六祖法寶壇經 63

弘道紀行

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六祖法寶壇經 63

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 現在看大智度論
00:02:20 這個第九十三卷
00:02:23 釋必定品裡面所說這句話
00:02:27 邪見者所謂無作見
00:02:32 雖六十二種皆邪見
00:02:36 無作最重
00:02:38 所以者何
00:02:40 無作言不應作功德求涅槃
00:02:46 若言天作若言世界始末
00:02:49 雖是邪見而不遮作功德
00:02:53 以無作大惡故不生
00:02:57 這裡面有兩個註解首先做說明
00:03:01 註解第一佛光大辭典這樣說
00:03:04 遮制止之意
00:03:07 指對輕罪之禁戒
00:03:11 遮就是制止的意思
00:03:14 就是對這個輕罪的禁戒叫做遮戒
00:03:20 註解第二佛學大辭典這樣說
00:03:23 阿羅漢譯言不生
00:03:26 以畢竟不生於三界五趣中故也
00:03:32 阿羅漢是什麼
00:03:34 阿羅漢是梵語
00:03:36 翻譯成中國話叫做不生
00:03:39 就是他修行達到究竟
00:03:44 不會墮入三界五趣
00:03:48 這個五趣有的說是五道
00:03:50 就是天人畜生餓鬼地獄
00:03:54 怎麼沒說六道
00:03:56 因為阿修羅不會聽道理
00:04:00 佛說的道理他也不會接受
00:04:02 所以大多數都說度五道沒說這個度六道
00:04:07 它說不墮落這個五趣的中間
00:04:11 所以才說不生
00:04:12 不生就是阿羅漢果的意思
00:04:16 現在看大智度論第九十三卷
00:04:22 釋必定品裡面說的
00:04:25 說若論這個邪見
00:04:28 就是所說這個無作見
00:04:31 雖然有六十二種都是邪見
00:04:37 但是這個無作的邪見最重
00:04:42 是什麼原因
00:04:45 因為這個無作的人啊
00:04:48 他說不用作功德就有辦法來求了脫生死
00:04:56 假使一個人你若說啊佛祖…
00:05:04 就是他要了脫生死望佛祖望眾神來度我們
00:05:12 若言天作
00:05:14 或是說佛祖祂前世就修來了
00:05:20 前世就是佛了
00:05:22 雖然這是邪見
00:05:25 假使他沒來制止功德
00:05:28 無作是制止功德
00:05:31 雖然說我念佛就會到西方
00:05:35 或是說佛祖快要來度我
00:05:39 或是說佛祖在修前世就修來了
00:05:43 但是這也是邪見
00:05:46 邪見它沒制止作功德
00:05:50 因為沒作大惡
00:05:52 現在這個無作和這個無作就不同了
00:05:56 這個無作就是沒作很大的惡
00:05:59 所以他還有辦法了脫生死
00:06:02 到阿羅漢果
00:06:05 你假使若是以無作見來說就不可能說了脫生死
00:06:12 是最高到諸天有辦法
00:06:15 所以我們這個邪見很厲害
00:06:19 所以我們學道呢
00:06:22 不可以說不用作功德就有辦法了脫生死
00:06:27 很多人有這樣的邪見
00:06:29 念佛就好啦做什麼善事
00:06:33 你若念佛來說就會到西方了
00:06:36 你光是念佛念經佛祖就會來度我啦
00:06:41 這種是最大的邪見
00:06:45 所以我們一個人啊
00:06:49 有的人說做佛是前世修來的
00:06:52 若沒前世修來的沒辦法
00:06:54 這也是邪見
00:06:57 佛不會再來轉世不要說佛啦
00:07:02 一個人做羅漢就不會再來出世了
00:07:05 一個人一旦了脫生死再來出世就糟了
00:07:09 所以很多人說某人是某什麼佛來出世的
00:07:12 某人是某什麼菩薩來出世的
00:07:14 不可能的事情
00:07:17 什麼原因
00:07:19 我們這個佛有三身啊
00:07:22 有法身有應身有報身有三身
00:07:28 祂不用來出世
00:07:30 祂要來慈航倒駕
00:07:32 很多人說祂是慈航倒駕再來出世
00:07:34 不可能
00:07:36 慈航倒駕要來有可能
00:07:39 像觀世音菩薩祂也是慈航倒駕來的
00:07:43 但是祂有再去投母胎嗎沒有
00:07:47 像寒山拾得祂也是慈航倒駕來的菩薩
00:07:52 但是祂有再去投胎嗎沒有
00:07:56 像梁朝的布袋和尚後來我們稱呼為彌勒佛祖
00:08:05 祂也是彌勒佛祖應化來的
00:08:10 祂有來投胎嗎沒有
00:08:13 不信你若不相信無論什麼書典你去翻
00:08:18 彌勒佛祖到底姓什麼沒人知道
00:08:21 現在說布袋和尚啦姓什麼沒人知道
00:08:24 從哪裡來也沒人知道從哪裡去也沒人知道
00:08:28 那是佛的應化身啊
00:08:31 像寒山拾得也一樣
00:08:33 祂到底姓什麼也沒人知道
00:08:36 從哪裡來也沒人知道從哪裡去也沒人知道
00:08:40 寒山因為住在寒山巖我們才叫祂寒山
00:08:45 拾得就是豐干禪師在路上撿回來
00:08:49 說叫做拾得撿到才叫做拾得
00:08:52 最後兩人到哪裡去也不知道
00:08:56 所以來也不知道從哪裡來去從哪裡去也不知道
00:09:00 這都是佛菩薩應化出來的
00:09:03 祂不用再投母胎啊
00:09:05 一旦投母胎來說
00:09:09 就不能說祂是佛來出世了
00:09:12 像釋迦佛祖來說
00:09:14 你若興起行經裡面有看到就知道
00:09:18 釋迦佛祖過去祂自己說的
00:09:20 祂也有下地獄過祂過去也有餓鬼道受苦
00:09:25 過去也有受到很多的折磨
00:09:29 這世才修成的那是釋迦佛祖自己說的
00:09:34 所以世人若說佛來出世這是可以說騙人的
00:09:40 但是他說佛來出世有什麼可能
00:09:44 譬如說前世做蒞任的神
00:09:48 例如我在某一間廟我做濟公活佛
00:09:51 我在某一間廟做佛祖
00:09:54 某一間廟來做恩主
00:09:56 現在祂再來出世再做人有三種的原因
00:10:02 什麼原因
00:10:03 第一原因就是氣數盡了
00:10:07 氣數盡就是祂蒞任做神五百年
00:10:11 祂沒再去修到了脫生死
00:10:14 期限到了再降生做人
00:10:18 這個有可能
00:10:20 第二個可能是什麼第二個可能就是犯罪
00:10:25 就好比說犯天規
00:10:27 就好比我們演戲常說捉到斬仙台殺掉
00:10:32 祂有犯罪再來降生那也有可能
00:10:36 第三就是做神祂沒能力
00:10:40 感覺做神不好不然就乾脆去做人才對
00:10:45 所以就這樣願意降級不要做神來出世做人
00:10:49 這個有可能
00:10:51 若是說佛再來轉世這是萬萬不可能的事情
00:10:56 你若不相信
00:10:57 我來引一個圓覺經裡面說的話
00:11:01 譬如銷金礦
00:11:05 金非銷故有
00:11:08 雖復本來金
00:11:10 終以銷成就
00:11:13 一成真金體
00:11:15 不復重為
00:11:17 佛是真金體
00:11:19 眾生為金
00:11:22 它現在用一個譬喻啦
00:11:25 譬喻什麼
00:11:26 譬喻我們在挖金礦礦石拿來鍊
00:11:35 譬喻我們要來鍊金子的礦石
00:11:39 但是金子不是鍊才有的是本來就有的
00:11:45 不然你說要鍊金子
00:11:47 普通的石頭你鍊看看有沒有
00:11:50 絕對沒有
00:11:52 它就是有金礦
00:11:54 金礦裡面有金子存在
00:11:57 所以譬如要鍊金礦
00:12:01 金子不是隨便鍊就有一定要有金礦才能鍊
00:12:08 雖然它恢復成本來的金子
00:12:12 現在用金礦去鍊鍊成金子
00:12:17 但是金子結果還是鍊出來
00:12:24 現在這個變成相反的話
00:12:28 說金礦本來裡面就有金子
00:12:33 金子不是鍊才有的
00:12:37 雖然你恢復成純金
00:12:39 但是純金也是要鍊出來的
00:12:44 一旦若成了真的金體
00:12:47 就不會再變成金礦了
00:12:51 你若不相信金子埋在地下
00:12:54 過一百年一千年一萬年還是金子啦
00:12:57 不會再變成金礦
00:13:00 鍊出真金之後就不會變成金礦
00:13:05 佛祖就是真金的體
00:13:09 我們眾生就是金礦
00:13:12 若這樣來說就是說譬如我們今天要鍊成佛
00:13:19 佛不是一般來鍊就有
00:13:24 不然樹你看會不會鍊成佛石頭看會不會鍊成佛
00:13:29 我們人有佛性啊
00:13:31 本來人就是有佛性來鍊才有啊
00:13:37 但是一旦恢復成佛的金體之後
00:13:44 你就不會再變成眾生了
00:13:47 礦就是眾生
00:13:49 一旦成為佛果之後
00:13:52 你就不會再當眾生了
00:13:55 楞嚴經這樣說
00:13:58 金鑛雜於真金
00:14:00 其金一純更不復為金
00:14:04 諸佛如來菩提涅槃亦復如是
00:14:09 這個金礦裡面有真金在裡面
00:14:15 這個金子若一旦鍊純
00:14:18 就不會再恢復成金
00:14:22 我們所有要學佛
00:14:24 所有的佛祖
00:14:26 要來了脫生死也一樣
00:14:29 菩提涅槃就是了脫生死
00:14:31 所有的佛祖要了脫生死也一樣
00:14:36 所以我們眾生裡面就有佛性存在
00:14:40 一旦了脫生死佛性若純了之後
00:14:45 就不會再變成眾生了
00:14:47 所以一個人說什麼佛來轉世
00:14:50 什麼菩薩來轉世
00:14:52 這些都是不可能的
00:14:54 像我說的
00:14:57 祂說什麼佛來出世什麼菩薩來出世
00:15:00 是前世做蒞任的時候
00:15:03 祂不是說謊話
00:15:06 一半謊話
00:15:08 不是佛的本體來出世
00:15:11 祂是做蒞任的神
00:15:14 年限到了一定要再來降生
00:15:20 祂若在諸天再修
00:15:23 諸天若修圓滿祂也會了脫生死啊
00:15:26 不過祂諸天就沒修年限到了再下去
00:15:30 前世若做佛祂說我是佛來降世
00:15:35 前世若做王爺說我是王爺來降世
00:15:38 前世若做菩薩說我是菩薩來降世
00:15:41 那個就是祂再蒞任來的
00:15:47 或是什麼
00:15:48 或是好比說他犯罪
00:15:51 犯了天規再降世做人
00:15:55 若犯了天規來降世做人
00:15:58 那種就很兇惡就胡亂來了
00:16:01 所以他說什麼佛菩薩來轉世
00:16:05 看他的行為就知道說
00:16:07 他是犯罪下來或是年限到了
00:16:12 若是最善良的來降世的是什麼
00:16:16 就是他做神沒辦法來擔當
00:16:19 自願來降生
00:16:22 為什麼自願會來降生
00:16:25 因為很多人好比說
00:16:28 工作要讓他來做主管他沒辦法啊
00:16:32 沒辦法乾脆我當職員就好
00:16:35 不要做主管有這種的人
00:16:38 以前我的母校
00:16:41 母校就是當時我在念書的學校
00:16:44 有一位日據時代就當老師
00:16:50 當到光復還在當老師
00:16:52 後來年資夠了將他升去當校長
00:16:56 當半年而已
00:16:59 就去請求說
00:17:00 他不要當校長要當職員就好
00:17:03 他說我當校長很痛苦
00:17:05 我就要用頭腦
00:17:07 有的老師年輕不服從我
00:17:11 我又沒辦法用能力去制止他
00:17:15 沒那個能力去管理他
00:17:19 這又降級當一般普通的老師
00:17:22 有那一種的
00:17:23 做神也一樣
00:17:25 祂辦事能力不夠乾脆去做人才對
00:17:28 做人再來重修
00:17:30 因為在神界阿修羅在亂
00:17:32 祂沒那個能力啊
00:17:35 所以那一種的來降生就很善良
00:17:39 因為祂本質就善良啊
00:17:42 若是年限到了下來這就普通普通啦
00:17:47 若是說從諸天犯罪降生下來那很慘了
00:17:53 那就亂七八糟若不是做神棍就是做佛棍
00:17:57 我沒騙你
00:17:58 所以我們要用那個智慧去判斷
00:18:03 經要多研究
00:18:04 你看這個經就知道佛菩薩絕對不會降生
00:18:08 若說佛菩薩來降生就是蒞任的神
00:18:12 若說他本來來降生就是妄言
00:18:15 變成大妄言你們就要注意這一點
00:18:18 老師說的都有根據給你們
00:18:21 沒根據的話我不會說啦
00:18:23 假使老師說話若沒根據
00:18:26 光是讓這些佛教界的大法師
00:18:28 捉去責備我沒騙你
00:18:31 所以希望我們大家要多研究
00:18:35 老師說的是公正的話說給你們聽
00:18:38 而我也不是為了賺錢和人家相爭
00:18:42 什麼樣的地位名利我不是
00:18:45 是只有將我所知道的說給你聽而已
00:18:47 不說我在心裡擱著很難過
00:18:50 說給你們聽我就好了
00:18:52 所以我們下午說來到這裡
00:18:55 時間的問題我們就暫且告一段落
00:18:58 下文等到下期再來分解
00:19:01 在座同修大家午安
00:19:07 我們這期
00:19:11 就繼續上期談論說這個戒律的問題
00:19:18 因為這個戒律有輕重的戒律
00:19:22 有這個共同的戒律和沒有共同的戒律
00:19:27 若是說共同的戒律
00:19:29 一般的佛教以五戒來做一個標準來說
00:19:35 殺盜淫妄這四戒這叫做共同的戒律
00:19:41 若是在這個五戒中來說這個飲酒
00:19:46 這就叫做沒有共同的戒律
00:19:49 這個我們上期有稍微說一下
00:19:53 所以對於戒律的問題
00:19:57 我們現在來看修真錄一個解釋
00:20:01 戒有共同之戒
00:20:05 與不共同之戒
00:20:09 何為共同之戒耶
00:20:13 即佛家所謂之性戒也
00:20:17 性戒乃不分其教別
00:20:21 不分其派門
00:20:24 在戒律中皆有共同制禁之戒
00:20:29 如殺盜淫妄等
00:20:34 何為不共同之戒耶
00:20:37 即佛家所謂之遮戒也
00:20:42 如飲酒亂性
00:20:44 性亂則易犯餘戒故佛家戒之
00:20:51 道家則謂飲酒可鍊性
00:20:55 酒飲而不醉
00:20:57 醉而不亂是名酒仙
00:21:01 又儒家據孔子曰
00:21:05 酒無量不及亂
00:21:07 故道儒二家皆不制禁飲酒
00:21:15 如善本淺者有殺害之心
00:21:21 食肉凶性易犯殺畜生戒
00:21:26 故下乘者制禁之
00:21:30 若修大菩薩行心不懷殺害心
00:21:36 於大乘戒律中不制禁其食肉
00:21:40 於文殊師利問經有載其事
00:21:44 故上乘之菩薩則食肉無有罪過也
00:21:51 現在這個修真錄這樣說
00:21:55 說這個戒是有一個共同的戒律
00:22:02 和有一個沒有共同的戒律
00:22:06 什麼叫做共同的戒律
00:22:10 就是我們佛家所說的這個性戒
00:22:15 性戒是不分教別
00:22:19 也不分你的派門
00:22:22 無論是佛教無論是道教
00:22:25 無論是基督教
00:22:27 無論什麼派門在這個戒律之中
00:22:30 都有一個共同來制禁的戒律
00:22:36 例如說這個殺生偷盜邪淫妄言
00:22:42 這四個戒律你若不相信
00:22:46 其他的教門佛教以外的教門
00:22:50 例如道教也好基督教也好
00:22:53 回教也好
00:22:55 都有這四個戒律
00:22:58 什麼叫做沒有共同的戒律
00:23:02 就是我們佛家所說的遮戒
00:23:07 譬如說喝酒會來亂我們性
00:23:12 這個性一亂就容易犯其他的戒律
00:23:18 喝酒和人家吵架啦
00:23:21 喝酒開車來惹事情啦
00:23:23 有的喝酒去殺人啦
00:23:26 有的喝酒亂淫啦
00:23:29 所以呢為了喝酒性會亂容易犯其他的戒律
00:23:35 所以佛家才戒除說不能喝酒
00:23:41 若是道家呢
00:23:44 它就說喝酒可以鍊性
00:23:47 酒喝了不會醉
00:23:51 萬一若醉了不會亂
00:23:54 這個名字叫做酒仙
00:23:56 但是酒一喝醉醺醺一醉就亂來
00:24:02 若這樣子這就是酒鬼這不是酒仙
00:24:06 但是你要注意一點就是什麼
00:24:09 喝酒我有另外一片光碟
00:24:12 叫做酒道
00:24:14 這片酒道儒道釋三家的理論都在裡面
00:24:19 你再靜靜地去研究
00:24:22 喝酒最容易犯的是開車過量
00:24:30 喝酒若過量都不好
00:24:34 所以喝酒你要制定說數量多少
00:24:40 我有多少酒量我就喝多少
00:24:43 我們要制定我們的量數
00:24:47 而且不會喝的人不要說我要做酒仙
00:24:51 不會喝故意來學喝酒這樣不好
00:24:55 現在所說的就是說平常你就有在喝
00:24:59 我們現在就要學道
00:25:01 這個酒要去節制
00:25:04 要去守這個酒的戒律
00:25:07 要去鍊我們的酒性
00:25:10 不要讓它亂
00:25:12 這是最要緊的事情
00:25:15 又我們若儒家根據孔子
00:25:19 在這個論語裡面一句話說酒無量
00:25:24 孔子說我喝酒不限量的
00:25:28 再多我都喝啦
00:25:30 不及亂但是我絕對不會亂
00:25:34 酒喝了我不會亂性
00:25:37 所以我們若道家和儒家兩家都沒制禁喝酒
00:25:45 所以呢我們若佛家的人就已經有五戒
00:25:52 受戒之後我們就沒必要喝了
00:25:56 但是道家儒家的戒律沒有酒的戒律
00:26:01 但是我們就要節制
00:26:04 要去鍛鍊這個酒性不要讓它亂
00:26:09 另外譬如說善根的根本比較淺
00:26:13 善本就是我們善根的根本
00:26:16 一個善根根基較淺的人
00:26:22 他的心有一個殺害的心
00:26:25 若吃肉就會凶性
00:26:28 容易犯這個殺畜生戒
00:26:31 現在吃下去就嫌這個飼料豬不好吃
00:26:38 就要來吃這個黑豬肉
00:26:39 這個飼料雞不好吃我叫人來殺土雞
00:26:44 種種他有這個殺害的心吃肉就會生出凶性
00:26:49 容易犯到這個殺畜生的戒律
00:26:53 這樣就變成殺生的戒
00:26:56 我們五戒沒戒說吃肉
00:27:01 但是有戒這個殺生
00:27:05 所以我們若下乘的人要制禁
00:27:08 初學的人根基淺的人
00:27:11 你一定要制止吃素不要吃葷
00:27:17 這是很要緊的事情
00:27:20 但是你若修大菩薩行的人
00:27:24 他的心沒懷著這個殺害的心
00:27:28 所以在大乘的戒律
00:27:31 我們戒律有一個大乘的戒律
00:27:33 和小乘的戒律
00:27:35 若在大乘戒律裡面就沒制禁吃肉的項目
00:27:42 所以在文殊師利問經裡面記載這件事情
00:27:48 因為文殊師利問經是什麼
00:27:51 是大乘經
00:27:53 這個等一下再引證給你聽
00:27:56 所以若是上乘的菩薩
00:27:59 祂吃肉根本就沒有罪過
00:28:01 像我們濟公活佛就好
00:28:04 祂是一代的佛祖
00:28:07 但是祂連狗肉也吃下去
00:28:11 這不是小說
00:28:12 若濟公吃狗肉吃這個葷你去翻佛學辭典也好
00:28:19 翻佛光大辭典也沒關係
00:28:22 佛教有關的資料你儘管讀
00:28:25 濟公活佛在世是喝酒吃肉
00:28:28 祂絕對沒有去吃素
00:28:31 因為為什麼祂是一代大菩薩啊
00:28:34 祂是一個活佛啊
00:28:37 所以為什麼祂吃肉會無罪
00:28:42 我來引這個文殊師利問經裡面
00:28:46 給你作參考
00:28:48 你就了解說修大菩薩行的人
00:28:50 也有吃肉沒罪過的原理
00:28:54 文殊師利菩薩經這樣告訴我們
00:28:58 佛告文殊
00:29:00 以眾生無慈悲力
00:29:04 懷殺害心
00:29:06 故斷食肉
00:29:09 若不懷殺害心
00:29:12 有大慈悲心
00:29:14 為教化一切眾生故
00:29:17 則食肉無有罪過
00:29:21 這裡面有兩個注解首先做說明
00:29:25 注解第一
00:29:27 佛學大辭典這樣說
00:29:29 文殊師利問經二卷
00:29:33 梁僧伽婆羅譯有十七品
00:29:39 分別大乘諸戒
00:29:41 屬大乘律藏
00:29:45 佛學大辭典說
00:29:47 文殊師利問經總共有二卷
00:29:52 這個梁是梁朝
00:29:55 這個是朝代的名字
00:29:57 梁朝一個叫做僧伽婆羅翻譯的
00:30:03 裡面總共有十七品
00:30:07 分別這個大乘的戒律
00:30:11 屬於大乘的律藏
00:30:13 我們戒律有大乘和小乘這是大乘的戒律
00:30:19 注解第二法華文句記這樣說
00:30:24 諸經中文殊為菩薩眾首
00:30:29 法華文句記裡面說所有的經典裡面
00:30:35 這個文殊就是菩薩眾的首席
00:30:42 若是在學校讀書是叫做班長
00:30:44 這樣說比較快
00:30:45 可以說是在菩薩中最大的菩薩
00:30:49 所以佛學大辭典這樣說
00:30:53 小乘比丘以舍利弗為智慧第一
00:30:57 大乘菩薩以文殊為智慧第一
00:31:01 故有覺母之稱見覺母條
00:31:06 佛學大辭典說
00:31:07 若小乘的比丘比丘就是出家人
00:31:12 就是舍利弗智慧第一
00:31:16 若是大乘菩薩
00:31:18 就是文殊師利菩薩智慧第一
00:31:22 所以有覺母的稱呼
00:31:25 但是覺母你要注意
00:31:28 這個母不是母親的母
00:31:30 覺母你不要當成是女的就糟了
00:31:33 這個母是母體
00:31:36 所以我們現在來看這個覺母的條目
00:31:39 佛學大辭典這樣說
00:31:41 覺母
00:31:43 文殊之德號
00:31:45 譯佛為覺
00:31:47 故覺母即佛母
00:31:50 文殊於理智二門中司智門之義
00:31:55 因稱為佛母
00:31:58 以諸佛自智慧出生故也
00:32:02 佛學大辭典說覺母是什麼
00:32:06 因為文殊師利菩薩
00:32:09 祂有一個很有德行的外號
00:32:14 我們翻譯這個佛叫做覺
00:32:17 這個佛翻譯成中國話叫做覺
00:32:22 所以覺母也可以翻譯成佛母
00:32:25 因為文殊師利菩薩
00:32:27 在佛教有一個理門和智門二門之中
00:32:32 祂是司掌智門的意思
00:32:36 因而稱做佛母
00:32:38 就是所有的佛祖都要有智慧
00:32:43 才有辦法做佛祖
00:32:44 出生不是說出世
00:32:46 出生就是說會成佛
00:32:49 你今天會不會成佛就要在智慧
00:32:52 所以文殊師利菩薩才叫做佛母
00:32:58 所以心地觀經說
00:33:00 文殊師利大聖尊三世諸佛以為母
00:33:04 十方如來初發心皆是文殊教化力
00:33:11 心地觀經說
00:33:12 文殊師利大聖尊這是稱呼
00:33:17 它說三世
00:33:18 三世就是過去世現在世未來世
00:33:22 三世的諸佛將祂當成是一個母體
00:33:27 這個母體就像是一個模子
00:33:31 像是有時侯我們做包子饅頭
00:33:35 就要用酵母
00:33:37 這個母就是母體等於就是模子
00:33:41 因為祂要將三世的諸佛都當成模範
00:33:45 十方的佛如來也是佛
00:33:49 祂的初發心都是文殊師菩薩的教化的力量
00:33:55 你就知道文殊師利菩薩是一個大智慧者
00:34:00 所以文殊師利問經說佛告文殊
00:34:07 所以釋迦佛祖祂對人家說因人說法啊
00:34:11 文殊師利菩薩可以說是一位大智慧的人
00:34:14 祂對有智慧的人說話
00:34:17 和對一些迷惘的人說話不同
00:34:20 假使我們有時候說
00:34:24 蚊蟲不要殺害
00:34:28 所以有的怕到連螞蟻也不敢去噴殺蟲劑
00:34:33 連蟑螂也不敢毒害
00:34:35 就變成這樣這也是難怪
00:34:39 因為佛祖要教化眾生是要看這個人的根基
00:34:44 就像大人在教小孩
00:34:47 和在教大人就不一樣
00:34:49 你若在教小孩
00:34:52 你蟑螂不要把牠揉死你這樣會犯了殺生
00:34:57 你螞蟻不要把牠揉死你這樣會犯了殺生
00:35:01 你蚯蚓不要捉不要把它弄死
00:35:05 這樣會犯了殺生
00:35:07 目的是什麼
00:35:08 一來怕小孩會生那個好殺的心
00:35:13 你不時看到蚊蟲將牠捏死心就愈大
00:35:20 人家說小時偷摘瓠長大偷牽牛
00:35:24 你小時候蟑螂啦青蛙啦什麼昆蟲將牠們捏死
00:35:31 他的殺害心就生出來了
00:35:33 長大連殺人他都敢
00:35:36 對不對
00:35:37 第二呢第二衛生不好啊
00:35:40 捏死之後小孩子不會去洗手啊
00:35:43 吃下去變成中毒無所不至的
00:35:46 所以教小孩的心理就是說不要殺生
00:35:51 若是教大人就不是了
00:35:53 教大人說該殺則殺不可殺則不可殺
00:35:57 該殺的你殺沒關係不應當殺的你不能殺
00:36:03 像這個蚊蟲這個害蟲你要把牠殺害
00:36:08 你沒殺害來說
00:36:09 像菜沒灑農藥
00:36:14 一些菜就讓蟲給吃光人就餓死了
00:36:18 這是舉一個例這樣來說
00:36:20 所以教法就是看你對誰說的
00:36:26 現在這句話
00:36:27 是釋迦佛祖要對大菩薩說的話
00:36:30 不是對那些愚痴
00:36:32 對那些迷迷惘惘的人說的話
00:36:36 這才說大乘經的原理就是在那裡
00:36:41 釋迦佛祖祂來對文殊師利菩薩
00:36:45 這樣告訴我們
00:36:47 說眾生沒有這個慈悲的力量
00:36:53 因為他的心裡有殺害的心
00:36:57 前面殺小樣的後來殺大樣的越殺越大
00:37:03 所以最好要斷吃肉這個肉要斷掉
00:37:08 假使你的心沒懷著殺害的心
00:37:12 若懷著大慈悲的心
00:37:15 什麼叫做大慈悲心
00:37:19 因為我們有慈悲心的吃肉
00:37:23 和有那個殺害心的吃肉不同
00:37:27 若有殺害心的說這個飼料雞爛爛不好吃
00:37:31 土雞比較硬比較好吃
00:37:34 就吩咐人家殺吩咐人家什麼
00:37:38 心裡越想殺害無論什麼他都吃
00:37:43 好比像我們理事長說一個笑話
00:37:47 無毛的吃到秤錘有毛的吃到蓑衣
00:37:50 每一樣都吃
00:37:51 現在有人在吃蜈蚣吃蜥蜴啦
00:37:55 什麼…無所不吃啦
00:37:58 看到就要吃
00:37:59 可以說心地最狠的就是人啦你知道嗎
00:38:03 無論什麼動物牠吃都有挑東西吃
00:38:07 人沒挑東西吃看到東西每一樣都吃
00:38:11 所以那個殺害心很重的
00:38:14 所以一個人若是有殺害心
00:38:19 要吃東西就有殺害心跑出來了對不對
00:38:23 像現在什麼連那個小東西
00:38:25 連螞蟻都吃
00:38:27 螞蟻第四台我在有看到
00:38:29 抓一把的沾了粉放到鍋裡面油炸
00:38:34 連螞蟻都吃下去了
00:38:36 小至螞蟻大連大象都不放過
00:38:41 還好現在沒有恐龍
00:38:42 不然的話可能連恐龍都不放過
00:38:45 什麼東西都吃所以有殺害心
00:38:49 有殺害心他就犯了殺生的戒律
00:38:52 所以呢最好不要吃肉
00:38:54 因為你吃肉會產生出殺害心
00:38:57 若是大菩薩的人祂不是這樣的
00:39:01 祂在吃的心理是不一樣的
00:39:03 像要吃一塊肉的時候
00:39:05 雞啊你前世使作惡今世做雞來還債真是可憐
00:39:11 我這塊肉吃了之後你的業我多少幫你擔
00:39:15 你快去往生
00:39:17 那個心就發出大慈心出來
00:39:21 所以不殺生
00:39:23 和殺生吃肉
00:39:25 那個心理不同為什麼
00:39:27 例如素食家的好處在哪裡
00:39:30 譬如說你欠我的債
00:39:32 這隻雞欠你的債這隻豬欠你的債
00:39:35 他說啊不要啦
00:39:36 前世欠就欠了不要和你討了
00:39:40 就像現在你欠我的錢
00:39:41 不要不要乾脆不要和你討了
00:39:44 你乾脆去生活啦
00:39:46 這是一種同情心啊
00:39:49 對方很高興啊會跟你感謝啊
00:39:52 但是你假若大菩薩心他在吃肉的心理就不是了
00:39:57 說啊你前世所欠人的罪業
00:40:04 我告訴你啦
00:40:05 乾脆你欠我的我不要跟你討啦
00:40:08 連你欠別人的我順便幫你還啦
00:40:11 這樣就不同了對不對
00:40:13 他還要幫他擔罪業啊
00:40:16 才會濟公活佛說
00:40:18 吃肉喝酒說祂會做菩薩
00:40:22 大家覺得很奇怪
00:40:24 祂有大功力啊
00:40:27 所以我們修行人你自己檢討
00:40:29 要吃肉吃魚肉的時候你先自己檢討
00:40:34 我的功德夠嗎
00:40:36 先自己想嘛想我的功德夠嗎
00:40:39 你若感覺到我又沒去做布施
00:40:42 三施我都沒做
00:40:44 我的功德也不夠
00:40:46 乾脆還是不要吃啦
00:40:48 你吃一吃吃過頭就費事了
00:40:51 好比他前世欠你三萬
00:40:54 你若吃五萬後世就換你欠他二萬
00:40:56 超過了啊
00:40:58 我就功德不夠乾脆不要吃啦
00:41:01 這樣最好吃素食這樣和你說比較快
00:41:04 你若感到我的功德很大
00:41:07 假使我若被捉去剝皮也沒關係
00:41:10 我幫你擔保蓋章你快去往生
00:41:13 你的業我幫你擔
00:41:15 那這樣你拚命吃沒關係
00:41:18 這樣說比較快
00:41:19 所以老師告訴你
00:41:22 大菩薩心吃肉沒罪
00:41:24 我不是鼓勵你吃肉
00:41:26 你們話要聽好
00:41:28 我也不是叫你們不要吃素要吃葷
00:41:35 我也不是這樣
00:41:37 你看有讓老師請過的人就知道
00:41:40 若老師主持的
00:41:42 無論好事無論壞事我都辦素的
00:41:47 你們若有參加我的宴會的人就知道
00:41:50 若我主持的我主辦的一定都辦素的
00:41:54 像上次這個中道會的紀念辦好幾十桌
00:42:00 連一桌葷的都沒有對不對
00:42:02 我也是都辦素的
00:42:04 像我太太不在我媳婦不在
00:42:06 不管你要吃不要吃我都辦素的
00:42:11 像我的生日也都辦素的
00:42:14 我今天會說這些話目的是什麼
00:42:18 是要勸解素食家
00:42:20 這些吃素食的人
00:42:22 我是怕你們犯罪才說這些話
00:42:24 為什麼
00:42:25 很多素食家我曾聽到
00:42:28 那個修什麼行
00:42:31 又沒吃素啊
00:42:32 那個沒用那個不會了脫生死
00:42:35 你不知道你自己已經犯了妄言了
00:42:38 妄言是性戒
00:42:41 吃肉是遮戒
00:42:43 到底是你的罪比較重還是我的罪比較重
00:42:47 我吃肉是罰金而已
00:42:50 你妄言是要下地獄啦
00:42:53 看你的罪比較重還是我比較重
00:42:56 好比說一個人在搶劫
00:42:59 一個人在當小偷啦
00:43:01 他也說你很夭壽你去當小偷
00:43:04 你不知道當小偷關才幾個月而已
00:43:07 你搶劫要死刑
00:43:10 你今天犯重罪的人來罵這個小罪的人
00:43:15 這樣怎麼合理
00:43:17 所以希望這些素食家
00:43:19 千萬道理若沒研究就不要隨便開口
00:43:25 因為隨便開口… 啊你今天沒清口
00:43:28 你沒吃素你不會了脫生死
00:43:31 若這樣你就已經犯了妄言了
00:43:33 那十法界裡面你再認真看
00:43:36 老師說的都有根有據
00:43:38 像這個說的根據都寫出來
00:43:40 並不是沒根據我胡說八道
00:43:42 胡說八道我變成妄言了
00:43:44 對不對
00:43:45 所以老師目的會來說這些話
00:43:49 不是鼓勵你們吃肉
00:43:50 也不是鼓勵你們開葷
00:43:53 是鼓勵你們最好不要去批評吃肉的人
00:43:57 你可以去勸解人家吃素食
00:44:01 勸解人家不要殺生
00:44:02 這個很好
00:44:03 但是你假使說你沒吃素不會成道
00:44:09 這樣你就犯了妄言
00:44:10 我不騙你
00:44:12 所以可以鼓勵人家吃素不能鼓勵人家吃葷
00:44:16 老師不曾鼓勵人家吃葷
00:44:17 人家若問老師啊
00:44:19 吃素比較好還是吃葷比較好
00:44:20 當然吃素比較好
00:44:22 那你怎麼沒吃素
00:44:24 我是環境的關係我就跟他說這樣
00:44:26 所以老師絕對不會鼓勵人家吃葷
00:44:30 不然這一回一些師兄弟在和我計較
00:44:33 計較什麼
00:44:34 老師啊你娶媳婦怎麼沒請客
00:44:39 我不是不要請客
00:44:41 我兒子理念和我不同
00:44:43 我沒辦法請客
00:44:47 我兒子說我要幫他辦素食他不要
00:44:51 他說要辦葷的
00:44:52 辦葷的老人家不要幫你主持
00:44:55 他連要結婚
00:44:58 我都沒有去當主婚人幫他蓋章
00:45:00 我不要幫他蓋章對不對
00:45:03 現在念一念說不然明年啦
00:45:06 你媳婦現在就有身孕了
00:45:09 不然小孩生出來再來補辦請啦
00:45:14 不然爸爸你明年八十歲順便
00:45:18 我不要我若八十歲就全部用素食才要
00:45:22 你用一桌葷的我就不要
00:45:25 若要請你自己個人請
00:45:27 若要放帖子叫你哥哥放
00:45:29 不要叫父親放
00:45:31 父親若說寫一個葷的叫我辦的我不要
00:45:35 你請你哥哥幫你做主辦
00:45:37 你去請和我沒關係
00:45:40 若父親沒全素的我絕對不要
00:45:46 我有一點固執不過我的原則就是這樣子
00:45:50 我絕對不會去鼓勵人家吃葷
00:45:53 也不鼓勵人家破戒我絕對不會
00:45:56 只有我怕怕一些素食家的人妄言
00:46:00 哎唷老師你很可惜你沒清口
00:46:05 你怎麼修都沒用我就曾聽人這樣說
00:46:08 他不知道已經犯了妄言了
00:46:11 所以希望你們要體會老師的心
00:46:14 不要說嗯奇怪老師一直鼓勵人家吃素
00:46:18 為什麼他自己沒吃素
00:46:19 他會感覺奇怪
00:46:21 這個要和你們說個清楚
00:46:23 所以祂在文殊師利問經說
00:46:29 假使你一個人若有大慈悲的心
00:46:34 為了教化一切眾生的關係
00:46:36 若這樣吃肉根本你就沒罪過啊
00:46:40 所以你就要了解這點
00:46:43 所以說來到這裡時間很快一眨眼就過了
00:46:47 對於這個性戒和遮戒是很要緊的事情
00:46:51 我們下期再來補充一個
00:46:53 性戒和遮戒要怎麼分別
00:46:55 性戒的罪是下地獄的罪
00:46:59 遮戒的罪是只有記過
00:47:02 若現在說是罰金的罪
00:47:05 或是好比說你造業的罪而已
00:47:09 我們只有說到這裡下期我們再來補充分解
00:47:15 謝謝大家
00:47:17 在座同修大家午安
00:47:21 我們下午呢
00:47:24 來補充我們上期
00:47:27 所說的性戒這個問題
00:47:30 什麼叫做性戒
00:47:32 我們現在來看佛光大辭典的解釋
00:47:36 性戒二種戒之一
00:47:42 乃針對性罪而立之禁戒
00:47:48 與遮戒相對
00:47:51 此類戒律犯罪之果報而言
00:47:57 屬於本質之罪惡行為
00:48:00 如五戒中之殺生偷盜邪淫妄語等戒
00:48:07 不待佛之制戒
00:48:09 亦不論在家出家
00:48:12 與受戒不受戒
00:48:14 若犯之
00:48:16 未來必定受報
00:48:18 因其自性就是犯罪
00:48:21 受業報之正因係社會普遍承認之罪惡
00:48:27 並有法規制止之
00:48:30 故稱性戒
00:48:32 反之遮戒則依佛陀之遮制而設
00:48:37 如酒戒即是
00:48:40 蓋除殺盜淫妄等四波羅夷外
00:48:45 其他諸戒皆屬遮戒
00:48:49 現在佛光大辭典這樣說
00:48:53 性戒是兩種戒的其中一個
00:48:59 兩種戒另外就是遮戒
00:49:02 性戒和遮戒的其中一個
00:49:06 就是要針對我們本性的罪
00:49:11 來設立的禁戒和這個遮戒是相對的
00:49:17 所以這個性戒的戒律
00:49:20 犯罪果報來說
00:49:23 是屬於本質罪惡的行為
00:49:27 就像以五戒裡面來說
00:49:31 五戒裡面的殺生偷盜邪淫妄語
00:49:36 這四戒不用佛祖幫你定戒律
00:49:41 不管你是在家或是出家
00:49:45 不管你是有受戒或沒有受戒
00:49:48 你若犯了這四戒未來一定要受報
00:49:53 因為自性就是你的犯罪
00:49:57 你會受業報的正因
00:50:00 也是社會普遍承認的罪惡
00:50:04 你這四個戒律不要說是佛幫你制定
00:50:08 你在這個社會所犯到
00:50:11 你去殺人或是說你去當小偷
00:50:15 它照常將你定罪
00:50:18 而且在國家也有法規的制止
00:50:23 所以才叫做性戒
00:50:25 若反過來
00:50:27 遮戒就是依這個佛陀要來遮制而說的
00:50:34 就好比像五戒裡面的酒戒就是了
00:50:38 你若假使有受戒的人喝酒就犯戒了
00:50:44 就要受罪
00:50:45 你若沒受戒的人喝酒根本就沒罪
00:50:52 所以你就要知道說
00:50:53 除了殺生偷盜邪淫妄語
00:50:58 這個四波羅夷以外
00:51:02 其他所有的戒律都是遮戒
00:51:05 例如你若要做八戒來說
00:51:09 我們說八戒齋
00:51:12 我們若說受八戒齋的人
00:51:14 不能穿花衣服不能載手鐲
00:51:18 也不能睡彈簧床什麼不能坐沙發
00:51:23 不能看戲不能聽歌或是說過午時不能吃飯
00:51:31 你若受戒的人犯了要受罪
00:51:35 你若沒受戒的人這些都沒罪
00:51:38 有的說這樣就不公平
00:51:40 不是不公平
00:51:42 人家不是強制你受戒
00:51:44 是你高興要去束縛自己是你高興要去受戒
00:51:49 所以你就要知道說這個遮戒和性戒的分別
00:51:53 若性戒管你有受戒沒受戒
00:51:56 管你出家在家
00:51:59 這就是共同的戒律
00:52:00 就好比像我上期說的共同戒律
00:52:03 你若遮戒是沒有共同的戒律
00:52:06 你若有受戒的就有罪沒受戒的就沒罪
00:52:10 你要了解這個意義
00:52:12 所以對於二種戒
00:52:16 我們另外來看佛學大辭典的解釋
00:52:21 二種戒
00:52:25 一性戒
00:52:28 殺盜邪淫妄語之四戒也
00:52:35 此四者自性是戒
00:52:40 不待佛制
00:52:41 人若持之即得福
00:52:45 犯之即受罪
00:52:48 二遮戒
00:52:51 飲酒等戒是也
00:52:53 若飲酒則能犯諸戒
00:52:57 是佛特遮止而使不飲之
00:53:02 飲酒之性固非罪也
00:53:06 性重戒殺盜淫妄之四重也
00:53:11 此四者自性是極重之罪
00:53:15 故云性重戒
00:53:17 息世譏嫌戒
00:53:19 飲酒以下之諸戒
00:53:22 佛以大慈
00:53:25 為息世人之譏嫌
00:53:28 特向內眾而制者
00:53:32 即一切遮戒是也
00:53:36 現在佛學大辭典說
00:53:40 佛戒最要緊有兩種戒律
00:53:44 第一叫做性戒
00:53:47 這個性戒就是殺生偷盜邪淫妄語這四戒
00:53:56 若是這四戒就是我們的自性我們的戒
00:54:01 你不用等候佛祖幫你制定
00:54:05 一個人假使有辦法維持不要去犯
00:54:10 這樣你就得到福
00:54:12 你若犯了這四個戒律你就要受罪
00:54:18 第二叫做遮戒
00:54:21 遮戒就是喝酒等
00:54:24 等就是又其他的
00:54:27 喝酒等這個戒就是
00:54:30 假使你若喝酒
00:54:33 有時候會犯到其他的罪
00:54:37 為了喝酒和人吵架去傷害人家
00:54:41 有的人喝酒亂性去侵害女人啦
00:54:47 有的喝酒謊話亂說啦
00:54:51 喝酒因為他會去犯了其他的戒律
00:54:57 所以佛祖才特別制止不讓你們喝
00:55:03 若喝酒的性本來就沒罪的
00:55:08 你若單純的喝酒沒亂性沒犯其他的過失
00:55:13 喝酒本來就沒罪
00:55:16 這個性重戒
00:55:19 就是殺生偷盜邪淫妄語這四重
00:55:26 這四樣自性就是很重的罪
00:55:30 所以才叫做性重戒
00:55:34 另外叫做息世譏嫌戒
00:55:37 這個等一下再另外做說明
00:55:41 這個息世譏嫌戒就是喝酒以下的諸戒
00:55:46 什麼叫做喝酒以下
00:55:49 譬如若以五戒來說喝酒就是譏嫌戒
00:55:55 若以八戒來說
00:55:57 像說睡彈簧床啦坐沙發啦看戲啦聽歌啦
00:56:05 過午吃東西種種這就叫做以下的戒律
00:56:13 若是以具足戒來說
00:56:16 是前面四波羅夷以下其他的戒律
00:56:20 所以就是說喝酒以下所有的戒律
00:56:25 因為所以佛祖是大慈
00:56:27 為了要消除世間人嫌棄特別向內眾
00:56:33 內眾就是四眾
00:56:35 四眾就是比丘比丘尼優婆塞優婆夷
00:56:40 等於就是說和尚尼姑在家男在家女來制定的
00:56:47 就是一切所有的遮戒都是
00:56:52 那麼什麼叫做譏嫌戒呢
00:56:55 佛學大辭典才這樣告訴我們
00:56:58 譏嫌戒具曰息世譏嫌戒
00:57:02 謂止世人忌嫌之戒律
00:57:06 其事性質上為惡
00:57:10 謂之性重戒
00:57:13 其事之性質
00:57:15 雖不為惡
00:57:17 謂之譏嫌戒
00:57:20 佛祖說譏嫌
00:57:22 譏就是讓人恥笑嫌就是嫌棄
00:57:26 就是讓人恥笑讓人嫌棄的戒律
00:57:29 應該就是叫做息世譏嫌戒
00:57:34 就是說要來制止世間人禁忌讓人嫌棄的戒律
00:57:41 若這個戒律本來它的性質
00:57:45 若說有犯了這個惡
00:57:52 這叫做性重戒
00:57:55 假使做事情這個性質它不是惡
00:57:59 這個叫做譏嫌戒
00:58:02 譬如說喝酒它不是惡啊
00:58:05 不過喝酒臭酒味
00:58:07 話這樣說得顛顛倒倒人家會嫌棄啊對不對
00:58:12 譬如吃肉來說它本體不是戒
00:58:18 不過人家會說
00:58:19 啊修行人不吃素肉也在吃
00:58:24 會讓人嫌棄啊那叫做嫌棄的戒律
00:58:28 所以佛光大辭典才說
00:58:31 息世譏嫌戒略稱譏嫌戒
00:58:35 又作遮戒
00:58:37 除性戒之外
00:58:41 比丘之戒法多為持比丘之資格
00:58:46 具止息世人之譏嫌而制定者
00:58:51 例如作媒飲酒食五辛等戒條屬之
00:58:58 佛光大辭典說
00:59:00 息世譏嫌戒是什麼
00:59:01 簡單說是譏嫌戒有時候說遮戒
00:59:05 遮戒就是制止
00:59:07 遮就是制止
00:59:08 制止的戒律
00:59:11 因為性戒的部分我們前面說完了不用再說
00:59:15 在性戒以外
00:59:18 出家人戒律的方法
00:59:21 大多數
00:59:23 釋迦佛祖看場合去制止的
00:59:28 就是要止息世間人來嫌棄我們而制定的
00:59:32 譬如作媒人
00:59:36 我們作媒人五戒是沒有
00:59:39 不過出眾具足戒裡面出家人不能作媒人
00:59:49 你若出家幫人家作媒人就犯戒律了
00:59:54 飲酒喝酒或是吃五辛
00:59:59 什麼叫做五辛
01:00:00 蔥韭菜茖蔥這叫做五辛
01:00:06 這個五辛本來是菜啊
01:00:09 是素的祂怎麼會說是腥的
01:00:12 因為會讓人嫌棄
01:00:14 你若不相信的話
01:00:16 你的嘴巴…
01:00:16 蔥或蒜你把它嚼一嚼看看
01:00:21 和人家講話那種味道很不好的
01:00:24 人家和你講話臉就轉過一旁去
01:00:28 會讓人家嫌棄
01:00:29 這個五辛本來是素啊不是腥的
01:00:34 蔥怎麼會是腥的蒜怎麼會是腥不是腥的
01:00:39 不是腥的你吃在嘴裡和人家說話
01:00:42 人家會嫌棄氣味不好就對了
01:00:46 所以像說吃五辛
01:00:48 這個戒條都屬於譏嫌戒
01:00:52 你若沒受戒的人吃都沒關係
01:00:55 你若受戒就不能吃了
01:00:57 這樣說比較快
01:00:59 再來佛光大辭典說
01:01:01 性遮二罪
01:01:05 性罪遮罪之並稱
01:01:08 性罪即自性罪過
01:01:12 不待佛陀之制禁
01:01:15 性自是惡
01:01:17 犯之即有罪報
01:01:20 遮罪則為避免世人之譏嫌
01:01:25 佛陀乃因應時間地點情況
01:01:29 所定之禁戒
01:01:31 意為制止無犯
01:01:33 守護餘戒
01:01:35 若犯之則獲遮罪
01:01:38 佛光大辭典說
01:01:40 性遮二罪就是一個性罪和遮罪
01:01:47 兩樣一起說才叫做性遮二罪
01:01:52 性罪就是你自性的罪過
01:01:55 就是殺盜淫妄酒
01:01:57 這本來就不管你是在家或出家
01:02:00 不管你是有修行沒有修行
01:02:03 不管你是什麼教
01:02:05 這四性就是自性就是罪惡
01:02:08 在國家犯了這四個罪也要有罪
01:02:13 你不用等候佛祖將你制禁
01:02:17 你的本性本來就是惡
01:02:20 你若犯了性戒就有罪過
01:02:24 若是遮罪就不是
01:02:27 這個遮罪就是要來避免世人的恥笑和嫌棄
01:02:34 譬如說一個修行人在那個飯店吃魚吃肉
01:02:39 修行人魚魚肉肉一直吃下去
01:02:43 這個修什麼行
01:02:45 人家會嫌棄
01:02:46 譬如說修行人喝酒喝的臉紅通通
01:02:49 修行人跟人家喝酒成什麼體統會讓人嫌棄
01:02:54 你若吃那些五辛蔥韭菜茖蔥蒜頭吃下去
01:02:59 嘴巴臭得要命
01:03:00 人家要和你說話臉都轉到一旁
01:03:02 人家會嫌棄
01:03:04 所以為了避免世人嫌棄
01:03:07 所以佛陀就因應時間地點情況
01:03:12 來所定禁戒
01:03:14 所以你現在就注意
01:03:16 若是性戒無論五戒無論八戒
01:03:21 無論十戒無論具足戒
01:03:23 無論什麼戒律都有這四戒
01:03:26 若是其他的戒律就沒有
01:03:29 不信你律經律藏不是只有一本而已
01:03:35 律藏裡面有好幾百部
01:03:38 你若三藏的大藏經你去翻律藏的部分你去看
01:03:45 這本寫這樣這本寫這樣這本寫這樣
01:03:48 有時候寫不一樣
01:03:50 寫不一樣性戒都一樣
01:03:54 這個遮戒有時候寫不一樣
01:03:57 什麼原因會不一樣
01:03:58 因為北方說的話和南方說的話不同
01:04:03 所以自然說法就不同
01:04:05 像五辛來說他也會說不一樣
01:04:09 有時候裡面有說蔥有時候沒有說蔥
01:04:13 像在裡面有的有寫韭菜有的沒有寫韭菜
01:04:18 有那個地方沒那個東西
01:04:21 沒那個東西他就沒寫
01:04:23 若像我們在中國說胡荽就是在五辛裡面
01:04:31 若是在印度他說興渠
01:04:35 因為我們中國沒興渠
01:04:38 印度沒胡荽
01:04:40 結果沒那個東西就沒制定
01:04:42 這樣跟你說比較快
01:04:44 所以若這個律來說一個地方一個地方的律
01:04:48 若是遮戒多多少少會有出入不一樣
01:04:54 若是性戒無論哪一個戒律
01:04:58 無論是五戒八戒十戒具足戒
01:05:01 無論什麼戒都有這四戒
01:05:03 這就叫做性戒
01:05:05 你就要注意這一點
01:05:07 所以呢我們這個佛陀
01:05:10 就因應時間地點情況所定的禁戒
01:05:15 這就叫做遮戒
01:05:17 意思就是要制止不要去犯
01:05:20 要來守護著餘戒
01:05:24 假使若犯了你就要獲得遮罪
01:05:29 這個遮罪來說有很多差別怎麼樣
01:05:35 譬如說你若犯了遮罪
01:05:38 你若是受戒的人要受罪
01:05:41 你若沒受戒的人是有過失
01:05:46 假使若說遮戒他有受戒的人有過失
01:05:51 一般的人根本一點過失都沒有
01:05:54 這個有差別
01:05:56 所以你若要研究這個問題
01:06:00 你就要看律藏方面詳細去看就知道
01:06:04 你不是站在這裡三兩句話
01:06:08 就有辦法解釋清楚
01:06:11 最主要就是要記得有一個性戒和遮戒
01:06:14 性戒是共同的戒遮戒是沒共同的戒
01:06:18 你要了解這樣就可以了
01:06:21 不然我們下午說來到這裡
01:06:23 時間的問題就這樣暫且告一段落
01:06:26 下文等到下期再來分解
01:06:31 在座同修大家午安
01:06:35 我們現在翻六十九頁
01:06:44 六十九頁最後一行
01:06:47 最後一行
01:06:48 後面算起來第四個字
01:06:52 不然我們現在開始
01:06:56 妄立虛假名
01:07:01 何為真實義
01:07:06 我們上期所說這個六十二種邪見
01:07:11 來立很多虛假的名目
01:07:19 就是來分宗分派
01:07:22 各說其理
01:07:24 執相修行
01:07:27 若這樣你怎麼有辦法知道真實的道理呢
01:07:32 因為道是無界限的
01:07:36 中庸說天命之謂性率性之謂道修道之謂教
01:07:42 真正的道是沒分界限
01:07:47 我們照本性這條路來走就是道啊
01:07:52 但是你若分宗分派修道個人意義都說不一樣
01:08:00 但是所有的本體道理是有一無二的
01:08:07 所以我說道現在宗派怎麼分這麼多
01:08:14 因為個人所看的經典
01:08:17 他的興趣不同
01:08:21 他的思想不同
01:08:23 他的理念不同
01:08:25 他走的路線不同
01:08:28 結果我們的宗派才會這麼的多
01:08:33 譬如一個例子說有一個祖師去山上講道
01:08:41 他眼裡所看到的都是山
01:08:45 所以他的道理就是說我的山是怎麼樣偉大
01:08:50 我的道像山這樣子莊嚴
01:08:54 我的道像山這樣容納眾生這些動物
01:08:59 他的道理就是可以說以山為主
01:09:03 但是假使有一個祖師他專門在海邊傳道
01:09:08 他所說的所看的就全是海啊
01:09:13 所以就說我的道像海這樣廣大
01:09:17 我的道像海水這樣深我的道像海浪一樣
01:09:23 所以他所譬喻就是都說這個海
01:09:27 但是假如有一天
01:09:30 這個海邊教若要到山上傳道
01:09:33 那些山上的人說
01:09:34 不然你把海搬到山上讓我看看
01:09:38 若山教要到海邊你說山如何偉大多麼高
01:09:44 他說不然你把山扛來填海
01:09:46 看能不能填滿
01:09:48 若這樣就起爭論了
01:09:51 所以佛祖當時在傳道是因時因地因人說法
01:09:59 走到每個地方
01:10:01 祂所看到的教門說法都不同
01:10:05 結果所聽的人他所接受的都有限
01:10:11 所以你要知道佛的真面目
01:10:15 藏經的各部分都要去了解
01:10:20 所以每一個宗派也只有取一部經而已
01:10:24 最高是兩部三部
01:10:27 沒辦法說好幾千冊的經都容納
01:10:32 那是不可能的事情
01:10:35 所以各宗教起爭論的原因也是這樣
01:10:40 但是終歸還是一句話是心是佛
01:10:46 我們的心就是佛
01:10:48 你無論哪一個宗派無論哪一個教門
01:10:51 說到最終還是這句話而已
01:10:55 所以我們所有六十二種的邪見法
01:11:02 就是各人各人取一部分去用而已
01:11:20 再接下去下文說
01:11:23 惟有過量人
01:11:27 通達無取捨
01:11:32 說只有你若超過一般的人
01:11:38 話若說起來假使你若是一個明心見性的人
01:11:43 他就有辦法通達真理
01:11:47 他才沒有取捨之心
01:11:50 什麼叫做取捨我們看呂純陽祖師的說明
01:11:55 取者貪著於生死而不捨離則常見
01:12:05 捨者認為生死限一期而斷則斷見
01:12:14 呂純陽祖師說取是什麼
01:12:17 就是貪著生死輪迴
01:12:21 他沒辦法把它拋掉
01:12:24 這就是叫做常見
01:12:26 常見就是等於他不相信脫出生死
01:12:33 是只有說人死下世再出生做人
01:12:39 那個心態
01:12:42 這個叫做常見
01:12:44 若是捨呢就認為說生死限在一期
01:12:49 人若死就沒有了
01:12:52 生死限一期而斷
01:12:55 一旦人若死什麼都沒有了
01:12:57 這就是叫做斷見
01:13:00 所以真正修行的人不能有斷見
01:13:04 也不能有常見
01:13:07 你就要知道十法界所有的修行法
01:13:13 六道的輪迴四乘果的成就
01:13:16 你就要了解這個問題
01:13:20 再接下去
01:13:35 以知五蘊法
01:13:39 及以蘊中我
01:13:43 外現眾色像
01:13:46 一一音聲相
01:13:50 說你要明白一個問題
01:13:53 明白人的身體沒離開五蘊的身體
01:14:01 五蘊就是色受相行識沒離開這個五蘊
01:14:06 在五蘊裡面有一個主宰的真我
01:14:12 就是我們的靈魂
01:14:16 若是外面
01:14:18 現出不一樣皮膚的形相
01:14:22 好比說中國人是黃種人
01:14:27 若西方那邊叫做白種人
01:14:31 非洲叫做黑種人
01:14:35 你看那個皮膚的色澤都不一樣
01:14:39 你要知道說五蘊的身體有一個真我
01:14:45 外面的現象色像不同
01:14:49 而且一一音聲相
01:14:52 每一個國家每一個地方說的話也不一樣
01:14:58 不要說全世界只有單單一個小小的台灣
01:15:03 話語不通的地方也很多
01:15:07 所以我們外是不同不過內是都一樣的
01:15:14 再接下去
01:15:17 平等如夢幻
01:15:23 不起凡聖見
01:15:27 不作涅槃解
01:15:30 二邊三際斷
01:15:34 對於本文首先來解釋這個二邊三際
01:15:40 佛學大辭典這樣告訴我們
01:15:43 二邊斷常之二邊見也
01:15:49 見二見條
01:15:52 佛學大辭典說二邊就是斷見和常見兩個邊見
01:16:01 詳細就是來看二見這個條目
01:16:07 佛學大辭典這樣告訴我們
01:16:10 二見一斷見固執人之身心
01:16:19 斷滅不續生之妄見
01:16:23 即無見也
01:16:26 二常見固執人之身心
01:16:31 過現未皆常住
01:16:36 無間斷之妄見
01:16:38 則有見也
01:16:41 佛學大辭典說二見是什麼
01:16:46 第一就是斷見
01:16:49 斷見就是固執我們人的身軀
01:16:55 和我們人的靈性
01:16:59 人若死就斷滅
01:17:02 不會再生出來
01:17:05 這種不實在的看法
01:17:09 等於就是叫做無的見法
01:17:13 人若死就什麼東西都沒有
01:17:15 現在很多這種鐵齒的人很多
01:17:20 若是第二呢就叫做常見
01:17:24 常見就是固執我們人的身軀
01:17:28 和我們人的靈性
01:17:30 無論過去式
01:17:32 無論現在式
01:17:34 無論未來式永遠存在
01:17:38 是絕對不讓它斷掉的這個妄見
01:17:43 就是說過去是人死後這世出生還是人
01:17:49 這世死後世還是做人
01:17:51 就是說我們人的身心無論過去現在未來
01:17:57 都常住無間斷這種的妄見
01:18:01 也是有見
01:18:04 所以斷見另一個名叫做無見
01:18:08 常見另一個名叫做有見
01:18:11 這都是邪見
01:18:15 那麼什麼叫做三際呢
01:18:19 我們現在來看佛光大辭典這個說明
01:18:24 三際即三世
01:18:29 一前際指過去
01:18:34 二後際即未來
01:18:37 三中際指現在
01:18:41 仁王護國般若波羅蜜多經卷上
01:18:48 觀身實相
01:18:50 觀佛亦然
01:18:53 無前際無後際無中際
01:18:57 不住三際不離三際
01:19:01 在佛光大辭典說三際是什麼
01:19:05 三際等於是三世
01:19:09 第一前際就是指過去世
01:19:13 第二後際就是指未來世
01:19:16 第三中際就是指現在世
01:19:20 所以在這個仁王護國般若波羅蜜多經
01:19:25 的上卷裡面說
01:19:29 看我們身軀的實相
01:19:33 實相就是我們的本性
01:19:36 看我們的本性
01:19:39 你要看佛也一樣
01:19:43 我們的實相就是佛
01:19:46 我們的本性就是佛
01:19:49 沒有那個過去
01:19:51 也沒有那個未來
01:19:53 也沒有那個現在
01:19:56 你不能住三際也不能離三際
01:20:01 為什麼不能住在三際不能離三際
01:20:06 因為這個三際是不能永久的東西
01:20:10 以現在這個身體就好
01:20:16 你拿你的相片來看
01:20:19 你過去小孩時代的照片
01:20:22 和你年輕的照片
01:20:25 和現在老的照片看有沒有一樣
01:20:28 沒有一樣
01:20:30 你若住在三際來說你小孩就永遠是小孩
01:20:35 大人永遠是大人
01:20:37 但是你也不能離開三際啊
01:20:40 你的過程中
01:20:41 就是小孩少年青年中年老年的變化
01:20:47 所以你不能住在三際也不能離開三際
01:20:50 這是拿一個例子來譬如這樣來說
01:20:55 譬如說我前世是人
01:20:59 這一世說不定做畜牲
01:21:02 來生做人後世不一定去做神了
01:21:06 也絕對不一樣啊會變動
01:21:09 所以你不能讓這個三際黏住
01:21:13 也不能離開這個三際
01:21:18 佛光大辭典說
01:21:20 三世不可得
01:21:23 指三世無實體
01:21:26 即過去現在未來三際之種種事物
01:21:31 無一實體存有
01:21:34 故稱不可得
01:21:36 佛光大辭典說
01:21:38 三世不可得
01:21:40 就是指我們三世沒有這個實體
01:21:44 就是過去現在未來這三際
01:21:48 種種的事情
01:21:49 沒有一個實體存在所以才說不可得
01:21:55 不信你看像花將它種下去
01:21:58 剛種下去花苗很嫩綠
01:22:01 現在不用多久一下子就發芽了
01:22:05 發芽也不長久一下子就開花
01:22:09 花一開謝了一下子到冬天就落葉
01:22:14 絕對沒辦法永久一樣
01:22:17 所以呢沒有真正一個實體存在永久的
01:22:23 像房子來說剛建起來很新的
01:22:26 一下子油漆掉落了
01:22:29 一下子哪裡裂縫了
01:22:31 一下子不用多久這間房子就拆掉沒有了
01:22:35 也沒有實體
01:22:36 沒有永久性就對了
01:22:40 所以佛光大辭典才又這樣說
01:22:43 三世心
01:22:45 指過去心現在心未來心
01:22:49 心剎那生滅
01:22:51 過去現在未來之任何一世
01:22:55 皆不可得
01:22:57 稱為三世心不可得
01:23:01 金剛經
01:23:02 過去心不可得
01:23:03 現在心不可得
01:23:05 未來心不可得
01:23:09 佛光大辭典這樣告訴我們說
01:23:14 三世心
01:23:16 就是指過去心現在心未來心
01:23:20 我們的心啊
01:23:22 一眨眼生滅過去現在未來任何一世
01:23:27 全都沒辦法不可得
01:23:29 現在一世不是指一輩子的
01:23:32 這個一世就是等於說過去的時候
01:23:36 現在的時候未來的時候
01:23:39 不信我現在在想東過一下子在想西
01:23:43 等一下在想說我小時候怎麼樣
01:23:47 等一下在想說我年老要怎麼樣
01:23:49 我們的心沒辦法住在任何一世
01:23:57 全部都不可得
01:23:59 才叫做三世心不可得
01:24:02 一個人的心沒辦法永久
01:24:04 不信哪一個人說一顆心想一件事情
01:24:08 想永久的沒有
01:24:11 剛才你在想說剛才出去做事情不順利
01:24:17 等一下人家說吃飯囉心裡就在想吃飯了
01:24:20 吃飽就想說我下午要做什麼
01:24:23 絕對不會一樣
01:24:25 三世心沒辦法讓你永遠存在的
01:24:29 所以金剛經才說
01:24:30 過去心不可得
01:24:32 現在心不可得
01:24:34 未來心不可得
01:24:35 這個道理在那裡
01:24:39 又我們六祖這句話
01:24:42 又六祖這句話就是指我們這個前文說的
01:24:50 平等如夢幻
01:24:53 不起凡聖見
01:24:57 不作涅槃解
01:25:00 二邊三際斷
01:25:03 就是說一切所有的人種全部都是平等的
01:25:09 生死就好比像一場夢一樣
01:25:15 你將一切眾生你要看待平等
01:25:20 要無人無我
01:25:22 自然你就不會生出說你是凡夫俗子啦
01:25:26 你是聖人你是佛祖這個區別的境界
01:25:32 所以你沒去分人我之見
01:25:36 佛教它沒說佛陀是至尊的
01:25:42 來輕視外宗教
01:25:45 基督教也不會說耶穌是唯一的救世主
01:25:49 信外教就沒辦法上天堂的區別看法
01:25:56 祂也不會創作說你信我你就不生不滅
01:26:02 你若信別教你就沒辦法超脫生死
01:26:07 祂也沒有斷見常見的二邊見
01:26:11 過去現在未來三邊際的心
01:26:15 我們有必要都要斷除
01:26:17 你若有二邊的心有這個三際的心
01:26:22 這樣就已經沒辦法了脫出生死
01:26:25 這些都要斬斷
01:26:28 所以我剛才說我們佛祖
01:26:35 以及外宗教
01:26:37 無論是神無論是聖人
01:26:40 祂們絕對不會說你信我的教才有效
01:26:43 信別的教就沒效
01:26:45 假使有一個人說你只有信我的教才有效
01:26:50 這也是一種的偏見
01:26:53 你若不相信
01:26:54 我來引我們佛家道家以及基督教所說的理論
01:27:01 首先來看一個寶藏經的說法
01:27:05 無怨恨之教是為佛教
01:27:12 無諍訟之教是為佛教
01:27:17 無誹謗之教是為佛教
01:27:22 但是現在這個教字你要注意
01:27:25 這個教有的當成現在的佛教道教基督教的教
01:27:31 不是這樣
01:27:33 釋迦佛祖在生前並沒有組織什麼佛教
01:27:39 佛教是到後來才組織
01:27:44 寶藏經是釋迦佛祖說的話
01:27:47 不可能祂會說是佛教
01:27:50 這個佛教的教並不是我們說教門的教
01:27:55 這個教是指什麼
01:27:58 先來看辭海的說明
01:28:01 教訓誨也
01:28:04 管子弟子職
01:28:07 先生施教
01:28:09 弟子是則
01:28:12 辭海說教就是跟我們訓示教誨
01:28:18 所以管子弟子職篇裡面說
01:28:22 先生教訓我們
01:28:26 徒弟就守規矩
01:28:29 這個則就是規矩
01:28:32 先生教導我們啊
01:28:34 我們做弟子的就會守規矩
01:28:39 佛學大辭典這樣說
01:28:42 教聖人之言被於下者
01:28:48 在心云法
01:28:50 法發於言云教
01:28:53 玄義一上曰
01:28:55 教者聖人被下之言也
01:28:59 佛學大辭典說教是什麼
01:29:02 是古聖人說的話
01:29:06 留給後代的人
01:29:10 放在我們的心就是法
01:29:13 這個法說出來給別人聽
01:29:16 就是叫做教
01:29:18 在玄義第一卷上篇裡面這樣說
01:29:23 教就是聖人留下來的話
01:29:27 這個叫做教
01:29:30 所以現在佛藏經說
01:29:32 若沒怨恨的教導
01:29:38 這就是佛的教導
01:29:41 若沒諍訟
01:29:43 諍訟等於就是爭辯爭論的意思一樣
01:29:50 若沒諍訟的教導這就是佛的教導
01:29:56 沒誹謗的教導
01:29:59 不會說什麼基督教不好
01:30:01 什麼道教不好
01:30:02 不會去誹謗別人的教導
01:30:05 這就是佛的教導
01:30:08 所以真正正統的佛教徒
01:30:13 不會去評論外教徒的是非
01:30:18 而且在這個寶筐經裡面一句話這樣說
01:30:24 無執自他之法是為佛教
01:30:31 無譏訶之法是為佛教
01:30:36 寶筐經完全是佛教的經
01:30:41 他說你不固執
01:30:43 自就是我
01:30:45 他他就是指你
01:30:48 好比不固執我你的法
01:30:52 譬如說我的教比較好你的教比較不好
01:30:56 你信我的教才會了脫生死
01:30:58 你信別人的教不會了脫生死
01:31:00 沒有那個固執
01:31:02 這才是佛祖的教導
01:31:06 不會去恥笑人家
01:31:09 不會去罵人的道理
01:31:13 這是佛的教導
01:31:16 真正若正信的佛教徒不會去批評人家的是非
01:31:21 你若批評人家的是非你就沒資格做正信的佛教
01:31:28 在我們道家道德經
01:31:33 它說天之道利而不害
01:31:37 聖人之道為而不爭
01:31:42 它說天的道理對人家有利益
01:31:47 對人家沒損害
01:31:51 聖人的道理
01:31:53 為就是作為
01:31:56 就好比像我們在辯論在討論
01:32:00 但是不會爭論
01:32:02 大家和和氣氣來說嘛
01:32:05 你信一教我信一教
01:32:07 誰比較好誰比較不好
01:32:09 哪裡對哪裡不對
01:32:11 互相討論互相檢討
01:32:14 互相切磋
01:32:16 但是不能爭論
01:32:19 假使爭到臉紅脖子粗來起爭論
01:32:23 你就沒資格做一個道家的教徒
01:32:30 在新約聖經可林多前書第十三章裡面這樣說
01:32:38 愛是恆久忍耐
01:32:41 又有恩慈愛是不嫉妒
01:32:47 愛是不自誇不張狂
01:32:50 不作害羞之事
01:32:52 不求自己之益處
01:32:54 不輕易發怒
01:32:56 不計算人之惡
01:33:01 新約聖經是基督教的聖經
01:33:07 基督教聖經分成兩大部分
01:33:12 一本是舊約聖經一本是新約聖經
01:33:18 舊約聖經就是寫耶穌還沒出生耶穌之前
01:33:25 在上帝創造宇宙到耶穌出生這段期間
01:33:31 這就叫做舊約聖經
01:33:34 若是新約聖經就是耶穌說的話
01:33:39 和祂的信徒說的話
01:33:42 這個叫做新約聖經
01:33:45 在這個新約聖經可林多前書的第十三章
01:33:50 裡面說愛什麼叫做愛
01:33:53 愛就是要恆久忍耐
01:33:56 像佛家說忍辱波羅蜜的道理
01:34:01 還有恩惠和慈悲
01:34:07 恩慈等於基督教說的博愛
01:34:14 你若有愛就沒有嫉妒心
01:34:20 愛是不會自誇不張狂
01:34:24 不會說誇張的話
01:34:26 你就要來信我主會度你去天堂
01:34:30 你沒來洗禮你會下地獄
01:34:33 不會像瘋子一樣
01:34:38 不會做丟臉的事情
01:34:41 違背良心
01:34:43 對於無道義的事情不能做
01:34:46 一個人若做丟臉的事情你就沒資格當基督教徒
01:34:51 不求自己的利益
01:34:55 你做事情要為人設想
01:34:58 不能只有為了自己的利益不管別人
01:35:05 不能隨便就生氣
01:35:09 不會去計算別人的惡
01:35:13 別人的惡就是說那個人做錯了
01:35:15 你到處去宣傳說人家的是非
01:35:21 你這樣看起來哪一教好哪一教不好
01:35:26 所以呢每一個宗教都好
01:35:30 是只有它說的話
01:35:32 較深較淺較高較低而已
01:35:40 每一個教門都是勸人為善
01:35:44 喚醒人心
01:35:46 所以老師每聽人在批評我都要替他做主
01:35:54 人家在說佛教不好我替佛教說話
01:35:57 我一定和他稍微辯論一下
01:36:01 人家若說基督教不好我會替耶穌出氣
01:36:05 我也會替基督教說話
01:36:09 他若說道教不好我會替道教來出氣
01:36:13 來說這個道教的好處
01:36:17 所以呢世間人絕對不要去批評任何一教的是非
01:36:22 只有可以糾正
01:36:26 什麼可以糾正
01:36:28 明明佛經就寫這樣你解釋錯誤
01:36:32 你要糾正你沒糾正來說一錯再錯就說錯了
01:36:37 所以老師的話有時候突然聽到說
01:36:40 老師你也在說別教的壞話我不會
01:36:44 我是說這句話你說錯了
01:36:47 根本不對的是什麼
01:36:49 不對譬如說佛教是法師道教是道士
01:36:53 譬如說基督教是牧師神父
01:36:56 他所有的傳道者說錯了
01:36:59 我不會去批評說佛祖不好耶穌不好
01:37:03 什麼道教祖師不好
01:37:05 我不會這樣說
01:37:07 所有的錯誤是傳道者的錯誤
01:37:10 並不是宗教的錯誤
01:37:13 所以呢我們對於糾正和是非要分好
01:37:18 不然在糾正的話你聽成講是非那就糟糕了
01:37:25 我們下午說到這裡時間的關係
01:37:27 就暫且告一個段落

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