十法界圖解
法界一心，三覺行圓，萬德具足，成佛之心。
萬德具足，謂一切戒行無絲毫之缺點也。
1名相釋義
021-修真錄--
十法界(二十)-10.法界一心三覺行圓
中庸第六章
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」
隱己善揚己惡曰道，揚人善隱人惡曰德；隱人善揚人惡曰罪，揚己善隱己惡曰愆。
1名相釋義
022-修真錄--
中庸(三)-6.呂純陽祖師釋隱惡揚善
呂純陽祖師
本章所云聖者，非指道德至上修養極高之聖人，乃指創制科學、絕頂聰明之巧聖也。云智者，非道中所言之智慧，乃俗所言之巧智。絕巧聖不生，棄巧智不用，使民各安其居樂其業，則民享百倍之利。故曰絕聖棄智民利百倍也。
巧者，虛偽也。巧智者，巧故之智也。
1名相釋義
023-修真錄--
中庸(三)-9.絕聖棄智民利百倍
辭海
考舊刑律所謂十惡者：一謀反、二大逆、三謀叛、四惡逆、五不道、六不敬、七不孝、八不睦、九不義、十內亂。
不敬，不敬神祇，偽造御寶等罪。孝經─五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
1名相釋義
024-修真錄--
中庸(二十)-4.辭海釋十惡
辭海
考舊刑律所謂十惡者：一謀反、二大逆、三謀叛、四惡逆、五不道、六不敬、七不孝、八不睦、九不義、十內亂。
不睦，兄弟爭產也。
1名相釋義
025-修真錄--
中庸(二十)-4.辭海釋十惡
六祖法寶壇經行由品第一
大師告曰：「善知識，總淨心念，摩訶般若波羅蜜。」
知識有二：以知識運用善法，則名謂善知識；若以知識運用惡法者，則名謂惡知識矣。
1名相釋義
026-修真錄--
六祖法寶壇經(二)-4.佛光大辭典釋善知識
六祖法寶壇經行由品第一
「汝等各去，自看智慧，取自本心，般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
分別識則第六識也。第八識動由第七識傳送，第六識能去分別故名分別識，以五塵中種種諸境而去分別也。
1名相釋義
027-修真錄--
六祖法寶壇經(三)-10.佛學大辭典釋第六識
六祖法寶壇經行由品第一
「汝等各去，自看智慧，取自本心，般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
第六識名曰意識，乃意根對一切事物所生之識也。六祖壇經云：「五八六七果因轉。」是謂第六識為因，而前五識為果也。則此識專以了別一切事物，而指揮眼耳鼻舌身，等五識為其作業故也。
1名相釋義
028-修真錄--
六祖法寶壇經(三)-10.佛學大辭典釋第六識
六祖法寶壇經行由品第一
「汝等各去，自看智慧，取自本心，般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
第七識亦名意識，此識以思量為自性，與第六識，以了別為自性者不同。第七識雖與第六識同名為意識，而實有異。然第六識與第七識有何分別耶？第六識為對一切事物，轉指揮前五識之眼耳鼻舌身等為其作業。第七識能斷惑證真，轉於第八識之心識，而得道果，故亦名曰媒識。法寶壇經云：「五八六七果因轉。」是謂第七識為之因，第八識為之果也。
1名相釋義
029-修真錄--
六祖法寶壇經(三)-12.佛學大辭典釋末那
六祖法寶壇經行由品第一
「汝等各去，自看智慧，取自本心，般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
第八識，為眾生根本之心識。吾人輪迴三界、四生、六道，此識實為業報為主。人將死時，即行離去，故第八識之作用極廣。
1名相釋義
030-修真錄--
六祖法寶壇經(三)-14.修真錄釋第八識