直播頻道
專題3台
謝銘恩分享人
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
十法界 14
展開影音選單
開啟所有影集
十法界 14
11995
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月18日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:09
在座同修大家晚安
00:02:14
我們十法界說到菩薩法界
00:02:21
但是你修菩薩道一定要修六度
00:02:28
針對六度第一個就是布施
00:02:33
布施我們在上期 就已經說過一般的布施
00:02:41
但是一般的布施 是沒辦法消這個業
00:02:49
就要達到清淨的布施
00:02:52
才有辦法來消我們的業
00:02:57
針對這個清淨的布施
00:02:59
我們上期 也有舉佛家很多的理論
00:03:05
但是清淨的布施 不是佛說的一種專利品
00:03:15
連基督教和回教 他都是注重清淨的布施
00:03:23
我們現先舉基督教 馬太福音一句話做參考
00:03:29
你們要小心
00:03:33
不可將善事行在人的面前
00:03:39
故意叫他們看見
00:03:42
若是這樣 就不能得你們天父的賞賜
00:03:49
所以你們施捨的時候
00:03:52
不可故意得人榮耀
00:03:58
馬太福音是基督教的聖經
00:04:04
我們基督教 的聖經分成二個部分
00:04:10
聖經分成一個 新約聖經和舊約聖經
00:04:15
若是舊約就是耶穌還沒出生
00:04:22
耶穌之前上帝造天地的情形
00:04:29
和耶穌之前一些先知所說的話
00:04:36
若是新約聖經就不是
00:04:38
新約聖經全都是耶穌說的話
00:04:43
新約聖經裡面 最出名的就是四福音
00:04:50
這四福音 就是馬太福音馬可福音
00:04:55
另外一本叫做路加福音
00:04:58
還有一本叫做約翰福音
00:05:00
剛好四本的福音
00:05:04
所以現在這個 是在馬太福音的第六章說的
00:05:10
你們大家要很小心
00:05:16
要做善事 不要在別人面前做善事
00:05:23
故意叫人看見
00:05:27
假使若是這樣
00:05:30
你就沒辦法得到你的天父
00:05:34
現在他說天父就是上帝
00:05:37
沒辦法得到上帝的賞賜
00:05:41
所以你們大家要施捨的時候
00:05:45
不要故意叫別人誇讚你
00:05:50
現在你注意要注意什麼
00:05:52
注意這兩個故意
00:05:56
故意就是特別去做
00:05:58
做善事有人看到也好
00:06:01
沒人看到也好
00:06:03
管你有沒有看到我就是要做
00:06:07
若故意就是沒人看到他不做
00:06:11
有人看到他才要做
00:06:13
你們記不記得以前 煤礦坑災變的時候
00:06:21
礦坑出事死很多人
00:06:27
那時就有人 在礦坑的坑口設置救濟箱
00:06:36
若去的人都樂捐
00:06:39
有一個人拿一疊錢
00:06:43
跑去跟記者在錄影的記者說
00:06:49
拜託我要捐你跟我錄一下
00:06:52
那個記者不行啦
00:06:53
你要捐就捐 我不可以故意跟你錄
00:06:57
那樣不可以
00:06:59
這樣說他就不投了
00:07:01
站在緣金箱旁一直等
00:07:05
等到錄影師 那鏡頭照到緣金箱時
00:07:10
就把鈔票拿高揚一揚才放下去
00:07:13
等於說我有很多錢
00:07:16
這樣反而丟臉
00:07:18
隔天報紙就把他登了出來
00:07:20
說假冒為善偽善
00:07:23
又把那張照片放在那裡
00:07:25
看丟不丟臉
00:07:28
這叫做故意
00:07:31
假使我若要捐錢 遇到記者照到你
00:07:34
我們又不是故意的
00:07:37
因為我們剛放下去 他剛好照到你
00:07:39
這沒關係
00:07:40
你不是
00:07:41
沒人看就不捐 等到有人看到才要放
00:07:44
這叫做故意
00:07:47
所以現在馬太福音說
00:07:51
你們大家要很小心噢
00:07:54
你不要做善事做在人的面前
00:07:57
故意叫人看到
00:08:00
假使這樣 你就沒辦法讓天父賞賜你
00:08:06
所以你們大家要施捨的時候
00:08:09
絕對不要故意讓人誇讚你
00:08:13
這個故意你就要注意這點
00:08:17
馬可福音第十二章 裡面一句話這樣說
00:08:22
耶穌對銀庫坐著
00:08:27
看眾人怎樣投錢入庫
00:08:32
有好些財主
00:08:36
往裏投了若干的錢
00:08:41
有一個窮寡婦來
00:08:46
往裏投了兩個小錢
00:08:50
耶穌叫門徒來
00:08:53
說我實在告訴你們
00:08:57
這窮寡婦投入庫裏的
00:09:00
比眾人所投的更多
00:09:04
因為他們都是自己有餘
00:09:07
拿出來投在裏頭
00:09:10
但這寡婦是自己不足
00:09:14
把他一切養生的都投上了
00:09:20
所以現在馬可福音這樣說
00:09:24
耶穌對銀庫
00:09:28
現在銀庫不是銀的倉庫
00:09:30
你就要注意
00:09:31
因為我們 一國一國的名稱不一樣
00:09:36
現在說銀庫 等於我們現在的是緣金箱
00:09:39
像廟裡的緣金箱叫做銀庫
00:09:44
對就是對面
00:09:46
比如說人家在廟裡 要拿錢放到緣金箱
00:09:52
坐在前面看
00:09:54
看眾人怎麼放錢到緣金箱裡面
00:10:02
有一些財主
00:10:05
財主若我們中國人叫做員外
00:10:08
以前叫做員外
00:10:09
就是有錢人
00:10:11
好像我上期 跟你說的佛教叫做長者
00:10:16
佛教不講財主講長者
00:10:19
基督教說財主
00:10:20
我們說員外有錢人
00:10:25
一些這個有錢人
00:10:28
在這個緣金箱 多少都放一些錢下去
00:10:33
只有一個很窮的寡婦來
00:10:38
在緣金箱放兩個小錢
00:10:43
怎樣叫做小錢
00:10:44
若用現在來說一塊就是小錢
00:10:49
你若放十塊五十塊
00:10:51
那就是比較大的錢對不對
00:10:53
她就在緣金箱放二個小錢進去
00:10:58
耶穌就叫他的徒弟來
00:11:02
就說我實在的對你們說
00:11:05
這個窮的寡婦
00:11:07
她所放在緣金箱的這些錢
00:11:10
比眾人放的還多
00:11:15
因為他們大家 都是自己多餘的拿出來樂捐
00:11:21
怎樣叫做剩下來的
00:11:22
我口袋有一千塊 我放一百塊下去
00:11:27
有多餘的嘛
00:11:29
若這個寡婦就不是了
00:11:32
這個寡婦自己沒錢
00:11:35
全部的錢要生活的錢
00:11:39
養生就是要生活
00:11:41
好像我下午要買米買菜這樣
00:11:44
這一切養生的錢放在緣金箱裡
00:11:51
不然這樣啊
00:11:52
你若有錢人 現在有的財產都好幾億元
00:11:55
你看有沒辦法好幾億都放下去
00:11:58
現在有的財產好幾十億元
00:12:00
一捐獻說好幾萬元
00:12:03
還比不上什麼
00:12:04
比不上窮苦人家拿一塊錢
00:12:07
這樣說較快
00:12:08
他那是有多餘的錢
00:12:10
他那是全部的錢都捐出去了
00:12:13
好像我昨天說的難陀
00:12:16
一文錢拿去買油點燈一樣
00:12:21
她那個可以說真正布施的心
00:12:25
所以我們在座你要注意一點
00:12:29
因為最近我也有聽到一個風聲
00:12:34
他是出於好意不是壞意
00:12:37
但是觀念就不對了
00:12:41
有一個生活很艱苦的人要捐獻
00:12:46
他說不要啦不要
00:12:49
你有錢再來你沒錢不要捐
00:12:51
這樣就錯了
00:12:54
因為他要捐獻就是他的誠心
00:12:58
你不能開口要
00:12:59
說某人啊你拿一些來捐獻
00:13:01
他就沒錢你開口他怎麼有錢
00:13:04
你不能開口要
00:13:06
但是他若發心要拿出來
00:13:08
十塊錢也沒關係
00:13:10
他拿十塊錢出來
00:13:12
勝過人家硬要的拿十萬出來
00:13:15
這樣說較快
00:13:17
他要做善事你要給他機會做
00:13:20
你不要跟他說你沒錢不要做
00:13:23
他現在說不要將那些錢
00:13:25
好啦我下午買肉來吃
00:13:27
吃得比較飽之外
00:13:29
連做善事的機會都沒有
00:13:33
所以以前 阿難尊者和舍利弗兩個人
00:13:41
兩個人觀念不一樣
00:13:45
這個舍利弗 若乞食都去找窮苦人家
00:13:50
阿難尊者找都是找那些有錢人
00:13:55
有一天舍利弗看到一個乞丐
00:14:00
討了一碗稀飯
00:14:02
不是飯噢撈上來剩下來的稀飯
00:14:08
舍利弗說施主 你那碗稀飯來施捨給我好嗎
00:14:15
那個乞丐朝他看了一下
00:14:18
說師父你是在諷刺我嗎
00:14:23
我一個碗髒得很
00:14:26
放這個稀飯看起來髒得很
00:14:30
這個你要嗎
00:14:32
他說沒關係啊
00:14:34
只要你肯施捨都沒關係
00:14:38
他就將那碗稀飯遞給他
00:14:42
舍利弗將那碗稀飯 拿來在他面前喝下
00:14:48
因為怎樣你若把它端走
00:14:50
好像要倒掉它一樣
00:14:52
怕他那個信心會沒了
00:14:54
他在他面前喝下
00:14:57
行了一個禮說功德無量就走了
00:15:04
之後人家就問舍利弗
00:15:07
舍利弗那個人那麼艱苦
00:15:11
跟人討了一碗稀飯要喝
00:15:16
你還跟他要那碗稀飯喝
00:15:18
這樣怎麼對
00:15:20
舍利弗說施主你就不知道了
00:15:25
有錢人要做善事機會很多
00:15:29
是要不要拿出來而已
00:15:31
他要做機會很多
00:15:34
若是他噢要做善事沒機會
00:15:38
只有三餐 討飯來吃之外什麼也沒
00:15:42
所以他這輩子沒做福德
00:15:45
下輩子還更幸苦
00:15:48
我為了要讓他種福田的關係
00:15:50
才跟他要那碗稀飯
00:15:53
他施捨那碗稀飯
00:15:55
比人家拿一百萬出來 那個功德還更大
00:16:00
這個人聽了後覺得有道理
00:16:03
他就跑去問阿難尊者
00:16:06
阿難你這樣欺貧重富
00:16:11
若要找施主都找那些有錢人
00:16:14
這樣怎麼對
00:16:16
阿難尊者說不是這樣
00:16:19
有錢人要做善事機會很少
00:16:26
窮苦人要做善事機會較多
00:16:29
因為窮苦人知道
00:16:31
他上輩子做惡這輩子很辛苦
00:16:33
所以他願意拿錢出來
00:16:36
也是真的
00:16:36
我看現在社會若真的要做善事
00:16:41
沒錢的真的比有錢人家還慷慨
00:16:46
他說有錢人有的小氣又節儉
00:16:50
要求他施捨拿不出來
00:16:53
所以我才努力 找這些有錢人家布施
00:16:57
功德沒辦法做 讓他做做點福德也好
00:17:01
這樣說也有道理
00:17:03
所以我們若要求布施
00:17:07
不一定有錢或窮的
00:17:09
有錢或窮本來是平等
00:17:12
只要是發心拿出來就好
00:17:14
這樣說較快
00:17:17
所以在基督教的聖經
00:17:24
這個馬太福音馬可福音全都說
00:17:29
一個人真的要布施 不是錢多錢少
00:17:34
你就要達到布施 就是要清淨的布施
00:17:41
你若有清淨的布施 才有辦法消我們的業
00:17:45
在回教古蘭經 裡面也一句話這樣說
00:17:50
公開施捨固然是好
00:17:56
穩匿的救濟貧窮更好
00:18:01
並不希望報酬與感謝
00:18:06
真主盡知你們的所為
00:18:11
古蘭經是回教的經典
00:18:17
有時候寫可蘭經
00:18:21
可就是許可的可
00:18:24
有時寫可蘭經
00:18:26
但是有時候寫伊斯蘭經
00:18:29
因為回教有時候叫伊斯蘭教
00:18:33
所以這個經的名字寫不一樣
00:18:36
事實是同一部經就對了
00:18:39
這個古蘭經說 公開的施捨雖然是好
00:18:47
但若靜靜的做 來救濟一些窮苦人家更好
00:18:55
而且不奢望人家報答和感謝你
00:19:02
真主
00:19:04
好比剛才基督教 說的天父那個意思
00:19:11
都知道你們所做的事情
00:19:15
雖然你靜靜的做他也知道
00:19:20
古蘭經說
00:19:22
為主道施捨
00:19:26
施後不要責備受施的人
00:19:31
也不表功
00:19:33
這等人可在主處獲得賞賜
00:19:39
與其施捨後
00:19:41
損害受施的
00:19:44
不如以婉言謝絕他
00:19:48
信道的人呀
00:19:51
不要侮辱受施的人
00:19:55
和損害他
00:19:57
而使你們施捨變為無效
00:20:01
猶如沽名而施捨
00:20:05
怎樣叫做沽名
00:20:07
辭海說沽名
00:20:10
謂釣取聲名如市人之沽物也
00:20:16
沽名就是好像拿一隻釣魚竿
00:20:21
釣名聲
00:20:24
好像市場在買東西一樣
00:20:27
買那名聲
00:20:31
所以古蘭經才說
00:20:34
你今天為了真主
00:20:37
你今天若學道要來施捨
00:20:42
你布施之後不要責備受施的人
00:20:48
為什麼責備受施的人
00:20:50
比如說你去救一個人
00:20:53
以後若相衝突時說
00:20:55
你是無情狗
00:20:57
以前我幫助你都不知道感謝
00:21:00
這就是責備受施的人
00:21:03
所以俗語有一句話怎麼說
00:21:05
討的沒人情
00:21:08
你一旦布施於他
00:21:10
你再跟他討人情 這樣就沒人情了
00:21:15
也不要想人家誇讚你
00:21:20
若這種人可以在真主的地方
00:21:25
得到賞賜
00:21:29
假使一個人 你若施捨之後布施之後
00:21:33
你若損害受施的人
00:21:37
比如說跟他要人情這種人
00:21:40
你乾脆當時 就拒絕他不要布施就好了
00:21:45
你不要布施於他就好了
00:21:47
你布施於他還跟他要人情
00:21:49
這樣就沒有用了
00:21:51
說你信道的人
00:21:54
你不要侮辱受施的人
00:21:57
跟損害受施的人
00:22:01
讓你這個施捨變成沒用
00:22:04
怎樣變沒用
00:22:06
討的沒人情啊
00:22:08
那個布施變成都沒功德了
00:22:12
好像什麼
00:22:13
市場買東西買那個名進來
00:22:18
來做施捨而已
00:22:21
所以你想
00:22:24
無論是佛教
00:22:27
無論是基督教
00:22:29
無論是回教
00:22:32
道理都是一樣
00:22:35
而且我們中國這個道家和儒家
00:22:41
道家就是老子的學說
00:22:44
儒家就是孔子的學說
00:22:47
所以在道家儒家 也注重清淨的布施
00:22:54
但是我們中國 並不是叫做清淨的布施
00:22:59
叫做什麼
00:22:59
陰功積德有時叫做陰德
00:23:05
我們現在就來 看漢書裡面一句話
00:23:10
有陰德者
00:23:13
必饗(享)其樂以及子孫
00:23:19
針對陰德我們來看辭海的說明
00:23:23
德惠之不為人知者曰陰德
00:23:28
我們今天做善事 不故意讓人知道的
00:23:33
這個叫做陰德
00:23:36
漢書是我們中國 廿四史其中的一本
00:23:43
所以漢書說假使你做陰德的人
00:23:49
一定會庇蔭子孫
00:23:52
這個饗就是享受
00:23:55
我們這字是大寫
00:23:57
現在都寫這字
00:24:00
一定會庇蔭子孫這樣說
00:24:04
洞玄經裡面這樣說
00:24:07
陰功積德默感神明
00:24:12
洞玄經是我們道教的經典
00:24:17
裡面說你若陰功積德
00:24:20
默默的做 你會感動神明這樣說
00:24:24
人在做天在看
00:24:28
修真錄這樣說
00:24:30
施恩望報非君子
00:24:34
積德陰功大丈夫
00:24:38
一個人做善事
00:24:41
你若希望別人報答
00:24:43
這樣你不是君子的人
00:24:46
你若積德造陰功你是大丈夫
00:24:52
修真錄又說
00:24:54
為求名利而說法者
00:24:56
無功德焉非清淨法施也
00:25:01
佛云不淨說法
00:25:04
你今天若求名求利而講道理
00:25:08
這樣就沒功德
00:25:10
不是清淨的法施
00:25:14
若佛祖說是不淨的說法
00:25:17
有時叫做邪命說法
00:25:20
這在八正道時就說過了
00:25:24
所以就不用再注解
00:25:28
那麼由以上種種的說法
00:25:35
我們就知道什麼
00:25:38
知道我們人 你若有一個宿世業
00:25:44
你若用一般做善事
00:25:47
一般的福德
00:25:49
是沒辦法消這個業
00:25:53
你若做這清淨的布施這個功德
00:25:58
你就有辦法消這個業
00:26:01
但是你還要再注意一點
00:26:04
現在我們說 做清淨的布施可以消業
00:26:10
是消什麼業
00:26:13
消我們一般前世 所帶來的貪瞋癡的債業
00:26:19
假使你前世所做 有傷害到別人這種的業
00:26:25
你就沒辦法消了
00:26:32
你若真的前世有傷害到別人
00:26:35
你就要達到什麼
00:26:37
達到見性
00:26:39
你若達到見性之後
00:26:41
才有辦法消除你過去所做
00:26:46
一種傷害別人的業
00:26:50
我們現在再來引證 一個道理讓你做參考
00:26:57
我們現在來看修真錄
00:27:00
欲除業障須是見性
00:27:05
何謂見性心無所住
00:27:10
見性是功以功除業
00:27:15
若無功德當受其業
00:27:18
其業不除永受輪迴
00:27:24
修真錄這樣說
00:27:27
一個人你若要除去我們的業障
00:27:32
你一定要看出本性
00:27:36
怎麼叫做見性
00:27:38
就是我們人的心無所住
00:27:42
見性就是功
00:27:44
用我們的功德 除去我們的業障
00:27:48
你假使若沒有功德
00:27:51
你應該要受我們人的業報
00:27:56
這個業你若沒除去
00:27:59
你永遠都要受這個輪迴
00:28:03
頓悟入道要門論裡面這樣說
00:28:07
人問
00:28:09
一心修道過去業障能得滅否
00:28:14
師曰
00:28:16
不見性人未得消滅
00:28:19
若見性人如日照霜雪
00:28:23
霜雪自消滅
00:28:26
頓悟入道要門論 卷下裡面這樣說
00:28:31
有一個人問祖師
00:28:34
我們一心來修道
00:28:37
過去的業障有辦法消滅嗎
00:28:41
祖師這樣說
00:28:42
若沒有見性的人不能消滅
00:28:46
你若有辦法見性的人
00:28:49
好像太陽照這個霜雪
00:28:53
霜雪自然就會溶化
00:28:57
我們另外看修真錄的解釋
00:29:00
般若如太陽故名曰慧日
00:29:05
業障似霜雪
00:29:08
慧日太陽照
00:29:16
業消若霜溶
00:29:20
這個慧日我們先做個注解
00:29:24
佛學大辭典這樣說
00:29:26
慧日佛智能照世之盲冥
00:29:33
故比之於日
00:29:36
無量壽經下曰
00:29:38
慧日照世間
00:29:40
清除生死雲
00:29:43
針對這個佛智再做個說明
00:29:47
佛學大辭典這樣說
00:29:49
佛智佛陀之智慧也
00:29:52
梵云阿耨多羅三貌三菩提
00:29:56
舊翻無上正等正覺
00:29:59
是佛智之別號
00:30:02
佛學大辭典說 佛智是我們佛祖的智慧
00:30:09
梵語叫做阿耨多羅三貌三菩提
00:30:13
若以前的翻譯
00:30:16
解釋成無上的正等正覺
00:30:19
無上的正等正覺 就是等於我們人的妙智慧
00:30:24
這是佛智的另外一個名
00:30:29
所以佛學大辭典說
00:30:32
慧日等於就是佛祖的智慧
00:30:37
因為佛祖的智慧
00:30:38
有辦法照世上迷迷惘惘的人
00:30:42
所以才比喻為日
00:30:45
無量壽經下卷裡面這樣說
00:30:49
慧日照世間
00:30:52
有辦法清除 我們生死輪迴這個黑雲
00:30:59
所以修真錄這樣說
00:31:11
般若好像太陽一樣
00:31:16
所以這個名字叫做慧日
00:31:20
我們的業障和什麼一樣
00:31:22
就跟霜雪一樣
00:31:25
這個慧日的太陽一照
00:31:29
我們的業自然就會消除
00:31:31
好像霜雪溶化一樣
00:31:35
所以一個人
00:31:38
你若沒達到無住的布施 造這個功德
00:31:45
你要消除我們過去所有的業
00:31:49
這是很困難的事情
00:31:53
但是我們今天說到這裡
00:31:58
沒辦法解釋 無住布施的真正意義
00:32:03
我們等到下期再來說明
00:32:07
在座同修大家晚安
00:32:11
我們十法界說到菩薩法界
00:32:17
這個菩薩行就是一定要修六度
00:32:23
六度的第一個就是布施
00:32:28
布施我們上期引 頓悟入道要門論和修真錄
00:32:37
在頓悟入道要門論 和修真錄的記載
00:32:42
我們就要知道 要消除我們人的業障
00:32:46
一定要見性
00:32:49
見性才是功德
00:32:52
也可以說是無住的布施
00:32:56
所以一個人 你說要解我們很多的業
00:33:01
你若沒真的達到無住的心
00:33:04
你沒辦法解這個業
00:33:08
我們在景德傳燈錄
00:33:12
裡面記載梁武帝
00:33:15
一輩子做善事是不計其數
00:33:19
結果他的業就沒辦法消除
00:33:24
我們現在來就舉景德傳燈錄
00:33:27
一段記事做參考
00:33:30
梁武帝問曰
00:33:36
朕即位已來
00:33:39
造寺寫經度僧不可勝記
00:33:46
有何功德
00:33:49
達摩祖師答曰並無功德
00:33:55
帝曰何以無功德
00:33:59
師曰此人天小果有為之因
00:34:06
如影隨形雖有非實
00:34:11
帝曰如何是功德
00:34:15
答曰淨智妙圓體自空寂
00:34:22
如是功德不以世求
00:34:26
這裡面兩個注解首先做說明
00:34:30
注解第一佛學大辭典這樣說
00:34:35
景德傳燈錄三十卷
00:34:40
宋真宗景德年中
00:34:44
沙門道原編
00:34:47
集諸祖之機緣者
00:34:51
佛學大辭典說 景德傳燈論一共有三十卷
00:34:58
是宋朝的皇帝真宗景德年間
00:35:04
有一個出家人叫做道元所編的
00:35:09
他就是編集歷代的祖師
00:35:13
在度世俗之人的這個機緣
00:35:19
注解第二佛學大辭典這樣說
00:35:23
度僧度人為僧也
00:35:27
度者出也離也
00:35:30
出離俗也
00:35:31
又出離生死也
00:35:34
佛學大辭典說度僧是什麼
00:35:38
是要度人出家做和尚
00:35:43
度就是出也可以說是離
00:35:46
就是要出離這個世俗
00:35:49
也可以說是出離生死輪迴
00:35:54
所以現在景德傳燈錄這樣說
00:36:00
他說梁武帝問達摩祖師
00:36:08
朕
00:36:09
我們若皇帝自己自稱叫做朕
00:36:12
等於就是我
00:36:14
我做皇帝以來我蓋寺廟寫經
00:36:25
因為以前和現在不同
00:36:29
現在印刷可說事業很發達
00:36:35
經書都是用印的
00:36:37
以前不是
00:36:38
以前若每一部經都要用毛筆寫
00:36:43
你若要寫一部經就要寫很多天
00:36:48
不是說一天就可以完成的
00:36:52
他說朕即位以來
00:36:55
蓋寺廟寫經書
00:37:00
度人出家不知多少
00:37:05
不可勝記就是沒辦法算
00:37:07
我現在到底做了多少
00:37:09
算不完記不起來
00:37:12
我有什麼功德
00:37:15
達摩祖師回答他 一點功德也沒有
00:37:20
梁武帝嚇了一跳
00:37:22
我善事做這麼多為什麼沒功德
00:37:27
達摩祖師說 你所做的是人天的小果
00:37:33
怎樣叫做人天的小果
00:37:36
比如說下輩子去投胎做人
00:37:40
最起碼去做神
00:37:43
這叫做人天的小果
00:37:45
是有為的因如影隨形
00:37:51
怎樣叫做如影隨形
00:37:53
人家說善有善報惡有惡報
00:37:57
好像那個影子跟在我們身邊
00:38:01
你走到那裡跟到那裡
00:38:03
善就跟著善惡就跟著惡
00:38:06
如影隨形
00:38:09
雖然說有功德其實都沒有
00:38:13
一點功德也沒有
00:38:15
好像影子跟在身邊
00:38:18
燈若滅影子就沒了一樣
00:38:22
現在人家若做善事功德無量噢
00:38:25
一點功德也沒有
00:38:27
怎樣
00:38:27
你做有為的嘛
00:38:30
你有所回向嘛
00:38:32
有所住心嘛
00:38:34
所以雖然說有功德其實都沒有
00:38:39
梁武帝才說 不然怎麼做才有功德
00:38:43
在問功德這個問題
00:38:46
達摩祖師這樣說
00:38:48
淨智妙圓
00:38:50
你就要有那個清淨的智慧
00:38:54
體自空寂
00:38:56
我們做善事 本來就不能放在心上
00:39:02
就要有那個無住的心去做
00:39:06
若像這樣的功德不以世求
00:39:09
絕對沒回報的
00:39:12
世求就是要求福求這個福報
00:39:17
不以世求就是不求福報
00:39:19
這樣才是真正的功德
00:39:22
所以六祖壇經裡面才說
00:39:25
韋刺史問曰
00:39:30
弟子聞達摩初化梁武帝
00:39:36
弟子未達此理
00:39:39
願和尚為說
00:39:42
師曰實無功德
00:39:46
勿疑先聖之言
00:39:49
武帝心邪不知正法
00:39:54
造寺度僧布施設齋
00:39:58
名為求福
00:40:00
不可將福便為功德
00:40:03
功德在法身中不在修福
00:40:08
功德須自性內現
00:40:12
不是布施供養之所求也
00:40:16
是以福德與功德別
00:40:19
武帝不識真理非我祖師有過
00:40:26
六祖壇經決疑品
00:40:30
但是有的課本做疑問品
00:40:34
這不同課本
00:40:35
有的寫決疑品有的寫疑問品
00:40:38
標題不一樣文是一樣
00:40:43
他說這個韋刺史
00:40:46
這個刺史若以現代的名詞來說
00:40:50
就是等於省長做一個省長
00:40:54
這個韋刺史問惠能六祖
00:41:00
弟子過去聽過人家說達摩初祖
00:41:06
起初要來度化梁武帝的時候
00:41:12
因為現在下文 這些內容都跟傳燈錄一樣
00:41:16
剛才寫的那些文都在這裡
00:41:18
但是現在若重寫來說
00:41:21
黑板寫不下而且也重複
00:41:24
所以把這個省略起來
00:41:27
他說弟子不瞭解這個道理
00:41:31
為什麼他善事 做這麼多都沒有功德
00:41:37
希望師父跟我解釋清楚一點
00:41:42
六祖才說其實都沒功德
00:41:49
你不要懷疑過去聖人的話
00:41:54
我們這個聖人若依佛教
00:41:59
你若聲聞菩薩佛都叫做聖人
00:42:03
因為佛最高叫做大聖
00:42:07
所以現在說 聖人就是指達摩祖師
00:42:12
你不要懷疑達摩祖師的話
00:42:16
因為梁武帝心邪
00:42:19
這個邪你也要注意
00:42:21
這個邪就是我們的心靈感顯化
00:42:26
心向外面這叫做邪
00:42:30
因為梁武帝心邪不懂正法
00:42:35
所以就拚命蓋佛寺度人出家
00:42:41
拚命做善事
00:42:44
設齋是什麼
00:42:45
就是好像設齋食 來供養一些出家人
00:42:50
這個名字叫做求福
00:42:53
所以你不要將這個福當成功德
00:42:59
功德在我們法身的裡面
00:43:02
法身就是我們的本性
00:43:05
功德在我們本性的裡面
00:43:08
不是修這個福德
00:43:12
你若要造功德 一定要在自性裡面發出來
00:43:18
就是做那個無住的布施
00:43:21
不是普通的布施供養所求來的
00:43:27
所以你就要知道 這個福德和功德不一樣
00:43:33
梁武帝不懂道理
00:43:36
不是達摩祖師的過失
00:43:41
因為梁武帝的個性 都喜歡靈感顯化
00:43:46
針對了脫生死的道理 根本他都不注重
00:43:53
所以梁武帝為了要有為之法
00:43:58
要有回報要靈感
00:44:01
結果一個國家 因為他才會腐敗
00:44:08
所以一個人若太迷信也會害人
00:44:12
因為太迷信一個國家才敗亡
00:44:16
所以我們來看 萬法歸心錄這段文
00:44:21
問既是因果不昧
00:44:27
善惡報應無差
00:44:31
因甚梁武帝奉佛
00:44:35
又有侯景亡國之釁
00:44:40
答世數之治亂皆有定數
00:44:46
梁武帝樂小乘專修有為
00:44:52
過信泥跡執持無權
00:44:58
侯景之兵至
00:45:00
不設方便禦敵
00:45:03
集眾沙門搖鈴擊磬
00:45:08
念經求佛退敵
00:45:12
用斯不善之法
00:45:14
豈是佛經之過
00:45:17
問梁武帝捨身
00:45:21
修寺建塔印造像奉佛度僧
00:45:28
如是之善豈無功德
00:45:31
感動天地解冤釋難
00:45:36
答斯是有為福田
00:45:39
來世自受樂果
00:45:42
若是無心陰德
00:45:44
能與天心合一
00:45:46
可能轉禍為祥
00:45:50
這裡面有五個注解首先做說明
00:45:54
注解第一辭海這樣說
00:45:59
泥謂以軟媚之態強有所求也
00:46:08
這個泥有時若說水泥就變泥
00:46:13
現在這個泥是什麼
00:46:15
就是用撒嬌作態來求神佛
00:46:22
好像說硬撒嬌 一直求神求佛這樣
00:46:28
這個叫做泥
00:46:30
注解第二辭海這樣說
00:46:34
權變也
00:46:36
變通常法而合於道也
00:46:40
辭海說權是什麼
00:46:42
這個權不是權利的權
00:46:45
就是變化
00:46:47
變通一般的法合於這個道
00:46:52
好像說想盡辦法用頭腦
00:46:55
不違背道理而用頭腦去變化
00:46:59
這個叫做權
00:47:02
注解第三辭海這樣說
00:47:05
方便
00:47:06
一猶云權宜二猶云機會
00:47:10
三俗謂便利於人曰方便
00:47:14
如云行方便
00:47:17
辭海說這個方便有三種的解釋
00:47:21
第一就是權宜
00:47:23
權宜就是好像引迷入悟的方法
00:47:28
我們說方便教就是這個
00:47:31
現在第二
00:47:32
等於就是說機會
00:47:35
現在本文所說的就是機會
00:47:39
第三世俗說 不找人麻煩叫做方便
00:47:44
有時說行方便這句話
00:47:48
注解第四佛學大辭典這樣說
00:47:51
真心離妄念謂之無心
00:47:54
非云無心識
00:47:58
他說我們真正的心 離開妄念叫做無心
00:48:03
這個無心不是說什麼
00:48:04
不是說無心識
00:48:06
若無心識就變成白癡了
00:48:09
這個無心 是解釋成沒妄念的意思
00:48:13
注解第五辭海這樣說
00:48:16
德惠之不為人知者
00:48:19
曰陰德也
00:48:22
辭海說我們做布施幫助別人
00:48:27
不故意讓人知道這個叫做陰德
00:48:32
現在全文說什麼
00:48:37
有一個人來問祖師
00:48:41
我們佛教在講求因果
00:48:46
善有善報惡有惡報
00:48:48
因果是不會有差錯啊
00:48:51
這個善惡的報應 是不會有差錯啊
00:48:55
為什麼梁武帝信佛供奉佛
00:49:03
又有這個侯景來亡國的前兆
00:49:07
為什麼侯景會來消滅梁國
00:49:14
那時祖師就說
00:49:17
這個世上這個社會
00:49:22
會來治安或亂世
00:49:26
這都有一個定數
00:49:30
梁武帝他都喜歡小乘法
00:49:34
這個不能讀成「樂」
00:49:36
「樂」就變成快樂
00:49:37
「樂」就變音樂
00:49:39
讀成「樂」樂就是喜歡
00:49:42
梁武帝都喜歡靈感顯化
00:49:47
他所修的全都是有為之法
00:49:52
超過相信佛祖的顯化
00:49:56
撒嬌要來求佛祖這樣
00:50:00
他根本頭腦都不會變通
00:50:05
侯景的兵到了
00:50:08
還不想機會想辦法來退敵
00:50:15
召集一些出家人
00:50:17
沙門就是出家人
00:50:20
搖鈴擊磬
00:50:22
什麼叫做鈴
00:50:23
我們若唸經站中間的
00:50:26
拿一個鈴鈴鈴的那就是鈴
00:50:29
若磬就是一邊木魚一邊磐
00:50:32
叩叩叩鏗這樣
00:50:35
叫一些出家人在那裡搖鈴擊磐
00:50:38
來唸經求佛退敵
00:50:41
佛祖啊你就保佑噢你就靈感噢
00:50:44
把敵兵趕快退掉
00:50:47
用這種不好的方法
00:50:51
這難道是佛經的罪過嗎
00:50:54
佛經難道有罪嗎
00:50:56
你不要說唸經求佛 為什麼佛祖沒保佑
00:51:00
這難道是佛經的罪過嗎
00:51:04
這個人就又問
00:51:06
梁武帝捨身 蓋佛寺建塔印經造佛像
00:51:21
來供奉佛祖來度人出家
00:51:29
這種這麼良善的人
00:51:32
他難道都沒有功德
00:51:35
來感動天地來解冤業
00:51:39
來解救他的災難
00:51:43
祖師就說他所做的 都是有為的福田
00:51:49
後世他會受到樂果
00:51:52
後世去做有錢的人有地位的人
00:51:56
因為他這世就有這個善
00:51:59
這是有為的福田
00:52:01
後世會來受這個樂果
00:52:04
假使一個人 你若用無所住心來造陰德
00:52:11
你的心和天的心若能相合
00:52:15
可能就會轉禍為祥
00:52:18
可能國家就不會滅亡這樣說
00:52:22
這樣你就知道一個人要求佛
00:52:27
有可能嗎
00:52:30
說那個一點 印度是釋迦佛祖的故鄉
00:52:37
釋迦佛祖死後 經過一百五十三年
00:52:43
我現在這是 根據世界史說給你聽的
00:52:46
因為沒時間不然我就寫給你看
00:52:50
在世界史裡面說
00:52:53
因為釋迦佛祖死後 經過一百五十三年
00:52:57
印度就亡國了
00:53:01
經過基督教回教侵佔
00:53:10
到後來被英國統治
00:53:14
印度人都做奴隸
00:53:18
後來經過一九五○年
00:53:22
等於我們民國三十九年
00:53:32
那時第二次世界大戰結束後
00:53:38
印度甘地革命後來才復國
00:53:48
所以你想印度復國沒幾年
00:53:52
到民國三十九年才復國
00:53:55
你想佛祖為什麼 不會救他的故鄉印度
00:54:00
為什麼不要救我問你
00:54:04
有可能救嗎不可能
00:54:07
還是我們人要去做
00:54:09
不要只希望 神來保佑望佛來保佑
00:54:14
佛祖連自己的國家 都沒辦法幫助
00:54:18
連自己國家的都沒辦法救
00:54:20
要怎麼去救別人
00:54:24
所以世上的人 吃飽只想求神求佛保佑你
00:54:29
他要保佑你是有限的
00:54:32
不是沒辦法也是有辦法
00:54:33
有限制的
00:54:34
怎樣
00:54:35
保佑你身體比較平安
00:54:38
保佑你可以賺錢
00:54:40
保佑稍微小問題他有辦法救你
00:54:46
大問題沒辦法
00:54:48
佛祖好像我們的父母親
00:54:52
我若有困苦的地方
00:54:54
父母親會幫忙我們
00:54:56
假使你若出問題父母就沒辦法
00:55:00
這樣跟你說較快
00:55:02
所以你就要知道 一個人就要自修自悟
00:55:06
修行是要靠自己
00:55:08
不是說我來歸依就要去西方
00:55:13
我來洗禮就要去天堂
00:55:15
我來一指玄關就想要天堂掛號
00:55:19
什麼印心灌頂噢
00:55:21
這只是壓制神經而已
00:55:24
是不可能了脫生死的
00:55:27
了脫生死你還是要自修自悟
00:55:30
十法界你就要從頭聽起
00:55:34
你就會瞭解
00:55:35
現在說到菩薩果
00:55:38
最高就是到佛果
00:55:39
一個人怎麼修就達到什麼境界
00:55:43
你若國民學校畢業 就是國民學校的證書
00:55:47
中學畢業就是中學的證書
00:55:51
你若讀到大學才有大學的證書
00:55:54
你若讀到研究所 才有辦法做碩士博士
00:55:59
不然你讀國民中學 看有沒辦法做博士
00:56:02
這個問題在這裡
00:56:04
所以我們今天加入一個宗教
00:56:07
是好像我們 去一所學校註冊而已
00:56:11
你若去註冊 你就要努力向學要精進
00:56:16
你若沒精進 你讀幼稚班就永遠是幼稚班
00:56:23
你讀到死還是在幼稚班
00:56:26
永遠你都沒辦法了脫生死
00:56:29
所以你就要知道 一個人都要靠自己
00:56:35
我現在想到什麼
00:56:37
想到星雲法師一句話
00:56:41
人家好的我都要說
00:56:43
老師不會做盜賊
00:56:46
怎麼不會做盜賊
00:56:47
別人講的好話說這是我講的
00:56:50
我不會這樣
00:56:52
別人講的我們要讚揚
00:56:55
不過星雲法師 我不曾跟他在一起過
00:56:59
我們也不曾見過面
00:57:02
星雲法師做人怎樣我也不知道
00:57:05
不過他說的話我感嘆
00:57:11
他這句話合乎我的心意
00:57:16
他說這句話我聽後五體投地
00:57:21
我是中意他的言論
00:57:24
他做人怎樣我是完全不知道
00:57:29
有一回有一個人問星雲法師
00:57:35
師父啊你拿素珠要做什麼
00:57:39
素珠有人說是唸珠就一串串的
00:57:45
星雲法師說唸佛啊
00:57:50
師父啊你說拿素珠是在唸佛
00:57:57
若這樣觀世音菩薩 手裡也拿一串素珠
00:58:01
彌勒佛祖手裡也拿一串素珠
00:58:04
他要唸什麼人
00:58:07
他說唸佛啊
00:58:09
奇怪觀世音菩薩也是佛啊
00:58:13
彌勒菩薩也是佛啊
00:58:16
他自己就是佛怎麼還唸佛
00:58:20
唸佛唸自己
00:58:23
你的心就是佛
00:58:26
你的心若沒佛 唸佛沒有用這樣說
00:58:31
那是星雲法師說的
00:58:33
你的心若沒佛唸佛沒有用
00:58:38
什麼叫做佛的心
00:58:40
就要慈悲為本方便為門
00:58:45
要有那大慈大悲的心才有用
00:58:50
所以世上的人 你今天的心沒跟佛符合
00:58:55
唸佛有什麼用
00:58:57
還有一點時間 我們來說個小故事
00:59:03
不過這個你們聽了很多遍了
00:59:06
因為我每一個道場都說過
00:59:09
可能你們 聽了三遍五遍還不知道
00:59:13
但是是這樣呢聽了又聽
00:59:17
有時聽到忘了
00:59:19
有的聽漏了沒聽到的很多
00:59:24
以前有一個守寡婦
00:59:28
守寡婦就是死了丈夫的女人
00:59:32
很有錢
00:59:33
她先生留財產給她嘛很有錢
00:59:36
家裡設了一間佛堂
00:59:41
天亮到晚早課晚課 整天就是在唸經唸佛
00:59:48
但是這個婦人在做什麼
00:59:50
全都做些不道德的事業
00:59:56
甚至在放高利貸
00:59:59
放高利貸讓人方便是沒關係
01:00:03
她就為了她的生活
01:00:07
但是她不是
01:00:09
你若欠她的錢
01:00:12
到期錢若不還
01:00:15
可以說抓人拆屋 雞鴨抓到沒半隻
01:00:19
沒血沒淚
01:00:23
若說做善事
01:00:25
布施行善一毛都捨不得花
01:00:30
她的女兒看到她母親這種情形
01:00:35
心裡就很難過
01:00:36
母親的作風已經錯了
01:00:39
她就只有生這個女兒而已
01:00:42
獨生女
01:00:42
只有生這個女兒沒兒子
01:00:48
她那個女兒 看到母親的行為不對
01:00:53
為了要度她的母親
01:00:55
所以有一天就跟她的母親說
01:00:59
媽媽你這樣唸佛要做什麼
01:01:03
唸佛要求往西方啊
01:01:06
媽媽妳這樣唸佛會去西方嗎
01:01:10
傻女孩啊我們一心唸佛
01:01:15
若臨死前 佛祖就會派人接我們到西方
01:01:22
媽媽你若想說要去西方
01:01:28
我們應該要做些善事
01:01:31
你放高利貸利息拿得那麼高
01:01:36
若來借錢的都是窮苦人家
01:01:39
一沒錢還妳硬逼人家
01:01:43
逼得有的人家破人亡這樣對嗎
01:01:48
傻女孩你母親從你父親死後
01:01:53
只剩一點錢
01:01:55
我若沒放高利貸 你生活要從那裡來
01:02:01
媽媽為了生活這也沒話講
01:02:07
但是我們應該 要多做布施做些善事
01:02:12
像前些聽說某個地方 做水災人死很多
01:02:20
有的家被流走
01:02:23
人家說要去布施去救人
01:02:26
媽媽妳怎麼不去幫忙出一點錢
01:02:29
說什麼瘋話
01:02:31
你媽媽就欠人救濟了
01:02:32
還要救濟人
01:02:34
媽媽若是遠的我們做不到
01:02:40
不然我們就做個近一點的
01:02:43
像前些日子我們後面村里
01:02:45
一個老阿伯死掉
01:02:47
孤單老人沒錢埋葬
01:02:51
我們這邊一些仕紳發起募捐
01:02:52
說要買一付棺材來埋葬他
01:02:55
買一付棺材來收他的屍體
01:02:59
就來跟你募捐妳怎麼不捐一點
01:03:04
妳媽媽又沒欠他的債
01:03:06
死人就幫他出棺材
01:03:09
媽媽妳錢不捐沒關係
01:03:13
妳那個嘴巴不要那麼兇
01:03:16
你左鄰右舍 跟人吵架相罵這樣好嗎
01:03:21
她們若不說我怎麼會說他
01:03:24
這下要命了再講也講不通
01:03:27
不過她女兒很孝順
01:03:30
她說的她不敢反對
01:03:32
母親嘛她不敢反對
01:03:34
所以就想辦法 無論怎樣都要度她的母親
01:03:40
有一天她母親拿著素珠在唸佛
01:03:46
唸一句阿彌陀佛素珠轉一粒
01:03:49
唸二句轉二粒
01:03:51
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
01:03:53
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
01:03:55
她女兒就從後面來了
01:03:58
媽媽
01:03:59
她母親看到女兒叫她
01:04:01
轉頭問說要做什麼
01:04:04
她女兒就跑掉了
01:04:06
她母親就想說
01:04:06
你問我就回答妳了
01:04:08
妳為什麼跑掉不要理妳了
01:04:10
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
01:04:13
她女兒就又來了
01:04:14
媽媽
01:04:15
要做什麼
01:04:17
她若在唸佛她就叫媽媽
01:04:21
她若回答要做什麼她就跑掉
01:04:25
一句來一句去
01:04:27
南無阿彌陀佛
01:04:28
媽媽
01:04:29
要做什麼
01:04:29
南無阿彌陀佛
01:04:30
媽媽
01:04:31
要做什麼
01:04:32
她媽媽被叫得火大
01:04:36
那時她女兒來到面前
01:04:38
南無阿彌陀佛
01:04:40
媽媽
01:04:41
夭壽死囝仔妳怎麼不去死
01:04:44
我在唸佛 一直叫媽媽媽媽妳叫什麼
01:04:50
媽媽妳唸佛沒有用了
01:04:53
我怎麼唸佛沒有用
01:04:55
我誠心唸佛怎麼沒有用
01:04:58
媽媽我叫幾次妳知道嗎
01:05:01
我怎麼知道妳叫幾次
01:05:03
我顧著唸佛 怎麼知道妳叫幾次
01:05:06
媽媽妳剛才在唸佛
01:05:09
用素珠一粒一粒在算對不對
01:05:13
我又沒拿素珠
01:05:15
我叫妳媽媽時我用指頭在計算
01:05:19
媽媽媽媽媽媽媽媽媽
01:05:23
我剛好叫九聲
01:05:24
第十聲還沒叫出來妳就罵我了
01:05:28
媽媽我只有叫妳十聲
01:05:32
妳就不高興
01:05:34
妳這樣從早唸佛唸到晚
01:05:37
我看阿彌陀佛氣到腸子都斷了
01:05:40
夭壽死囝仔 妳媽媽誠心誠意唸佛
01:05:46
為什麼阿彌陀佛會生氣
01:05:50
她說媽媽
01:05:51
好啦妳說阿彌陀佛不會生氣
01:05:53
這樣沒關係
01:05:55
我從今天起不聽妳的話
01:06:00
我也不幫妳煮飯
01:06:03
我也不幫妳洗衣
01:06:05
不過我每日 誠心誠意叫妳媽媽媽媽
01:06:13
這樣妳高興嗎
01:06:15
夭壽死囝仔不孝叫我要做什麼
01:06:19
既然不孝就不要叫
01:06:21
媽媽你就懂道理嘛
01:06:24
為什麼我不懂道理
01:06:26
這樣媽媽我跟妳說
01:06:29
妳說我今天不孝
01:06:32
誠心誠意叫妳媽媽妳不高興
01:06:38
若這樣阿彌陀佛 生前叫我們要做什麼
01:06:42
叫我們要慈悲為本方便為門
01:06:46
媽媽妳一點布施都不肯做
01:06:52
妳慈悲心在那裡
01:06:55
妳放高利貸欺貧重富
01:06:58
跟鄰居上下吵架無所不至
01:07:02
你方便在那裡
01:07:05
你不慈悲不方便
01:07:08
等於就是忤逆阿彌陀佛
01:07:10
不孝阿彌陀佛
01:07:13
妳說我對妳不孝
01:07:14
誠心誠意叫你媽媽妳不高興
01:07:18
若這樣你忤逆阿彌陀佛
01:07:21
違背阿彌陀佛
01:07:23
妳這樣唸阿彌陀佛 阿彌陀佛會高興嗎
01:07:27
她母親被她一說就清醒過來
01:07:30
噢這樣錯了噢
01:07:32
真的啊我女兒對我不孝
01:07:35
叫我媽媽我不高興
01:07:37
我違背佛理違背佛祖的旨意
01:07:41
我唸佛有什麼用
01:07:43
這樣之後她母親就改變她的心
01:07:47
就開始布施行善
01:07:50
後來兩母女都歸往西方
01:07:54
由這短短的小故事
01:07:57
你們就要瞭解
01:07:59
一個人唸佛心要有佛心
01:08:02
好像星雲法師說的
01:08:06
你心若沒有佛心唸佛要做什麼
01:08:10
這個道理在那裡
01:08:12
什麼叫做佛心
01:08:13
你就要多做布施多做善事
01:08:19
就要有良心道德
01:08:22
不要違背天理
01:08:25
人道要守天道才會存留
01:08:31
你沒有人道天道怎麼會感應
01:08:36
梁武帝就是這樣
01:08:39
只知道吃飽唸佛唸佛
01:08:43
都做有為之法
01:08:45
只想要靈感顯化
01:08:47
希望看國家能不能太平
01:08:49
希望敵軍來 唸佛那個敵軍會不會走
01:08:54
都是這種心理
01:08:56
難怪今天一個國家會滅亡
01:09:01
這很簡單
01:09:02
像印度就是釋迦佛祖死後
01:09:06
大乘的法 都是我們中國拿過來用
01:09:11
小乘的法 在印度只是迷啊迷的
01:09:16
迷到國家都滅亡了
01:09:19
信佛很好信神很好
01:09:23
要正信不能迷信
01:09:27
若迷信就很淒慘了
01:09:29
有的迷到家破人亡
01:09:31
迷到一個國家都滅亡了
01:09:36
所以希望我們這段故事
01:09:39
你就知道功德和福德怎麼分別
01:09:43
這個功德要怎麼去做
01:09:45
就要無所住的心去做
01:09:48
這個無所住要怎麼做
01:09:50
因為我們今晚沒時間
01:09:52
明天晚上 再針對無住的布施做個解釋
01:09:59
不然我們今晚說到這裡為止
01:10:02
在座同修大家晚安
01:10:07
我們針對這個行菩薩道修六度
01:10:16
我們說這最前面一度的布施
01:10:21
上期說到一個人
01:10:24
你若要消我們的業障
01:10:28
一定要做無住的布施
01:10:32
你若沒做無住的布施
01:10:35
你無論善事做得再多
01:10:38
福報雖然很大
01:10:41
不過要消這個業障就很困難
01:10:46
所以我們上期引證梁武帝
01:10:50
他做有住的布施
01:10:54
導致他被侯景滅了他的國家
01:11:02
他就是全做有住的工作
01:11:05
所以他這個業障就沒辦法消除
01:11:10
所以我們今晚 針對這個無住的布施
01:11:17
不住相的布施
01:11:20
這是出於金剛經所說
01:11:23
我們來看金剛經
01:11:26
妙行無住分第四這段文做參考
01:11:32
菩薩於法
01:11:35
應無所住行於布施
01:11:40
所謂不住色布施
01:11:44
不住聲香味觸法布施
01:11:50
須菩提
01:11:51
菩薩應如是布施
01:11:55
不住於相
01:11:59
金剛經妙行無住分 第四章裡面這樣說
01:12:07
他說我們修菩薩行的人
01:12:11
在我們的心中 應該要無所住來行這個布施
01:12:24
所說不住色而布施
01:12:30
不住聲香味觸法而布施
01:12:36
須菩薩
01:12:38
修菩薩行的人
01:12:40
應該照前面 跟你說的這些來行布施
01:12:49
不要住在有形有色
01:12:54
但是這樣解釋來說
01:12:56
恐怕你不能體會內容
01:13:00
所以現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:13:05
何謂無所住行於布施
01:13:10
何謂不住色聲香味觸法布施
01:13:17
布施不為人見者
01:13:19
名不住色布施
01:13:23
布施不為人聞者
01:13:25
名不住聲布施
01:13:29
布施不為人揚者
01:13:32
名不住香布施
01:13:35
布施不為人報者
01:13:38
名不住味布施
01:13:41
布施不為利己者
01:13:44
名不住觸布施
01:13:47
布施不為天福者
01:13:50
名不住法布施
01:13:52
如是布施如不執而行者
01:13:57
名無所住行於布施
01:14:01
現在呂純陽祖師這樣說
01:14:05
什麼叫做無所住行於布施
01:14:11
什麼叫做 不住色聲香味觸法布施
01:14:19
我們在布施時不要故意
01:14:25
不為就是不要故意
01:14:28
我們布施不要故意讓人看到
01:14:34
這個名字 就是叫做不住色布施
01:14:39
布施不故意 講給別人聽讓人聽到
01:14:44
這個名字就是叫做不住聲布施
01:14:49
布施不故意讓人誇讚
01:14:53
這個名字叫做不住香布施
01:14:58
布施不故意讓人報答
01:15:03
這個名字叫做不住味布施
01:15:07
布施不為了自己的利益
01:15:11
這個名字叫做不住觸布施
01:15:15
布施不故意求天的福報
01:15:22
這個名字叫做不住法布施
01:15:26
像這種的布施 假使你若不執這個行
01:15:33
這個名才叫做無所住行於布施
01:15:39
前面這些可以瞭解
01:15:41
但是後面這句話你就要注意
01:15:45
而不執於行
01:15:48
怎樣不執於行
01:15:50
現在照前面這樣說
01:15:54
布施不故意讓人看到
01:15:57
這個名字叫做不住色布施
01:16:00
若這樣來說 做善事不是躲躲藏藏的去做
01:16:06
就不讓人家看到啊
01:16:08
我現在就用偷偷的做
01:16:11
不是這樣
01:16:12
不為就是不故意
01:16:15
管你有沒有人看到
01:16:18
有人看到你也要做啊
01:16:20
不是說有人看到你就不做
01:16:23
這樣也錯了
01:16:24
沒人看到不做也不對
01:16:27
有人看到你不做也錯
01:16:30
這叫做中庸嘛
01:16:32
不要固執說我就不要讓人看到
01:16:35
這樣也不可以
01:16:36
這樣你還執於說不要讓人看到
01:16:41
布施不讓人知道
01:16:44
這個名字叫做不住聲布施
01:16:49
但是你布施人家假使知道
01:16:54
你說我就不讓人家知道
01:16:56
你怎麼說給人家聽
01:16:59
別人說的 和我們自己說的不一樣
01:17:03
假使人家知道你做善事
01:17:05
人家說給別人聽 某人都靜靜的做善事
01:17:09
你都不要講你講要做什麼
01:17:11
這樣也錯了
01:17:13
只要我們自己不說給別人聽
01:17:18
別人說給別人聽跟我們沒關係
01:17:22
假使你若固執 說你不要說給別人聽
01:17:25
若這樣你心還有所住了
01:17:29
才說而不執於行這句話在那裡
01:17:34
假使布施不故意讓人表揚
01:17:38
這個名字叫做不住香布施
01:17:42
他怎麼說不住香
01:17:44
人家說名揚四海
01:17:50
我們的名聲很香
01:17:53
讓人表揚這個名字就香了
01:17:57
但是你也不能固執
01:18:02
怎麼不能固執
01:18:03
我們做善事人家知道啊
01:18:05
政府要跟我們表揚
01:18:07
比如說慈善團體要跟你表揚
01:18:11
你不能說我不要讓人表揚
01:18:14
你表揚我要做什麼
01:18:16
這樣你也是固執啊
01:18:18
所以不能固執來做
01:18:23
只要我不故意讓人表揚
01:18:26
只要我不要求人家表揚
01:18:29
別人知道你做善事表揚你
01:18:33
你就不能去拒絕
01:18:36
這樣才叫中庸之道
01:18:39
布施我們不讓人報答
01:18:42
這叫做不入味布施
01:18:45
什麼味
01:18:46
人家常說很有人情味
01:18:48
這個讓人報答就是有人情味
01:18:52
但是假使你今天做善事
01:18:55
對方接受你的援助
01:18:58
後來他就發達 要回答你要報答你
01:19:01
我做善事就不讓人家報答
01:19:04
你報答我要做什麼
01:19:06
這樣也錯了
01:19:09
我們的心是不讓人報答
01:19:11
但是對方要報答你不能拒絕
01:19:16
這才是說布施不為人報
01:19:20
這個名字才叫做不住味布施
01:19:23
不為就是不去故意
01:19:25
但是人家若要報答你 你不能拒絕
01:19:29
布施不為利己者名不住觸布施
01:19:34
布施不為自己
01:19:37
但是假使做善事 我們目的是利己利人
01:19:49
這自然的利己 和我為了利益做善事不一樣
01:19:55
這是中庸之道啊
01:19:58
布施不為天福
01:20:01
不祈望上天保佑 這叫不住法布施
01:20:07
但是老天爺若要保佑你
01:20:09
你怎能說老天爺你不要保佑我
01:20:12
你可以這樣說嗎
01:20:14
這叫自然的法則
01:20:16
我們不故意 住於色聲色味觸法布施
01:20:21
但是你就要不執於行
01:20:26
這樣這個名字 才叫無所住行於布施
01:20:30
我們的原則是不能故意
01:20:34
但是一旦人家 要報答我們誇讚我們讚揚我們
01:20:43
我們還是不能拒絕的
01:20:45
這樣說較快
01:20:47
所以萬般事物 絕對不能固執的就對
01:20:53
再來我們再來看 金剛經依法出生分第八
01:21:01
須菩提於意云何
01:21:07
若人滿三千大千世界七寶
01:21:13
以用布施
01:21:16
是人所得福德寧為多不
01:21:22
須菩提言
01:21:24
甚多世尊何以故
01:21:28
是福德即非福德性
01:21:33
是故如來說福德多
01:21:39
若復有人於此經中
01:21:43
受持乃至四句偈等
01:21:46
為他人說其福德勝彼
01:21:53
現在針對本文 我們就來做個詳細說明
01:22:03
現在釋迦佛祖對須菩提這樣說
01:22:11
須菩提依你的心意想法怎樣
01:22:20
假使一個人 用滿三千大千世界七寶
01:22:28
三千大千世界多大
01:22:33
若依佛經裡面所說
01:22:36
一千個世界剛好一小千世界
01:22:42
一千個一小千世界 剛好一中千世界
01:22:48
一千個一中千世界 剛好一大千世界
01:22:54
這個三千大千世界看有多少
01:23:00
這只是一個比喻 好像說很多很多的意思
01:23:05
話若講回來 你全世界的財產都拿來做布施
01:23:11
這個人所得的福德到底多不多
01:23:17
須菩提聽到這句話怎麼說
01:23:21
說很多很多
01:23:23
甚多就是說很多的很多
01:23:28
師父到底是什麼原因
01:23:34
我說很多是什麼原因
01:23:38
現在說很多是這個福德
01:23:42
福德就有福報啊
01:23:45
你來生受很大的福報
01:23:49
一輩子承受不完二輩子
01:23:50
二輩子承受不完三輩子
01:23:52
可以說很大的福德
01:23:56
但是這不是福德性
01:24:00
福德的本性是什麼
01:24:02
就是功德啊
01:24:05
若說到福德是很多
01:24:07
不過這不是功德
01:24:09
做再多也不是功德
01:24:12
因為這樣師父你才說福德多
01:24:20
釋迦佛祖又說假使若有人
01:24:26
在這金剛經的裡面
01:24:30
受持四句偈等
01:24:37
假使你這金剛經的全部
01:24:40
也是只有這四句偈等
01:24:44
你若說給別人聽
01:24:46
但是你就要注意一句話噢
01:24:49
你若說給別人聽這個福德
01:24:53
比什麼
01:24:54
比三千大千世界的七寶
01:24:57
來做布施還多
01:25:00
所以有人 聽到這句話就會曲解誤會
01:25:06
有人只有說四句偈給別人聽
01:25:10
噢我的功德 比你們做善事還大
01:25:17
你只有說給人聽功德很大
01:25:19
不可能
01:25:23
你要知道受持
01:25:27
受就是接受持就是奉持
01:25:35
你就要來接受金剛經這些話
01:25:38
照金剛經的話去做
01:25:42
這樣這個福德
01:25:44
就比三千大千世界的福德還大
01:25:49
不是只有說給別人聽而已
01:25:52
要去實踐實實在在去做
01:25:57
那麼這個四句偈是什麼
01:26:00
我們金剛經有兩句的四句偈
01:26:04
一句是在 法身非相分第二十六說的
01:26:11
若以色見我
01:26:13
以音聲求我
01:26:15
是人行邪道
01:26:16
不能見如來
01:26:20
假使一個人 你若用形形色色來見我
01:26:26
形形色色等於就是 做法會啦或是做種種的儀式
01:26:33
這就是以色見我
01:26:36
或是用音聲求我
01:26:39
音聲就是唸經唸佛
01:26:42
你這個人心已經往外了
01:26:47
這個邪道不是做壞事
01:26:51
我們講金剛經裡面就有注解
01:26:54
邪道就是心往外
01:26:57
求靈感求顯化就是叫做邪道
01:27:01
你這個人心都往外面去
01:27:05
若這樣你永遠 都沒辦法看出你的本性
01:27:09
你要見佛的本來面目不可能
01:27:14
在金剛經的結論 應化非真分第三十二
01:27:21
這可以說金剛經的最後一章
01:27:25
結論裡面怎麼講
01:27:27
一切有為法
01:27:29
如夢幻泡影
01:27:32
如露亦如電
01:27:34
應作如是觀
01:27:36
一切有為法
01:27:39
假使你若做有住的布施 就是有為法
01:27:44
你若做無住的布施
01:27:46
等於就是無為法
01:27:50
你若一切有為之法好像作夢
01:27:56
因為做夢不長久
01:27:58
夢到這樣一大堆 眼睛睜開沒半樣
01:28:04
好比幻境
01:28:08
怎樣叫做幻
01:28:10
比如說電視電影
01:28:12
那叫幻晃一下就過去了
01:28:15
過去就沒有了
01:28:18
好像水泡
01:28:21
一眨眼就破了也是沒有了
01:28:26
好像影子
01:28:29
這個火一照光一照有這個影子
01:28:34
火若熄了光若滅了 影子就沒有了
01:28:37
這也是不長久的
01:28:40
好像早上的露水 太陽一出來露水就乾了
01:28:47
好像電 現在說電不是電燈的電
01:28:51
釋迦佛祖的時代 怎麼有電燈的電
01:28:54
這個電就是閃電
01:28:57
就是要打雷之前 發一道光那個閃電
01:29:04
你看閃電一閃一下就過去了
01:29:08
這都不長久的
01:29:10
話若講回來 你做有為之法都不長久的
01:29:15
你有住的布施 無論做再多也是不長久的
01:29:21
應該照這樣看來
01:29:25
有為之法是不長久的
01:29:27
無為之法才是不生不滅的
01:29:32
針對這句話 我們來看惠能六祖的解釋
01:29:38
三千大千世界七寶以用布施
01:29:46
福德雖多於性上一無利益
01:29:53
依摩訶般若波羅蜜多修行
01:29:58
令自性不墮諸有是名福德性
01:30:05
心有能所即非福德性
01:30:09
能所心滅是名福德性
01:30:13
十二部教
01:30:15
大意盡在四句中
01:30:18
四句偈即是
01:30:19
摩訶般若波羅蜜多
01:30:23
三世諸佛
01:30:25
皆依此經修行方得成佛
01:30:30
般若心經云
01:30:32
三世諸佛依般若波羅蜜多
01:30:37
故得阿耨多羅三藐三菩提
01:30:41
從師所學曰受
01:30:45
解義修行曰持
01:30:49
自解自行是自利
01:30:52
為人演說是利他
01:30:55
功德之大無有邊際
01:31:01
所以惠能六祖這樣說
01:31:05
說一個人
01:31:08
你用三千大千世界的七寶 拿來做布施
01:31:15
他的福德雖然很多
01:31:19
但是對我們本性上面 一點利益也沒有
01:31:24
你若說要了脫生死
01:31:27
你做再多一點利益也沒有
01:31:31
若以後天這個福報是很大
01:31:36
我們若依靠摩訶般若波羅蜜多
01:31:41
摩訶般若波羅蜜多
01:31:44
等於就是指金剛經
01:31:46
你若依靠金剛經來修行
01:31:51
可以讓我們的自性
01:31:53
不要墮入所有的有為法
01:31:56
有所住的心
01:31:59
這個名字叫做福德性
01:32:04
我們的心 你若有所為有所住的心
01:32:10
若這樣就不是福德性
01:32:14
就不是功德了
01:32:17
你有所為的心 有所住的心若消除
01:32:22
這個名字才叫做福德性
01:32:25
才是真正的功德
01:32:28
佛祖用了十二部的教本
01:32:35
所有的大意都在四句偈的裡面
01:32:41
四句偈就是代表 摩訶般若波羅蜜多
01:32:47
三世過去世現在世未來世
01:32:52
所有的佛祖 都來依靠這本金剛經修行
01:32:59
這樣才有辦法成佛
01:33:03
所以我們般若波羅蜜多心經 裡面才這樣說
01:33:08
過去世現在世未來世的佛祖
01:33:12
都依靠般若波羅蜜多
01:33:15
所以才得到無上的正等正覺
01:33:21
我們若跟師父 學習這本金剛經叫做受
01:33:27
你瞭解金剛經的道理而修行
01:33:31
才叫做持
01:33:32
受持就是這樣
01:33:35
不是說你講金剛經給人聽
01:33:38
只有唸金剛經
01:33:39
不是這樣啊
01:33:41
我們跟師父學習就是受啊
01:33:44
你瞭解道理來修行叫做持
01:33:48
自己有辦法瞭解
01:33:51
自己有辦法修行
01:33:53
這就是自利
01:33:55
我們所知道的 再說給別人聽這就是利他
01:34:00
若說功德可說無有邊際
01:34:06
那個功德講不出來的大就是
01:34:11
我們另外再看 呂純陽祖師的說明
01:34:15
福德性是名功德
01:34:20
亦名常福德
01:34:23
是自性上之福德
01:34:27
福德無限
01:34:29
非人天之有限福德也
01:34:33
滿三千大千世界七寶
01:34:37
以用布施
01:34:39
心有能所乃住相布施
01:34:43
縱有多福福盡墮落
01:34:49
四句偈文雖少
01:34:52
若能受持直至無上菩提
01:34:57
故其福勝彼
01:35:00
四句偈者
01:35:01
金剛經之骨髓
01:35:04
不明四句偈
01:35:06
豈能超凡入聖而成佛
01:35:11
現在呂純陽祖師這樣講
01:35:15
福德性就是什麼
01:35:19
一般說的功德
01:35:22
另外一個名字叫做常福德
01:35:26
常福德就是永久的福德
01:35:29
就是我們自性上面的福德
01:35:35
福德是無限的
01:35:37
不是人天有限的福德
01:35:41
人是就是做人天就是做神
01:35:45
你無論做再有錢的人 無論做再有福的神
01:35:51
他這個福德也是有限的
01:35:55
你滿三千大千世界的七寶 來做布施
01:36:00
因為你的心有有所住的心
01:36:05
這是住相的布施
01:36:09
假使說你有很多的福
01:36:13
不過這福有一天會盡
01:36:16
福若盡就又墮落
01:36:19
若是四句偈 雖然這個文沒幾字一點點
01:36:26
你若有辦法修持 照金剛經來修行
01:36:32
直至無上菩提
01:36:34
無上菩提就是得到先天的大道
01:36:38
得到這個正等正覺
01:36:41
所以若說這個福
01:36:43
比三千大千世界布施的福還大
01:36:48
四句偈是金剛經的骨髓
01:36:53
你若不明白四句偈
01:36:56
怎麼有辦法超凡入聖成佛
01:37:01
這是呂純陽祖師的說明
01:37:04
另外傅大士這樣說
01:37:08
寶滿三千界
01:37:12
齎持作福田
01:37:15
唯成有漏業
01:37:18
終不離人天
01:37:20
故知住相布施
01:37:23
即非福德性
01:37:25
若人心無能所
01:37:29
識心見性
01:37:31
方名福德性也
01:37:35
傅大士這樣說
01:37:37
你用七寶滿三千大千世界
01:37:43
來做布施
01:37:45
齎持就是布施
01:37:47
來做這個福德
01:37:50
只有來成就有漏 煩惱有妄念這個善業
01:38:01
到頭來沒辦法離開人天的福德
01:38:06
不是去做有錢人就是去做神
01:38:10
所以你就要知道 這個住相的布施
01:38:13
並不是福德性並不是功德
01:38:17
假使一個人 你心若沒有有所住的心
01:38:24
你知道我們人的心看出本性
01:38:28
這個名字才叫做福德性
01:38:32
所以一個人你要做無住的布施
01:38:38
一定要無所求
01:38:40
有所求都是福德
01:38:43
所以修真錄才這樣說
01:38:47
以無所求之心而行布施者
01:38:55
曰功德
01:38:58
聖者之行
01:39:01
若以有所求之心而行布施者
01:39:07
曰福德凡夫之行
01:39:11
若以自利貪求之心而行布施者
01:39:17
曰失德是迷人之行也
01:39:23
修真錄這樣說
01:39:26
假使一個人 若用無所求的心來做布施
01:39:36
這個就是功德
01:39:38
這是聖人的行為
01:39:42
他都不求什麼
01:39:44
他做善事就是為了什麼
01:39:48
為了好像義務在做
01:39:51
不是為了什麼有所求的心
01:39:56
假使你若有所求的心 來行這個布施
01:40:01
怎樣叫做有所求
01:40:03
希望我做善事 家中看能不能較平安
01:40:08
做善事身體看會不會好一點
01:40:11
做善事看家裡的小孩 會不會乖一點
01:40:16
這叫做有所求
01:40:18
假使你若有所求的心來行布施
01:40:21
這是福德這是凡夫的行為
01:40:27
假使你若為了自己的利益
01:40:29
貪求的心來做布施
01:40:33
這就是失德
01:40:36
這就是迷迷惘惘的人的行為
01:40:42
所以自利貪求
01:40:44
世上很多這種的人
01:40:47
他有利益才要行善
01:40:50
沒利益他不行善
01:40:55
若只這樣說 恐怕你們不能體會這句話
01:40:59
我來說個小故事
01:41:02
但是老師為了隱惡揚善
01:41:07
為了對事不對人
01:41:09
所以就不說地方不說名字
01:41:15
這以前我有說出地方
01:41:17
沒說名字但是我有說地方
01:41:20
但是現在錄影帶一製作
01:41:25
第四台一播放
01:41:27
雖然沒說名字 說那個地方的名字
01:41:30
人家大約就知道什麼人了
01:41:32
所以為了避免麻煩 避免種種的問題
01:41:38
所以地方人名我就都不說出來
01:41:44
有某某一個地方
01:41:48
有一個仕紳
01:41:51
他在山邊有一片土地
01:41:59
但是那片土地 是很沒價值的土地
01:42:04
也不能耕種
01:42:06
為什麼不能耕種
01:42:08
都是石頭等等
01:42:12
要開墾也沒辦法開墾
01:42:14
可以說很沒價值的土地
01:42:17
你若說要做遊樂區來說
01:42:19
也沒遊樂區的環境
01:42:23
我們若要做遊樂區
01:42:24
也要有一個山勢種種環境
01:42:27
但是他要做遊樂區 也沒那個價值
01:42:32
你若要蓋房子 也沒人要去那裡住
01:42:35
那個地方要耕種也沒辦法
01:42:38
可以說那土地變成廢地一樣
01:42:44
但是這個人頭腦很好
01:42:48
他呢在那個山邊 蓋一間小型的學校
01:42:57
做一些學校的教室
01:43:00
因為那個地方離市區很遠
01:43:07
但是也有幾個村莊在附近
01:43:12
若要讀書都要出來都市讀書
01:43:16
實在很不方便
01:43:17
他就想了一個辦法
01:43:20
在那個地方蓋一間小型的學校
01:43:25
有好幾間教室
01:43:28
後來就跟政府申請要捐給政府
01:43:35
當然政府都不用花半毛錢
01:43:39
人家要捐獻是很高興接受
01:43:45
接受之後
01:43:48
政府就說他是地方的大善人
01:43:52
就表揚他
01:43:54
表揚他為好人好事
01:43:58
後來這個事情報紙也有登過
01:44:02
我是不可以表明
01:44:04
那個記者也很諷刺
01:44:07
怎麼諷刺
01:44:09
做一個人去接受表揚
01:44:11
後面卻畫了一個尾巴
01:44:14
等於就是說你有生尾巴的
01:44:19
那個報紙我也有留起來
01:44:21
但是我們不方便發表
01:44:26
政府表揚他為好人好事 就很神氣
01:44:31
學校快要開課
01:44:35
前面是沒什麼問題
01:44:38
到雨季問題就來了
01:44:44
因為他那間學校兩邊都有溪
01:44:50
那條溪是不大 不過雨季一到那個溪水很大
01:44:57
平常沒水若不是雨季沒水
01:45:02
學生若要讀書 可以沿溪岸走去讀書
01:45:06
但是雨季一到就要命了
01:45:10
不能過學校就要停課
01:45:12
一到雨季就要停課
01:45:14
所以那時就建議
01:45:17
建議什麼
01:45:18
要造橋
01:45:21
橋一造好之後 那個地方地價就上漲了
01:45:27
因為以前那個地方沒開發啊
01:45:32
你要造一條橋不簡單
01:45:34
兩邊都有溪變成要造二條橋
01:45:37
這兩條橋一造
01:45:39
他那個土地要賣
01:45:43
單單造兩條橋他的成本也不夠
01:45:46
現在橋不是啊
01:45:47
橋是政府造的
01:45:50
那兩條橋一造 山下的土地都上漲
01:45:57
那些土地都是他的
01:46:00
只有那些土地聽說價值好幾億
01:46:07
他設那些學校只花幾百萬而已
01:46:12
你想那就是為了自己
01:46:16
表面上是一個善人
01:46:18
蓋那所學校 讓學生方便真的是善人
01:46:22
不過他的心裡就有問題
01:46:27
他所做的 就是為自己的利益去做的
01:46:29
不是真正為了地方去做的
01:46:34
這個就是叫做什麼
01:46:35
這個就是叫做 自利貪求的心而行布施
01:46:41
這是失德啊
01:46:43
這不是道德是失德
01:46:45
連福德也沒有
01:46:47
這是迷人的行為
01:46:52
所以我們做善事
01:46:54
你若真的想要了脫生死
01:46:57
就要做功德才有辦法
01:47:00
你若沒做功德 你不要想了脫生死
01:47:06
但是你若想說 功德是很難造的
01:47:12
起碼你也要造福德
01:47:14
你若造福德
01:47:17
你若有辦法去諸天做神
01:47:22
你道理若有稍微在聽
01:47:24
若去諸天做神在諸天補修
01:47:30
可能也會了脫生死
01:47:33
你若說下輩子去做有錢人家
01:47:36
你也可以享受
01:47:38
福德還算是不錯
01:47:42
但是若失德 不旦沒福德還要造罪
01:47:48
所以希望我們要行善
01:47:52
就是要達到無住的心
01:47:54
依照金剛經說的不住相的布施
01:48:00
若這樣你就功德無量
01:48:03
不然我們今晚說到這裡
01:48:06
因為時間的關係暫告一段落
01:48:10
明天再接續說布施的結尾
十法界
14/22部影片
十法界 01
十法界 02
十法界 03
十法界 04
十法界 05
十法界 06
十法界 07
十法界 08
十法界 09
十法界 10
十法界 11
十法界 12
十法界 13
十法界 14
十法界 15
十法界 16
十法界 17
十法界 18
十法界 19
十法界 20
十法界 21
十法界 22
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060418000119
140c7818-04dd-40d3-b017-c0c27ba867ed
網站除錯報馬仔