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金剛經 13
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金剛經 13
6487
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
在座同修
00:02:14
大家午安
00:02:18
我們下午暫時不用看課本
00:02:23
因為我們上期 談到這個佛的三十二相
00:02:28
這個佛的三十二相
00:02:30
一般若不知道 大多數都看這個外貌
00:02:34
這個外相
00:02:36
實在這個佛的三十二相
00:02:38
我們上期呢
00:02:40
有說過惠能六祖 和呂純陽祖師兩人的解釋
00:02:46
這個三十二相是指什麼
00:02:48
指我們的五根要修六度
00:02:52
這個五根就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體
00:02:59
這個五根修六度
00:03:01
眼睛修六度
00:03:03
耳朵修六度
00:03:04
這個五根若修六度啊
00:03:06
五六剛好三十
00:03:08
另外意根就是要修 這個無住和無相
00:03:14
合起來剛好三十二相
00:03:16
我們上期對於這個 眼睛修六度 耳朵修六度
00:03:23
已經講過這兩樣了
00:03:25
下午現在說第三 要來說這個鼻根修六度
00:03:32
這個鼻子也可以修六度
00:03:34
有人說這個鼻子 要怎麼修六度
00:03:37
現在看修真錄的解釋
00:03:39
鼻根修六度者何
00:03:45
鼻根對香塵
00:03:50
香有好香 惡香 毒香等
00:03:57
鼻根若聞毒香時
00:04:04
報人避之 免受其害者
00:04:07
曰鼻根修布施也
00:04:10
鼻根不嗜好 聞私愛之好香者
00:04:19
曰鼻根修持戒也
00:04:24
鼻根聞己所厭之香
00:04:30
而能忍受者
00:04:32
曰鼻根修忍辱也
00:04:35
鼻根能不好惡於香臭者
00:04:44
曰鼻根修精進也
00:04:48
鼻根不為香嗅所動者
00:04:54
曰鼻根修禪定也
00:04:58
鼻根能修持戒香 終身不怠者
00:05:02
曰鼻根修智慧也
00:05:06
此六具全修者 曰鼻修六度也
00:05:13
這裡面 有四個注解首先作說明
00:05:17
注解第一
00:05:19
因為這個注解第一呢
00:05:21
就是來說這個香
00:05:24
但是說這個香啊
00:05:27
不是一般說的燒香那個香
00:05:30
這個香的範圍很廣
00:05:33
所以才另外作專文說明
00:05:36
注解第二辭海這樣說
00:05:39
聞 鼻嗅亦曰聞
00:05:44
他說這個聞
00:05:46
就是鼻子聞到味道 也叫做聞
00:05:51
所以我們說聞香 就是聞到香
00:05:54
有的不懂的人說聞就是聽
00:05:57
這就不對了
00:05:59
注解第三辭海這樣說
00:06:02
好 (甲)黑襖切 美也
00:06:09
二三略
00:06:11
(乙)黑襖切 一略 二愛也
00:06:17
三四略
00:06:20
現在這篇就是因為 這個字好 有兩種的音
00:06:27
第一就是讀切音 就是黑襖
00:06:32
襖就是好比像棉襖的襖
00:06:37
黑襖好 切音就是讀成好
00:06:41
好壞的好
00:06:43
第一就是美
00:06:45
好就是美
00:06:47
第二第三簡略起來
00:06:49
因為這個黑板的關係
00:06:51
所以比較不常用的 簡略起來
00:06:55
第二就是讀成黑奧切
00:06:59
黑襖切 呼音變成好
00:07:04
第一簡略起來
00:07:05
第二就愛 好就是很喜愛
00:07:08
三四簡略起來
00:07:11
第四因為要來講這個戒香
00:07:16
因為文很長 所以另作專文說明
00:07:19
現在我們來看這個全文
00:07:23
修真錄這樣說
00:07:28
說這個鼻根要來修六度
00:07:34
有人說這個鼻子 要怎麼來修六度
00:07:36
到底怎麼樣
00:07:37
這就是疑問 一般的人不瞭解啊
00:07:41
說這個鼻子要怎麼修六度
00:07:43
因為一個人的鼻根 要來對這個香塵
00:07:50
但是你要知道這個香
00:07:54
有好的香 有壞的香
00:08:00
也有這個毒香
00:08:02
怎麼樣叫做毒香
00:08:03
比如說像那個瓦斯
00:08:05
像那個農藥
00:08:07
像那個毒氣
00:08:08
這都是不好的香
00:08:10
這個鼻根 若聞到這毒香的時候
00:08:17
趕快叫人家閃避
00:08:21
比如聞到瓦斯味
00:08:23
或是有人在噴農藥 聞到農藥味
00:08:27
叫人家門趕快關起來哦 人家在噴農藥哦
00:08:30
或是聞到瓦斯味 趕快注意哦
00:08:33
你若趕快跟人家說 這樣來說
00:08:36
這就是鼻根來修布施
00:08:38
你會告訴人家閃避 這就是布施啊
00:08:45
你鼻根不要特別 愛去聞你私人愛的好香
00:08:55
這個字讀成「好」 這字讀成好
00:08:58
好就是好壞的好
00:09:00
「好」就是 剛才說的愛的意思
00:09:03
你的鼻根不要自己 聞到你私愛 好的香
00:09:11
怎麼是好的香
00:09:13
比如說異性的香氣
00:09:15
如比說男性 聞到女生的抹的香水
00:09:18
或是女性的味道
00:09:20
心就卜通卜通地跳
00:09:22
這就是叫做私愛的好香
00:09:24
這就是 叫做鼻根來修你的持戒
00:09:29
就是守你的規矩
00:09:31
我們鼻根 若聞到我們討厭的香
00:09:40
每一個人 都有討厭的香味
00:09:47
你若不相信
00:09:49
有的人聞到香水味 眉頭都皺了起來
00:09:52
有人聞到花的味 他也會覺得討厭
00:09:56
每一個人都有
00:09:58
假使你若有辦法去忍受
00:10:01
這就是鼻根來修這個忍辱
00:10:07
你鼻根不要有這個 喜歡和討厭的味道
00:10:16
但是你要注意
00:10:17
這個括弧 是我另外再添上去
00:10:20
若毒香就要避
00:10:23
比如說你聞農藥 說不然沒關係啊
00:10:28
讓它死也沒關係啊
00:10:30
不可以啊 對不對
00:10:31
這毒香要除外
00:10:33
但是一般無毒的味道
00:10:36
比如說酒的味道我很討厭
00:10:40
女人的香味我很喜歡
00:10:43
不要說這個鼻根 有這個好惡的心
00:10:47
有那個香臭
00:10:50
不要討厭這個香臭
00:10:52
這就是叫做鼻根 修你的精進
00:10:57
你的鼻根 不要為了這個香味
00:11:07
但是你要注意
00:11:08
這個毒的味道 要避開來 來所動
00:11:12
好比像聞到香臭的味道 你自己的心來所動
00:11:17
這就是叫做鼻根修禪定
00:11:21
你鼻根有辦法 來修持這個戒香
00:11:26
怎麼叫做戒香
00:11:27
戒香是無形的香 這等一下會解釋
00:11:32
你終身不要惰懶 來修持這個戒香
00:11:37
這就是鼻根來修這個智慧
00:11:40
你這六項若都有辦法齊備
00:11:45
這個叫做鼻根修六度
00:11:48
那麼現在我們 就是要來談到這個香
00:11:54
這個香是有很多種的香
00:11:57
現在我們來看 佛學大辭典一個說明
00:12:02
香有情非情之氣分
00:12:07
一切鼻可嗅者
00:12:12
大乘義章八末曰
00:12:16
芬馥名香 此名不足
00:12:21
於中亦有腥臊嗅不可備與
00:12:29
且存香稱
00:12:32
俱舍論一曰
00:12:38
香有四種 好香 惡香 等 不等香
00:12:45
現今在這個佛學辭典 注解第一其中
00:12:49
又再兩個註解首先作說明
00:12:53
註解第一 佛光大辭典這樣說
00:12:57
關於好香 惡香
00:13:00
例如香給予心 所起之快不快
00:13:05
或香能滋養
00:13:08
能損害吾人之五官
00:13:11
或非滋養 非損害五官
00:13:16
對這個五官首先作說明
00:13:19
佛光大辭典這樣說
00:13:21
五官五種感官
00:13:24
即佛教所說之五根
00:13:27
眼 耳 鼻 舌 身也
00:13:32
佛光大辭典說什麼是五官
00:13:35
我們有時候說 你的人五官端正
00:13:39
怎麼叫做五官端正
00:13:40
一個人若沒瞎眼 沒耳聾 沒缺嘴種種
00:13:46
就是叫做五官端正
00:13:48
所以這個五官 就是五種的感官
00:13:52
也是我們佛教所說的五根
00:13:54
眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體
00:13:59
這個叫做五官
00:14:02
現在佛光大辭典說
00:14:04
關係這個好香和壞的香
00:14:10
比如說這個香 有時候會使我們的心
00:14:18
感到說很快樂和不快樂
00:14:22
聞到那個香感覺很好
00:14:24
有的聞到那個香 感覺心裡會難過
00:14:28
或是這個香 對我們人有滋養
00:14:32
或會損壞我們人的五官
00:14:36
或是說也不會滋養 也不會損害五官
00:14:42
為什麼這個香 會對我們人有滋養
00:14:46
會對我們五官有滋養
00:14:50
有的為什麼 會損害我們的五官
00:14:54
比如簡單引一個例子啦
00:14:55
若要比 比不完啦
00:14:57
簡單最普遍知道的 這樣說個簡單
00:15:01
比如說我頭昏昏的
00:15:03
我拿萬金油
00:15:05
或是好比說 用個薄荷冰擦一下
00:15:11
涼涼香香 這就是滋養我的身體啊
00:15:15
滋養我們的五官這就是香
00:15:21
有的一種會損害人
00:15:23
比如說 人家在抽菸我們聞到
00:15:25
這樣感到很難過
00:15:27
那個吸那二手煙
00:15:29
會損害我們的身體
00:15:30
這就是損害啊
00:15:32
這是舉一個例子而已
00:15:35
有的一種香 不會滋養 也不會損害
00:15:40
比如這個花的香 也不會損害啊
00:15:44
它也沒有滋養啊
00:15:46
這是舉一個例子給你聽
00:15:48
你聽得較清楚
00:15:51
那麼另外說這個等不等香
00:15:56
什麼叫做等不等香
00:15:58
現在我們再看 佛光大辭典的說明
00:16:03
另對四香之中
00:16:05
等與不等香之區別
00:16:08
是否可由香之力量 保持平衡而滋養身體
00:16:14
或因不平衡而損害身體
00:16:18
種種問題亦均加以討論
00:16:22
現在佛光大辭典說
00:16:24
另外對於什麼
00:16:26
這個四香的中間
00:16:28
有一個等與不等香之分別
00:16:32
是不是可以 這個用香的力量
00:16:36
保持我們身體的平衡 來滋養我們的身體
00:16:41
或是不平衡 來損害我們的身體
00:16:43
這有種種的問題 我們也要討論
00:16:47
這樣你聽不清楚 我舉一個例子給你聽
00:16:49
你聽得較清楚
00:16:50
比如說這個 萬金油這樣來說
00:16:57
我頭昏昏的感到很難過
00:17:00
不然這樣啦 我拿萬金油給你擦
00:17:04
擦了之後感到比較舒服
00:17:07
但是有的擦了之後
00:17:09
感覺皮膚敏感啦
00:17:11
或是感覺眼淚一直流
00:17:15
實在本來好的東西 卻變不好的
00:17:18
這叫做等與不等
00:17:20
因人的身體不一樣 他的感覺就不一樣
00:17:25
這叫做等與不等香
00:17:27
所以才說這個香有四種
00:17:31
所以現在 佛學大辭典這樣說
00:17:35
這香有情非情的氣分
00:17:39
怎樣叫做有情
00:17:41
有情就是我們人 畜生這叫做有情
00:17:45
若是非情就是樹草
00:17:50
我們人也有香啊
00:17:52
怎麼樣
00:17:52
有的一種 好比像身體有一種香味
00:17:56
有的人就好比像臭汗味
00:17:58
像狗也一樣
00:18:00
那個狗有些味道 聞起來嚇死人了
00:18:03
這叫做有情
00:18:04
非情 這個花也一樣
00:18:08
有的一種香味聞到很好
00:18:10
有的香聞到精神不好
00:18:13
所以一切我們這個鼻子 若有辦法聞出來都叫做香
00:18:19
所以在這個 大乘義章第八卷末章說
00:18:26
說這個芬馥 芬馥就是香的味道
00:18:31
這個名叫做香
00:18:33
這個名字 還沒辦法說到圓滿
00:18:37
若要談到這個香還不圓滿
00:18:40
為什麼不圓滿
00:18:41
還有腥臭的味道 那也叫做香
00:18:46
也有腥臭的味道叫做香
00:18:48
所以沒辦法說到這樣
00:18:50
若是這個香
00:18:51
總而言之 鼻子聞進來 香臭都是香
00:18:54
這樣跟你說較快
00:18:57
所以都是存這個香來稱呼
00:19:01
無論香的 無論腥臭 無論臭的
00:19:05
都是叫做香
00:19:06
這樣說較快
00:19:10
在俱舍論第一卷 裡面這樣說
00:19:13
香有四種 有好香 有惡香
00:19:17
有等與不等的香
00:19:20
等與不等就是 由著人家的感覺
00:19:22
你感覺好 我感覺不好
00:19:25
你感覺這個對身體好 我感覺對身體不好
00:19:29
等與不等就是在那裡
00:19:31
這就是我們這個註解
00:19:34
剛才這個呂純陽祖師 所說的注解第一
00:19:41
另外這個注解第四 說這個戒香
00:19:45
怎樣叫做戒香 我們現在再看佛光大辭典
00:19:50
戒香
00:19:52
比喻持戒者之德名遠聞
00:19:57
蓋持戒之香
00:20:01
芳馨世間
00:20:05
名聞滿十方
00:20:09
逆順風時悉聞之
00:20:13
非如栴壇或花葉之香
00:20:17
順風則聞 逆風則不聞
00:20:22
現在佛光大辭典這樣說
00:20:25
它說什麼叫做戒香
00:20:27
戒香就是 來比喻我們的持戒
00:20:32
持戒就是我們人守規矩
00:20:35
一個人的規矩 若守得很好
00:20:38
他的德行的名 再遠也有聽到
00:20:43
人家說名香四海
00:20:47
你們要知道這持戒的香
00:20:52
那個香味啊 可以遍世間
00:20:58
他的名字呢 滿十方 到哪裡都聽得到
00:21:03
連什麼 連天上 地獄都聽得到
00:21:06
十方是什麼
00:21:07
十方就是 東西南北 東南西南
00:21:11
東北西北上下 這樣就是十方
00:21:14
天上佛祖都聞到
00:21:19
地獄閻羅王都聞到你的香
00:21:22
你若去遊地獄 他都上來迎接
00:21:27
無論逆風順風都聞得到
00:21:32
你在風頭 風尾 這個香都聞得到
00:21:35
不是說好比像壇香 沈香 或是這個花的香
00:21:43
若是順風就聞得到
00:21:45
逆風那就無沒辦法聞了
00:21:48
風若從那裡吹過 你這裡就聞得到
00:21:52
所以一個人啊 這個戒香可以說是最好的
00:21:57
所以才說一個人 你若有辦法修持戒香
00:22:02
這樣你就是有智慧
00:22:04
現在這個就是說 我們人鼻根修六度的意思
00:22:10
所以呢 很多人不瞭解
00:22:13
眼睛要怎麼修六度
00:22:15
耳朵要怎麼修六度
00:22:17
鼻子要怎麼修六度
00:22:18
嘴巴要怎麼修六度
00:22:20
他不會瞭解
00:22:22
所以我們現在已經將眼睛 耳朵 鼻子這三樣的根
00:22:30
已經跟你說明清楚
00:22:32
下期再來說
00:22:33
這個嘴巴要怎麼修六度
00:22:36
假使你若真正 這個五根修六度
00:22:40
這個意根來修無住和無相
00:22:44
這樣你就修成正果了
00:22:46
這樣跟你說較快
00:22:47
或是你的六根就清淨了
00:22:50
六根若不清淨
00:22:52
你怎麼有辦法 得到三十二相
00:22:55
現在跟你說較快
00:22:57
不然我們下午 說到這裡為止
00:23:00
下文等到下期再來解釋
00:23:04
在座同修
00:23:05
大家午安
00:23:08
我們現在翻 如法受持分第十三
00:23:17
如法受持分第十三
00:23:33
不然我們現在開始
00:23:35
爾時
00:23:36
須菩提白佛言
00:23:39
世尊當何名此經
00:23:45
我等云何奉持
00:23:48
佛告須菩提
00:23:50
是經名為
00:23:52
金剛般若波羅蜜
00:23:55
以是名字
00:23:56
汝當奉持
00:23:58
所以者何須菩薩
00:24:01
佛說般若波羅蜜
00:24:04
即非般若波羅蜜
00:24:06
是名般若波羅蜜
00:24:09
須菩提於意云何
00:24:12
如來有所說法不
00:24:15
須菩薩提白佛言
00:24:17
世尊如來無所說
00:24:20
須菩薩於意云何
00:24:23
三千大千世界
00:24:26
所有微塵
00:24:28
是為多不
00:24:29
須菩提言
00:24:31
甚多世尊
00:24:33
須菩提諸微塵
00:24:35
如來說非微塵
00:24:37
是名微塵
00:24:40
如來說世界
00:24:41
非世界是名世界
00:24:45
須菩薩於意云何
00:24:48
可以三十二相
00:24:49
見如來否
00:24:52
不也世尊
00:24:53
不可以三十二相
00:24:55
見如來
00:24:57
何以故
00:24:58
如來說三十二相
00:25:00
則是非相
00:25:01
是名三十二相
00:25:04
我們剛好說到這裡
00:25:06
但是對於這個三十二相 我們上期已經有解釋過了
00:25:13
這個三十二相 並不是指這個外相
00:25:16
三十二相 就是五根要來修六度
00:25:22
將我們的意根 修這個無念和這個無住
00:25:33
那麼現在一般的人啊
00:25:37
說五根是要怎麼樣修六度
00:25:41
所以我們上期
00:25:43
就有引這個眼睛 耳朵和這個鼻子…
00:25:50
這個鼻子和這個…
00:25:54
這個…
00:25:57
眼睛 耳朵和鼻子 我們已經說過了
00:26:02
但是現在下午 就要來進入這個舌
00:26:08
這個舌根
00:26:10
那麼這個舌根 要怎麼來修這個六度
00:26:15
我們現在再來看修真錄
00:26:18
舌根修六度者何
00:26:24
舌根開口善言而法施普行
00:26:30
曰舌根修布施也
00:26:35
舌根不造口業
00:26:38
曰舌根修持戒也
00:26:42
舌根常訥於言
00:26:46
受辱不妄爭辨
00:26:48
曰舌根修忍辱也
00:26:53
舌根勤學於善言
00:26:56
曰舌根修精進也
00:27:00
舌根閉而不妄開口
00:27:03
曰舌根修禪定也
00:27:07
舌根遇可說時則語
00:27:11
不可說時則默
00:27:13
曰舌根修智慧也
00:27:18
此六具全修者
00:27:21
曰舌根修六度也
00:27:26
現在本文 我們來詳細做個說明
00:27:30
修真錄這樣說
00:27:33
舌根修六度 到底要怎麼來修
00:27:42
因為這個舌根
00:27:44
你若開口都說好話
00:27:48
這個法施普遍去做
00:27:51
這個就是叫做什麼
00:27:53
叫做舌根修來這個布施
00:27:57
但是有人說
00:27:58
說話是嘴 你為什麼說舌根
00:28:02
因為講話是用舌頭在講的
00:28:07
這個嘴巴 是好比像麥克風而已
00:28:12
因為一個人舌頭若厚
00:28:16
說話就結巴
00:28:19
不信的話 一個人若沒有舌頭
00:28:21
就不會說話了
00:28:23
所以我們說話 是完全這個舌在講話
00:28:27
並不是嘴巴在講話
00:28:31
他說一個人 你平常開口都說好話
00:28:36
多做法施
00:28:39
這就是舌根在修布施
00:28:42
這叫做法施
00:28:45
你舌根不要造口業
00:28:50
因為我們 在這個十惡業的之中
00:28:54
身體有三業
00:28:57
而且我們的意根也有三業
00:29:04
但是這個舌根 就有四個業
00:29:09
我們身根有三業 就是殺 盜 淫
00:29:16
若是意根的三業 就是貪 瞋 癡
00:29:20
我們嘴有四個業
00:29:22
什麼業
00:29:24
第一就是惡口喜歡罵人
00:29:28
第二就是兩舌
00:29:30
人家說就是雙面刀鬼
00:29:33
第三就是綺語
00:29:35
喜歡說不正當的話
00:29:38
第四就是妄語
00:29:41
全都在講不實在的話
00:29:43
這有四個業
00:29:46
所以我們舌根不造口業
00:29:48
這就是舌根在修持戒
00:29:53
舌根時常訥 什麼叫做訥
00:29:56
訥就是舌頭藏在裡面
00:30:00
不喜歡隨便 一個舌頭愛說話
00:30:05
舌根時常關在裡面
00:30:10
我們若是 被人侮辱的時候
00:30:12
不要跟人爭辯
00:30:14
不要說要辯到贏
00:30:16
這叫舌根修忍辱
00:30:20
舌根認真來學好話 不要學壞話
00:30:25
不過世間人 學壞話較快學好話較慢
00:30:29
所以舌根認真 來學這個好話
00:30:33
這就是舌根修精進
00:30:37
舌根閉住 沒有用的話不要開口
00:30:42
這叫做舌根修禪定
00:30:47
舌根若遇到該講的時候
00:30:50
就要來講
00:30:51
不該講的時候 就安靜不要講
00:30:55
這叫做舌根修智慧
00:30:58
這六樣你都有辦法 全部修的人
00:31:02
叫做舌根修六度
00:31:05
這就是我們五根 要來修六度的第四
00:31:11
最後我們來看 這個身根修六度這句話
00:31:17
身根修六度者何
00:31:22
身根諸善奉行不已
00:31:26
曰身根修布施也
00:31:30
身根不造業
00:31:33
曰身根修持戒也
00:31:39
身根受種種苦而能忍受者
00:31:44
曰身根修忍辱也
00:31:48
身根學道不怠
00:31:50
曰身根修精進也
00:31:54
身根不為名誘不為利惑
00:31:58
曰身根修禪定也
00:32:02
身根有道則猛進
00:32:05
無道則勇退
00:32:07
曰身根修智慧也
00:32:10
此六具全修者
00:32:14
曰身根修六度也
00:32:17
這裡面一個注解 首先做說明
00:32:20
辭海這樣說
00:32:22
已 止也
00:32:24
詩鄭風 風雨 雞鳴不已
00:32:29
辭海說已就是止 停止的意思
00:32:35
在詩經鄭風 風雨篇裡面說
00:32:41
雞鳴不已 就是雞一直啼叫不停
00:32:47
現在修真錄這樣說
00:32:51
這個身根修六度 是要怎樣修
00:32:57
你這個身根 看到善事就去做
00:33:02
這個善事做不停 這個叫做身根修布施
00:33:09
你的身根不要造業
00:33:12
我們剛才說過了身有三業
00:33:17
這三業就是 殺生 偷盜 邪淫
00:33:22
這個叫做身根修持戒
00:33:25
身根受了種種的苦
00:33:29
比如說受了病苦啦
00:33:31
受了種種的逆境來受苦
00:33:34
但是你有辦法去忍受
00:33:37
這個叫做身根修忍辱
00:33:41
身根學道不懶惰 這個叫做身根修精進
00:33:48
身根為了名 不會被名來引誘
00:33:55
比如說為了一種名 而被引誘
00:33:58
也不會被利益迷惑
00:34:01
這就是身根修這個禪定
00:34:06
身根若有道你就要快前進
00:34:10
沒道就要趕快勇退
00:34:12
你不要說進入一個派門
00:34:17
明明知道 這個派門就亂七八糟
00:34:20
你還在那裡混 這樣就不對了
00:34:23
有道就要進 無道就要退
00:34:25
這叫做身根修智慧
00:34:29
這六樣全部 能夠修齊全的人
00:34:33
叫做身根修六度
00:34:36
那麼到這裡 我們已經將這個身根
00:34:41
將我們的五根 修這個六度全部說完了
00:34:49
現在看金剛經的下文下去
00:34:56
須菩提若有善男子善女人
00:35:03
以恆河沙等身命布施
00:35:08
若復有人於此經中
00:35:11
乃至受持四句偈等
00:35:14
為他人說
00:35:16
其福甚多
00:35:19
釋迦佛祖又說 須菩提
00:35:24
假使若有這個 善男子善女人
00:35:28
將恆河的沙 這個數量的身命
00:35:35
全部都來犧牲布施
00:35:39
好比說你有很多很多性命
00:35:43
都拿來做布施
00:35:45
有人說身體怎麼布施
00:35:47
身體布施 等於就是做無畏施啊
00:35:51
再說另外有一個人 將金剛經的四句偈等
00:35:59
讓人受持來為別人演說
00:36:06
講給別人聽
00:36:08
你這個人所得的福德
00:36:11
比較身命布施的福德
00:36:15
還沒辦法計算的數量 這個福德還大
00:36:22
對於本文
00:36:24
我們現在看 惠能六祖的說明
00:36:28
世間重者莫過於身命
00:36:34
菩薩為法
00:36:36
於無量劫中
00:36:39
捨身命與一切眾生
00:36:43
其福雖多
00:36:45
亦不如受持此經四句之福
00:36:49
多劫捨身 不了空義
00:36:54
妄心不除 元是眾生
00:36:57
一念持經 我人頓盡
00:37:01
妄想既除 言下成佛
00:37:06
故知多劫捨身
00:37:08
不如持經四句之福
00:37:12
現在惠能六祖這樣說
00:37:16
世間的人最重視的是什麼
00:37:21
不超過我們身體的生命
00:37:26
修菩薩行的人 為了種種的事情
00:37:32
在這個無量劫中 捨了身命給這個眾生
00:37:41
雖然他的福很多 還比不上什麼
00:37:47
還比不上來受持此經
00:37:51
此經就是金剛經
00:37:54
四句就是四句偈
00:37:56
福就是福德
00:37:58
還比不上 受持金剛經四句偈的福德
00:38:05
因為你多劫
00:38:08
怎麼樣叫做多劫
00:38:09
一個人一輩子就是一劫
00:38:11
多劫就是前世又前世
00:38:13
前世又前世這樣子
00:38:15
可以說你每一世都捨身
00:38:19
你不瞭解這個空的道理
00:38:23
你妄念的心沒除掉
00:38:27
你原來是眾生啊
00:38:30
因為我們六道都是眾生
00:38:34
你假使若是一個念頭
00:38:37
有辦法來受持這個金剛經
00:38:44
你的我相和人相
00:38:46
全部就拿掉了
00:38:50
你的妄想既然除掉了
00:38:55
你聽到一句話你就成佛了
00:38:59
所以你就要知道說 多劫的捨身啊
00:39:03
比不上來受持 金剛經四句偈的福德
00:39:12
這個若跟你說得明白一點
00:39:13
讓你聽得較清楚些
00:39:16
怎樣叫做捨身命來布施
00:39:20
捨身命來布施就是比如說
00:39:22
像有的掉入水中 你跳水中去救他
00:39:26
你救人救不成自己卻死了
00:39:30
這就叫做捨身命布施
00:39:33
比如說上次 那個警察要抓兇犯
00:39:38
抓兇犯為了要解救人質
00:39:42
他自己卻中槍而死
00:39:44
這就是捨生命的布施
00:39:48
這是舉一個例子這樣說
00:39:50
雖然說你 前世又前世 前世又前世
00:39:54
都捨生命來布施
00:39:57
還比不上什麼 還比不上來受持四句偈
00:40:02
有的人說這樣講起來 若這樣子就不能救人了
00:40:06
不是這樣子說
00:40:08
你要瞭解這句話
00:40:12
你不了空義
00:40:15
你若瞭解空義
00:40:18
你死後
00:40:22
你就有辦法了脫生死
00:40:25
你若不了空義來說啊
00:40:28
你每一世為了救人而死
00:40:32
你也是人天福報而已
00:40:35
怎樣叫做了解空義
00:40:36
這個空
00:40:39
你就要瞭解這個空的意思
00:40:41
空是容納
00:40:43
就是等於我們說無住的心
00:40:46
這個空義就是無住心
00:40:48
不是說空無一物的空
00:40:51
這個之前已經 說過很多次了
00:40:54
不用再詳細解釋
00:40:58
但是你現在說要救人
00:41:01
你的心有兩種
00:41:05
一種是他溺水我要去救人
00:41:07
你的心就是說 我救那個人有功德
00:41:12
我救那個人 人家會稱讚我
00:41:15
我救那個人 社會上絕對會肯定我
00:41:20
比如這樣說
00:41:22
比如說你為了要救人質 要跟土匪拚了
00:41:27
你假使若是說 那個土匪若抓到我會升官
00:41:34
那個土匪若抓得到 我就會得到什麼好報
00:41:40
這就是不了空義
00:41:42
若是這樣呢 雖然你有福德
00:41:45
你有福德 但是呢 你沒辦法了脫生死
00:41:52
不然要怎麼辦
00:41:54
你要救那個人
00:41:56
比如說人家掉入水中 你要救那個人的心
00:42:00
和一般的心不一樣
00:42:03
啊 沒關係 我死了也沒關係
00:42:05
我要下去救他
00:42:07
若這樣你就會了脫生死
00:42:10
你不是說 為了救那個人要得功德
00:42:14
你想說為了那個人 我死沒關係
00:42:17
若這樣來說
00:42:18
你就得到很大的功德
00:42:21
假使若是說 我就要跟那個土匪拚了
00:42:25
好啊 犧牲我的身體 要來救人
00:42:28
你都不用躲 都不用閃
00:42:31
這樣一直往前進
00:42:32
我就犧牲我一個沒關係嘛
00:42:34
我不是為了 要得到什麼功勞
00:42:38
我是為了要救那個人出來
00:42:40
若這樣你死你就會了脫生死
00:42:43
心不同嘛
00:42:46
所以你就要知道 這個人的心
00:42:48
所以你就要知道說
00:42:49
你多劫捨身 你不瞭解空義啊
00:42:54
你若瞭解空義就好
00:42:56
你若不瞭解空義 這個妄心沒除
00:42:59
你也是眾生啊
00:43:00
什麼叫做妄心
00:43:01
你想要得到功勞 也是這個妄心啊
00:43:07
你想說看能不能升官 這也是妄心啊
00:43:11
你想說看有沒人報答我 這也是妄心啊
00:43:15
救人的心不同啊
00:43:18
這樣跟你說較快
00:43:19
你若瞭解空義來捨身啊 你就能成就證果
00:43:27
假使你若不瞭解空義 你雖然是捨身救人來說
00:43:33
你還沒辦法脫出生死
00:43:39
現在另外來看 呂純陽祖師的解釋
00:43:44
不見佛性
00:43:46
雖以恆河沙數身命
00:43:49
以用布施
00:43:51
不如受持金剛經 乃至四句偈
00:43:56
為他人說法
00:43:58
何以故
00:43:59
以身命布施雖得福報
00:44:03
難免六道輪迴
00:44:05
亦生諸天亦生富貴之家
00:44:09
其福有盡時
00:44:12
若能受持金剛經悟之行之
00:44:16
證無上果位
00:44:18
即其福無盡時也
00:44:22
呂純陽祖師這樣說
00:44:25
說一個人 你若沒辦法看出佛性
00:44:30
好比像剛才 六祖說的不了空義
00:44:34
一個人若了解空義之後 才有辦法看出佛性
00:44:40
你沒辦法看出你的佛性
00:44:42
雖然你用恆河沙數 的身命來做布施
00:44:49
你還不上什麼
00:44:51
比不上來受持金剛經
00:44:54
乃至金剛經裡面的四句偈
00:44:58
將這個四句偈 來說給人家聽
00:45:02
這個福德還要大
00:45:07
是什麼原因
00:45:09
因為你用身命來布施
00:45:12
雖然你得到福報
00:45:16
不過沒辦法 避免這個六道的輪迴
00:45:21
有的人若做大一點的 去諸天做神
00:45:27
有的人轉世有錢人家
00:45:32
或是有地位的家庭
00:45:37
但是他的福有盡的時候
00:45:41
假使你若有辦法 來受持金剛經
00:45:45
來悟出這個空理
00:45:48
來實踐 來做
00:45:50
證到無上的果位
00:45:53
若這樣他的福 就沒有盡的時候
00:45:57
所以一個人你的心 有了空義 不了空義
00:46:04
你心有住 無住 這個不用爭辯
00:46:08
我來簡單舉一個例子
00:46:11
比如我們 為了很多人去救人
00:46:15
我受傷沒死
00:46:19
人家現在上司 來論功行賞啊
00:46:25
有的升官啦 有的賞獎金啦
00:46:29
咦 我怎麼沒賞到
00:46:32
我做的就比別人多 我怎麼沒賞到
00:46:36
你現在來計較 來抗議
00:46:40
這樣的心就是有住
00:46:42
若是這樣來說
00:46:43
相信以後若遇到 這個場合若死了來說
00:46:47
他也沒什麼福德
00:46:50
假使一個人我功勞很大
00:46:52
但是呢 那個無功的卻搶功了
00:46:55
我也沒獎金也沒被稱讚
00:46:59
我計較那個幹嘛
00:47:01
我們就為了救人了 計較那個要做什麼
00:47:03
萬一這個人若死了 他就成菩薩道了
00:47:08
這樣說較快
00:47:09
這就是看你的心 作用的問題
00:47:13
不是說你救人不好
00:47:15
救人是要看你的心
00:47:18
你的心就是為了要救人
00:47:20
和你的心為了要賺錢 和為了要升官
00:47:25
那個心就不一樣了
00:47:27
所以一個人 若完全為了要救人的心
00:47:31
你死後 犧牲 你就成就菩薩道了
00:47:36
假使你的心若是為了說 我去救人看能不能升官
00:47:42
去救人看有沒有獎金
00:47:44
若這種心理 你若死來說
00:47:47
有福德 也是去人間福報而已
00:47:50
現在你就要瞭解這個問題
00:47:53
所以一個人 心的轉動很厲害
00:47:56
所以你要瞭解空義
00:47:59
你若瞭解空義 有辦法達到無住的心
00:48:03
你若有辦法 你若看出你的佛性後
00:48:08
什麼東西你都不用計較了
00:48:11
今晚說來到這裡 時間的問題
00:48:14
就暫且告一段落
00:48:16
這個第十三分 也到今天就結束
00:48:20
下期就說 離相寂滅分第十四分了
00:48:25
在座同修
00:48:26
大家午安
00:48:28
我們現在來翻 離相寂滅分第十四
00:48:37
我們現在對於這個 離相寂滅分第十四
00:48:42
這個標題啊 我們首先來做說明
00:48:46
我們現在 看道濟禪師這樣說
00:48:48
離相者 離一切幻相也
00:48:56
世間一切相
00:48:59
皆是幻化之相
00:49:03
凡夫不知此幻相
00:49:06
虛而不實
00:49:08
所以執著取捨
00:49:13
處處為虛妄相所惑
00:49:20
妄境時時薰妄心
00:49:25
真性為外塵相所遮蔽
00:49:29
終日為環境所轉
00:49:33
因起惑而造業
00:49:37
因造業而受苦
00:49:40
長劫輪迴無有休息
00:49:44
若能離相不為相所惑
00:49:48
則無執著取捨
00:49:51
內心不出 外塵不入
00:49:55
動靜不生 則寂滅矣
00:50:00
現在道濟禪師這樣說
00:50:05
他說離相
00:50:06
離相是什麼
00:50:08
就是離開一切所有的幻相
00:50:15
怎樣叫做幻相
00:50:17
世間的一切相
00:50:19
我們眼睛所看得到的東西
00:50:23
都是不實在的相
00:50:27
不信的話 你從小孩到至今
00:50:31
不管你年紀大小都沒關係
00:50:35
看你住在哪裡
00:50:36
比如說你住在 淡水街上來說
00:50:38
現在淡水街上 變化變多少你知道嗎
00:50:43
像現在天元宮蓋這樣舒適
00:50:46
經過幾百年後或幾千年
00:50:49
要不要再改建你知道嗎
00:50:51
再改建那個相就沒有了
00:50:53
就換相了
00:50:56
所以呢 世間的一切相
00:50:58
都是不實在的相 不永久的相
00:51:03
凡夫就不知道這個幻相
00:51:08
是虛假不實在
00:51:11
所以就執著什麼 就執著取捨
00:51:15
看中意就要拿來 不要就丟掉
00:51:19
處處都為虛妄相來所迷惑
00:51:25
這個妄境時時刻刻 就來迷惑我們的心
00:51:32
我們的佛性 真性就是佛性
00:51:36
被這個外塵
00:51:38
外塵就是六塵
00:51:40
這個六塵相所遮蔽
00:51:44
從早到晚
00:51:46
為了環境來所轉
00:51:50
因為這樣就起這個迷惑 來造這個業
00:51:55
因為人來造業就來受苦
00:52:00
可以說永遠 來受六道輪迴
00:52:07
沒有休息的時間
00:52:11
假使一個人 你若有辦法離相
00:52:15
不會被這個相來所迷惑
00:52:19
這樣我們 就沒有這個執著的取捨
00:52:22
說什麼要不要
00:52:25
內心就是我們人的七情
00:52:27
你若不要跑去外面
00:52:31
外塵這個六塵 就不會進來我們的心
00:52:37
無論早上 無論晚上
00:52:40
動就是白天 靜就是晚上
00:52:43
不會生出這個妄念
00:52:45
若這樣我們就寂滅了
00:52:48
這是道濟禪師說的
00:52:52
我們現在接下去 來看呂純陽祖師的說明
00:52:58
離相者 離四相也
00:53:03
寂者 寂靜
00:53:06
即所謂無住心也
00:53:09
滅者 滅相除妄
00:53:13
外不著塵相
00:53:15
內不生妄念也
00:53:18
若能如此 則見自性清淨心
00:53:23
故離相寂滅分
00:53:27
對於這個裡面 一個注解首先做說明
00:53:34
佛學辭典這樣說
00:53:36
吾人本有之心自性清淨
00:53:41
離一切之妄染
00:53:43
故云自性清淨心
00:53:46
又曰如來藏心 真心
00:53:49
即吾人之菩提心也
00:53:54
佛學辭典這樣說
00:53:56
說我們人本來就有的心
00:54:02
就是我們的自性 就是清淨
00:54:06
離開一切 所有的虛妄假象所污染
00:54:11
所以才叫做自性清淨心
00:54:15
有時候說是如來藏心
00:54:18
也是解釋叫做真心
00:54:21
就是我們人的菩提心
00:54:24
所以現在呂純陽祖這樣說
00:54:29
離相 是要離開這個四相
00:54:34
就是我相 人相 眾生相 壽者相
00:54:38
寂是什麼
00:54:40
寂就是寂靜
00:54:42
就是所說的無所住心
00:54:45
就是寂
00:54:48
滅呢 就是要來滅相
00:54:51
除我們這個妄念
00:54:55
我們在外面 不會被外塵相所污染
00:55:03
我們內不會生出這個妄念
00:55:07
就是叫做寂滅
00:55:11
假使你若有辦法這樣
00:55:14
你就看出 你的自性的清淨心
00:55:17
所以我們現在這分的標題
00:55:19
才叫做離相寂滅分 這個意思在那裡
00:55:26
現在我們來看經的本文
00:55:30
爾時須菩提聞說是經
00:55:38
深解義趣涕淚悲泣
00:55:43
而白佛言
00:55:45
希有世尊
00:55:47
佛說如是甚深經典
00:55:49
我從昔來所得慧眼
00:55:53
未曾得聞如是之經
00:55:56
世尊
00:55:58
若復有人得聞是經
00:56:01
信心清淨則生實相
00:56:05
當知是人
00:56:06
成就第一希有功德
00:56:11
現在須菩提 來聽到這個釋迦佛
00:56:15
講經講來到這裡
00:56:17
他心裡已經 深深來了悟這個佛理
00:56:23
為了感受到這個道理
00:56:29
突然間就流出眼淚來
00:56:33
才來向釋迦佛祖這樣說
00:56:36
說希有的世尊
00:56:39
你今天所講 這個深奧的經典
00:56:43
我從過去所得到的慧眼
00:56:47
還沒聽到過 這樣這麼深的妙理
00:56:53
這次竟然聽到
00:56:57
世尊如果若是有人 聽到這樣深妙的經典
00:57:04
有辦法離開一切的妄相
00:57:08
來生出這個清淨的信心
00:57:11
若這樣子 就有辦法生出實相
00:57:16
可以知道這個人 就是成就和諸佛一樣
00:57:23
第一希有這個功德
00:57:26
對於本文我們來看 惠能六祖的解釋
00:57:31
自性不癡名慧眼
00:57:37
聞法自悟名法眼
00:57:42
須菩提阿羅漢
00:57:46
於五百弟子中
00:57:49
解空第一
00:57:52
已曾勤奉多佛
00:57:55
豈得不聞如是深法
00:58:00
豈是釋迦佛牟尼佛所
00:58:04
始言聞之
00:58:06
然或是須菩提於往昔所得
00:58:10
乃聲聞慧眼
00:58:12
至今方悟佛意
00:58:15
故始得聞如是深經
00:58:19
悲昔未悟
00:58:21
故涕淚悲泣
00:58:24
聞經諦念
00:58:26
流出般若波羅蜜多深法
00:58:30
當知決定成就諸佛德也
00:58:37
現在惠能六祖這樣說
00:58:41
說一個人自性若不會迷癡
00:58:47
這個就是叫做慧眼
00:58:51
聽到道理自己會開悟
00:58:54
這個叫做法眼
00:58:55
對於我們人具備這個五眼
00:59:01
我們過去也有說過
00:59:04
我們這五眼 最前面就是肉眼
00:59:08
再來是天眼
00:59:10
再來就是慧眼
00:59:13
再法眼 再佛眼
00:59:18
你若肉眼 每一個人都有啦
00:59:22
每一個人都有肉眼
00:59:25
肉眼就是看東西啊
00:59:29
但是到天眼之後
00:59:32
你的眼睛 就有辦法看神看鬼
00:59:36
這兩個眼睛
00:59:39
都是我們 這有形的眼睛看出來的
00:59:44
但是慧眼不是
00:59:47
這個慧眼 法眼 佛眼
00:59:49
都是心所領悟
00:59:52
不是這個肉體的肉眼
00:59:56
一個人 你自性 若不癡叫做慧眼
01:00:00
這就是第八識
01:00:03
聽到道理 不用人家解釋 你自己就會開悟
01:00:08
這就是叫做法眼
01:00:11
法眼等於我們的第九識
01:00:17
須菩提當時是阿羅漢
01:00:22
阿羅漢是我們聲聞果 的四果其中最高的
01:00:31
在釋迦佛祖 五百個徒弟之中
01:00:35
可以說解空第一
01:00:38
過去他也曾經 拜過很多師父
01:00:43
經過很多佛來跟他指導
01:00:48
他難道不曾聽到 這麼深的道理嗎
01:00:55
等到釋迦牟尼佛的地方 才第一次聽到這個道理
01:01:03
但是可能是須菩提過去 往昔就是過去
01:01:09
他所聽的道理 所得的 這是聲聞的慧眼
01:01:15
聽到感覺很好
01:01:17
但是沒辦法體會 裡面真正的道理
01:01:24
所以到今天 才第一次開悟佛祖的心意
01:01:31
才有辦法瞭解這麼深的經
01:01:38
道理聽得懂 不一定會開悟
01:01:42
這樣說可能你聽不懂 我引一個例子給你聽
01:01:48
過去我有一個道親
01:01:50
他頭腦也很好
01:01:53
他自己本人也會講經
01:01:57
但是有一天呢 跟我說李先生
01:02:02
我聽到哪一個某某大法師 的道理很好這樣
01:02:08
你聽聽看
01:02:10
我說有多好
01:02:12
啊 我放錄音帶給你聽
01:02:16
就放那個錄音帶給我聽
01:02:20
聽一個鐘頭
01:02:21
他就說一個鐘頭嘛
01:02:22
聽一個鐘頭
01:02:24
聽後說裡面說什麼
01:02:27
不知道
01:02:29
不知道再放一遍
01:02:32
再聽一個鐘頭
01:02:35
我說裡面說什麼
01:02:36
不知道
01:02:38
不知道你怎麼說很好
01:02:40
我聽了就確實是好
01:02:42
比別人在講的還要好
01:02:44
那內容很好的 很好
01:02:46
說很好 裡面說什麼 你就不知道 說很好
01:02:50
我知道說很好啦
01:02:51
要怎麼解釋 我就不知道
01:02:55
這就是什麼
01:02:55
這就是可以說 聲聞的慧眼
01:02:59
知道很好啦
01:03:00
但是悟不出來
01:03:02
不知道裡面 到底好在哪裡
01:03:06
悟不出來
01:03:08
現在須菩提就是這樣啦
01:03:11
他須菩提啊 過去所得這是聲聞的慧眼
01:03:16
知道很好
01:03:17
但是悟不出來啊
01:03:20
到今天才悟出佛祖的心意
01:03:24
開始才能瞭解這深奧的經
01:03:30
所以才埋怨 過去為什麼不能悟
01:03:35
就講過了那個道理 我為什麼不能悟
01:03:38
這就以前曾經聽過了 為什麼我不能悟
01:03:42
才放聲大哭
01:03:44
說應該我早一點 就要知道了
01:03:46
到今天才知道
01:03:50
所以呢 聽到這個經 把它放在心裡
01:03:55
才流出這個般若波蜜多
01:03:58
這個奧妙的法
01:04:01
這也是事實的
01:04:03
一個人總是要機緣
01:04:06
你跟他研究說
01:04:08
當時惠能六祖得到衣缽
01:04:14
一些師兄弟呢 要跟他搶這個衣缽
01:04:20
那時有一個師兄叫做惠明 那個過去我們曾經講過
01:04:26
追他啊
01:04:29
追到面前 要搶衣缽的時候
01:04:31
那衣缽沒搶成
01:04:34
才求六祖開示他
01:04:39
六祖跟他說了之後就開悟
01:04:44
他過去在五祖的地方
01:04:46
難道沒聽到嗎
01:04:48
也是有嗎
01:04:50
是只有機緣沒到
01:04:52
沒開這個法眼而已
01:04:56
所以知道很好 但是悟不出來
01:04:59
所以呢他今天 悟出這個理之後
01:05:03
才知道說 噢 道理就是這樣
01:05:06
所以在這個 惠能六祖的徒弟
01:05:09
很多師兄都做他的徒弟
01:05:12
過去都是五祖的徒弟啦
01:05:13
都是師兄弟
01:05:15
師兄弟後來 都做他的徒弟
01:05:18
這就是好比像說
01:05:19
那個話有聽進去 沒聽進去 這樣而已
01:05:25
所以今天才流出 般若波羅蜜多這個深法
01:05:31
才知道決定 來成就所有這個佛德
01:05:36
什麼叫做佛德
01:05:38
佛學大辭典說
01:05:39
佛德 如來所具之功德也
01:05:43
佛德就是 如來所具備的功德
01:05:46
如來所具備的功德是什麼
01:05:53
就是無住啊
01:05:55
所以世間的人常說
01:05:57
我才常說福德在修較快啦 功德很難
01:06:01
現在大家常說功德無量 實在都沒功德
01:06:04
怎樣沒功德
01:06:05
有人說善事 做那麼多 沒功德
01:06:07
是啊 一個人沒達到無住心
01:06:11
那個功德生不出來
01:06:14
不信的話 假使若一個人 拿一百萬來做善事
01:06:17
他是有住的心
01:06:19
和一個人拿十塊錢 來做善事
01:06:22
他是無住的心
01:06:23
那個十塊錢 比一百萬還多
01:06:27
可能你們這樣聽 還迷迷糊糊
01:06:31
但是慢慢地聽 你就會悟出這個理
01:06:34
所以呢 這個有住和無住
01:06:37
我簡單引個小故事 來做個引證做參考
01:06:42
這在了凡四訓 那本書裡面就有寫了
01:06:47
過去有一個小女孩子
01:06:51
很節儉
01:06:54
那時還是女孩的時候 自己沒私房錢啊
01:07:00
省啊省的 省了一點點錢
01:07:04
很誠心誠意就拿去佛寺
01:07:09
現在說添香油錢就對了
01:07:13
去供養
01:07:15
那時的老和尚 就出來跟她唸經回向
01:07:21
不是她跟他要求的
01:07:23
是那個和尚 親自出來跟她唸經回向
01:07:30
後來這個女孩子 就入宮 做一個王妃
01:07:36
現在做王妃之後就想說
01:07:39
我以前拿一點點錢 跟他供養而已
01:07:43
那個大法尚 就出來跟我唸經回向
01:07:46
我今天 又得到這個好的地位
01:07:50
就這樣擔了 整擔的銀子 整擔的
01:07:53
若現在說 是幾十萬 幾百萬這樣子
01:07:56
擔了一擔銀子
01:07:58
去到那家佛寺去捐獻
01:08:03
他說師父啊 我拿些錢來供養佛祖
01:08:06
你現在趕快設個法會 跟我回向這樣子
01:08:11
老和尚就進去
01:08:13
叫一些小沙彌出來 跟她唸經
01:08:17
這個王妃就很不服了
01:08:20
叫那個老和尚出來
01:08:23
說你這個老和尚 很不懂道理
01:08:26
他說怎麼不懂道理
01:08:28
當年我是一個 小女孩子的時候
01:08:31
我拿一點錢跟你添香油錢
01:08:35
你老和尚 就親自出來跟我回向
01:08:40
今天我擔整擔的銀子 來這裡供養佛祖
01:08:46
叫你跟我回向
01:08:47
你卻叫小沙彌出來 這是什麼道理
01:08:51
老和尚回她怎樣 說差多了
01:08:56
當年妳拿一點點錢 來這裡添香油錢
01:09:00
妳也沒要求我跟妳唸經
01:09:03
妳是誠心誠意 要供養佛祖
01:09:07
妳的功德很大
01:09:08
那些錢是妳東省西省 省下來的錢
01:09:12
我老和尚 若沒出來跟妳唸經回向
01:09:16
我對不起佛祖
01:09:19
妳今天擔這些銀子出來
01:09:21
你在王宮 要出來心理就想說
01:09:24
我擔這擔銀子出來 老和尚一定很高興
01:09:28
你已經有那個心理來了
01:09:31
而且妳拿來 又要求我唸經跟你回向
01:09:35
這就是有所求的心啊
01:09:37
有所求的心這就是福德
01:09:42
你以前拿來那些錢是功德
01:09:47
所以呢妳今天我叫小沙彌 跟妳回向就很多了
01:09:54
你假使若聽得懂就好
01:09:56
聽不懂我再引一個例子
01:09:59
做什麼都要 引一個例子你才聽得懂
01:10:02
比如說我今天 來廟裡我很誠心
01:10:08
拿一百元 放在緣金箱的地方
01:10:12
這叫初發心
01:10:15
但是廟裡的住持說 我跟你講啦
01:10:19
你若奉獻一千塊錢
01:10:23
我寫個感謝狀給你
01:10:26
你若捐一萬塊
01:10:29
我再讓你來這裡做個委員
01:10:32
你想說這樣不錯哦
01:10:33
現在你拿出一萬塊出來
01:10:36
那個九千九百塊錢 那都是福德
01:10:42
只有那一百塊功德
01:10:45
怎麼樣
01:10:45
那一百塊錢 是你誠心誠意
01:10:47
都沒考慮 也沒想要收據
01:10:51
一下子就把它 投到緣金箱裡面
01:10:54
那就是真正你的真心
01:10:55
叫做初發心那個功德
01:10:58
後來呢九千九百 就是為了要做一個領導人
01:11:03
要一個名聲
01:11:04
好比像去買那個名來
01:11:07
但是並不是不好
01:11:08
那個叫做福德
01:11:10
福德要受福報 但是沒功德
01:11:14
若是要了脫生死 一定要功德
01:11:17
這樣說較快
01:11:19
因為這個須菩提 當時道理聽很多
01:11:22
都是有所求的心
01:11:25
有所求的心 他就沒辦法開這個法眼
01:11:31
知道這個道理很好 法眼不會開
01:11:34
今天來聽到釋迦佛祖 說這個無住的心出來
01:11:39
那時才悟出無住的道理
01:11:43
開了法眼後才放聲哭
01:11:46
以前我所做的都是福德啊
01:11:49
並沒有做功德啊 對不對
01:11:52
所以說這個功德和福德
01:11:54
我再做比喻
01:11:54
我們這裡 很多師兄師姊在這裡
01:11:58
你若來這裡跟老祖效勞
01:12:02
你若說老祖是我們的長輩
01:12:05
我做晚輩 來這裡跟他供養效勞
01:12:08
這是應當的
01:12:10
你功德無量
01:12:12
假使你若說 我來這裡跟老祖效勞
01:12:15
老祖看會不會 保佑我家平安
01:12:18
看會保佑我賺錢嗎
01:12:21
這都是福德
01:12:24
福德不是不好啦
01:12:25
福德有福報啊
01:12:26
善有善報惡有惡報 福報是不錯
01:12:30
但是要了脫生死 就不可能
01:12:33
這樣你們才聽得懂
01:12:35
不然有的會說
01:12:35
須菩提過去 就曾經聽到過道理
01:12:38
為什麼不開悟
01:12:40
今天聽到 釋迦佛祖說了之後
01:12:42
才放聲大哭說 過去我做了那麼多
01:12:45
都做福德去了 才放聲哭
01:12:50
這個道理你要知道
01:12:51
所以這個福德和功德
01:12:53
你要分別好
01:12:55
這個六祖壇經
01:12:55
我同宗的來說可能說過了
01:12:58
所以你才要先去瞭解 這個福德和功德
01:13:02
我們另外來看 陳雄居士一個說明
01:13:06
深解義趣者
01:13:09
須菩提心悟 真空無相義趣也
01:13:14
涕淚悲泣者
01:13:17
傷我值遇之晚
01:13:21
不獲早覺悟也
01:13:24
性中具如來法身
01:13:27
夫是謂生實相
01:13:30
圓覺經曰
01:13:31
一切實相生清淨故
01:13:34
悟理而至於證實相
01:13:39
吾知夫成就法身功德
01:13:46
莫能出乎其右者
01:13:48
謂之第一希有也
01:13:51
這個右不是左右的右
01:13:54
辭海這樣說
01:13:55
右 猶上位也
01:13:57
右就是較高的地位
01:14:00
現在看陳雄居士
01:14:03
陳雄居士是唐朝的人
01:14:08
陳雄居士說 深解義趣是什麼
01:14:12
就是須菩提他的心 悟出真空無相的道理
01:14:20
真空無相的道理 等於就是無所住心
01:14:25
現在說涕淚悲泣是什麼
01:14:30
就是傷心今天 知道這個道理太晚了
01:14:36
沒辦法早一點就來覺悟
01:14:40
我們本性的裡面 具備的法身
01:14:46
等於就是我們的佛性
01:14:52
所以今天沒辦法 來覺悟我們的佛性
01:14:56
今天才說生實相
01:14:59
我們一個人的佛性
01:15:02
你若知道之後 才能生出這個實相
01:15:07
所以圓覺經說
01:15:08
一切的實相 本來就是清淨的
01:15:13
所以今天來悟出這個道理
01:15:17
達到證實這個實相
01:15:22
說我今天知道什麼
01:15:25
知道說成就 這個法身的功德
01:15:30
是沒辦法出更高的
01:15:37
所以這個 法身的功德是什麼
01:15:39
法身的功德 就是剛才說的佛德
01:15:43
也是我們人真正的功德
01:15:48
所以呢 一個人的你這個功德
01:15:52
沒有一個有辦法比它還高
01:15:54
所以才說第一希有
01:15:58
這是我們唐朝 陳雄居士的說明
01:16:02
我們下午說來到這裡 時間的關係
01:16:05
就暫且告一段落
01:16:07
下文等到下期 我們再詳細來分解
01:16:14
在座同修
01:16:15
大家午安
01:16:19
我們現在來翻 離相寂滅分第十四
01:16:29
離相寂滅分第十四
01:16:33
不然我們現在開始
01:16:36
爾時須菩提聞說是經
01:16:42
深解義趣處涕淚悲泣
01:16:50
而白佛言希有世尊
01:16:55
佛說如甚深經典
01:17:00
我從昔來所得慧眼
01:17:04
未曾得聞如是之經
01:17:08
世尊若復有人得聞是經
01:17:13
信心清淨則生實相
01:17:18
當知是人 成就第一希有功德
01:17:25
對於本文我們上期
01:17:27
有引惠能六祖 陳雄居士的說明
01:17:33
我們下午來看 呂純陽祖師另外一個解釋
01:17:41
釋迦說法四十餘年
01:17:47
未曾說真空實相義
01:17:52
往昔須菩提雖得慧眼
01:17:57
但未悟真空實相之理
01:18:02
今一聞其義
01:18:05
悲喜交集
01:18:08
悲者 嘆昔之不悟
01:18:11
喜者 歎今聞此經
01:18:16
得悟微妙實相之義
01:18:20
故感極涕淚而白佛言
01:18:27
希有世尊
01:18:29
佛說如是甚深經典
01:18:32
我從昔來所得慧眼
01:18:35
未曾得聞如是之經也
01:18:40
須菩提又言
01:18:42
如果有人聞此般若經
01:18:47
信其本心本來清淨
01:18:51
不起妄念心常寂靜
01:18:55
則生實相
01:18:58
當知此人
01:19:01
成就第一希有功德
01:19:04
第一希有功德者 即佛德也
01:19:09
故曰若復有人得聞是經
01:19:15
信心清淨則生實相
01:19:19
當知是人
01:19:20
成就第一希有功德也
01:19:25
這裡面兩個注解 首先做說明
01:19:28
注解第一辭海這樣說
01:19:31
說文段注
01:19:35
古歎與嘆義別
01:19:40
歎與喜樂為類
01:19:43
嘆與哀怒為類
01:19:47
現在注解第一辭海這樣說
01:19:52
現在辭海來引這個說文
01:19:55
這個段注
01:19:58
說文是古時候的字典
01:20:02
他說古時候
01:20:05
這個歎字 和這個嘆字意思不一樣
01:20:12
若是這個歎 是歡喜快樂才寫這個歎
01:20:18
像我們讚歎就要寫這個歎
01:20:23
但是現在這個嘆 是哀怒為類
01:20:28
我們寫悲嘆 就要寫這個嘆
01:20:32
若高興的歎 感歎就要寫這個字
01:20:37
若悲哀的感嘆 就要寫這個字
01:20:40
所以這兩字 有時你寫錯了 就亂糟糟了
01:20:45
一個歎是歡喜的歎
01:20:48
一個嘆是悲哀的嘆
01:20:52
注解第二佛學辭典這樣說
01:20:56
寂靜
01:20:57
離煩惱曰寂 絕苦患曰靜
01:21:06
現在佛學辭典 說寂靜是什麼
01:21:09
寂靜就是一個人 若心裡離開煩惱就是寂
01:21:15
你若斷絕這個苦叫做靜
01:21:19
現在我們來看 呂純陽祖師這個全文
01:21:26
他說釋迦佛祖 生前講道理四十多年
01:21:33
從不曾說過 了脫生死的道理
01:21:37
真空實相義 就是了脫生死的道理
01:21:42
以前須菩提 雖然他有得到慧眼
01:21:50
但是還沒了悟 了脫生死的真正道理
01:21:57
今天聽到這個道理之後
01:22:02
他就是悲嘆 和讚歎兩樣就交集
01:22:11
好比像說歡喜 悲哀 兩樣混合在一起
01:22:18
他的悲嘆是什麼
01:22:20
悲嘆就是感覺以前 我道理就聽得這麼多
01:22:25
為什麼沒有了悟
01:22:28
今天高興來讚歎就是說
01:22:31
今天我可以幸運 聽到這個金剛經
01:22:38
來得到這個 微妙了脫生死的道理
01:22:43
所以才感激放聲大哭
01:22:48
這個哭並不是悲傷的哭
01:22:53
好比像一種感激說
01:22:54
啊 我今天很幸運
01:22:56
可以聽到這個 了脫生死的道理
01:22:59
那個感激所流出來的眼淚
01:23:02
才對釋迦佛祖這樣說
01:23:05
希有世尊 佛說如是甚深經典
01:23:10
我從昔來所得慧眼 未曾得聞如是之經
01:23:16
說這句話
01:23:19
須菩提進一步又說
01:23:22
如果若有一個人 來聽到這個金剛經
01:23:28
般若經就是金剛經
01:23:30
因為我們這個金剛經 叫做金剛般若波羅蜜經
01:23:34
所以般若經就是金剛經
01:23:38
我來相信我們自己的佛心
01:23:42
本心就是佛心
01:23:45
本來就是清淨啊
01:23:48
不會起這個妄念
01:23:51
我的心永遠都是寂靜
01:23:57
這樣就生出我們的實相
01:24:01
實相就是我們的本性
01:24:03
等於就是看出這個本性
01:24:07
因為一個人 你的心會得到這個清淨
01:24:10
不會起妄念
01:24:12
心達到寂靜以後 你的本性就看出來了
01:24:16
你要知道 你的本性若看出之後
01:24:21
這個人就會成就 第一這個希有的功德
01:24:29
第一希有的功德是什麼
01:24:32
就是佛德
01:24:33
佛德就可以說 是最大的功德
01:24:37
就是要了脫生死的功德
01:24:40
所以才說
01:24:42
若復有人得聞是經
01:24:45
信心清淨則生實相
01:24:48
當知是人成就 第一希有功德也
01:24:54
因為一個人 要得到功德是很困難
01:24:57
所以才說是希有
01:24:59
所以現在若動不動 大家說功德無量
01:25:03
得功德不是那麼快的
01:25:06
有人一輩子 要造一個功德都沒辦法
01:25:11
你假使若另外一個禮拜
01:25:14
我同宗的在說六祖壇經
01:25:16
裡面你若聽過就知道
01:25:19
我們功德和福德要分別
01:25:24
以前達摩祖師要度梁武帝
01:25:33
梁武帝問說我一輩子 來造寺 寫經 度僧
01:25:40
種種做這麼多的工作 我有什麼功德
01:25:46
達摩祖師說 你一點功德都沒有
01:25:51
所以那時候 六祖的徒弟才疑問
01:25:54
問他說為什麼沒有功德
01:25:58
那時六祖才解釋 這個功德真正的意義
01:26:03
一個人要造就功德
01:26:05
就要無所住的心
01:26:07
才有辦法得到功德
01:26:09
心沒絲毫的妄念
01:26:12
才會得到功德
01:26:14
所以金剛經 裡面釋迦佛祖才說
01:26:17
一個人你若用 三千大千世界
01:26:20
所有的珠寶 你來布施 有功德嗎
01:26:24
釋迦佛祖說沒有
01:26:26
真的是這樣
01:26:30
他說你不如來受持四句偈
01:26:34
所以呢 我們一個人 你要造就功德
01:26:38
就要慢慢去研究
01:26:42
難怪須菩提現在 了悟這個真空實相之後
01:26:47
放聲大哭
01:26:49
我以前道理也聽很多
01:26:52
老是說這個功德 功德喔
01:26:55
聽到快耳聾了還不能了悟
01:26:58
了悟這個功德真正的道理
01:27:02
所以一個人 你若有辦法去造一個功德
01:27:06
勝過你做滿山滿野的福德
01:27:12
但是福德不是不好
01:27:15
若以後天來說福德是很好
01:27:18
若以後天來說 你若有福德
01:27:21
來生就受福報
01:27:23
好比說會做大官 像李總統這樣
01:27:27
會發大財像王永慶這樣
01:27:31
那個福德很大
01:27:32
但是要了脫生死 是絕對不可能的
01:27:36
所以一個人 你若真的要了脫生死
01:27:39
就要悟出真正功德的道理
01:27:42
所以釋迦佛祖啊
01:27:45
他在講道 四十幾年的中間
01:27:50
根本不敢講真理
01:27:53
因為他若說真理 人都會跑光了啊
01:27:57
為什麼會跑光
01:27:59
我以前也曾經 引證給你聽過
01:28:01
釋迦佛祖當時 要講法華經的時候
01:28:06
四萬眾的人在聽道理
01:28:10
跑到後來剩幾十個
01:28:12
怎麼樣
01:28:13
這個了脫生死是難啊
01:28:16
像你們在座的師兄師姊
01:28:18
大家有辦法 在這裡聽一個多鐘頭
01:28:22
耐心在這裡坐
01:28:24
你們要了脫生死就很容易
01:28:27
真的有辦法在這裡聽
01:28:30
我相信很少
01:28:31
不信若喧嘩的 人山人海
01:28:35
好幾萬個這樣子成群結隊 要擠都擠不過去
01:28:39
所以你真的若要了脫生死
01:28:43
也是要深深 來研究這個真空實相
01:28:50
所以我說釋迦佛祖
01:28:53
他講道四十幾年 不曾說真理
01:28:57
這個在無量義經就說過了
01:29:00
以前我也曾經引證過一次
01:29:03
不過怕你們忘記了
01:29:05
有的聽一聽都忘記了
01:29:07
好比像須菩提 道理聽那麼多
01:29:11
都忘記了不能開悟
01:29:16
你一回又一回一直聽
01:29:19
聽到那裡才覺悟到 哦 原來就是這樣子噢
01:29:22
我現在這個無量義經
01:29:25
以前曾經引過 現在再引一次
01:29:28
看你們悟不悟得出來
01:29:30
你們就知道說
01:29:31
真正的道理 不是這麼簡單的
01:29:34
我們來看 無量義經一個說明
01:29:39
大莊嚴菩薩白佛言
01:29:45
世尊說法不可思議
01:29:50
我等於佛說諸法
01:29:54
雖無所疑
01:29:58
慮諸眾生
01:30:01
生迷惑心
01:30:04
重諮世尊
01:30:06
得自得道四十年來
01:30:10
今何獨說 甚深無上大乘無量義經
01:30:16
疾得成就無上菩提也
01:30:21
願世尊哀愍一切
01:30:25
廣為現在及未來世眾生
01:30:29
分別說之
01:30:32
令無疑網
01:30:34
佛告大莊嚴菩薩曰
01:30:37
善哉汝善問
01:30:40
如來如是甚深微妙義
01:30:44
汝能多利益眾生
01:30:47
拔眾生苦
01:30:49
而今安樂是真大慈悲也
01:30:53
以是因緣
01:30:55
汝必疾得成就無上菩提也
01:31:00
善男子
01:31:01
我先於菩提樹下
01:31:04
端坐六年
01:31:06
得成阿耨多羅三藐三菩提
01:31:10
是時以佛眼觀一切法
01:31:13
不可直宣說真理
01:31:16
何也
01:31:17
諸眾生性欲不同也
01:31:21
故以方便力說種種說
01:31:24
是故四十年來未顯真實
01:31:29
現在無量義經這樣說
01:31:36
大莊嚴菩薩 來對釋迦佛祖這樣說
01:31:42
說世尊今天你講道理 可以說是非常的不思議
01:31:52
若是我們 來聽到佛祖你說的道理
01:31:58
是絕對沒疑問的
01:32:01
若你說的道理我都要相信
01:32:04
不過煩惱
01:32:06
煩惱什麼
01:32:08
煩惱一些眾生
01:32:11
聽到你的道理以後 會生出迷惑的心
01:32:16
會感覺矛盾
01:32:21
所以我今天 重新要來請教世尊
01:32:28
聽說你自從得道 四十幾年來
01:32:36
你今天為什麼獨獨要來講
01:32:39
這麼深 沒有再高的 大乘無量義經
01:32:46
要讓人隨時脫出生死
01:32:50
無上菩提就是最高的道理
01:32:56
希望世尊 你來可憐這一切的眾生
01:33:02
廣大為了 現在和未來世的眾生
01:33:07
分別來講個清楚
01:33:10
可以讓這些眾生 不要生出懷疑的心
01:33:17
釋迦佛祖 才對大莊嚴菩薩這樣說
01:33:22
說善哉
01:33:25
你今天問得很好
01:33:28
你今天所問這個如來
01:33:33
這麼深這麼奧妙的道理
01:33:39
你今天的目的 是要來利益眾生
01:33:45
是要來超拔眾生的苦
01:33:48
所以你今天 要讓這些眾生得到安樂
01:33:55
就是真正大慈悲的心
01:33:58
為了這個原因 你一定會脫出生死
01:34:06
成就這個無上的菩提
01:34:09
你們這些善男信女
01:34:12
我以前在這個菩提樹下
01:34:18
在那裡端坐六年
01:34:22
來得成無上的正等正覺
01:34:26
阿耨多羅三藐三菩提
01:34:28
以前就說過了
01:34:29
就是無上的正等正覺
01:34:33
在這個時候
01:34:35
我用這個佛眼 來看到一切的道理
01:34:41
不能直接來說給人家聽
01:34:45
是什麼原因
01:34:47
因為眾生他的習性 和他的慾念不一樣
01:34:54
各人的思想不同 各人的想法不同
01:35:00
所以我才用 這個方便的力量
01:35:04
來說了很多很多的道理
01:35:08
為了這樣子
01:35:10
我四十年來 不曾說這個真實的道理
01:35:16
這樣釋迦佛祖 說真實的道理
01:35:18
說多久你猜猜看
01:35:21
釋迦佛祖二十九歲出家 三十五歲得道剛好六年
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到他八十歲去世
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四十年沒說道理 沒說這個真理
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實在釋迦佛祖說真理呀 是只有三五年而已
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因為怎麼樣
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看到眾生 沒辦法直接講真理
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所以我跟你說
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佛祖沒辦法讓你靠
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唸經沒有用
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唸佛也沒有用
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什麼皈依也沒有用
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什麼灌頂也沒有用
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什麼印心也沒有用
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什麼一指也沒有用
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若這樣就沒有人要信了
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但是我跟你說噢
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說沒有用 是什麼沒有用
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是要做菩薩 要做佛 要了脫生死沒有用
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若是後天是很有用噢
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後天怎麼沒用
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善有善報 惡有惡報
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你若做善事 來生就受福報了
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怎麼說沒用
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我家裡不平安
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我神明求一求 家裡會平安
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怎麼沒有用 對不對
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我生病來求神佛
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神佛來醫我的病 我病好了 怎麼沒有用
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現在說沒有用 是了脫生死沒有用
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你就要聽這句話
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不是說你拜神沒有用 拜佛沒有用
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是說了脫生死沒有用
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真的一個人若要了脫生死
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就要自修 自悟 自行
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才有辦法成就
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你靠什麼人都沒有用
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簡單引一個例子 你想要做老闆嗎
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你若要做老闆 整天想跟父親伸手要
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你永遠都沒辦法做老闆啦
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你要做老闆沒有用啦
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你若做別人的工作 你想要創造事業嗎
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你整天都沒有 想要創造事業的心
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只有吃飽 領那個死薪水
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你這樣做老闆有用嗎
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問題在這裡
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若說領個薪水來過生活
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我就有一個父親可靠
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跟父親伸手要錢 生活可以過
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當然這很有用啊
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不過你要做一個大老闆
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永遠都是沒用
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你若要做一個大老闆
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就自己要創造你的事業
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要用你的頭腦 用你的實力
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父親說不然現在 董事長讓你做啦
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你沒那實力 你要怎麼去做董事長
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問題在這裡啊
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我父親做總統
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不然行政院長讓你做啦
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你沒行政院長的實力
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你要怎麼做行政院長
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我問你這樣就好
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若以後天是有用
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若是先天都沒有用
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根本呢 我們釋迦佛祖說
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到底我不能說真正的道理 是什麼原因
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就是所有眾生的性欲不同
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所以我才用 方便力來說種種說
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你來唸佛可以去西方
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可以去嗎 你想說可以去嗎
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若是唸佛會去西方哦
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那麼世間人 善事都不用做了
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唸經會了脫生死
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若這樣來說 道理都不用研究了
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世上沒那麼好的事
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經是什麼
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我說經好比像藥單
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這樣跟你說較快
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我們人毛病很多 藥單要很多
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所以這個經典就很多
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什麼當歸囉 熟地羅
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人參囉 枸杞囉 海馬囉 蛤蚧囉
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都是唸那一些啦
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但是你只知道這些藥名
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唸經認識這些字 就好比像藥名
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處方也不懂
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處方若不懂 就好比像你肚子疼
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拿頭痛的藥來吃會好嗎
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你胃病 拿下痢的藥來吃會好嗎
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沒有用啊
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你就要研究經典 這句話在說什麼
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要治什麼病要知道
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只知道這個藥味
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要吃什麼病 知道有用嗎
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也是沒用
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你一定要去抓藥啊
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藥若抓來 你若不煎有用嗎
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你一定也是要煎藥啊
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藥煎一煎放在桌上 你不喝有用嗎
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也是沒用啊 一定要藥喝下才會好啊
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道理就是這樣嘛
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所以萬般 你要瞭解說佛是慈悲
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好比像是大人在哄小孩
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看小孩在哭 說你很乖 你很乖
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以後你會做總統
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那個小孩就靜下來了
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假使說這麼不乖 你哭要幹嘛
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小孩就哭得更大聲 對不對
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所以若唸佛會去西方啦
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唸經會了脫生死啦
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你若來一指玄關 天堂掛號啦
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無所不至 說得一大堆
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這就好比像大人在騙小孩
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你還是要照道理去行
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就要斬十惡八邪
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要去七情六慾
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要離三心四相
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要修六度
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三千功八百果修圓滿
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你才能夠了脫生死
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不然你絕對沒辦法啦
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若有辦法我再讓你敲頭
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所以釋迦佛祖 因為他不敢直接講真理
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這個無量義經是什麼經
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無量義經 是法華經開頭的經
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無量義經是短短的而已
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這個你若要查 就要翻法華部
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無量義經是在法華部
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因為無量義經 就是要給人一個心理準備
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他要講法華經之前 讓人有一個心理準備
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再下去講法華經
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金剛經 你若真的 有辦法去體悟
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你就會做菩薩
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但是做佛還沒資格
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瞭解金剛經做佛還沒資格
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有的說噢 怎麼那麼困難
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是啊
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金剛經的宗旨是什麼
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金剛經的宗旨就是無我
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若無我就是境界很高了
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就是菩薩了
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但是法華經 最後境界到哪裡
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法華經 最後的境界到除我
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除我就是沒有我的存在
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你活在世間要做什麼
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活在世間不是為了我
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怎麼樣 為了眾生
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我死沒關係 讓眾生活
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無我 什麼叫做無我
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簡單 我的道理大家說… 一般道理說聽不懂
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若我的道理 一定要讓你聽得懂
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什麼叫做無我
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我手中拿一包糖果 拿一包餅
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無我的精神 就是說大家來一起吃
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你吃我也吃 這就是無我
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若是除我呢
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我不吃沒關係 這些都讓你們吃
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這就是除我
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所以達到除我的境界 你才有做佛的資格
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這樣跟你說較快
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所以一般 在修都是修到菩薩
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要達到佛的境界很難
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但是可以說大多數的境界
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都是到自利 羅漢的境界而已
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像釋迦佛祖的徒弟 成菩薩的人沒幾個
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須菩提 舍利弗以外
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都是到羅漢果
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所以經中若寫尊者 那都是到羅漢果而已
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要達到菩薩果就很困難
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不要說想達到做佛
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現在的人都妄想
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動不動我這樣 就要去了脫生死
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要來做佛 做菩薩
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有得拚噢
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老師還不敢奢望說要做佛
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我若真的說 那個菩薩的初果抓得住
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那就謝天謝地
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若有辦法做羅漢 我就感謝上天了
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但是我這樣說 你不要餒志噢
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老師就沒辦法了 我們怎麼有辦法
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那不一定的啦 怎麼不一定
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有狀元學生 沒狀元老師啊 對不對
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你研究看看就好
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惠能六祖是佛的境界
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他的經才能說六祖壇經
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一般的祖師都是說論
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什麼論 什麼論
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連達摩祖師也說是論而已
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還沒說經
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自我們中國修道以來
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他說的話稱呼為經 只有六祖而已
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你就要知道才好
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所以一個人不要太過貪心
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只要你想了脫生死
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大學…
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我們若了脫生死
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就好比像一般說大學畢業
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大學畢業 你若要研究院研究
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要來做碩士博士較快啦
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你大學就沒畢業怎麼那個
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所以我們說 這個學位簡單地說
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佛是什麼 佛就是博士
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菩薩就是碩士
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羅漢就是學士
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若那些就不用墮落了
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最高的學府大學畢業了
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絕對不會墮落了
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這樣跟你說較快
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絕對不會大學生 又變中學生
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不會這樣
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你既做了大學生後
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要來研究院 要做碩士博士
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你慢慢研究還沒關係
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有的活到 五六十歲 六七十歲
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才考到博士的 也有啊 對不對
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所以希望你們最要緊旳
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這個聲聞果
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這個聲聞 這個果位先出去
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聲聞的果位 你若有辦法脫出去之後
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你慢慢要做菩薩要做佛
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這就很容易了
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所以不要 妄想說我要一步登天
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一下子就要做佛
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千萬不要這樣想
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所以你真正有辦法達到 除我的境界再來講啦
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你要做佛
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你若要做菩薩 沒到無我 你沒辦法
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所以才說 釋迦佛祖四十年來
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不敢說真理的原因在那裡
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現在須菩提菩薩
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聽到釋迦佛祖說那些道理
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放聲大哭
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難怪他哭啊
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他過去道理 聽很多啊 都不了解呀
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今天被釋迦佛祖 說破之後
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說啊 我過去已經有慧眼
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道理已經懂很多了
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但是還沒瞭解說 了脫生死的真妙在哪裡
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所以當時 他來聽這些道理
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看出本性之後 才放聲哭
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我實在悟得太慢這樣
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所以有的說聽道理也會哭
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歡喜的眼淚啊
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所以希望我們 在座這些師兄師姊
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加油 加油
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你們就要勝過老師
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不要跟在老師後面一直走
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看能不能腳步跨大一點
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反而讓老師追你 這樣才有用啦
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這是我的希望啦
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就像六祖 他師父就比他還遜色
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他還沒成就菩薩道 對不對
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六祖有辦法啊 對不對
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不一定說做老師 就走前面的
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做老師走後面的也很多
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祝你們這些師兄師姊
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早日快一點 跑到老師的前面
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讓老師跟這樣子
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謝謝大家
金剛經
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