鉛放空氣之中，則氧化甚速。氧能助燃，故喻為火體。而氧乃一切動物呼吸所必需，人無氧氣則死。故喻性命根，故曰鉛本火體性命根也。汞俗稱為水銀，汞對溫度之昇降有高度規則之脹縮，下熱則上昇。元精亦如是，故喻元精為汞，故曰元精是汞，喻水銀也。若將火體之元神降下，使居於汞之元精下。元精自然上昇而居上位，故曰水火既濟真鉛汞也。心火下而腎水熱騰，使元神居於元精之下而化氣，氣飽而化神。此即道家所謂鍊鉛汞之真義，故曰鍊精化氣氣化神也。

性屬木，本能生火。火為木之子，後天心神之火居上。人之性一動則神亂，神亂而心火上升。命屬金，有命則有情，故情亦屬金。眾生皆有生命，故眾生亦名有情。金能生水，水為金之子，後天腎精之水居下。人之情一動則精出，精出而腎水下流。性無命不立，命無性不靈，故性命混合為一，乃得生存。後天心火之神居上，而腎水之精居下。性動火上升，情動水下流，火水未濟，是流落後天之苦海，難還仙鄉。性不動而心火下降，情不動而精水上流。精上神下，是謂精神。水火既濟，精神飽滿，神火下降，皈還母性。精水上流，皈還母命，是性命混合也。

祀神心情有四：一者拜神，二者敬神，三者信神，四者法神。拜神者何？拜求神之賜福而不敬神也。敬神者何？祀神之處，須勝自己住居也。敬求於公，不求於私也。信神者何？正直無私為神。反之，奸邪則為鬼。是故信神當研究神之事蹟，若正者祀之近之，邪者敬之遠之。不妄拜、不妄求也。孔子所謂敬鬼神而遠之也。法神者何？效法正神之生前好模範也。拜神者，凡夫俗子也；敬神者，明哲之善人也；信神者，願地賢人也；法神者，願地聖人也。故祀神之人，不可不知此四也。

自咽以上為上丹田，其中心為腦，天之神；自臍至咽為中丹田，其中心為脾，為人之氣；臍以下為下丹田，其中心為命門，為地之精；丹，本指丹砂，但作抽象的解釋則丹乃指真元之氣。以上中下三處，養成此真元，猶如田然，故曰丹田。真元養成之後，則五氣朝元。即金木水火土，五行真元之氣在人身內，集中於脾，結成聖胎。上升至玄關，拔宅飛昇，是謂真人，與天同壽，故曰中土難生。常聞前人云：「人身難得，大道難聞，明師難逢，中土難生。」由此。按五行定論，脾屬土，中央戊己土，土居中故曰中土。

河圖之文，二七居上，而以八卦定位。上為南，南屬火。故仙學辭典云七為火之成數。

仙學辭典云：「火屬陰本從坤來。」此文有疑，仙學辭典上文云：「七為火之成數。」下文云：「火屬陰本從坤來。」河圖云：「二七居上。」八卦上位為南，下位為北。而乾在上，上為南，南屬火。坤在下，下為北，北屬水。何故云火屬陰，本從坤來耶？吾師云：「河圖一六在下，一六合之為七。」由此知七乃一六所合之七，非本數之七也，而一六本在下之坤位，坤乃純陰之卦。故云火屬陰，本從坤來。云火屬陰者，一六水合成七乃假火，一六本居坤位，故云本從坤來。

後天坎卦居下，北方屬水。中陽之火居在坎卦中，六本屬水，而一加六而成七。河圖以七屬火，一六所加之火，本屬坤來。先天之坤卦居下，河圖云：「一六居下。」故云火屬陰，本從坤來。云火入坤腹者，坤卦三陰，火入坤腹，則化為坎中陽。鍊形家以鍊後天坎中陽之火，補後天之離中陰，回復先天之乾卦正位，故曰七返。則仙學辭典所云：「火入坤腹，謂之返也。」

河圖之文，四九居右，右五行屬金。鍊形家既將坎中陽，補離中陰矣。九為純陽之體，是乾卦之本象。故離中陰補陽而成純陽，是還原先天本位之乾卦。故仙學辭典云，金升乾體謂之還也。

河圖之文，四九居右，右為西屬金。故仙學辭典云九為金之成數。

後天乾卦居西北之位，五行與西位之兌卦，同屬為金。河圖以九為五行屬於金，而易經以乾卦屬金。故仙學辭典云金原自乾來也。