 所以這個台州刺史才來問他
00:21:59 問什麼
00:22:01 因為這個豐干禪師是在國清寺
00:22:05 他問說你天台山國清寺是不是有那個賢達
00:22:11 賢達就是高僧大德
00:22:15 豐干禪師回答他
00:22:19 說若在這個國清寺有一個寒山
00:22:23 這個人是文殊師利菩薩化身下來的
00:22:29 另外一個拾得這是普賢菩薩
00:22:34 來下降的來度化眾生的
00:22:39 當今很多人常說
00:22:41 他是什麼佛來出世的
00:22:43 什麼菩薩來出生的都不可能
00:22:50 以前我有引證過
00:22:52 佛菩薩不會再來投胎出世
00:22:57 你要來過母胎一定要輪迴啊
00:23:00 要經過胎元啊
00:23:03 不然怎麼說
00:23:04 是什麼佛來轉世什麼菩薩來轉世
00:23:08 難道他是騙人
00:23:11 真真假假假假真真
00:23:16 你說真的也可以說
00:23:18 說假的也可以說
00:23:22 這樣你話聽不懂我說得比較明白一點
00:23:26 好比一個人你修行
00:23:30 沒辦法了脫生死
00:23:33 沒辦法了脫生死去諸天做神啊
00:23:37 去諸天做神來說
00:23:39 他會派任你去哪一間廟做佛祖
00:23:45 你去哪一間廟做菩薩
00:23:48 你去哪一間廟做什麼王爺
00:23:50 哪一間廟去做媽祖派你去做
00:23:55 所以你各寺廟的神菩薩佛都是蒞任的
00:24:03 好比說我在世我就在某一間廟
00:24:09 蒞任做某菩薩的位置
00:24:18 有時候這個神正好不要做
00:24:26 不要做神
00:24:27 辛苦他不要做神
00:24:30 神也會辛苦
00:24:32 在你們想做神很快活
00:24:35 不快活
00:24:39 以前我有一位老朋友
00:24:41 一樣也姓李
00:24:44 這個說起來像前面梁先生也認識他
00:24:48 你們叫大師兄這個李溫良先生他也認識
00:24:55 多我好幾歲
00:24:58 我都叫他老道長
00:25:02 他都叫我年輕道長
00:25:05 我們兩個很好
00:25:07 有一次在內湖慈惠堂那裡熱鬧
00:25:12 他是一位詩家出口成章
00:25:17 你一報名字他詩馬上做出來
00:25:22 照你的冠首這樣就幫你做出來
00:25:26 當時那個老總統還在的時候
00:25:29 他是詩學會的人老總統召見他
00:25:34 他是學問很好的人
00:25:37 就在內湖慈惠堂那裡在那裡寫疏文寫門聯
00:25:45 大家在那裡談的之間
00:25:49 他說一句話
00:25:52 他說世間人大家都愛做神
00:25:54 實在是做神不好這樣說
00:25:58 我太太那時還在
00:26:00 我太太隨口就回答說
00:26:03 老道長你怎麼說做神不好
00:26:07 做神很辛苦
00:26:09 你怎麼知道很辛苦
00:26:11 做神你看那些乩童就好了
00:26:15 你就知道我這個愛抽煙愛喝老人茶
00:26:20 愛嚼檳榔酒又喜歡喝兩杯
00:26:25 若信者要來問事情
00:26:29 我們剛醉喝茫茫他要來問事情
00:26:32 我們又忙到不可開交
00:26:33 有時我們想睡個午覺
00:26:36 乩童跳起又在催你不來又不行
00:26:40 整天就理這些凡間事情理不完做神很不好
00:26:47 我太太就又回他一句話
00:26:50 做神若不好乾脆就菩薩做佛嘛
00:26:53 做那個我更不要
00:26:55 那個你送我做我也不要
00:26:59 她說你是為什麼不要
00:27:02 佛的戒律很極嚴
00:27:05 做仙全是規矩
00:27:08 什麼煙不要抽檳榔不要嚼
00:27:13 什麼酒不要喝全是規矩
00:27:17 若做那些我剛好氣死這樣說剛好氣死
00:27:21 她說不然你要做什麼
00:27:24 怎麼說也要做人做人最好
00:27:27 做人自由自在要什麼就什麼這樣說
00:27:31 我太太也是很搞怪他就我年齡差不多
00:27:36 就和我還不錯
00:27:38 我太太跟他說喂老道長啊
00:27:41 你做人就要人的條件啊
00:27:44 我先生在說那個十法界
00:27:47 你做人要有做人的條件來說
00:27:49 你下輩子有辦法做人嗎
00:27:51 你若往三惡道下去你要怎麼辦
00:27:53 啊對喔只有這個我沒有想到這樣說
00:27:56 才在那裡笑
00:27:58 做神不快活
00:28:02 做神氣數五百年
00:28:07 但是沒有一定五百年的
00:28:10 就好比像我們人
00:28:13 我們的氣數六十年
00:28:15 說一甲子
00:28:18 活到五十九歲死掉說老夭壽
00:28:21 不到六十歲不能說壽
00:28:24 所以我們春秋左傳裡面說了
00:28:29 說六十小壽
00:28:32 說六十歲是小壽
00:28:35 七十中壽
00:28:37 八十才大壽
00:28:39 到九十稱呼叫仙壽
00:28:42 可以稱呼叫人仙就對了
00:28:48 你假使若說
00:28:51 我們人氣數六十年
00:28:55 像我現在今天算是新曆的過年
00:28:59 我八十四歲啊
00:29:00 我多活了二十幾年去了對不對
00:29:04 也有人也有那個出世就死掉了
00:29:08 也有二三十歲就死掉的
00:29:11 難道一定要六十歲嗎
00:29:13 六十歲是標準的歲數
00:29:17 做神是五百年的氣數是標準的歲數
00:29:22 你若做神有時候在神中在修
00:29:26 有時候整千年
00:29:28 做神做整千年的也有
00:29:31 但是你做神若不合規矩
00:29:34 有時候一二百年幾十年就打落凡間了
00:29:41 你有沒有看過歌仔戲
00:29:43 捉去斬仙台把祂殺掉
00:29:47 殺掉就又要降世了
00:29:50 所以做神要來降世有三種
00:29:55 一種是氣數盡
00:29:58 就像我們人的歲數盡再來轉世
00:30:04 若再來轉世之後
00:30:05 他就迷迷惘惘不知道
00:30:09 除非有人說破你過去有做過神
00:30:13 不然他不知道
00:30:16 一種是犯罪下來的
00:30:19 像你們說的捉去斬仙台殺掉
00:30:23 再來轉世那若來做人就很凶惡了
00:30:28 拐騙無所不至
00:30:32 有的一些人是做神辛苦不要
00:30:36 去請求要來做人
00:30:43 甘願自己要來降級
00:30:47 以前日治時代我一位老師
00:30:54 現在人還在我不能說名字
00:30:57 現在九十多歲了
00:30:59 我不能說名字
00:31:00 以前我們在讀書時候的老師
00:31:05 光復之後把他升去當校長
00:31:12 那個時候日本人就都回去了
00:31:15 若台灣人一個學校剩沒有幾個
00:31:20 現在新進的老資格的就當校長
00:31:25 做校長做半年做一期而已不要做
00:31:30 請調說他要做教員不要做校長
00:31:36 那個教育局長說你怎麼不要做校長
00:31:38 做校長很好你怎麼不要
00:31:41 唉你就不知道上面壓力很大
00:31:47 下面這些新的老師又很調皮我沒辦法管啦
00:31:52 世事很多的
00:31:54 我乾脆傻傻的教書就好了
00:31:56 我不要當校長
00:31:59 也那個他自己覺得沒有那個能力他不要啊
00:32:04 做神也一樣啊
00:32:06 你在世的時候有在聽道理
00:32:09 頭腦比較靈敏比較有智慧
00:32:13 他若去做神做聰明的神
00:32:17 你在世道理不大研究又喜歡靈感顯化
00:32:22 你在世就有做一些善事做一些福德
00:32:27 現在死後去當神
00:32:29 胡亂保佑完全要靈感顯化
00:32:32 胡亂保佑
00:32:35 結果麻煩很多
00:32:38 在諸天那個魔神在亂亂到你頭會痛
00:32:45 那個魔神就像什麼像文化流氓
00:32:52 不然你看
00:32:53 像立法院在翻桌子翻椅子的
00:32:57 那都是魔對不對
00:33:01 現在在那裡站不住不要
00:33:05 我乾脆再來做人重修比較快活
00:33:08 做神我這樣亂糟糟
00:33:11 可以請調降級
00:33:15 你若請調要升官比較難
00:33:20 不信的話你現在做一個主任
00:33:21 說不然把你升做經理
00:33:24 絕對不肯的
00:33:26 你若做一位經理說
00:33:29 這樣我管不住
00:33:30 不然乾脆我來做一位普通職員就好了
00:33:33 隨時就把你降級對不對
00:33:35 他就說不要了我乾脆來做人比較快活
00:33:38 就讓你來做人
00:33:41 讓你來做人還有神的福在
00:33:45 現在有時候他還有那個神的神通
00:33:51 可以知道過去他在做什麼神
00:33:54 若說我若過去做王爺現在說我做王爺來出世的
00:34:00 他若做媽祖說我做媽祖來出世的
00:34:03 他若做濟公說我濟公來出世的
00:34:07 台灣全島若濟公來出世的
00:34:09 不止五十個
00:34:12 真正的我沒有騙你
00:34:16 所以祂這個神絕對不會來轉世
00:34:22 轉世一定有原因
00:34:25 有些人說慈航倒駕
00:34:28 慈航倒駕他可以化身下來
00:34:33 像現在這個寒山和拾得
00:34:37 這兩個人就是化身下來的
00:34:40 一個是文殊菩薩
00:34:42 一個是普賢菩薩化身下來
00:34:46 若化身下來
00:34:48 去問他住哪裡不知道
00:34:51 來無影去無蹤從哪裡來也不知道
00:34:54 到哪裡去也不知道
00:34:56 在世姓什麼也不知道
00:34:57 什麼名字也不知道
00:34:59 哪裡來也不知道
00:35:01 之後往那裡去也沒有人知道
00:35:04 這樣說比較快
00:35:08 所以現在呢這個豐干禪師
00:35:10 他是一位高僧啊
00:35:13 他有夙世通啊
00:35:15 知道這兩個是菩薩化身下來的
00:35:19 他把他們戳破
00:35:22 跟閭丘胤說你快去快去找這二個人這樣說
00:35:27 這當今的名師
00:35:30 閭丘胤就來到廟裡
00:35:33 就拜這兩位大士
00:35:35 大士就是菩薩
00:35:37 我們菩薩就是梵語啊
00:35:39 翻譯中國話就是大士
00:35:43 有些說觀音大士就是這樣
00:35:48 當時他來到這個廟來到這個佛寺
00:35:52 來到這個國清寺
00:35:55 喔整座佛寺的裡面
00:35:58 他以為有大官要來要來拜師
00:36:03 裡面大和尚小和尚全都跑出來
00:36:07 若讓大官拜師父很光榮
00:36:12 一個一個問名字
00:36:15 現在報法號出來都搖頭都搖頭
00:36:21 就所有的佛寺所有的都問光了
00:36:25 說奇怪你們和尚沒有全都出來
00:36:29 說都沒有全出來
00:36:30 說有啦連小沙彌都跑出來
00:36:34 怎麼都沒有出來
00:36:36 你們這裡沒有寒山和拾得嗎
00:36:40 哇糟了
00:36:40 說到這句話所有的和尚都放聲笑
00:36:46 說你們在笑什麼
00:36:47 你若問別人不知道你問那兩個瘋子
00:36:52 那兩個就在廚房
00:36:55 在劈柴在擔水在煮飯
00:37:00 在洗碗筷那兩個不像樣的人
00:37:02 不成材的和尚你問那兩個人
00:37:05 他說是我就是要來問這兩個人
00:37:09 才會說入寺要拜這二位大士
00:37:14 現在宋朝高僧傳裡面才說
00:37:19 寒山拾得
00:37:20 世謂貧子
00:37:23 風狂士也
00:37:26 初台州守閭丘胤入寺問寒山拾得
00:37:38 見二人而拜
00:37:41 寺侍驚曰
00:37:44 大官何禮狂夫
00:37:50 寒山拾得世間人有些人說是窮鬼
00:37:54 沒有半樣
00:37:56 全都撿人家吃剩的撿剩菜在吃
00:38:02 是一個像瘋子的人
00:38:08 這風狂士就是一位瘋子
00:38:13 這個略是在說他的經歷簡略
00:38:15 我是要讓你了解而已
00:38:18 起初這個台州守
00:38:24 這個守是什麼以前說巡守巡守
00:38:28 守等於就是大官的名字
00:38:34 等於就是台州的刺史
00:38:36 這個閭丘胤進來寺裡問這個寒山拾得
00:38:41 看到這兩個人跪下就拜
00:38:44 明師在上受弟子一拜這樣就跪下
00:38:49 寺裡的一些大小和尚都驚嚇到
00:38:55 喂大官你怎麼拜這個瘋子
00:38:58 說你怎麼拜這個瘋子
00:39:02 寒山拾得說
00:39:05 誰叫你來
00:39:07 他說豐干禪師啊
00:39:09 啊豐干饒舌豐干饒舌
00:39:12 說豐干多話啦你今天洩露我的天機
00:39:16 拔起腿就跑了
00:39:18 跑到寒山巖
00:39:22 跑入洞內
00:39:23 整個洞門就關起來
00:39:25 一顆大石頭那個洞口就堵起來就對了
00:39:30 那若沒有神通力
00:39:31 那個大石頭你有辦法堵那個洞口
00:39:36 閭丘胤跪在洞外
00:39:41 說菩薩啊我是要來求道的
00:39:46 寒山和拾得說你要我的道啊
00:39:50 好啊
00:39:51 要我的道整片山去找都是我的道
00:39:56 就不出來
00:39:59 閭丘胤才命令他所有的部下
00:40:02 說去找
00:40:04 去找寒山拾得的道
00:40:08 他那個樹剝皮也有題詩在那裡
00:40:12 石頭刻字就像雕刻一樣也有題詩在那裡
00:40:18 像那個壁這個牆壁也有題詩在那裡
00:40:24 所以閭丘胤才將所有的題詩收集起來
00:40:31 才作一本叫做寒山詩集
00:40:35 這個有得買啊寒山詩集
00:40:38 這裡面有寒山詩有拾得詩有豐干的詩
00:40:44 那裡面都是說大道理的
00:40:49 寒山拾得說
00:40:50 你照我這些詩去修行就好了
00:40:54 所以說寒山拾得是和尚在罵和尚
00:40:59 怎麼樣和尚罵和尚
00:41:01 說你就隨便胡亂修
00:41:04 只有裟穿著說你是出家人
00:41:07 你根本就
00:41:08 那有一首詩多好笑
00:41:11 說你袈裟裡面都養跳蚤
00:41:14 跳蚤是在吸血
00:41:19 這很好笑的
00:41:20 寒山詩過去我也引很多
00:41:23 市面上有在賣你們可以去買
00:41:26 買這個寒山詩來研究
00:41:29 這寒山詩裡面也有說他的史蹟
00:41:33 你可以慢慢的去看
00:41:35 你就知道說寒山拾得是真正大佛來降世的
00:41:44 一次… 這個以前都有說過了
00:41:50 這個寒山和拾得牽一群牛啦
00:41:56 人家廟裡的這些大和尚在講經
00:42:01 整群牛牽到廟裡面
00:42:04 那些大和尚小和尚不高興
00:42:07 說你瘋子
00:42:08 人家在講經你牽這些牛來做什麼
00:42:11 這些牛就是你們同伴說你們同伴
00:42:16 什麼牛是我們同伴
00:42:18 你不相信啊不然我叫牠的名字說
00:42:22 某法師哞
00:42:25 某法師哞
00:42:27 你佛光大辭典去翻我不會說謊
00:42:31 佛光大辭典去翻裡面就有了
00:42:34 都什麼都全是裡面在管帳的
00:42:39 管帳才有錢可以拿
00:42:43 所以呢你真的若廟裡的財產
00:42:48 若吃下去說盜取三寶物
00:42:51 那都是要下阿鼻地獄呢
00:42:54 來世就是做畜牲來拖
00:42:56 你傻傻的
00:42:59 所以那裡一些和尚都驚嚇到
00:43:01 這裡面一些故事
00:43:04 一次拾得
00:43:07 在護法神的面前拿枴校打祂
00:43:12 怎麼打祂
00:43:14 他就是人家來拜佛祖順便拜護法神
00:43:17 護法神供在外面
00:43:19 另外再蓋兩間像土地公廟小小間的
00:43:25 人家拿來拜的餅乾被小鳥啄散到處都是
00:43:29 他打祂說自己要吃的東西都沒辦法顧了
00:43:34 你要如何照顧百姓
00:43:37 那些護法神說那晚都跟出家人託夢
00:43:42 說啊拾得打我這樣說
00:43:46 之後呢
00:43:47 整寺內的大和尚小和尚才知道拾得不是普通的人
00:43:51 才不敢看不起他
00:43:54 你們就要知道
00:43:55 我說這個你們都去翻佛光大辭典
00:43:58 你們去翻都有
00:44:00 你若翻不到我翻給你在第幾頁我都跟你說
00:44:06 真的是
00:44:07 這個史蹟不然你寒山詩集裡面可能也有寫
00:44:14 這就真的是菩薩下來慈航倒駕下來度化
00:44:20 另外我現在再來引一個濟公和尚簡單的說明
00:44:26 我們現在看佛學大辭典
00:44:31 濟顛僧
00:44:35 宋天台人
00:44:38 名道濟
00:44:40 就靈隱剃度
00:44:44 狂嗜酒肉
00:44:46 人稱濟顛
00:44:50 說濟顛和尚
00:44:53 是宋朝天台的人
00:44:57 他的名字叫做道濟
00:45:01 在這個靈穩寺出家
00:45:07 喝酒吃肉就好像瘋子
00:45:13 所以呢他叫做道濟
00:45:15 所以人家把祂取做濟
00:45:16 顛就是空空顛顛人家才取做濟顛
00:45:23 若是濟顛和尚祂是羅漢來出世的
00:45:32 有人說
00:45:33 老師你就說有人了脫生死就不會再來出世的
00:45:37 他怎麼羅漢來出生
00:45:41 他羅漢來出世並不是成羅漢道的羅漢
00:45:49 就是這個寺廟所供奉蒞任的羅漢
00:45:57 他蒞任到期再來降生
00:46:03 來降生之後
00:46:05 他剛出世也不知道他是羅漢來降生的
00:46:09 後來就是被這個靈隱寺的師父
00:46:14 幫他打開靈機打開他的玄關竅
00:46:22 才悟出我過去原來是在天上做羅漢
00:46:27 所以他就開始瘋瘋顛顛裝瘋賣傻這樣喝酒吃肉
00:46:35 這可以說中國的和尚中間最出名的
00:46:46 再來佛學大辭典又引一個典故
00:46:53 這個典故就是我們當今我們寺廟
00:46:57 有去過就知道
00:47:00 一尊肥肥的肚子挺出來的
00:47:07 一般的人都說彌勒菩薩
00:47:16 實在祂是彌勒菩薩化身下來的
00:47:22 應化身下來
00:47:25 真正彌勒菩薩
00:47:26 你若去看那個佛教
00:47:29 有一本佛菩薩羅漢所有的形象圖
00:47:37 那本書差不多有記載好幾百尊
00:47:42 這些過去佛教界這些佛菩薩羅漢的形像
00:47:49 若彌勒菩薩的形象很英俊
00:47:53 那個形象和觀世音菩薩很相像
00:47:57 那個書也有得買
00:48:01 現在挺著肚子揹著一個布袋
00:48:07 那是彌勒菩薩化身下來
00:48:11 等於就是什麼
00:48:12 就是像說一般稱呼叫做布袋和尚
00:48:19 他現在說布袋和尚
00:48:24 五代時
00:48:26 形裁腲
00:48:30 出語無定
00:48:32 常荷一布袋入廛
00:48:37 見物則乞
00:48:40 保福和尚問
00:48:43 如何是佛法大意
00:48:46 師放下布袋
00:48:50 福曰為祇如此
00:48:53 為更有向上之事
00:48:57 師負袋而去
00:49:00 偈曰彌勒真彌勒
00:49:04 時時示時人
00:49:07 時人自不識
00:49:12 這也是簡略寫的
00:49:15 因為這文也很長是大約要讓你了解而已
00:49:19 你詳細去翻佛學大辭典就好了
00:49:24 說布袋和尚是五代時候
00:49:28 五代就是唐朝下來分五代
00:49:33 在這個五代的時候
00:49:35 身體長得很肥胖的骯髒肥
00:49:42 說話就像瘋子顛顛倒倒出語無定
00:49:49 時常揹一個布袋
00:49:52 進來到這個市裡
00:49:55 看到東西就跟人家求乞
00:49:59 有一個和尚叫做保福
00:50:02 這個保福和尚問祂
00:50:06 說什麼是佛法的大概意思
00:50:11 布袋和尚就將布袋放到地上
00:50:18 這是一種的密意放到地上要做什麼
00:50:23 要放下啊
00:50:25 要放下什麼
00:50:26 名啦利啦要放下
00:50:30 世俗俗事要放下對不對
00:50:35 私情一切都要放下
00:50:40 那個布袋就放下
00:50:43 這個保福和尚說只有這樣而已嗎
00:50:48 還有沒有加一層更高的道理嗎
00:50:54 布袋和尚將那袋布袋揹了就走
00:50:59 祂說不是只有放下一切就行了
00:51:04 你就要背負著眾生的責任
00:51:10 你要去度化眾生這是一種的密意
00:51:16 所以呢後來祂快要涅槃的時候
00:51:25 做一個偈語
00:51:27 不然沒有人知道祂是彌勒佛祖啊
00:51:32 祂坐在一顆大石頭在那裡快要涅槃的時候
00:51:36 說涅槃不是真正死
00:51:39 祂就化身來怎麼會死
00:51:44 彌勒就是布袋和尚自己自稱說我就是彌勒
00:51:49 就是真正的彌勒
00:51:54 我這樣時時刻刻都在啟示世間人
00:52:01 你不要以為我是瘋子話都亂說
00:52:03 我說得都是真理
00:52:06 不過當時沒有一個人知道我是活佛化身來的
00:52:12 就眼睛閉上
00:52:14 眼睛閉上
00:52:17 這些佛教界的人同樣是出家人啊
00:52:21 就備一個棺材把祂埋了
00:52:26 但是經過了沒有幾天
00:52:30 大陸的地址跟你說你聽不懂好比台灣來說
00:52:34 現在在台北涅槃了
00:52:38 經過好幾天一位高雄人來台北說
00:52:41 喔我在高雄遇到一位揹布袋的瘋和尚
00:52:46 嘴巴一直嘰咕說個不停的這樣說
00:52:48 瘋子現在人都死了怎麼會在高雄
00:52:52 人就這樣鐵齒
00:52:55 跑去挖墳墓
00:52:58 墓挖起來棺材打開裡面是什麼
00:53:03 沒有半樣空棺材
00:53:06 人才知道祂就是遁身去了
00:53:10 那是應化的
00:53:11 布袋和尚在世姓什麼什麼名字你們不知道啦
00:53:15 從哪裡來的你也不知道
00:53:17 從哪裡去的你也不知道
00:53:19 這都是活佛化身下來的
00:53:24 所以佛菩薩不會來出世的
00:53:27 若濟公活佛那是蒞任的神再來降世的
00:53:31 這樣跟你說比較快
00:53:34 所以道理說到懂鬍鬚都打結
00:53:38 真的老師不敢說我會成什麼大道
00:53:43 起碼我這些佛菩薩的腳步我跟很緊衣裾抓很緊
00:53:51 像我剛才說這樣
00:53:53 像寒山和拾得說牛牽整群進去說
00:53:58 這個什麼和尚這個什麼和尚
00:54:03 老師是為什麼強調談道不談錢
00:54:09 你們做善事老師不反對
00:54:14 但是做善事不要做無明的善人
00:54:20 怎樣叫做無明的善人
00:54:23 很多人無論去佛寺也好啦
00:54:26 無論去廟宇也好啦
00:54:29 現在若拿錢捐獻
00:54:33 不用啦不用收據啦
00:54:37 你害死人
00:54:41 假使說這個錢他有幫你入帳
00:54:45 這樣沒有關係
00:54:47 這些錢若沒有入帳這些錢這個人若拿去花
00:54:51 他若犯法這些罪
00:54:54 你拿錢給他的人要負擔一半
00:54:58 你不是做善事就好了
00:55:00 你做善事你犯罪了
00:55:06 有些人說不要啦寫無名氏啦
00:55:10 你也害死人
00:55:14 你無名氏拿一千
00:55:16 他無名氏拿一千
00:55:17 他無名氏拿一千
00:55:19 若十個人剛好拿一萬
00:55:22 若是廟裡他普通都吊個紅紙條
00:55:26 吊在那裡貼在牆壁
00:55:27 無名氏一千
00:55:30 你想你的他想他的他想他的
00:55:33 現在那一千到底是誰的
00:55:36 貼一個無名氏一千在那裡
00:55:38 剩下九千在口袋到夜市喝酒你知道嗎
00:55:44 你會害死人嗎
00:55:49 這就是佛家說無明的善人啦
00:55:54 以前我有跟人家參加一個慈善團體
00:55:58 我不能說名字
00:56:00 這個團體還在我不能說名字
00:56:06 那全部都在做救世事業
00:56:11 當時我們道德會
00:56:13 就是那個白士炎先生在做理事長
00:56:17 他是在那裡做顧問
00:56:20 他就說老師啊
00:56:22 這個團體不錯啦
00:56:24 乾脆你也來那裡我去幫你介紹
00:56:27 來那裡做個顧問指導一下
00:56:29 我也去那裡做顧問
00:56:32 之後會議吵架
00:56:36 我顧問就辭掉我不要
00:56:39 是為什麼會吵架
00:56:43 收據各人印各人的
00:56:51 公的收據歸公的收據
00:56:53 他私人的另外印
00:56:55 印都一樣啦那些文也都一樣
00:56:59 現在若知道這個拿的挾不動
00:57:02 他就會裡的收據開給你
00:57:07 假使若說這個頭腦憨直憨直的
00:57:14 他拿私人的收據給你
00:57:17 你捐獻十萬十萬裝進去你捐獻五萬五萬裝進去
00:57:21 吃得乾乾淨淨這樣跟你說比較快
00:57:29 有一個人
00:57:33 去把另外一個那裡的委員
00:57:37 他的姊姊收十萬
00:57:42 就是開那個私人的收據給她
00:57:49 他姐姐就說你怎麼不早一點來
00:57:52 我剛才拿十萬給某人這樣說
00:57:56 他就說有收據嗎說有啊
00:57:59 一看現在慘了這就私人的收據
00:58:04 私人的收據和公的收據差別在哪裡
00:58:08 我等一下說給你聽
00:58:11 好啊會議我絕對要爆料
00:58:14 現在在開會就爆料
00:58:17 某人啊人家拿十萬給你你怎麼沒有報帳
00:58:22 被他一說滿臉紅通通
00:58:25 但是這個人也是貪污
00:58:27 把他點破這個人也是貪污
00:58:30 他好啊你既然爆我們的料
00:58:32 好啊糞坑要攪大家一起攪
00:58:34 越攪越臭
00:58:36 那麼你呢
00:58:37 你上次跟某人收多少錢你有沒有報帳啊
00:58:41 要命了一攪下去就亂成一團
00:58:46 我看到這種情形我就退席
00:58:49 不要跟他們會議不要在那裡
00:58:51 就顧問的聘書我寄給白局長
00:58:56 說理事長這張聘書你拿去我不要
00:59:04 所以我的人很搞怪的
00:59:09 那個收據
00:59:14 若跟人家拿要詳細看看什麼
00:59:16 看有沒有公的印
00:59:18 收據若沒有公印你錢不要給他
00:59:21 沒有公印那就私人去印的
00:59:25 你若真的公印偷蓋的話你要關到頭髮鬍鬚白
00:59:30 你若印私的印章罪還比較輕
00:59:33 印公的印章你會要命的
00:59:38 看有沒有蓋理事長的印章
00:59:43 這張若沒有蓋理事長的印章來說
00:59:47 也是有問題的
00:59:51 經辦人若沒有蓋印章就要簽名
00:59:56 才知道說這張收據是誰發的
01:00:00 若沒有到時說這不是喔
01:00:03 這不是我收的你去爭到臉紅脖子粗
01:00:08 一定要公印一定要理事長的印章
01:00:12 一定要經辦人收錢若不是蓋印章就是要簽名
01:00:19 不然那個錢你不要拿給他
01:00:23 像若要捐獻錢
01:00:24 現在電視台改變很多了
01:00:30 很多有些以前都說
01:00:33 你劃撥給某某什麼人都說俗家的名
01:00:37 都沒有寫我是什麼法師
01:00:40 或是什麼佛寺都寫俗家的名字
01:00:43 讓我批評批評到最後現在大家都不敢了
01:00:48 都一定有那個…
01:00:50 有些也都還沒有改
01:00:51 有些大多數都改這個公的名字出來
01:00:58 不打緊有些人打電話給事務所
01:01:04 跟那個忠淵先生怎麼說
01:01:07 你跟你老師說
01:01:09 不要斷我們這些出家人的路
01:01:15 忠淵先生跟我說我怎麼有斷他的路
01:01:18 我說的是正理啊怎麼說斷他的路
01:01:21 對不對
01:01:22 他生活他的
01:01:23 我又沒有叫他不要生活對不對
01:01:26 是叫他不能吃公的錢
01:01:29 不能吃佛祖的錢是這樣而已
01:01:34 所以有時候現在有些出家人多聰明呢
01:01:40 電視台怎麼說呢
01:01:41 你現在若要寄錢來不要用指定的
01:01:44 現在若指定要印書
01:01:46 要修理廟這樣師父很難處理的
01:01:49 你乾脆說這些錢讓師父你處理就好了
01:01:53 我知道啊
01:01:54 師父處理裝進口袋沒有人知道
01:01:57 你若說要印經書
01:02:00 這些錢若吃下肚裡不一定腸子就會絞痛
01:02:03 絞一絞說不定變腸癌我沒有騙你
01:02:07 你若跟他指定說我這些錢要修理廟
01:02:10 他若吃下去
01:02:11 說不定哽在喉嚨變喉癌我沒有騙你
01:02:19 公的錢讓你不能胡亂吞的我沒有騙你
01:02:24 所以你若要捐獻錢無論是大錢小錢
01:02:28 一百元也一樣啦
01:02:29 一定要收據
01:02:31 要公的印章私的印章
01:02:34 就是這個理事長的印章
01:02:36 和你經辦人的簽名或是蓋章
01:02:39 這樣你的錢才可以給他
01:02:41 不然你錢不要交這樣說比較快
01:02:44 你若交了來說你就無明的善人
01:02:47 你不是做善事
01:02:49 你是害死人我這樣說比較快
01:02:53 不然像剛才說的牛牽一群
01:02:56 說某什麼法師哞一聲就很費事了
01:02:58 我沒有騙你
01:03:02 現在跟你說注解
01:03:05 是只有注解第一而已
01:03:08 我們上期有注解兩個
01:03:10 另外還有一個注解
01:03:13 在說是行邪道這句話這個典故
01:03:17 因為我們今天沒辦法說
01:03:20 等候新春開課再來談論這個問題
01:03:24 怎麼樣叫做邪道
01:03:26 在座同修大家午安
01:03:31 我們現在翻八十七頁
01:03:37 後面第二行
01:03:42 從第六個字開始
01:03:45 不然我們現在念下去
01:03:49 經云
01:03:52 若言如來
01:03:54 若坐若臥
01:03:57 是行邪道
01:04:00 何故
01:04:04 他說金剛經裡面一句話
01:04:08 假使若有人說佛祖是坐的形象
01:04:14 或是說躺著的形象
01:04:17 這就是偏邪不正當的看法
01:04:24 這個人已經走入這個邪道
01:04:28 現在說的邪道一般解釋解釋說是不法的道不是
01:04:34 這個邪道就是下乘法沒辦法見性的道
01:04:40 真正的道理說邪道就是身外求道
01:04:44 才叫做邪道
01:04:46 他說這是什麼原因
01:04:50 對於本句
01:04:52 我們上期有引呂純陽祖師的解釋
01:04:58 但是裡面有兩個注解
01:05:02 這個兩個注解就是要來解釋我們本課這個經
01:05:07 說若言如來若坐若臥
01:05:11 這是金剛經裡面的一段文
01:05:16 另外下句說是行邪道這句話也是金剛經的句子
01:05:22 但是不同的章句不同段的句子
01:05:28 所以針對這兩句的注解
01:05:32 我們上期有引證這個注解第一
01:05:36 說若言如來若坐若臥
01:05:40 這是金剛經威儀寂靜分裡面所說的
01:05:49 所以對於本文我們上期有引證很多事例
01:05:54 就是當今的人都是只有看外表威儀
01:06:00 他就沒有看我們內心所修養威儀
01:06:07 所以我上期才引到一些過去這些菩薩
01:06:14 慈航倒駕來救度眾生很多的事例
01:06:21 好比引到豐干禪師
01:06:27 引到寒山拾得
01:06:30 引到濟公和尚
01:06:32 引到布袋和尚等
01:06:37 但是有人說為什麼要來引這些佛菩薩的典故
01:06:45 因為當今的人
01:06:47 只有看外相不想要內修
01:06:52 而且有很多人
01:06:54 用這個坐禪有形有色的偉大
01:07:01 而且沒有來重視這個修養
01:07:06 也有人用這個坐禪來做課班來賺錢
01:07:12 事實這個坐禪是指內修不是外相
01:07:19 所以在六祖壇經
01:07:22 我們之前也有說很多的事例
01:07:26 我們現在另外來看禪源諸詮集裡面一句話
01:07:33 禪有淺有深
01:07:38 階級不等
01:07:41 著相而修者
01:07:43 是為凡夫禪
01:07:47 著空而修者
01:07:49 是為小乘禪
01:07:53 悟徹自心本來清淨
01:07:57 本無煩惱
01:07:59 此心即佛而修者
01:08:02 是為大乘禪
01:08:07 禪源諸詮集裡面這樣跟我們說
01:08:13 說這個禪
01:08:15 是有淺有深階級不一樣
01:08:23 所以我們若說坐禪怎麼坐
01:08:25 誰說的才對
01:08:27 大家說的都對
01:08:31 因為各人的程度不同
01:08:35 各人的悟力不同
01:08:38 各人的修養階級不同
01:08:41 所以他說的方法就不同
01:08:46 他說你假使你若執相來修
01:08:50 坐禪就怎麼坐就什麼形體
01:08:53 就怎麼坐才對
01:08:56 你若用執相來修
01:08:59 這個是什麼這個叫做凡夫禪
01:09:02 是世俗沒辦法來見性
01:09:06 坐禪好像做有趣的好玩的
01:09:10 怎麼坐你都沒辦法看出本性
01:09:14 這是凡夫俗子坐的禪
01:09:18 若是執空來修的人
01:09:21 怎樣叫做執空
01:09:23 心裡放空空的沒有半樣
01:09:26 都不要去想東西
01:09:28 你若用這樣來修
01:09:30 這是小乘的相
01:09:34 這是像初步的人在學的禪
01:09:37 初步在坐就是心裡不要讓它有雜念
01:09:45 假使你若會徹底了悟
01:09:49 知道你自己的心本來就清靜
01:09:53 我們的心本來就清靜
01:09:56 你不會清靜
01:09:57 就是妄念在打擾你才不會清靜
01:10:05 本來就沒有煩惱
01:10:09 煩惱是從哪裡來的
01:10:11 煩惱就是從外面所引來的
01:10:15 所以在四聖諦裡面才說苦集滅道
01:10:23 一個人的苦是集來的
01:10:26 本來就沒有苦啊
01:10:27 本來就是清靜啊
01:10:29 本來就沒有煩惱啊
01:10:32 這個煩惱是你自己惹來的
01:10:36 你要知道你的心就是佛
01:10:42 一個人你若沒有認識你的心就是佛
01:10:45 這樣你怎麼坐禪都不會見性
01:10:52 我才想起星雲法師一句話
01:10:56 老生常談這句話我常常引常常說
01:11:02 但是也有人問我說
01:11:03 老師啊你是星雲法師的徒弟嗎
01:11:06 你不管何時都在說星雲法師的道理
01:11:11 星雲法師我又不認識他
01:11:13 我也不曾跟他說過話啊
01:11:16 我也不曾跟他見面啊
01:11:19 不然你怎麼一直引他的道理
01:11:23 老師是依法不依人
01:11:27 無論什麼人的道理若是好
01:11:30 無論是古代無論是現代
01:11:33 他說的若全都是對我就全部拿出來說
01:11:39 假使他說的道理若是不對
01:11:41 不管什麼人說的我都不會採用
01:11:44 這樣說比較快
01:11:47 不信的話我說給你聽他說這句話對不對
01:11:51 有一回記者問星雲法師
01:11:54 說師父你手拿佛珠要做什麼
01:11:58 佛珠有些人說素珠有些人說念珠
01:12:02 你拿那個素珠要做什麼
01:12:04 他說要念佛啊
01:12:07 他說若這樣來說
01:12:09 像彌勒菩薩手也拿素珠
01:12:14 觀世音菩薩的手也拿素珠
01:12:17 祂要念什麼
01:12:19 他說要念佛啊
01:12:21 祂自己就是佛啊怎麼還要念佛
01:12:25 他說念佛念自己
01:12:28 念佛要念自己
01:12:31 你的心若沒有佛
01:12:33 你念佛要做什麼
01:12:37 怎麼你的心要有佛
01:12:39 說的話要說佛話
01:12:43 佛是全部都要人家好的
01:12:46 不會說人家的是非
01:12:48 你若說人家的是非
01:12:50 你就沒有佛啊
01:12:54 你所走的腳步要照佛的腳步去走
01:12:59 你嘴巴說一樣所走的又一樣
01:13:02 這樣就沒有佛了
01:13:05 所以念佛是念你自己的心
01:13:09 才說念佛念自己啊
01:13:11 星雲法師說你的心若無佛
01:13:14 你念佛要做什麼
01:13:16 這樣就很簡單了
01:13:18 所以你在坐禪一定你的心要有一個佛心
01:13:23 要為了眾生設想
01:13:27 不要為了自己設想
01:13:30 你不要在坐禪說
01:13:31 我若會出竅看有沒有錢可以賺
01:13:33 看能夠靈感有人會來問我事情嗎
01:13:36 看我會靈通看我會財源滾滾一直來嗎
01:13:43 或是說看有人會尊敬我嗎
01:13:46 你的心若有名利兩字
01:13:48 在你的心就沒有佛心啊這樣說比較快
01:13:54 所以你一個人心為了眾生設想
01:13:58 若這樣你來坐禪才有用
01:14:04 說你的心本來就是佛你要來修
01:14:08 這就是大乘的禪這樣說比較快
01:14:15 這就是我們上面
01:14:18 注解中間的第一所說的
01:14:26 所以現在我們經文說
01:14:29 經云若言如來若坐若臥
01:14:34 這是剛才幫你所引的金剛經的一段文
01:14:39 另外是行邪道這句話
01:14:43 這是我們金剛經裡面所說的
01:14:47 若以色見我
01:14:48 以音聲求我
01:14:50 是人行邪道
01:14:51 不能見如來
01:14:54 這句話
01:14:55 我們現在再引上黑板來做個參考
01:15:00 來看金剛經法身非相分裡面這段文
01:15:10 爾時世尊而說偈言
01:15:16 若以色見我
01:15:19 以音聲求我
01:15:21 是人行邪道不能見如來
01:15:28 所以我們現在說這個邪道
01:15:31 是金剛經裡面說的
01:15:35 那麼問題當今在解釋這個金剛經
01:15:43 對這個邪道和如來大多數都會解釋錯誤
01:15:50 所以我們現在來引列代祖師的說明
01:15:56 道濟禪師這樣說
01:16:00 以色相取
01:16:03 以音聲求
01:16:05 此二者是執於色身見如來
01:16:12 捨了正路
01:16:15 向外去馳求
01:16:18 即是邪道
01:16:20 決不能見如來之本來面目
01:16:27 道濟禪師
01:16:30 若用簡單說就是道濟活佛
01:16:34 這個道濟禪師一句話這樣說
01:16:39 說你若用色相
01:16:43 要來看出佛祖本來的面目
01:16:50 色相就是說喔這間廟佛祖很大尊的
01:16:55 這間廟佛祖很莊嚴的這就是色相
01:17:01 或是用這個音聲在求
01:17:05 好比說念佛念經這都是音聲
01:17:12 這兩樣
01:17:14 這兩樣就是指色相和音聲
01:17:19 都固執在這個色身要看出這個佛的本來面目
01:17:28 已經將你正當的路丟掉了
01:17:34 怎樣叫做正當的路
01:17:36 就是修養本性啊
01:17:40 你向到外面要找佛
01:17:46 你沒有向裡面這個佛心去求
01:17:50 你只向外面要去求
01:17:54 這是什麼這就是邪道啊
01:17:57 現在說邪道就是一個人向外面去求
01:18:03 我什麼時侯要去三步一跪五步一拜
01:18:08 要去拜山
01:18:10 不然什麼時侯我趕快去進香鑽轎下
01:18:15 這都是邪道
01:18:18 你絕對沒有辦法看出佛祖的本性
01:18:26 本來面目就是本性
01:18:28 如來指本來的面目就是說我們的佛性
01:18:33 說你永遠都沒有辦法看出佛性
01:18:37 所以大家常常說要看本性看本性你要怎麼去看
01:18:44 惠能六祖才說
01:18:48 色中觀佛
01:18:51 聲中求如來
01:18:54 其心向外
01:18:56 是名邪道
01:19:00 惠能六祖說
01:19:02 你用這個形形色色的中間
01:19:06 要來看出這個佛
01:19:10 或是念佛念經的中間要來求佛
01:19:16 你的心已經向外面出去了
01:19:19 這就是邪道
01:19:22 現在說邪道這樣叫做邪道
01:19:26 蓮池大師這樣說
01:19:30 若以色見之
01:19:33 以音聲求之
01:19:36 便失如來真空無相之旨
01:19:41 誤入於邪道
01:19:44 而行之者
01:19:47 皆非正宗
01:19:49 安能得見如來之真面目乎
01:19:55 雖然我們佛教
01:20:00 這個淨土宗是鼓勵人家念佛
01:20:05 真的鼓勵你念佛是要念你心中的佛
01:20:10 不是念外面的佛
01:20:13 所以蓮池大師這是淨土宗的第八祖
01:20:18 算淨土宗的祖師
01:20:21 他說假使你若用形形色色
01:20:25 要來看這個佛祖
01:20:28 或是用這個音聲要來求佛祖
01:20:34 你這樣就已經失去佛這個真空無相的旨
01:20:41 怎麼樣叫做真空無相
01:20:44 你一個人若著空就不能說真空了
01:20:49 你一個人若執相就不能說無相啊
01:20:54 真空無相是什麼
01:20:55 是六祖所說的
01:20:57 於相離利相於空離空
01:21:00 這才是真正的真空無相
01:21:04 所以你就失去如來真空無相的道理
01:21:10 已經錯誤進入邪道了
01:21:14 走錯路了
01:21:18 假使你若喜歡靈感顯化來走這條路
01:21:24 這都不是正宗的佛教徒
01:21:28 你要怎麼有辦法來看出佛祖原來的面目啊
01:21:35 這是淨土宗的第八祖蓮池大師說的
01:21:42 再接下來這個鳩摩羅什法師這樣說
01:21:48 若心遊理外
01:21:51 心外求如來
01:21:55 皆是邪道
01:21:57 心邪迷於色聲
01:22:01 他日必著魔
01:22:04 永遠不得見真我如來
01:22:10 鳩摩羅什法師是這個金剛經的翻譯者
01:22:18 我們這個金剛經是鳩摩羅什法師翻譯的
01:22:23 所以現在鳩摩羅什法師一句話這樣說
01:22:27 他就是來說
01:22:28 若以色見我
01:22:29 以音聲求我
01:22:30 是人行邪道
01:22:31 不能見如來
01:22:33 怕你們錯誤的看法
01:22:35 所以他才注解這句話
01:22:40 說假使你的心肝
01:22:43 跑出去道理的外面
01:22:46 你不想要研究道理
01:22:49 你心的外面要求佛祖
01:22:53 就是要靈感顯化
01:22:56 這個全都是邪道
01:23:00 因為你的心已經邪了
01:23:03 心邪就是你的心都已經向外面
01:23:09 你已經迷在這個色聲
01:23:13 要形形色色要這個音聲
01:23:18 有一天一定你會入魔
01:23:22 你永遠永遠都沒辦法看出真我如來
01:23:27 真我如來就是佛性
01:23:30 我們我有真我和假我
01:23:33 所以我們才有一句俗語怎麼說
01:23:37 真藥醫假病
01:23:40 真病無藥醫
01:23:44 是為什麼真的藥要醫假病
01:23:47 假的病哪需要醫
01:23:48 現在假的病不是說不實在的病
01:23:52 這個假病就是假體我們的身體就是假體
01:23:56 真的藥是醫這個肉體假體的病
01:24:01 若是真病什麼叫做真病
01:24:03 不忠啦不孝啦不仁啦不孝啦不慈啦
01:24:06 不懂道理啦這都是真病
01:24:09 若真病用藥來醫就沒辦法醫啊
01:24:13 要用道理來醫才有辦法
01:24:16 才會我們佛祖說醫王那個道理在那裡
01:24:23 但是對這個道理我們儒家也一樣
01:24:27 有那個思想
01:24:29 所以在中庸才說
01:24:32 子曰聲色之於化民末也
01:24:41 什麼叫做末
01:24:42 辭海這樣說
01:24:44 凡事非根本要務
01:24:47 皆曰末
01:24:49 無論什麼事情
01:24:51 若不是根本的事情都叫做末
01:24:55 樹若是中間發起來這個結
01:25:00 這個就是什麼這個就是本樹的本
01:25:06 若樹枝樹葉那就是末
01:25:11 你假使樹枝砍掉
01:25:14 樹葉都摘掉這棵樹不會死
01:25:20 不過你若樹根砍掉這棵樹就會死
01:25:26 現在的人沒有要顧根本
01:25:29 只有顧那些樹枝
01:25:32 這個根本沒有照顧
01:25:38 所以孔子才說
01:25:41 聲色我們金剛經是說色聲是說相反
01:25:48 就像颱風跟風颱相反說而已
01:25:52 聲就是用音聲來求
01:25:55 色就是要用那個形色來看
01:25:59 你若用這個靈感顯化
01:26:03 用這個聲色來感化百姓
01:26:08 這走到末路
01:26:11 要感化世間人是要修養我們的本性
01:26:15 要修養自己不是感化百姓
01:26:19 說你快來快來求形形色色的事情
01:26:23 不是這樣
01:26:26 所以儒道釋本來是同一理
01:26:32 我們對於本段的注解已經到此完畢
01:26:39 現在接下去看本文
01:26:41 看八十七頁的最後一行
01:26:56 無所從來
01:27:00 亦無所去
01:27:03 無生無滅
01:27:06 是如來清淨禪
01:27:12 因為我們佛的尊號叫做如來
01:27:20 佛的如來外面就像虛空
01:27:26 不會執著一切相
01:27:28 不會去受到行住坐臥的拘束
01:27:32 內就好比像木石
01:27:37 不動七情
01:27:39 喜怒哀懼愛惡欲
01:27:42 所以金剛經所說的無生
01:27:49 既然無生就無滅
01:27:53 有生就有滅
01:27:56 這就是如來清淨的禪
01:28:01 對於這句話
01:28:03 我們來看禪源諸詮集都序裡面所說的
01:28:10 若頓悟自心本來清淨
01:28:17 原無煩惱
01:28:20 本自具足無漏之智性
01:28:24 此心即佛
01:28:27 畢竟無異
01:28:30 依此而修者
01:28:33 是最上乘禪
01:28:36 又稱如來清淨禪
01:28:43 說假使一個人
01:28:45 你若有辦法來頓悟
01:28:49 說你自己的心本來就清淨
01:28:54 本來就沒有煩惱
01:28:56 煩惱是你自己惹來的
01:29:01 本來自己就具足無煩惱的智性
01:29:06 這個無漏
01:29:08 無漏和無煩惱意思一樣
01:29:13 他說本來你自己就具備無煩惱的智性
01:29:19 無煩惱的智性就是智慧
01:29:22 若有漏的煩惱就是知識
01:29:27 說你的心就是佛
01:29:31 畢竟無異
01:29:35 等於就是說你的心
01:29:38 就是在說我們的心境
01:29:42 和佛祖本來就是沒差別
01:29:46 無異就是無差別
01:29:48 沒有兩樣就對了
01:29:52 你若照這樣去修
01:29:56 這就是最上乘的禪
01:30:00 也可以說是如來清淨禪
01:30:05 所以當今的人若說到禪
01:30:07 就是只是說來打坐就是禪不對
01:30:11 這個禪是說我們的心境
01:30:15 假使你耳朵會清淨眼睛會清淨
01:30:19 人家跟你說好話說壞話你心不會動
01:30:24 眼睛看到好壞事情善惡等你心不會動
01:30:29 這才有辦法禪定
01:30:31 你耳朵若聽到一句話心裡就在翻滾
01:30:35 眼睛看到一件事情你心裡就在翻滾
01:30:38 這樣你永遠都沒辦法禪定
01:30:40 這樣跟你說比較快
01:30:42 所以這個禪的功夫並不是在那裡坐就是禪
01:30:46 禪的功夫是說我們的心境
01:30:49 所以你就要注意這一項
01:30:51 現在這段就是六祖要來說真正的禪的方法
01:30:59 所以他才會來說這句話
01:31:01 無所從來
01:31:03 亦無所去
01:31:05 無生無滅
01:31:07 是如來清淨禪
01:31:11 這句話是金剛經說的
01:31:15 因為惠能六祖
01:31:17 是聽到金剛經應無所住而生其心
01:31:22 才來話才來開悟
01:31:23 惠能六祖對這個金剛經
01:31:26 相當有研究
01:31:28 所以我們有一本金剛經惠能六祖口訣
01:31:33 那裡面就有很多惠能六祖
01:31:36 在說金剛經內容
01:31:39 所以我們下午時間已經到了
01:31:43 沒辦法繼續來引金剛經
01:31:47 這句話是金剛經的威儀寂靜分裡面說的
01:31:52 等候下期再補充
01:31:55 在座同修大家午安
01:32:00 我們現在翻八十七頁
01:32:07 最後一行
01:32:17 不然我們現在開始
01:32:20 無所從來
01:32:23 亦無所去
01:32:27 無生無滅
01:32:30 是如來清淨禪
01:32:35 本章句所說的無所從來
01:32:39 亦無所去這句話
01:32:42 那本來是金剛經所說的章句
01:32:47 現在我們來引金剛經威儀寂滅分裡面一句話
01:32:53 如來者無所從來
01:32:58 亦無所去故名如來
01:33:04 現在這如來等於解釋我們人的佛性
01:33:09 這個佛性人人皆有大家都有
01:33:15 這個佛性不是說從哪裡來的
01:33:19 也不是說到哪裡去
01:33:21 所以這個名字才叫做如來
01:33:25 這個華嚴經才這樣說
01:33:29 水清月現月本非來
01:33:36 雲遮月隱月亦非去
01:33:42 如心淨見佛非是佛來心
01:33:49 心垢不見亦非佛去
01:33:54 對這個心垢這個來做個注解
01:34:00 三藏法數這樣說
01:34:03 垢者
01:34:04 一欲垢
01:34:06 二見垢
01:34:08 三疑垢
01:34:09 四慢垢
01:34:11 五憍垢
01:34:13 六煩惱垢
01:34:15 七慳垢
01:34:19 垢什麼叫做垢
01:34:21 垢就是骯髒
01:34:23 我們人若長癬就是垢
01:34:28 這個垢
01:34:30 在佛家說有七垢
01:34:33 第一就是欲垢
01:34:36 一個人若欲念很重的人
01:34:42 你的心已經骯髒了
01:34:46 第二就是見垢就是邪見
01:34:51 一個人道理都看到旁邊去
01:34:55 這個叫做見垢
01:34:58 第三疑垢
01:35:00 人家說的道理疑東疑西的
01:35:04 心不會安定這個叫做疑垢
01:35:09 四叫做慢垢
01:35:12 我們自己懂會輕視別人
01:35:16 輕視一些不懂的人
01:35:20 這叫做慢垢
01:35:22 第五叫做憍垢
01:35:25 就是驕傲自大驕傲我很行
01:35:29 我最行我最會
01:35:32 第六煩惱垢
01:35:34 自己的事情煩惱不夠還煩惱別人的
01:35:37 這都是骯髒的
01:35:40 第七就是慳垢
01:35:42 慳就是慳吝不捨
01:35:44 等於就是吝嗇
01:35:46 這個慳就是吝嗇
01:35:48 一個人若吝嗇不肯施捨
01:35:51 這也是骯髒
01:35:54 佛學大辭典這樣說
01:35:57 妄惑垢心性
01:35:59 故名垢
01:36:01 煩惱之異名
01:36:04 一個人妄念心動迷惑心動
01:36:10 這樣會來污穢著我們的心性
01:36:13 所以才叫做垢
01:36:15 垢等於就是煩惱另外一個名字
01:36:19 等於就是這個寫說煩惱垢
01:36:24 所以現在華嚴經說
01:36:29 我們現在下面用一個水桶
01:36:33 月在天上那個月照在水桶的裡面
01:36:40 水清的時候這個月亮就現出來
01:36:46 但是月亮本來沒有來
01:36:48 月亮在天上怎麼會在水桶裡
01:36:52 是這個水清那個月才會現出來
01:36:59 現在這個雲把月遮住
01:37:04 水桶裡就看不見月亮了
01:37:07 但是月亮沒有跑掉
01:37:11 是為什麼沒跑掉是雲把它遮住而已
01:37:14 月亮本來就沒有跑掉
01:37:19 就像我們人的心若靜
01:37:23 心靜就好比像水清
01:37:26 你就看出佛性
01:37:29 大家常常說要看這個佛性
01:37:32 你心若靜就看出佛性
01:37:35 但是這個佛不是來你的心啊
01:37:40 佛並沒有來你的心
01:37:42 你的心若垢煩惱妄念
01:37:48 而且你的欲心重
01:37:50 你邪見驕蠻種種
01:37:53 你的心已經染上骯髒
01:37:56 你的佛性就看不出來
01:37:59 不是佛性跑掉佛性猶然還在
01:38:02 就好比像月被雲遮住一樣
01:38:07 所以一個人你若說真正要看出佛性
01:38:11 一定要清淨的心
01:38:15 你若沒有清淨的心你的佛性永遠看不出來
01:38:19 一個人煩惱就是等於阻礙我們的道
01:38:24 這樣跟你說比較快
01:38:27 現在再接下去看下文
01:38:44 諸法空寂
01:38:48 是如來清淨坐
01:38:55 他說我們的心
01:38:58 對景沒有生滅的作用
01:39:02 眼睛看到一個東西
01:39:05 耳朵聽到一句話
01:39:07 無論好話壞話我們的心不會動
01:39:11 不會生出這個煩惱不會起這個妄念
01:39:16 這就是什麼這就是如來清淨坐
01:39:19 所以大家說要坐禪坐禪
01:39:22 你的心若假使有煩惱的心出來
01:39:27 你永遠呢都沒辦法達到清淨的坐法
01:39:33 我們現在來看呂純陽祖師解釋
01:39:37 諸法空寂者
01:39:40 心寂然不動
01:39:43 不生煩惱
01:39:46 不起妄念也
01:39:48 如來清淨坐者
01:39:51 如來本無坐相
01:39:54 若有坐相
01:39:56 則不得自在
01:39:58 是名凡夫坐
01:40:01 何謂如來清淨坐
01:40:05 將心放下
01:40:07 隨鄉入鄉
01:40:09 無拘無束
01:40:11 隨緣而坐
01:40:13 是名如來清淨坐也
01:40:17 這裡面一個注解首先做說明
01:40:21 辭海這樣說
01:40:23 隨鄉入鄉
01:40:25 謂能適應環境
01:40:28 俯仰從俗
01:40:33 范成大詩
01:40:35 且復隨鄉便入鄉
01:40:40 辭海說隨鄉入鄉是什麼
01:40:44 就是有辦法來適應著環境
01:40:47 無論什麼環境無論高低照那個風俗
01:40:55 所以在范成大的詩一句話說
01:40:58 且復隨鄉便入鄉
01:41:03 現在看呂純陽祖師這個解釋
01:41:08 說這個諸法空寂
01:41:13 諸法就是一切的法塵
01:41:16 都靜靜不動
01:41:21 心既然靜靜不動
01:41:27 就不會生出這個煩惱
01:41:30 就不會生出這個妄念
01:41:34 如來清淨坐
01:41:37 如來本來就沒有這個坐相
01:41:42 假使若有一個坐相就沒辦法自在
01:41:47 這就是凡夫坐
01:41:51 什麼叫做如來清淨坐
01:41:54 將我們的心放下去
01:41:58 可以說有辦法適應每一個環境
01:42:05 無拘無束可以隨緣而坐
01:42:10 像佛祖的神像都沒有固執
01:42:14 你若不相信你去日本看的佛像
01:42:18 和我們中國看的佛像
01:42:20 你去南洋看的佛像造型都不一樣
01:42:25 祂難道說我就要坐這種形沒有這樣
01:42:29 這就是隨鄉入鄉無拘無束嘛
01:42:35 隨緣入坐
01:42:37 隨那個緣
01:42:38 要怎麼坐就怎麼坐
01:42:41 像現在有些人在打坐
01:42:44 他說老師啊要怎麼坐
01:42:48 我說門派很多啦
01:42:50 你要怎麼坐都沒有關係
01:42:53 最要緊你的心不要有妄念
01:42:56 要有清淨心
01:42:58 什麼坐法都沒有關係
01:43:01 這個名字才叫做如來清淨坐啊
01:43:05 這個坐法本來就是沒固定的
01:43:10 再接著看下文下去
01:43:13 究竟無證
01:43:16 豈況坐耶
01:43:21 他說你的心
01:43:24 假使若有辦法修到空無一邪念
01:43:30 連一點邪念妄念都沒有的境界
01:43:35 何必就拘束自己的身體
01:43:39 靠這個靜坐要來證佛
01:43:43 我們看頓悟入道要門論一句話
01:43:47 問云何是無證
01:43:51 答於外不染色聲等
01:43:55 於內不起妄念心
01:43:59 得如是者即名為證
01:44:02 得證之時不得作證想
01:44:05 即名無證也
01:44:08 頓悟入道要門論有一個人在問祖師
01:44:14 說什麼叫做無證
01:44:18 當時祖師就回應他
01:44:22 說若在外不會染到色聲等
01:44:26 色聲等等於就是指六塵
01:44:30 六塵是色聲香味觸法
01:44:33 就是我們的六根不會去染到六塵
01:44:38 在我們的內心不會產生妄念的心
01:44:43 你若有辦法這樣來做這個名字就叫做證
01:44:48 但是得證之後
01:44:51 你不可以做得證的思想
01:44:56 要這個無住去對待
01:44:58 這個名字叫做無證
01:45:01 很多人你心達到清淨的境界之後
01:45:06 你會去說給人家聽
01:45:08 喔我現在心很清淨的
01:45:10 我可能是證到了
01:45:12 若這樣來說你就沒有資格說
01:45:17 你得到證果
01:45:20 你證到之後你不可以做證得之想
01:45:25 好比像金剛經說的無得之得
01:45:29 無證之證無說之說
01:45:32 這樣才是真正的證果
01:45:37 再接著看下文下去
01:45:51 簡曰弟子回京
01:45:56 主上必問
01:45:58 願師慈悲
01:46:01 指示心要
01:46:03 傳奏兩宮
01:46:06 及京城學道者
01:46:11 譬如一燈
01:46:12 然百千燈
01:46:16 冥者皆明
01:46:18 明明無盡
01:46:21 現在薛簡進一步對六祖這樣說
01:46:25 說弟子回京城之後
01:46:30 皇帝一定會問我
01:46:34 說究竟你向大師學到什麼妙法
01:46:41 為了這樣子希望師父你大發慈悲
01:46:47 指示成佛唯一心法的要旨
01:46:53 也好讓我回京之後
01:46:57 分別在則天母后和在中宗皇帝的面前
01:47:04 有一個交待
01:47:07 而且也可以傳給一些京城裡面在學道的人
01:47:13 知道這個心法的要旨成佛之道
01:47:20 比如師父你給我一盞燈
01:47:26 我這盞燈又轉點點燃一百盞一千盞的燈
01:47:35 讓這個暗的地方都可以亮起來
01:47:40 這個光明廣大達到無盡的光明
01:47:46 又再接下去
01:47:48 師云
01:47:50 道無明暗
01:47:53 明暗是代謝之義
01:47:57 明明無盡
01:47:59 亦是有盡
01:48:03 相待立名
01:48:05 故淨名經云
01:48:08 法無有比
01:48:10 無相待故
01:48:14 惠能六祖就說
01:48:16 說先天的大道
01:48:19 本來就沒有這個光明和黑暗
01:48:23 因為自性的靈光常照不管何時都在照
01:48:29 所以就是沒有這個光和暗可以好說的
01:48:34 後天的光明和黑暗是相對的意義
01:48:44 光明的相反就是黑暗
01:48:47 光明若過去了就變黑暗來發生
01:48:51 好比就是早上和晚上同樣
01:48:57 早上就是亮晚上就是暗
01:49:00 這就像新陳代謝一樣
01:49:05 祂說你薛簡
01:49:07 今天說明明無盡
01:49:11 說光明無盡的時候
01:49:14 其實後天哪有什麼無量的光明
01:49:18 只不過是相對待的名詞而已
01:49:23 你若沒有發出自性的靈光
01:49:26 世上哪有什麼光明無盡的道理
01:49:31 後天有光必有暗的一面
01:49:35 有天堂必有地獄一面
01:49:39 這是自然的法則
01:49:42 所以淨名經裡面
01:49:45 正法是沒有東西可以比較的
01:49:47 沒有一個東西可以比較的
01:49:51 等於無相的相對待關係
01:49:55 先天既然沒有黑暗若這樣就沒有光明
01:50:01 就沒有相對待
01:50:04 沒有惡就是沒有善
01:50:07 仙佛都是純陽之體
01:50:11 這樣來說祂連一點陰氣都沒有
01:50:15 後天有亮就有暗
01:50:17 所以易經才說一陰一陽就是道
01:50:21 這是說後天之法
01:50:25 當今的人
01:50:27 他沒有要學這個先天上乘的心法
01:50:33 只有想要靠神靠佛來成道
01:50:39 希望神佛來保佑他平安等等
01:50:45 你想有可能嗎
01:50:48 假使若有可能你看印度
01:50:53 印度是釋迦的故鄉
01:50:56 也是佛教的發源地
01:50:59 釋迦佛祖不但沒有辦法來保佑祂的國家
01:51:06 也沒辦法保護祂的教徒
01:51:09 現在佛教在印度可以說很難生存
01:51:15 現在印度很少佛教
01:51:17 由此可見修行最重要是靠自己
01:51:22 不是要靠神佛
01:51:25 神佛是只有做為修行的模範而已
01:51:30 所以今天就要知道
01:51:34 今天學道
01:51:35 每一個人他都沒有想說要來學自己
01:51:40 只有望神望佛來保佑
01:51:45 不然佛祖是印度人怎麼不保佑他們印度啊
01:51:50 是為什麼印度會這麼淒慘啊
01:51:54 我們來看一個世界史的說法
01:51:58 印度
01:52:00 公元前三千年時
01:52:04 即為多數小邦
01:52:08 其人分四種姓
01:52:11 一波羅門
01:52:13 二剎帝利
01:52:14 三吠舍
01:52:16 四首陀羅
01:52:18 階級之別甚嚴
01:52:21 公元前六世紀時
01:52:24 釋迦出而反對
01:52:28 因創佛教
01:52:30 惟印度各邦無中央政府
01:52:34 一被外兵
01:52:36 輒遭瓦解
01:52:38 先後為亞歷山大及回教徒所占據
01:52:45 十七世紀以後
01:52:47 歐州人漸次侵入
01:52:50 至公元一八七六年為英國所滅
01:52:55 全印度除了葡萄牙法國領土外
01:53:01 歸英國所管
01:53:03 至公元一九五O年
01:53:06 成立印度共和國
01:53:10 這裡面一個注解首先做說明
01:53:13 佛光大辭典這樣說
01:53:16 亞歷山大
01:53:17 為西元前四世紀時
01:53:20 希臘北部馬其頓之國王
01:53:26 西元前三二六年
01:53:29 釋迦入滅後約二百餘年
01:53:33 渡印度河向東攻印度
01:53:38 塔克西拉王出城請降
01:53:44 佛光大辭典說
01:53:46 亞歷山大就是西元前四世紀的時候
01:53:53 一個希臘北部馬其頓的國王
01:53:58 西元前四世紀就是公元前三百多年的時候
01:54:05 就在西元前的三二六年
01:54:08 釋迦佛祖剛好歸空死了之後大約二百多年
01:54:16 這個亞歷山大度印度河
01:54:21 向東來進攻印度
01:54:23 當時印度的國王才出城來投降
01:54:31 就這樣國家獻給他就對了
01:54:34 現在看世界史裡面這樣說
01:54:38 說印度是在公元三千年的時候
01:54:45 是一個很多數小邦組織的國家
01:54:54 好比像我們以前中國周朝的時候
01:54:58 那個春秋戰國有好幾百國一樣
01:55:05 印度也一樣
01:55:06 一個部落一個部落都有那個小邦組織的國家
01:55:12 但是印度人分成四種的姓
01:55:16 第一婆羅門
01:55:18 第二剎帝利
01:55:20 第三吠舍
01:55:21 第四首陀羅
01:55:23 這個階級非常的嚴格
01:55:27 好比說若像首陀羅就是變奴隸
01:55:32 吠舍就等於生意人
01:55:36 剎帝利就是帝王家
01:55:39 婆羅門就是好比說宗教家
01:55:43 這個階級分別很嚴
01:55:46 公元六世紀的時候
01:55:48 釋迦佛祖才出來反對這個種族的不平等
01:55:55 就這樣來創立這個佛教
01:55:58 只有印度
01:56:01 各邦都沒有一個中央政府
01:56:04 若被外國的兵攻擊
01:56:08 這個國家就完蛋了
01:56:10 然後印度被這個亞歷山大和回教的國家來侵佔
01:56:19 十七世紀以後
01:56:22 歐州人漸漸侵入印度
01:56:26 到公元一八七六年就被英國把她滅掉
01:56:33 都做英國的奴隸
01:56:36 全印度除了一部分葡萄牙和法國的領土以外
01:56:42 全部都歸英國所管
01:56:46 到公元一九五O年就是民國三十九年
01:56:52 我們這個第二次世界大戰結束以後
01:56:55 才又再獨立來成立印度共和國
01:57:00 所以印度等於讓英國做奴隸有一百多年
01:57:09 而且釋迦佛祖死了之後
01:57:14 經過二百多年印度就滅亡了
01:57:19 這樣來說
01:57:21 當時印度是佛教的王國
01:57:25 是為什麼釋迦佛祖不會來保佑
01:57:27 保佑祂的國家平安
01:57:31 而且是為什麼釋迦佛祖
01:57:34 沒辦法來保佑祂這些佛教的教徒
01:57:39 現在在印度佛教的教徒是少之又少的
01:57:43 現在在印度最多就是回教
01:57:49 再來就是錫克教婆羅門教
01:57:55 若佛教來說
01:58:00 一百個找不到一個佛教
01:58:02 這樣說比較快
01:58:04 佛教是印度發源的
01:58:07 是為什麼佛祖沒辦法保護他們的平安
01:58:11 你這樣想就知道
01:58:13 所以一個人國家要平安不要平安
01:58:16 是靠人民
01:58:18 要靠領導者
01:58:21 不是靠說說佛祖你保佑我是不可能
01:58:25 大家要祈求國泰民安風調雨順
01:58:32 你要國泰民安百姓若不合作
01:58:36 領導者若不好的話國家要怎麼安全
01:58:43 假使你若要風調雨順人沒有天理天沒甲子
01:58:48 天怎麼會去順從你
01:58:51 你寄望佛有辦法嗎不可能
01:58:54 也是要靠自己
01:58:56 這樣跟你說比較快
01:58:58 下午的課已經超過了
01:59:01 下文等候下期再來分解

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