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食色性也正解
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食色性也正解
7910
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年09月12日 00:00
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00:02:09
在座電視機前面//這些所有大賢大德
00:02:18
諸位觀眾大家好
00:02:22
為了最近//有很多人打電話給我
00:02:29
說在報紙上很多人說//食色性也
00:02:38
這是孔子說的
00:02:42
所以呢孔子就是主張
00:02:48
這個吃和女色
00:02:51
這本來是我們人的本性
00:02:55
對於黃色的//管那麼嚴要做什麼
00:03:01
他說老師
00:03:04
這句話難道真的//一個聖人會來說這種話
00:03:09
來問我這個問題
00:03:13
我現在坦白和電視機前面
00:03:16
大家作個參論來說
00:03:20
這是一種侮辱聖人
00:03:23
孔子可以說//從我們有中國以來
00:03:32
可以說是最偉大的大聖人
00:03:38
他怎麼會//來主張女色和這個吃
00:03:44
絕對不可能這樣
00:03:49
那麼在我們四書裡面//難道沒有食色性也
00:03:56
這個典故嗎
00:03:59
有,在四書裡面有這句話
00:04:06
不過這句話//並不是孔子說的
00:04:12
不然這句話到底是誰說的
00:04:16
我們四書剛好四本
00:04:22
就是大學中庸論語孟子//這四本合起來叫做四書
00:04:31
這句話是出在四書孟子//裡面一個告子章
00:04:43
這句話本來是在戰國時代
00:04:48
一個叫做告子所說的
00:04:54
但是告子來說這句話
00:04:57
這個食也不是說吃
00:05:00
色也不是說女色
00:05:04
性也不是說我們的本性
00:05:10
所以一般的人大多數//都解釋成什麼
00:05:14
說若要吃好的東西
00:05:19
喜歡美麗的女子
00:05:22
這是我們人的本性//一般解釋都這樣曲解
00:05:28
事實這本來正當的解釋//要怎麼解釋
00:05:35
我們先從食色性//這三個字來分開
00:05:43
一個字一個字解釋之後
00:05:46
再綜合來說食色性也//真正的意義
00:05:53
我們先來解釋這個食字
00:05:56
食並不是吃
00:05:59
不然這個食要解釋什麼
00:06:02
相信電視機前面//這些大賢大德
00:06:07
有很多人買辭海
00:06:12
辭海是一本辭典
00:06:16
在這個辭海裡面的記載//這樣告訴我們
00:06:21
不然我們現在來看//孟子告子章句上
00:06:31
告子曰食色性也
00:06:39
現在這篇是在我們//這個四書孟子告子章句上
00:06:47
因為告子章有分兩個階段//一個句上一個句下
00:06:55
現在這個是告子章句上//裡面說的
00:07:01
它說告子一句話//這樣告訴我們
00:07:05
說食色性也
00:07:10
現在的人根據這句話
00:07:14
食當成是吃
00:07:17
色當成是女人//性指我們人的本性
00:07:24
告子說的//又來誣賴孔子說的
00:07:29
實在很離譜
00:07:33
告子雖然不是聖人
00:07:37
但是他也是一個修行家
00:07:41
既是一個修行家//絕對不會去重視這個吃
00:07:46
也不會去重這個女色
00:07:50
那麼這個食色性這三個字
00:07:56
要怎麼正當地來解釋
00:08:00
現在我們就將這三字//分開來解釋
00:08:05
先來說這個食字
00:08:12
這個食…
00:08:17
可以說大多數的人//都解釋成什麼
00:08:25
解釋成吃
00:08:29
這個可以說是最大的錯誤
00:08:37
那麼不然要怎麼解釋呢//我們現在看辭海
00:08:42
食,甲音蝕
00:08:48
一養生之食品也
00:08:53
周禮天官膳夫掌王之食飲
00:09:00
注飯也
00:09:05
二啗也
00:09:09
禮大學食而不知其味//按俗謂之喫
00:09:20
三略四略
00:09:26
五蝕也
00:09:29
春秋隱三年日有食之
00:09:37
六偽也
00:09:41
爾雅釋詁言不可食
00:09:48
七蠱惑也
00:09:52
管子君臣明王在上//便嬖不能食其意
00:10:04
乙音寺
00:10:07
或作飼,以食與人也
00:10:13
以下略
00:10:16
丙音異以下略
00:10:22
但是現在這個裡面//有四個註解要先作說明
00:10:30
註解第一辭海這樣說
00:10:34
日食,即日蝕
00:10:38
春秋隱三年日有食之
00:10:43
詳日月食條
00:10:48
辭海說日食現代字的蝕//多一個虫字在旁邊
00:10:59
在這個春秋隱公三年
00:11:03
一篇文這樣說
00:11:06
說日有食之
00:11:10
不是太陽要拿來吃
00:11:12
也不是每天都要吃
00:11:15
你若這個當成太陽就好//太陽拿來吃
00:11:19
這個你若說當成//一日兩日的日
00:11:23
變成每天都要吃//不是這樣
00:11:28
我們詳細//來看這個日月食條
00:11:36
辭海這樣說
00:11:38
日月食天文學名詞
00:11:44
日月虧蝕也
00:11:48
在朔則月居地日之間
00:11:54
月體蔽日因生日食
00:12:01
在望則地居日月之間
00:12:07
地影蔽月因生月食
00:12:13
以下略
00:12:16
辭海說日月食是什麼
00:12:20
是一個天文學的名詞
00:12:27
日月食不是//每天要吃每個月要吃
00:12:32
也不是要吃太陽//也不是要吃月亮
00:12:37
這個日月食//是一個天文學的名詞
00:12:42
就是太陽和月亮缺了角
00:12:48
這個中略就是要說//這個月亮地球太陽的關係
00:12:55
但是呢現在重要是要說//月蝕和日蝕
00:12:59
其他就簡略起來
00:13:03
假使若在月暗
00:13:06
朔就是像三十//初一初二之間叫做朔
00:13:11
朔若正當是指初一
00:13:15
月初就對了
00:13:18
若簡單地說是月暗夜
00:13:23
在月暗夜
00:13:26
這個月在地球和日的中間
00:13:34
這個月暗夜//怎麼沒看到月
00:13:38
因為月早上出來啊
00:13:43
早上出來因為太陽光很亮
00:13:47
太陽的光很亮//你沒有看到月亮
00:13:51
現在月亮將它夾在//地球和太陽的中間
00:13:59
譬如說這個來當地球//這個來當太陽
00:14:07
月亮夾在中間
00:14:12
現在這個太陽和地球//中間夾著月亮
00:14:20
結果它現在呢
00:14:25
這個月的體//這個月的體來遮太陽
00:14:34
月亮的體來遮這個太陽
00:14:36
才生日蝕
00:14:40
現在是看距離的關係//有時候會環蝕
00:14:44
環蝕就是好比說//影子擋在中間
00:14:49
這就叫做環蝕
00:14:52
若有的一種是偏蝕
00:14:54
這個影子只遮一塊而已
00:14:57
變成偏蝕
00:14:59
若是全蝕呢
00:15:01
就是這個月亮的影子//將整個太陽都遮起來
00:15:05
整個就黑漆漆
00:15:08
就是因為月的本體//來遮到太陽
00:15:14
才生出這個日食
00:15:17
這個食後來就多一個虫字
00:15:20
等於就像是蝕日的意思
00:15:26
若是滿月夜,現在相反
00:15:32
這個地球
00:15:39
現在地球呢
00:15:43
在這個月的太陽的中間
00:15:50
現在我們地球
00:15:54
來遮到太陽的影子//整個月球都看不到
00:16:04
這就是叫做什麼
00:16:05
叫做月蝕
00:16:08
以下簡略這都說天文學
00:16:12
是沒必要再解釋那些//拖延時間
00:16:16
所以現在這個食
00:16:20
第一就是解釋說
00:16:23
日蝕就是…//不是太陽要拿來吃
00:16:30
也不是每日要吃
00:16:32
不是這樣
00:16:33
是等於就是說日蝕
00:16:36
這個太陽//被月亮的影子遮住
00:16:41
沒看到這叫做日蝕
00:16:43
這個食等於可以說蝕
00:16:47
日食就是日蝕//這樣說比較快
00:16:53
現在來看註解第二
00:16:58
這個註解第二//這個食要怎麼解釋
00:17:03
現在我們來看…//寫在黑板作參考
00:17:11
現在來看註解第二
00:17:16
言不實踐,曰食言
00:17:23
一個人說話若沒去實踐
00:17:27
這叫做食言
00:17:29
食言不是這個話要拿來吃
00:17:34
等於就是不守信用的人
00:17:37
不守信用就是叫做食言
00:17:42
第三
00:17:46
註解第三辭海這樣說
00:17:49
蠱惑,使人心意迷亂
00:17:56
什麼叫做蠱惑
00:17:57
讓我們人的心意來迷亂
00:18:02
等於就是可以說//迷惑的意思
00:18:05
蠱惑等於就是迷惑
00:18:08
讓我們的心意//這個亂七八糟
00:18:13
註解第四
00:18:15
辭海這樣說
00:18:17
便嬖,近習嬖幸之人也
00:18:23
便嬖就是親近主人
00:18:28
可以讓主人寵幸的人
00:18:34
話說起來就是奸臣啦
00:18:36
這樣說比較快
00:18:37
撒嬌的人//那樣的人就是奸臣
00:18:42
那麼現在辭海解釋食//就有很多種了
00:18:51
它說現在這個食
00:18:54
第一個音讀做食
00:18:59
這個食的解釋//第一就是養生的食品
00:19:04
養生的食品就是//我們要吃的東西
00:19:09
若現在說五穀啦
00:19:12
像現在說麵包饅頭
00:19:15
一切吃的東西都叫做食
00:19:20
所以在//周禮天官膳夫篇說
00:19:25
來執掌國王吃的東西//和喝的東西
00:19:32
所以在周禮//這個食的註解說就是飯
00:19:37
這個食就是飯
00:19:42
第二叫做啗//啗就是吃
00:19:51
在禮記大學篇說//食而不知其味
00:20:03
就是吃不知道那個味道
00:20:07
為什麼吃不知道那個味道
00:20:09
難道沒有神經不是
00:20:13
吃不知道那個味道//就是說我吃東西不挑食
00:20:19
好吃難吃都沒關係
00:20:22
鹹有鹹的香,淡有淡的甜
00:20:26
這才叫做食而不知其味
00:20:29
無論好不好吃//我不會偏食不會嫌人家
00:20:37
若世俗寫這個喫字
00:20:44
其他的解釋像第三第四
00:20:47
一般比較沒在用//將它省略起來
00:20:52
第五就是這個蝕字
00:20:56
在春秋隱公第三年說//日有食之
00:21:04
它說在隱公//三年的時候日蝕
00:21:09
現在這個食//等於就是蝕的意思
00:21:13
日蝕
00:21:17
第六解釋就是偽
00:21:19
偽就是不實在
00:21:22
所以在爾雅釋詁裡面說//言不可食
00:21:27
說講話要守信用
00:21:30
講話不可以虛假//不可以不實在
00:21:36
不可以說的話沒去實踐
00:21:39
這叫做食言
00:21:40
不是要吃那個話
00:21:44
第七的註解就是蠱惑
00:21:50
所以在管子君臣篇
00:21:55
明王//明王就是有智慧的國王
00:22:00
在這上面這些奸臣//沒辦法去迷亂他的心意
00:22:10
你若無道來說//奸臣一撒嬌就讓他迷惑了
00:22:15
若真正有智慧的國王來說
00:22:18
無論奸臣說再好聽的話
00:22:21
他的心意也不會被迷惑
00:22:24
所以現在這個食//等於就是蠱惑
00:22:28
就是迷亂的意思
00:22:32
另外現在這個音讀成寺
00:22:37
但是我們一般說飼
00:22:39
要飼養兒子飼養孫子//飼養牲畜的飼
00:22:44
有時候//多一個食字旁叫飼字
00:22:49
所以這個飼//和這個食在通用
00:22:54
但是要讀成寺//正音說飼就是飼養
00:23:02
就是要拿東西給人家吃
00:23:04
就是我剛才說養兒子//養孫子養牲畜都叫做飼
00:23:12
下以還有很多解釋//都簡略起來
00:23:17
第三音讀成異
00:23:20
這個異的音很少用
00:23:23
所以以下的音都簡略起來
00:23:27
那麼現在最先一個註解
00:23:32
這個食就要解釋成什麼
00:23:37
解釋成第七的蠱惑
00:23:44
那麼現在這個色呢//要解釋什麼
00:23:49
色不是女子
00:23:52
你若解釋女子就糟了
00:23:56
你若解釋成女子來說
00:24:00
金剛經說一句
00:24:03
若以色見我以音聲求我
00:24:05
是人行邪道不能見如來
00:24:09
一代佛祖說//你若帶女人來見我
00:24:12
怎麼會說那種話
00:24:14
不是啦//這個色是要指什麼
00:24:17
若論理這個色//的解釋也很多種
00:24:21
現在將它寫上黑板
00:24:33
現在來看辭海
00:24:37
色一略二采色
00:24:43
古以青黃赤白黑為五色
00:24:50
三女色也
00:24:52
四景色也
00:24:55
五略六略
00:25:00
七物之種類曰色
00:25:04
八謂銀之成分也
00:25:09
因為這個是要寫個重點
00:25:13
所以沒有關係到重點的//都簡略起來
00:25:21
這個色總共有八種的解釋
00:25:25
第一我們比較沒在用//所以簡略起來
00:25:30
第二就是采色
00:25:33
古代就是青的黃的紅的//白的黑的叫做五色
00:25:40
詳細的解釋簡略
00:25:44
第三女色
00:25:47
就是女子美醜
00:25:50
這個引證簡略
00:25:54
第四就是景色
00:25:56
像我們去遊覽觀光
00:25:58
這個景色美或醜那個景色
00:26:02
詳細的引證簡略
00:26:05
第五第六我們很少用
00:26:08
這都簡略起來
00:26:11
第七物之種類曰色//東西的種類叫做色
00:26:18
我們說形形色色
00:26:23
第八謂銀之成分也
00:26:27
我們這個銀的成分說好壞
00:26:32
這個叫做色
00:26:35
那麼現在說食色性也
00:26:40
到底說哪一樣才對
00:26:43
就是要第七的物之種類
00:26:49
我們一般有的說是色相
00:26:52
詳細來看//呂純陽祖師的說明
00:26:56
來看呂純陽祖師//這個說明
00:27:01
儒道釋三家論說之色//非惟談女色
00:27:10
如顏色、色法、色相等
00:27:16
皆名為之色也
00:27:20
這裡面三個註解先做說明
00:27:24
註解第一說文這樣說
00:27:28
顏色,顏者兩眉之間也
00:27:32
心達於氣
00:27:35
氣達於眉間是謂色
00:27:40
說文是我們古代的辭典
00:27:46
當今我們在用現代的辭典//像辭海、什麼辭庫、辭源
00:27:52
像國語辭典//一切這些所有的文辭
00:27:58
可以說//大多數都從說文拿出來
00:28:02
但是//只有它的文法有改而已
00:28:07
現在說文裡面說//顏色是什麼
00:28:12
顏就是兩條眉毛的中間
00:28:17
和兩條眉毛中間的地方
00:28:23
一個人心的表露
00:28:27
看我們表面這個氣
00:28:32
這個氣最顯明就是在//這個眉毛的中間
00:28:38
這個叫做色
00:28:42
你看一個人//若高興眉開眼笑的
00:28:46
眉毛中間就覺得很亮
00:28:49
一個人若不高興愁眉不展
00:28:52
這個眉毛都打結
00:28:53
就會有皺紋出來
00:28:56
所以人的高興生氣悲哀
00:28:59
都全看色就知道
00:29:03
所以人家說觀氣色觀氣色
00:29:05
就是這樣
00:29:08
對於這個顏色
00:29:10
論語為政第二篇這樣說
00:29:13
子夏問孝//子曰色難
00:29:19
論語為政第二篇//子夏來問孝道
00:29:24
孔子說色難
00:29:26
色難你解釋成女子
00:29:29
說女子很為難
00:29:31
不是的啦
00:29:33
這個色是解釋什麼
00:29:35
呂純陽祖師這樣說
00:29:38
子曰色難者
00:29:40
謂人子能和顏悅色//以事親為難也
00:29:47
孔子說這個色難
00:29:50
就是做人家的兒子
00:29:52
眉開眼笑這樣眉頭亮亮的
00:29:58
來侍奉父母親這個最困難
00:30:03
所以鄭玄先生才說
00:30:05
色難者//言和顏悅色是為難也
00:30:10
這和呂純陽祖師//的解釋一樣
00:30:12
是只有文法不同而已
00:30:16
一個人的孝順
00:30:17
你高興、生氣//表現在你的臉上啊
00:30:21
有的人孝順是做個表面
00:30:25
心裡不高興
00:30:27
看他的臉就知道愁眉苦臉
00:30:29
很逼不得已的
00:30:32
你若高高興興//要侍奉父母親來說啊
00:30:35
不時也眉開眼笑//和顏悅色
00:30:40
這個色就是我們的臉色
00:30:43
人家說啊你臉色難看
00:30:49
所以呢現在說文說
00:30:54
顏色//顏就是兩個眉毛中間
00:31:00
心達於氣//氣達於眉間
00:31:05
這就是色
00:31:06
論語為政篇子夏來問孝
00:31:10
孔子說你要//看人的顏色這個很困難
00:31:16
真正心甘情願//和顏悅色侍奉父母親
00:31:21
這個很困難
00:31:23
有的父母親//說兩句就不高興
00:31:27
就愁眉苦臉這樣
00:31:31
所以現在這個註解第一
00:31:34
這個叫做色
00:31:36
這個顏色就是色
00:31:41
我們現在開始
00:31:44
就是要來說這個註解第二
00:31:50
這個色法這個問題
00:31:56
在辭海裡面這樣跟我們說
00:31:59
不然我們現在就來看//註解第二這個色法
00:32:06
辭海這樣告訴我們
00:32:09
色法,色者質礙之義
00:32:15
凡有質礙者皆謂之色法
00:32:21
辭海說色法是什麼
00:32:25
這個色
00:32:28
就是來指這個質礙的意思
00:32:34
質就是有形有相//眼睛所看得到的東西
00:32:39
叫做質
00:32:42
礙就是阻礙
00:32:44
你若便有形相來說//會阻礙我們的心境
00:32:53
所以呢假使有質礙的東西
00:32:57
都叫做色法
00:33:00
呂純陽祖師說得比較白話
00:33:04
說色法者如宗教儀式
00:33:08
亦運氣鍊功
00:33:11
亦啟靈
00:33:13
亦長坐不臥等皆是
00:33:18
色法就像宗教的儀式
00:33:24
或是運氣來鍊功夫
00:33:29
或是一種來啟靈
00:33:33
有的打坐
00:33:36
說是不倒翁長坐不臥等
00:33:40
等就是其他還有
00:33:42
都是叫做色法
00:33:45
這是在說我們修行的色法
00:33:49
但是若一般社會//凡夫俗子的色法還很多
00:33:54
說不完
00:33:56
像說看到一棟樓房很大間
00:33:59
看到一個價值的東西//有形有色
00:34:02
若眼睛看得到//我們心裡感覺說想要
00:34:08
會去阻礙我們心境//都叫做色法
00:34:14
大乘義章這樣說
00:34:16
色者質礙之義
00:34:19
質礙者有形質
00:34:21
而互為障礙也
00:34:25
大乘義章說色是什麼
00:34:27
就是質礙的意思
00:34:30
質礙是什麼
00:34:31
就是有一個形質//互相會去障礙
00:34:36
這叫做色
00:34:42
那麼現在呂純陽祖師他說
00:34:45
儒道釋三家這個論說的色
00:34:50
不是只有談女色
00:34:52
像顏色、色法、色相
00:34:56
全都叫做色
00:35:00
我們已經將顏色//和這個色法解釋過了
00:35:05
現在就來解釋//註解第三這個色相
00:35:18
現在來看註解第三
00:35:22
辭海這樣說
00:35:25
色相,佛家語
00:35:30
一切有形質相狀者
00:35:35
統謂之色相
00:35:39
辭海說色相是什麼
00:35:43
是我們佛家的術語
00:35:48
一切有一個固定的形質//像黑板桌子也一樣
00:35:55
有這個形質的相狀
00:35:59
全部都可以叫做色相
00:36:03
那麼現在說這個色法//和色相
00:36:08
這兩個名詞//意思差不多一樣
00:36:13
是只有它的名詞不同
00:36:17
事實是色法和色相//大約是指同一個東西
00:36:27
那麼說這個色相//我們來引金剛經一句話
00:36:33
若以色見我//以音聲求我
00:36:39
是人行邪道//不能見如來
00:36:46
但是對於這個邪道//你就要注意
00:36:50
邪道若一般說的//就是做壞事
00:36:54
不正當這叫做邪道
00:36:58
但是若以先天法門來解釋
00:37:03
這個邪道不是這樣解釋
00:37:08
這個邪道要解釋什麼
00:37:12
這個鳩摩羅什法師這樣說
00:37:16
若心遊理外
00:37:20
心外求如來
00:37:24
皆是邪道
00:37:29
鳩摩羅什法師//是翻譯金剛經的作者
00:37:38
鳩摩羅什法師說//假使一個人的心
00:37:43
跑出這個道理的外面
00:37:48
在你心的外面
00:37:54
要求見如來
00:37:57
全部都是邪道
00:38:03
話若說起來說…
00:38:07
你若求我們自性的修行
00:38:09
就是正道
00:38:12
你心若向外面出去
00:38:16
這就是叫做邪道
00:38:20
所以道濟禪師才說
00:38:26
捨了正路
00:38:28
心外求佛
00:38:30
即是邪道
00:38:32
永不得見如來//之本來面目矣
00:38:38
他說將正當的路把它捨掉
00:38:44
你在心的外面要去求佛
00:38:48
他不知道說是心是佛
00:38:52
你的心就是佛
00:38:54
你自己的佛
00:38:56
自己的自佛不拿出來
00:38:59
只向外面拚命找佛
00:39:03
若這樣就是邪道
00:39:07
永遠你都沒辦法看出//如來本面目
00:39:11
本來面目就是我們的本性
00:39:14
若這樣你永遠都沒辦法//看出本性
00:39:20
若這樣說起來有的說
00:39:22
若這樣心的外面要求佛
00:39:27
都是邪道
00:39:28
若這樣我們就不用拜佛了
00:39:32
佛寺若熱鬧也不用去了
00:39:35
不是這樣
00:39:38
現在說的是//了脫生死的道理
00:39:42
若以後天來說
00:39:46
你外面求佛沒關係啊
00:39:51
是只有你沒辦法了脫生死
00:39:53
將來受到人天福報而已
00:39:57
你若要求了脫生死
00:39:59
一定要找//我們心裡的自性佛
00:40:04
這個六祖壇經//就跟我們說得很明白了
00:40:08
所以一個人//你若向外面去求佛
00:40:13
這個都是邪道
00:40:17
所以金剛經說//若以色見我
00:40:23
這個色//你若解釋成美色就糟了
00:40:28
說假使你若//用女人來見我
00:40:31
釋迦佛祖不會這樣說
00:40:35
它這個色就是指什麼
00:40:38
就是指這個色法或是色相
00:40:43
像那個法會啦祭典啦
00:40:48
種種這都是色法和色相
00:40:52
假使若用形形色色的辦法
00:40:57
要來看到真我
00:41:00
看這個本性
00:41:03
或是好比用這個音聲//要來求看本性
00:41:09
音聲等於就是念經念佛
00:41:12
這都是音聲
00:41:14
你若用這個//色法色相來見我
00:41:18
或是念經念佛來求我
00:41:23
這個人已經行邪道
00:41:26
你的心都已經//向外面出去了
00:41:29
永遠你都沒辦法//看出如來本來面目
00:41:35
金剛經就是這樣說的
00:41:40
那麼現在我們已經//了解這個色的問題
00:41:48
食色性也
00:41:54
現在這個食等於就是蠱惑
00:41:59
色就是指物之種類
00:42:04
那麼現在這個性要指什麼
00:42:08
若對性來說//解釋也有很多種
00:42:14
不是說啊你吃和女人//就是我們人的本性
00:42:20
這樣就已經侮辱聖人
00:42:23
侮辱一些大賢的人
00:42:27
我們現在對性//來看辭海的說明
00:42:31
現在我們來看辭海
00:42:35
性音姓
00:42:40
一如其生之自然之資//謂之性也
00:42:48
性者質也
00:42:52
二生命也
00:42:57
世謂人之生命曰性命
00:43:04
性與生通用
00:43:07
三理也
00:43:10
謂其行事自然合於理性也
00:43:14
四佛典多用為體義//及不改變義
00:43:22
五性別//謂男女兩性之差別也
00:43:29
現在辭海說心字旁這個性
00:43:37
和女字旁這個姓
00:43:40
這是同音
00:43:44
第一就是我們生活//在這個自然中間的資質
00:43:56
這是謂之性
00:43:58
性等於就是我們的資質
00:44:03
譬如有的說你好性你壞性
00:44:09
你的習性你的天性
00:44:12
這都叫做性
00:44:16
第二就是我們人活在世上//這個生命
00:44:25
所以世間人//說我們人的生命
00:44:29
有時候說性命
00:44:31
因為這個性和這個生通用
00:44:37
說我活在這個世間的生命
00:44:39
有時候說性命難保
00:44:41
有時候說生命難保
00:44:43
這個生和性是通用
00:44:48
第三是理
00:44:50
因為這個引證簡略
00:44:54
所以我們做事情//自然合在這個理性
00:44:58
這個理性叫做性
00:45:02
第四在我們佛教的經典裡面
00:45:07
多用本體的意義
00:45:10
和不改變的意義叫做性
00:45:14
才說佛性本性這個意思
00:45:19
第五就是性別
00:45:23
就是男人女人兩性的差別
00:45:27
男人說男性女人說女性
00:45:32
那麼食色性也//這個性要解釋什麼
00:45:36
就是要解釋第一
00:45:40
其生之自然之資謂之性
00:45:46
個人的資質不同啊
00:45:50
有的運用天性
00:45:54
我們儒家說天性
00:45:56
等於就是//我們佛家說的佛性
00:46:04
所以呢有的一種人
00:46:09
出生之後所做的
00:46:15
他的資質不同
00:46:19
有的愛賭博有的愛喝酒
00:46:22
有的愛看書
00:46:24
個人的資質不同
00:46:26
所以這個叫做習性
00:46:30
有的一種是用惡性//有的說你惡性難改
00:46:37
吃飽都走到壞路去
00:46:40
這叫做秉性
00:46:42
固執的性
00:46:44
現在這個性就要來解釋說
00:46:47
其生之自然之資//謂之性這個性
00:46:54
現在對這個性的問題
00:46:59
我們就要來一一討論
00:47:05
首先我們來看//呂純陽祖師的解釋一下
00:47:10
呂純陽祖師這段文
00:47:15
孟子道性善
00:47:22
荀子言性惡
00:47:28
告子云性可以為善
00:47:33
可以為不善
00:47:36
誰是誰非三家之論雖異
00:47:44
而其理實一也
00:47:48
何以故//孟子道者天性
00:47:55
荀子所言者秉性//而告子云者習性也
00:48:05
孟子告子章云
00:48:08
告子曰食色性也
00:48:15
因告子主張者習性
00:48:20
故食當指迷惑
00:48:26
色為色相
00:48:29
性指習性為是
00:48:33
故正解應云迷惑於色相
00:48:39
是人之習性也
00:48:42
是故學者讀古典當明察之
00:48:51
現在呂純陽祖師//這樣告訴我們
00:48:58
說孟子這樣說
00:49:01
這個道,道就是說
00:49:05
這個道和這個云
00:49:08
或是和這個言意思都一樣
00:49:11
就像道德經說道可道
00:49:15
前面那個道是說道理的道
00:49:18
下面這個道就是說的意思
00:49:22
這個孟子所說的
00:49:26
就是說我們人的性是善的
00:49:30
才說人之初性本善
00:49:35
但是荀子//他是和孟子說相反的
00:49:42
他說我們人的性//本來就是惡的
00:49:48
若告子的理論
00:49:51
他就說我們的性//可以善也可以惡
00:49:57
不善,不善就是惡
00:49:59
可以善也可以惡
00:50:04
到底誰說的才是對//什麼人說的不對
00:50:10
三家,三家就是//指孟子荀子告子
00:50:16
這三個人的理論雖然不同
00:50:22
但是他的理道//實在是一樣的
00:50:26
一,一就是一樣
00:50:29
什麼原因啊
00:50:33
因為孟子所說的//是指我們人的天性
00:50:41
若荀子所說的//是指我們人的秉性
00:50:48
若告子所說的//是習性
00:50:55
孟子告子章這樣說
00:51:02
他說告子一句話
00:51:06
食色性也
00:51:12
因為這個告子
00:51:13
他所有的主張就是習性
00:51:20
所以這個食
00:51:23
自從前面我們跟你所說的
00:51:26
這個食可以解釋很多種
00:51:29
但是這個場合這個食
00:51:32
應該就是指迷惑
00:51:36
迷亂我們的心
00:51:40
色應該是要來指什麼
00:51:44
指色相
00:51:47
若是性呢要指習性
00:51:51
這樣才對
00:51:56
告子他的主張是習性
00:51:59
這篇是告子說的
00:52:02
所以我們應該就要指習性
00:52:06
你指天性不合
00:52:09
指秉性也不合
00:52:13
所以若正當的解釋
00:52:16
應該要說什麼
00:52:19
說我們人會迷惑這個色相
00:52:26
這是每一個人的習性
00:52:30
每一個人的習性//都會被這個色相所迷惑
00:52:37
你若不相信//你若說了脫生死的道理
00:52:43
大家都沒什麼興趣
00:52:45
你若說來廟裡念經//你若來做法會啦
00:52:50
或是熱鬧拚陣頭啦做戲啦
00:52:54
大家都很有興趣
00:52:56
要來練功啦或種種的儀式
00:53:02
大家都很喜愛
00:53:04
若說修心法大家都不要
00:53:08
所以一個人會被迷惑色相
00:53:12
這是每個人的習性//大多數都是這樣
00:53:18
為了這樣呢
00:53:21
我們今天要學道理的人
00:53:26
你要來讀古典
00:53:30
應該我們就要清楚來查察
00:53:36
絕對不要失誤
00:53:39
裡面現在有很多問題
00:53:44
就是孟子所說的性善
00:53:48
到底他的言論是什麼
00:53:53
荀子所說的性惡
00:53:56
到底他的理論是什麼
00:54:00
告子所說的性//可以為善可以為不善
00:54:04
他的理論是什麼
00:54:08
對於天性秉性習性//是怎麼樣去變化
00:54:17
我們現在這六個註解//有必要說清楚
00:54:24
因為對於//這個人的性的這個問題
00:54:28
你若沒說清楚來說
00:54:31
對食色性也//永遠你都打死結
00:54:36
你都解不開
00:54:41
我們這一次//本來是在說道德經
00:54:48
就是有很多人來要求說//目前對於食色性也
00:54:56
大家曲解的地方很多
00:55:00
過去也有很多人寫理論說
00:55:04
孔子說吃和女人//是我們人的本性
00:55:09
對黃色取締的很厲害//違反聖人的意思
00:55:15
這說起來侮辱聖人
00:55:18
根本這不是孔子說的
00:55:22
而且告子他是一個賢人//他絕對也不會說
00:55:26
這個吃和女人是他的習性//不會這樣說
00:55:34
所以呢我們道理是要//一步一步去研究
00:55:43
今天是不可能說性善性惡
00:55:47
性可善可惡//以及天性秉性習性
00:55:56
沒辦法一口氣跟你們說
00:56:01
所以我們這個禮拜//就是到這裡做一段結束
00:56:07
諸位電視機前面//這些大賢大德
00:56:14
大家早安
00:56:17
來說這個食色性也
00:56:20
對這個食色性也//有很多人曲解
00:56:27
而且解釋不對
00:56:31
也有人說//這個話是孔子說的
00:56:36
事實這是侮辱聖人
00:56:40
食色性也是在我們四書//孟子告子篇裡面
00:56:47
告子所說的
00:56:51
所以我們上個禮拜就是//引證呂純陽祖師的說明
00:57:02
來解釋春秋時代//有三位學者的理論
00:57:14
孟子他說性善
00:57:19
若是荀子說性惡
00:57:23
告子說性可善可惡
00:57:30
所以我們這個食色性也
00:57:32
本來是告子說的
00:57:37
既然是告子說的//這個性應該就解釋習性
00:57:44
所以孟子說的性善//是指天性
00:57:49
荀子所說的性惡是說秉性
00:57:54
和告子說的這個性//可善可惡這個習性
00:58:00
這三個性//本來是有所分別
00:58:06
所以這個裡面//就有六個註解
00:58:10
六個註解之中
00:58:14
我們現在一一引到黑板上
00:58:20
來讓大家做參考
00:58:22
你才了解什麼叫做性善
00:58:25
什麼叫做性惡
00:58:26
什麼叫做性可善可惡
00:58:29
而且這三個性//的變化怎麼樣
00:58:32
我們才能有所分辨
00:58:35
現在在六個註解當中
00:58:41
註解第一//註解第二、註解第三
00:58:46
因為這個理論很長
00:58:49
有必要單獨//另外做專文來說明
00:58:55
只有現在來註解//第四、第五、第六
00:59:00
這個天性、秉性、習性//先來做個解釋
00:59:06
註解第四//天性謂天生之本性也
00:59:14
禮中庸天命之謂性
00:59:19
辭海說天性是什麼
00:59:23
就是我們人天生的本性
00:59:28
所以在禮記中庸篇//裡面說天命之謂性
00:59:36
天命之謂性
00:59:37
所以將上面這個字//和下面這個字
00:59:41
合起來才叫做天性
00:59:43
上天賜給我們的//就是我們的本性
00:59:48
若這個天性//依我們佛教來說呢
00:59:52
就是說佛性
00:59:56
若依道家來說就是靈性//有時候說自性等等
01:00:04
天性就是//我們人自己本來有的自性
01:00:12
註解第五這個秉性呢
01:00:16
呂純陽祖師這樣說
01:00:19
秉,執也
01:00:22
故秉性則後天執見之性也
01:00:29
這裡面兩個註解//執和執見先做個說明
01:00:37
辭海這樣說,秉
01:00:43
一二簡略
01:00:45
三執也
01:00:47
四簡略
01:00:50
這個秉裡面有四個解釋
01:00:55
但是我們現在//是要照著呂純陽祖師說
01:00:59
秉是執
01:01:01
所以呢在第一說明//第二說明第四說明
01:01:06
這都簡略起來
01:01:07
只有說第三項
01:01:10
它說秉就是執
01:01:15
執,執就是執見
01:01:17
什麼叫做執見
01:01:19
辭海這樣說
01:01:21
執見,謂固執之妄見也
01:01:26
執見就是//一個人固執
01:01:30
一種不正當的看法
01:01:35
註解第五先做說明
01:01:41
呂純陽祖師說秉就是執
01:01:45
所以這個秉性
01:01:48
等於就是//我們後天的一種執見
01:01:51
固執的妄見這個性
01:01:57
所以這個秉性呢
01:02:04
等於每一個人//都有執一個法不會化解
01:02:11
變成不是好的性
01:02:15
是一個惡的性
01:02:19
註解第六//辭彙這樣說
01:02:22
習性謂習慣和性情
01:02:28
辭彙說什麼叫做習性
01:02:30
習性就是我們人的習慣
01:02:33
和這個性情
01:02:36
習性有好有壞//才叫做可善可惡
01:02:41
有的習性都要學好的
01:02:43
有的習性都要學壞的
01:02:47
這個就是可以說//天性、秉性、習性的分別
01:02:55
那麼現在孟子他說性善//這就是指我們人的本性
01:03:03
現在我們用性善//來做一個理論
01:03:08
來做個解釋
01:03:10
孟子滕文公章裡面這樣說
01:03:15
現在來看註解第一
01:03:19
孟子滕文公章裡面這樣說
01:03:25
孟子道性善
01:03:30
言必稱堯舜
01:03:36
但是你現在//要注意這個道字
01:03:41
這個道//並不是我們說道德的道
01:03:46
這個道就像現在說的//言啦說啦這個意思
01:03:54
它說孟子所說的性善
01:03:59
他開口一定都稱讚//這個堯帝和舜帝
01:04:07
所以朱熹夫子才這樣說
01:04:11
道,言也
01:04:14
性者人所本於天//以生之理也
01:04:21
善者渾然至善
01:04:27
人與堯舜初無小異
01:04:35
但於私欲而失之
01:04:39
堯舜則無欲之蔽
01:04:43
而能充實之
01:04:46
欲以知仁義不假外求
01:04:50
聖人可學而至
01:04:53
而不懈於用力也
01:04:59
對於本文
01:05:01
我們現在詳細做個註解
01:05:06
朱熹夫子說//現在這個道
01:05:10
等於就是言
01:05:13
有時候我們說//曰啦什麼云啦…說啦
01:05:19
這個道就是言
01:05:21
就像道德經的//最頭一章說道可道
01:05:27
上面那個道//是說先天大道
01:05:32
下面這個道//等於就是說這個言的意思
01:05:39
等於是說道若讓你可以說
01:05:44
現在說性
01:05:48
性是我們人
01:05:51
本來上天//賜給我們這個天理
01:06:00
等於就是我們的本性
01:06:05
說到善是渾然至善
01:06:10
等於就是無虛偽的善
01:06:16
每一個人//他出生都和堯帝舜帝
01:06:23
起初一點差別都沒有
01:06:28
所以三字經才說//人之初性本善這句話
01:06:37
不過為了我們人的私欲
01:06:41
出生的時候啊
01:06:43
本來是都一樣的
01:06:48
所以三字經說
01:06:50
人之初性本善//性相近習相遠
01:06:56
為了一個人//一直長大之後
01:07:02
為了這個私欲
01:07:05
這個善就失去了
01:07:10
若堯帝舜帝
01:07:13
他就沒有私欲這個毛病
01:07:18
而且他有辦法//去充實這個善
01:07:26
你若想要知道仁義
01:07:29
現在這個欲和私欲的欲//意思就不同哦
01:07:34
這個欲就像說你若想要
01:07:37
你若想要知道這個仁義
01:07:41
你不用去向外求進來
01:07:44
這個仁義//你不用向外求進來
01:07:48
因為聖人//你要學大家都有辦法
01:07:54
你要學聖人//每一個人都有辦法
01:07:58
而且你也不用出力
01:08:04
所以大家感到說//道很難學
01:08:08
我跟他說//道有什麼難學的
01:08:11
真正當今的人若說做善噢
01:08:16
若要出錢要出力的//大家拚命在做
01:08:21
若是不用出力的//大家都不要
01:08:25
像這個仁義//是發在我們的本心
01:08:33
所以在說論語的時候//我就曾引過
01:08:40
本來仁義在我們//心中就有不用去學
01:08:46
不然這樣說
01:08:49
你若生小孩子
01:08:51
大家小孩抱得緊緊的//疼得要命你需要學嗎
01:08:59
所以做官的人說是父母官
01:09:02
當官的人//百姓當成是你的小孩啊
01:09:06
還要學嗎
01:09:08
你會好好疼惜啊
01:09:12
不信你的孩子若跌到溝裡//你趕快跳下去
01:09:16
也要將他救起來
01:09:18
你假使看到外人跌到溝裡
01:09:21
你若趕快跳下去救他起來
01:09:23
這何必學,不用學啊
01:09:25
自然的東西
01:09:28
是我們自己不學//不要做這樣而已
01:09:37
而且在我們宋朝一位學者
01:09:43
這位程頤先生所做的語錄
01:09:48
程頤有時候//我們一般說程子
01:09:54
稱性之善謂之道
01:09:59
道與性一也
01:10:01
以性之善如此//故謂之性善
01:10:04
現在說這個性善
01:10:09
這是什麼//這就是道啊
01:10:17
但是現在這個道//和剛才那個道就不同哦
01:10:21
這個道就是說天道
01:10:26
這個性的善就是叫做道
01:10:30
這個道和性本來是一樣啊
01:10:33
一就是一樣
01:10:37
我們人的性的善就是這樣
01:10:41
所以才說是性善這句話
01:10:50
另外我們再來看//孟子告子章裡面一句話
01:10:58
現在看孟子告子章
01:11:03
孟子曰//惻隱之心人皆有之
01:11:12
羞惡之心人皆有之
01:11:17
恭敬之心人皆有之
01:11:21
是非之心人皆有之
01:11:26
惻隱之心,仁也
01:11:30
羞惡之心,義也
01:11:33
恭敬之心,禮也
01:11:38
是非之心,智也
01:11:42
仁義禮智//非由外鑠我也
01:11:49
我固有之性也
01:11:54
在這裡面說//非由外鑠我這句話
01:11:59
我們再先作個解釋
01:12:04
在孟子集解這樣說
01:12:07
非由外鑠我也
01:12:11
爾雅釋詁
01:12:13
鑠,美也
01:12:16
仁義禮智,美在其中
01:12:20
非由外飾成我美者也
01:12:24
所以不必人之文繡也
01:12:30
在孟子集解說
01:12:34
非由外鑠我這句話
01:12:38
在爾雅釋詁裡面這樣說
01:12:42
什麼叫做鑠
01:12:43
鑠就是美
01:12:46
美等於讚美
01:12:50
我們人的仁義禮智
01:12:56
這個美在哪裡
01:12:57
這個美在我們的內心
01:13:01
中,中就是我們的內心
01:13:05
不是在外面有辦法//去裝飾我們的美
01:13:12
所以就沒必要//讓人在外面誇讚我們
01:13:18
你不用誇讚
01:13:21
仁義禮智在我們的心
01:13:23
管你要不要誇讚
01:13:27
所以辭海說這個鑠字
01:13:30
鑠,美也,光明也
01:13:33
鑠等於就是美//等於是光明
01:13:38
所以我們心的光明//是自己散發出來的
01:13:45
不用人家讚揚我們
01:13:49
所以才會大學//的第一章說明明德
01:13:52
這句話在那裡
01:13:57
現在孟子告子章這樣說
01:14:02
孟子一句話
01:14:06
說惻隱的心大家全都有
01:14:15
為什麼惻隱的心//大家全都有
01:14:20
不信你看電視也好//看電影也好
01:14:23
看野台戲也好
01:14:26
奸臣一出來
01:14:29
大家都罵
01:14:31
苦旦若出來//大家都替他可憐
01:14:37
奸臣若沒死//大家都不願走
01:14:43
大家都有那個仁的心//有惻隱的心
01:14:47
不信你若不相信//一個人他本人修養不好
01:14:53
不過看到台上那個奸臣//人家就討厭
01:15:01
若知道做壞事羞恥的心
01:15:06
大家都有
01:15:09
你若不相信
01:15:11
那個土匪
01:15:13
殺人放火
01:15:16
做壞事
01:15:19
若讓人抓到的時候//大家衣服都遮住
01:15:24
不然報紙就趕快拿來遮
01:15:27
做壞事知道羞恥啊
01:15:30
沒有一個做壞事很厚臉皮
01:15:33
很囂張的沒有啦
01:15:36
知道羞恥的心大家都有啦
01:15:42
若恭敬的心大家也都有
01:15:47
不信,你若信佛祖的人
01:15:50
到佛祖廟,快噢跪下來拜
01:15:53
你若信媽祖的人//到媽祖廟
01:15:55
他也跪下趕快拜
01:15:58
信耶穌的人若到教堂來說
01:16:01
他也說阿門
01:16:03
他也在祈禱
01:16:06
這不用人家教
01:16:08
若說恭敬的心大家都有
01:16:13
若是是非的心大家也都有
01:16:18
為什麼是非之心
01:16:20
要爭對爭不對//大家都很會爭
01:16:25
看哪一個敢說我不對
01:16:30
大家也都說你不對我對
01:16:33
是非的心大家都很會爭辯
01:16:40
你若有惻隱的心就是仁
01:16:46
知道羞恥的心就是義
01:16:50
恭敬的心就是禮
01:16:55
知道說對不對//分得清楚的人就是智
01:17:02
這個仁義禮智
01:17:05
不是在外面裝飾我們的
01:17:11
是我們心裡已經有的本性
01:17:16
這是孟子所說的
01:17:22
說到這個人的性本來是善
01:17:29
我們再來看//靖江語要裡面一句話
01:17:36
問性善之說
01:17:41
諸家紛紛//敢質諸先生
01:17:48
先生曰子七歲時//早已念過定說矣
01:17:57
何又疑
01:18:00
曰某七歲時//所念者不過是三字經
01:18:07
何曾見定說
01:18:10
先生曰三字經//開章第一句便云
01:18:17
人之初性本善
01:18:20
此非定說乎
01:18:23
曰三字經雖有此言
01:18:27
然性本善之說終覺茫然
01:18:33
先生曰其未發也
01:18:37
沖漠無朕
01:18:40
萬善同涵
01:18:42
發而現於外也
01:18:45
惻隱羞惡辭讓是非之端
01:18:50
隨感而現
01:18:52
一一不待學而知
01:18:55
不待慮而能
01:18:57
非性之本善而何
01:19:01
這裡面二個解釋//註解先作說明
01:19:07
辭海續篇這樣說
01:19:09
沖漠,謂恬靜淡泊也
01:19:14
沖漠就是//心很平靜都不動
01:19:19
註解第二辭海續篇這樣說
01:19:23
無朕,謂無兆可循
01:19:27
無跡可尋也
01:19:31
辭海續篇說無朕是什麼
01:19:33
就是無這個前兆//可以現出來
01:19:37
也無跡可找
01:19:41
現在靖江語要這樣說
01:19:47
有一個人來問先生
01:19:54
說性善這個論說
01:20:02
各家每一個學者
01:20:09
大家每一個人都各說一種
01:20:11
紛紛就是說不一樣
01:20:16
我大膽來問你先生
01:20:24
先生就說
01:20:27
子,子就是指你
01:20:30
說你七歲的時候
01:20:33
已經念過不改變的講法
01:20:40
為什麼你有疑問啊
01:20:44
這個人就說
01:20:47
說我七歲的時候
01:20:50
所念的不過是一個三字經
01:20:55
怎麼會看到//不改變的道理
01:21:01
先生就說
01:21:04
說三字經第一句話
01:21:09
它就說人之初性本善
01:21:14
這難道不是//不改變的道理啊
01:21:18
這個人就回答
01:21:21
三字經雖然有這樣說
01:21:25
但是說到性本善這個道理
01:21:30
我感覺還是不了解啊
01:21:34
先生就說
01:21:38
我們人的善//還沒發出來的時候
01:21:42
我們的心很平靜//都無跡可以尋
01:21:47
沒表現出來
01:21:50
所有的善都一樣在心裡
01:21:56
無論什麼善//都在我們的內心
01:22:00
不過這個善若發出來//就顯露在外面
01:22:06
像這個惻隱、羞惡//辭讓、是非這個開端
01:22:15
是隨著感才現出來
01:22:20
譬如最明顯像羞惡
01:22:24
你想被抓走//手銬腳鐐拷起來的時候
01:22:30
他自然臉就遮起來
01:22:34
可以隨感而現
01:22:38
所以這個惻隱//羞惡、辭讓、是非
01:22:42
你不用學自己就會知道啊
01:22:47
不然像那個做壞事//用衣服在遮用報紙在遮
01:22:53
人家說啊//你衣服快點拿起來遮
01:22:57
你報紙快點拿起來遮
01:22:58
人家有教他嗎
01:22:59
沒有啊
01:23:01
你一一不用學//你自然會知道
01:23:06
你不用想就會了
01:23:09
這個難道不是描寫//我們人的性本來就是善
01:23:14
是怎麼樣
01:23:19
另外我們來看//這個復性書裡面這樣說
01:23:26
現在來看復性書
01:23:31
性者,天之命也
01:23:36
故曰人之初性本善
01:23:41
聖人得之而不惑也
01:23:45
情者性之動也
01:23:48
凡民溺之不能知其本也
01:23:52
聖人知人之性皆善
01:23:57
可以循之不息//至於聖也
01:24:01
所以教人忘嗜欲//而歸性命之道也
01:24:08
復性書裡面說//什麼叫做性
01:24:13
性就是上天賜給我們的
01:24:17
所以中庸才說//天命之謂性這個道理
01:24:23
所以在這個三字經//才會跟我們說
01:24:27
人之初性本善
01:24:31
聖人來得到這個道理
01:24:34
他不會被它迷惑
01:24:38
若是情呢
01:24:40
情是這個性來動
01:24:44
這個性動才會生出這個情
01:24:50
所以若一般這些凡夫俗子
01:24:55
讓這個情給陷溺住
01:24:59
沒辦法知道根本的這個性
01:25:08
聖人他知道//我們人的性都是善
01:25:16
可以照著這個//性善這條路來走
01:25:21
不休息達到聖人的境界
01:25:26
所以聖人呢//他就教人忘記這個嗜欲
01:25:32
嗜欲就等於貪欲
01:25:34
這個貪欲要忘掉
01:25:37
歸在這個性命這條路
01:25:43
所以這篇等於//就是孟子所說的
01:25:47
性善的道理
01:25:51
也是呂純陽祖師所說的
01:25:55
這個三個性
01:25:59
天性就是性善
01:26:04
性惡等於就是秉性
01:26:09
性可善可惡就是習性
01:26:14
我們現在對這個性善//說到這裡一個段落
01:26:21
進入註解第二//就是要來說這個性惡
01:26:27
諸位…
01:26:29
前面所說的性善//這是孟子說的
01:26:37
但是有另外一位學者
01:26:40
這個荀子他的理論啊
01:26:45
他說人之初性本惡
01:26:48
他就說這個性是惡的
01:26:52
若另外一個學者
01:26:56
這個告子他的說法就是說
01:26:58
性可以善也可以惡
01:27:03
這三個理論//到底誰說的才對
01:27:08
論理來說//三個說的全都對
01:27:13
因為說這個性//因為各人的看法不同
01:27:20
孟子所說的性善//是指我們人的天性
01:27:25
就是佛教我們所說的佛性
01:27:29
若是荀子說性惡//這是說這個秉性
01:27:35
現在來看荀子性惡篇
01:27:41
人之性惡
01:27:45
其善者偽也
01:27:50
對這個偽//我們來看註解
01:27:55
偽,人為也
01:27:57
荀子性惡
01:28:00
不可學不可事而在人者
01:28:06
謂之性
01:28:08
可學而能
01:28:11
可事而成之在人者
01:28:14
謂為偽
01:28:21
在這個辭海裡面這個事字
01:28:25
我們另外再說明
01:28:28
荀子註解說//事,謂勉力作為也
01:28:33
現在事可以說勉強去做
01:28:43
辭海說偽是什麼
01:28:45
偽就是人為
01:28:49
所以荀子的性惡篇裡面說
01:28:53
不用學不用勉強去做
01:29:02
做事情在我們人
01:29:05
依我們人的人為//這個叫做性
01:29:14
可以去學才有辦法//可以去勉勵才會成在人
01:29:22
這個叫做偽
01:29:26
那麼現在荀子性惡篇
01:29:28
這一篇//就可以解釋成什麼呢
01:29:31
說我們人的性//本來就是惡的
01:29:36
若是講行善//行善這是人為的
01:29:44
等於就是好比說//人學習而來的
01:29:49
行善是學習而來的
01:29:52
人出生之後//本來就是屬惡的
01:29:54
行善是人為的
01:29:56
是我們人學習而來的
01:29:59
所以在荀子性惡篇//還有一句話說
01:30:04
人之性惡
01:30:07
古者聖人以人之性惡
01:30:13
故明禮義以化之
01:30:19
起法正以治之
01:30:22
重刑罰以禁之
01:30:25
使天下皆出於治
01:30:28
合於善也
01:30:31
現在荀子的性惡篇說
01:30:36
我們人出生後//本來的性就是惡的
01:30:40
所以呢古時候的聖人
01:30:46
才用人的性惡
01:30:51
所以才教人禮儀
01:30:56
假如人出生後若是善//禮儀就不用教了
01:31:02
就是出生之後即是惡
01:31:04
所以才明白禮儀//古聖賢知道禮儀
01:31:10
才來教化這些百姓
01:31:16
才設法律//來糾正來治理他們
01:31:24
重視這個刑罰
01:31:28
來禁止不要做惡
01:31:32
可以讓天下的人
01:31:36
全都可以被治理
01:31:39
合於這個善
01:31:44
等於荀子的看法
01:31:49
說我們人出生後//本來就是惡
01:31:54
假使人是善就不用教育了
01:31:59
就是人惡
01:32:02
所以聖人知道禮儀//才會去教禮儀
01:32:06
國家才制定法律//去治理這個惡人
01:32:11
用這個刑罰來禁止做惡
01:32:16
這樣天下才有可能太平
01:32:20
現在這是荀子的理論
01:32:22
他就是說//人一出生本來就是惡的
01:32:25
不是善的
01:32:27
他這個就是完全//和孟子說的道理相反
01:32:36
所以在這個荀子性惡篇//裡面還有一句話這樣說
01:32:41
不然我們現在就來看//荀子性惡篇
01:32:47
今人之性
01:32:50
生而有好利焉
01:32:53
順是故爭奪之
01:32:57
而辭讓亡焉
01:33:02
生而有疾惡焉
01:33:06
順是故殘賊生
01:33:12
而忠信亡焉
01:33:16
生而有耳目之欲
01:33:19
又好聲色焉
01:33:22
順是故淫亂生
01:33:26
而禮義亡焉
01:33:29
故必將有師法之化
01:33:33
禮義之道
01:33:34
然後出於辭讓
01:33:37
合於文理
01:33:39
而歸於治
01:33:41
因此觀之
01:33:43
然則人之性惡明矣
01:33:46
其善者偽也
01:33:50
這裡面有四個註解//先做說明
01:33:57
荀子註解這樣說
01:33:59
順是,言順著好利之性也
01:34:04
現在說順是//等於就是順著好利的性
01:34:10
註解第二
01:34:12
辭海續篇這樣說
01:34:14
疾惡,憎惡也
01:34:17
荀子性惡
01:34:20
生而有疾惡焉
01:34:22
順是故殘賊生
01:34:27
辭海續篇說
01:34:29
疾惡等於就是//憎惡、討厭的意思
01:34:34
對於荀子性惡篇//等一下再本文來解釋
01:34:40
註解第三辭海這樣說
01:34:43
聲色者
01:34:45
歌舞華麗之事
01:34:48
辭海說聲色是什麼
01:34:50
就是唱歌啦跳舞啦//愛漂亮這些事
01:34:55
註解第四辭海這樣說
01:34:58
師法,師所傳授之法也
01:35:02
師法就是師父//所傳授給我們的法
01:35:07
這個就是叫做師法
01:35:11
現在我們就看//這個荀子性惡篇這篇
01:35:17
說到當今的人們這個性
01:35:23
出生後就是要利益
01:35:32
順著我們人//生而好利這個心
01:35:39
所以呢就會爭奪
01:35:42
你看像小孩子//兩三歲、三四歲
01:35:46
拿東西也會相爭就會爭奪
01:35:51
若是相讓就沒有了
01:35:55
一出生就有這個討厭的心
01:36:02
順著這個討厭的心//大家就互相殘殺
01:36:11
你看小孩子//小時候就會吵架了
01:36:16
就會感覺討厭對方
01:36:20
所以這個忠信就沒有了
01:36:25
一出生人就有耳目的欲望
01:36:29
有這個耳朵眼睛的欲望
01:36:31
耳朵聽到心就動
01:36:33
眼睛看到心就動
01:36:37
所以呢就喜愛聲色
01:36:43
順著聲色呢
01:36:46
這個淫亂就產生了
01:36:49
若是這樣禮義就沒有了
01:36:53
所以一定就要師父
01:36:57
或是老師來教導我們
01:36:59
來感化我們
01:37:01
這個禮義的道
01:37:04
然後才有辦法出互相相讓
01:37:13
你因為老師教我們//我們才會想說
01:37:16
噢人要怎麼做//要怎麼樣相讓
01:37:19
才合乎道理
01:37:22
才歸在互相守約束
01:37:29
因為這樣看起來
01:37:32
我們人的性惡就很明白了
01:37:37
若說到善//這是人為的
01:37:41
善是學來的
01:37:44
根本呢出生人就是惡的
01:37:48
他就將小孩說到大人
01:37:53
不信那個小孩在含奶嘴
01:37:58
一搶過來,哇就哭了
01:38:01
就有一種惡性跑出來
01:38:05
這是荀子他的理論
01:38:10
那麼另外告子他說//性可以為善可以為不善
01:38:17
說性可以善可以不善
01:38:20
對這個問題我們現在來看//孟子告子章一句話
01:38:27
現在我們//就來看孟子告子章
01:38:36
告子曰
01:38:39
性可以為善
01:38:43
可以為不善
01:38:49
在孟子告子章裡面//告子一句話
01:38:55
說我們人的性可以做善
01:39:00
也會做惡
01:39:04
不善,不善就是惡
01:39:08
另外孟子告子章又一句話
01:39:15
告子曰性猶湍水也
01:39:23
決諸東方則東流
01:39:27
決諸西方則西流
01:39:33
人性之無分於善不善也
01:39:39
猶水之無分東西也
01:39:44
這裡面兩個註解//先做個說明
01:39:48
註解第一辭海這樣說
01:39:53
急流曰湍
01:39:56
孟子告子性猶湍水也
01:40:03
現在這個水很急流
01:40:07
像上回那個土石流這樣
01:40:10
水很急流
01:40:11
這個叫做湍
01:40:14
所以在孟子告子章說
01:40:18
性就像很急流的水
01:40:24
註解第二
01:40:27
孟子集解這樣說
01:40:29
決,猶疏導也
01:40:33
決等於就是疏導
01:40:36
引它走
01:40:38
所以我們若堤防決堤了//也是叫做決
01:40:42
就是說引導的東西//走向那裡去
01:40:50
所以現在孟子//告子章這樣說
01:40:56
告子一句話
01:41:01
說我們人的性//就好像急流的水
01:41:05
水流得很急
01:41:10
不信譬如說一條溪流//東西有兩個堤防
01:41:17
東邊有一個堤防//西邊有一個堤防
01:41:22
東邊的堤防若崩潰
01:41:25
這些水都流到東邊去
01:41:30
假使西邊的堤防若崩潰
01:41:35
這些水都流到西邊去
01:41:40
我們人的性
01:41:44
是沒有分什麼善和惡
01:41:49
就好像水//沒有分東邊西邊
01:41:57
所以古時候的人一句話說
01:42:01
近朱者赤近墨者黑
01:42:07
說和紅的在一起就染紅的
01:42:11
和黑的在一起就染黑的
01:42:15
不信你若和善人在一起
01:42:18
就學一些善的
01:42:21
和一些壞人在一起
01:42:24
自然久了就學到壞的去
01:42:28
我們人都是會去學別人
01:42:34
所以性這個就是說
01:42:38
人一出生學善就是變善的
01:42:42
學壞的就變壞的
01:42:46
由這個以上的引證
01:42:51
說這個性善、性惡
01:42:56
性可以善可以惡
01:43:03
孟子他說性善
01:43:06
這是他的主張
01:43:10
這個性善是什麼
01:43:13
就是等於指我們人的天性
01:43:17
所以才說人之初性本善
01:43:24
現在荀子他說性惡
01:43:27
是指我們後天秉受的秉性
01:43:36
現在孟子告子章所說的
01:43:41
說食色性也
01:43:47
這是告子說的//不是孟子說的
01:43:53
也不是荀子說的
01:43:58
你若讓孟子來說這句話
01:44:01
就可以指天性
01:44:05
你若讓荀子來說這句話
01:44:08
這句話等於是說秉性
01:44:12
但是這個告子//他的主張是什麼
01:44:17
說性可以善也可以惡
01:44:21
他就是指我們人的習性
01:44:24
習性就是我們人//平常這個習慣的性
01:44:34
那麼現在荀子他的主張
01:44:37
說性可以為善可以為不善
01:44:43
現在說食色性也
01:44:46
這個性一定是指習性
01:44:51
對這個食我們開章的時候
01:44:56
頭一個就跟你說了
01:44:58
食不是吃
01:45:02
就是要解釋迷惑
01:45:06
色,不是女色
01:45:10
是指色相,形形色色
01:45:16
既然荀子主張習性
01:45:19
現在這個性就是指習性
01:45:25
若要全章來解釋
01:45:31
說一個人會被色相迷惑住
01:45:38
這是什麼
01:45:38
這是我們人的習性
01:45:45
假使你若解釋成…
01:45:49
要吃好、要女人
01:45:54
這就是我們人的本性
01:45:56
你若來說這句話
01:46:00
等於侮辱聖人
01:46:03
話若說起來也是凡夫俗子
01:46:06
才會來說這種下賤的話
01:46:11
告子是一個賢人
01:46:14
雖然他不是聖人
01:46:17
不過他是一個賢人
01:46:19
絕對不可能來說吃和女人//是我們人的習性
01:46:27
也不可能這樣說
01:46:32
假使你若來說//吃和女人是我們人的性
01:46:37
這樣罪過就很大
01:46:42
希望我們研究這個成語
01:46:46
要來說這個成語
01:46:50
我們一定要先了解
01:46:53
這個成語是誰說的
01:46:58
他這個人//所有主張的是什麼
01:47:03
他的時代背景是什麼
01:47:06
所以我們就不能隨便
01:47:09
批評這個//聖人賢人他的名聲
01:47:19
所以有很多道理
01:47:24
我們古文解釋錯誤的//是有很多很多
01:47:30
難怪大陸早期說要//打倒孔家店
01:47:37
說孔子的學說根本就…
01:47:40
儒家的思想//根本沒什麼合理
01:47:45
實在他們根本//就是說錯誤的
01:47:51
就像最近報紙刊登
01:47:55
有一位學者//相當是很有人格的人
01:48:01
說老子是來學孫子的學說
01:48:10
這根本就說錯了
01:48:14
你想我們孫子的兵法//是比孔子還要後面
01:48:26
老子是比孔子還早的人
01:48:29
無論在這個歷史上
01:48:32
史記也好…
01:48:34
像莊子裡面說的話也好
01:48:38
在孔子家語說的話也好
01:48:42
孔子問禮於老子
01:48:44
這個後代的學者//大家都肯定的
01:48:50
孔子既然問禮於老子
01:48:54
老子就一定比孔子//還要多歲還要老
01:48:59
也比較早的人
01:49:02
怎麼會說這個孫子
01:49:07
現在說孫子的孫//就是子孫的孫
01:49:10
孫子兵家的理論啊
01:49:14
說是老子學孫子的學說
01:49:18
你想有可能嗎?
01:49:20
這個報紙我也有看
01:49:23
他說孫子是春秋時代的人
01:49:31
若老子是戰國時代的人
01:49:36
根本就是錯誤的
01:49:40
我們在周朝分成四個階段
01:49:43
西周、東周
01:49:46
接著才春秋才戰國
01:49:52
我們孔子作春秋
01:49:58
孔子死之後//才進入戰國時代
01:50:03
你說老子是戰國時代的人
01:50:07
孔子要怎麼樣問禮於老子
01:50:11
真正一個學者要理論
01:50:16
要先了解歷史的背景
01:50:18
不可以隨便說
01:50:21
因為我們錄影帶時間有限
01:50:27
對這個食色性也//就是到這裡全部結束
食色性也正解
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食色性也正解
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