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金剛經 25
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金剛經 25
6952
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
在座同修
00:02:15
大家午安
00:02:23
我們現在要講這個經之前
00:02:37
因為有人在問我
00:02:41
老師你為什麼說
00:02:45
呂純陽祖師//註解這個金剛經最好
00:02:53
呂純陽祖師//並不是佛教的人
00:02:57
呂純陽祖師是道家的人
00:03:00
他不是佛教的人
00:03:02
要怎麼來註解//這個高深的金剛經
00:03:08
這是一般的人所不瞭解的
00:03:14
我們要知道說//當今這些佛菩薩
00:03:25
或是這個仙 聖人
00:03:30
有辦法超出//教外的人所尊重的
00:03:37
實在是沒有幾個
00:03:40
比如像說佛家//這個觀世音菩薩
00:03:44
雖然觀世音菩薩//是佛教的人
00:03:48
不過我們道教的人也是//最尊重這個觀世音菩薩
00:03:54
呂純陽祖師//雖然不是佛教的人
00:04:00
不過若是佛教界//若是真正的高僧
00:04:05
他就是很尊重呂純陽祖師
00:04:12
在我們中國有一位高僧//叫做印光法師
00:04:18
他自己也承認說//金剛經的註解很多
00:04:26
但是呢有辦法超出//呂純陽祖師的註解是很少
00:04:34
我們現在來看印光法師//一段文你就瞭解
00:04:40
金剛經註解甚多
00:04:48
在家素未研究教理者
00:04:54
實不易領會
00:04:57
唯呂祖所注之金剛經
00:05:02
先用註以釋其義
00:05:06
後用講話以消文
00:05:10
易於明白耳
00:05:14
那麼印光大師是什麼人
00:05:18
我們來看印光大師的史蹟
00:05:23
佛光大辭典裡面//這樣跟我們說
00:05:27
印光法師
00:05:30
生於一八六二年
00:05:33
我國當代淨土宗高僧
00:05:37
蓮宗十三祖
00:05:40
陝西郃陽人
00:05:43
俗姓趙
00:05:46
名聖量
00:05:48
字印光
00:05:50
別號常慚愧僧
00:05:54
年二十一至南山南五臺
00:05:59
歸依蓮花洞//道純長老出家
00:06:04
未久受具足戒//於陝西興安雙溪寺
00:06:12
其後
00:06:13
往浙江居普陀山//法雨寺二十餘年
00:06:20
民國元年//以文稿刊於佛學叢報
00:06:29
署常慚愧僧
00:06:32
名震遐邇
00:06:35
於民國二十九年
00:06:38
示寂於靈巖山寺
00:06:41
世壽七十九
00:06:44
師一生操守弘毅
00:06:49
學行俱優
00:06:52
感化甚廣
00:06:54
故譽為民國以來
00:06:57
淨土第一尊宿
00:07:03
現在佛光大辭典這樣說
00:07:07
印光法師
00:07:11
他是出生在//公元一八六二年
00:07:19
剛好清朝的同治元年
00:07:24
可以說我們中華民國//當代這個淨土宗的高僧
00:07:33
蓮宗
00:07:34
蓮宗就是淨土宗
00:07:37
所以淨土宗//就是尊稱十三祖
00:07:43
可以說是蓮宗//其中的第十三祖
00:07:48
是陝西省郃陽縣的人
00:07:54
他俗姓是姓趙
00:07:58
名字叫做聖量
00:08:01
他的字號
00:08:03
字號就是出家的號
00:08:05
叫做印光
00:08:08
但是他自己取為什麼
00:08:11
叫做常慚愧僧
00:08:16
他不管什麼時候//都想說我很慚愧
00:08:20
不敢說用很響亮的名字
00:08:26
二十一歲的時候//到南山的南五臺
00:08:33
歸依蓮花洞//的道純長老出家
00:08:39
沒有多久就受這個具足戒
00:08:43
在這個陝西省//興安縣的雙溪寺
00:08:50
之後他就到浙江省
00:08:55
住在普陀山的法雨寺
00:08:58
有二十多年
00:09:01
民國元年//剛好公元一九一二年
00:09:10
他寫這個文章//刊登在佛學叢報
00:09:19
但是他沒有寫印光
00:09:22
也沒寫聖量
00:09:26
他就署名常慚愧僧
00:09:30
名聲可以說達到全國
00:09:36
在民國二十九年
00:09:38
剛好公元一九四○年
00:09:43
示寂就是皈天
00:09:47
在這個靈嚴山寺
00:09:51
享壽七十九歲
00:09:55
師就是印光法師
00:09:58
他一輩子可以說//他的的操守非常好
00:10:05
他的心志很寬廣
00:10:08
而且他的忍辱道很強
00:10:14
他所學所做//都可以說很優秀
00:10:20
不是說只有學的東西
00:10:24
只說不做
00:10:26
他所學所行全都很好
00:10:31
感化的人非常的多
00:10:35
所以大家都稱讚
00:10:39
說是民國以來
00:10:42
這個淨土宗的第一修行人
00:10:49
所以你想說//這個印光法師
00:10:53
可以說是一個高僧
00:10:55
也是一個//真正修行很好的人
00:11:01
現在這段文就是印光大師
00:11:07
在這個祖語輯要//的裡面所說的
00:11:14
祖語輯要是一本//佛教的高僧言論的書
00:11:24
但是這本書很大一本
00:11:27
他這句話剛好是//祖語輯要的第八十八條
00:11:33
因為跟你說//你要查才會快啊
00:11:36
不然好幾百條//你要怎麼查
00:11:40
在祖語輯要的第八十八條//裡面說這些話
00:11:47
印光法師說//金剛經的註解很多
00:11:53
當今在市面上//書店要買金剛經的註解
00:12:00
可以說到處都是
00:12:03
不過若是在家//平常若沒有研究教理的人
00:12:10
實在是不容易//來瞭解這個金剛經
00:12:17
只有呂祖
00:12:19
呂祖就是呂純陽祖師
00:12:24
他所註解的金剛經
00:12:28
他首先用註
00:12:30
用註就是一句一句//來註解 解釋這個道理
00:12:37
之後他再用白話//講話的方式來消文
00:12:46
消文就是//來講清楚這一段道理
00:12:51
所以平常的人//若看到呂純陽祖師的註解
00:12:58
就很容易明白
00:13:01
普通有的註解看不懂
00:13:04
但是若是//呂純陽祖師的註解
00:13:07
是可以說很容易讓你瞭解
00:13:11
這樣你就知道說//呂純陽祖師啊
00:13:15
他不只是道教的人
00:13:18
因為佛教界的人也很尊重
00:13:22
而且在佛光大辭典那裡面
00:13:26
也有記載//呂純陽祖師的記事
00:13:31
你們可以去翻佛光大辭典
00:13:36
這樣你就知道呂純陽祖師
00:13:39
無論是道教 無論是佛教
00:13:42
是一個很偉大的修行人
00:13:47
我們現在來翻//無斷無滅分第二十七分
00:13:58
現在進入本文
00:14:03
須菩提
00:14:07
汝若作是念
00:14:11
如來不以具足相故
00:14:17
得阿耨多羅三藐三菩提
00:14:23
須菩提莫作是念
00:14:28
如來不以具足相故
00:14:31
得阿耨多羅三藐三菩提
00:14:39
須菩提
00:14:42
汝若是作念
00:14:45
發阿耨多羅//三藐三菩提心者
00:14:51
說諸法斷滅
00:14:53
莫作是念
00:14:55
何以故
00:14:57
發阿耨多羅//三藐三菩提心者
00:15:02
於法不說斷滅相
00:15:08
現在釋迦佛祖
00:15:13
因為之前//一再來說這個無相
00:15:21
只是教人什麼 教人離相
00:15:25
現在說無相是教人離相
00:15:29
並不是教人滅相
00:15:33
離相和滅相這是不一樣的
00:15:37
釋迦佛祖又怕聽道理的人
00:15:43
他的心會生出//將無相當成斷滅相
00:15:50
為了一切法全都不用修
00:15:54
若這樣來說呢//就是錯誤了
00:15:58
所以現在進一步//要對須菩提這樣說
00:16:04
他說須菩提你如果這樣想
00:16:12
我是不因為說諸相具足
00:16:19
來得到無上的正等正覺
00:16:23
若這樣你就錯了
00:16:27
須菩提你千萬//不要有這種的想法
00:16:34
以為我是因為沒有//具備圓滿的三十二相
00:16:40
才得證無上菩提
00:16:45
須菩提你如果也是這樣想
00:16:51
發無上正等正覺的心的人
00:16:57
就是說一切諸法全都斷滅
00:17:05
你不要有這種的觀念
00:17:09
為什麼
00:17:12
真正發無上正等正覺的人
00:17:17
對於說法//他不會說這個斷相滅相
00:17:23
對於本文
00:17:25
我們現在來看//道濟禪師的說法
00:17:31
功行圓滿
00:17:36
則妙相自現
00:17:40
此妙相不可執有
00:17:44
也不可執無
00:17:48
執有則住於相一邊
00:17:52
何以見如來
00:17:55
執無又住於空一邊
00:17:59
何以勵功行
00:18:02
所以又申言之
00:18:05
一則曰汝若作是念
00:18:10
再則曰
00:18:12
莫作是念
00:18:14
又重言之曰
00:18:17
汝若作是念
00:18:20
發菩提心者
00:18:22
說諸法斷滅
00:18:24
復鄭重以警之曰
00:18:28
莫作是念
00:18:30
發菩提心者
00:18:32
於法不說斷滅相
00:18:34
此分要在點破非法相
00:18:39
破學者之著無也
00:18:44
現在道濟禪師這樣說
00:18:49
現在說這個功行圓滿
00:18:55
一個人的功德
00:18:59
你若做到圓滿的時候
00:19:03
自然這個妙相就現出來
00:19:09
妙相就是那個菩薩相
00:19:13
這個妙相//你不可以固執說有
00:19:18
也不可以固執說無
00:19:23
你若固執有//就住於這個相這邊
00:19:29
你要怎樣看出//佛的本來面目
00:19:34
你若固執無
00:19:37
就住於空這邊
00:19:39
要怎樣鼓勵人行功德
00:19:45
因為這個妙相不是//看你這個臉的美醜呀
00:19:51
一個人若沒有慧眼//你沒辦法看出菩薩相
00:19:55
不是這個臉美醜的關係
00:20:00
所以你固執有也不行//固執無也不行
00:20:05
所以呢 他才又說//汝若作是念 這句話
00:20:13
又重新說了一遍
00:20:17
又再說汝莫作是念
00:20:23
又再說了又說
00:20:25
說汝若作是念
00:20:30
發菩提心的人
00:20:34
你假使若說諸法斷滅
00:20:39
這樣就錯了
00:20:41
所以呢 他才又詳細地//警惕你這樣說
00:20:47
說莫作是念
00:20:50
發菩提心的人
00:20:54
於法不可以說斷滅相
00:21:00
現在這分//就是要來點破非法相
00:21:06
要來破學道的人著這個無
00:21:14
我們人不能著相
00:21:18
也不能著空
00:21:22
你若著相的人//只是注重這個形形色色
00:21:29
著空的人什麼都不要
00:21:33
所以才會惠能六祖//在六祖壇經說
00:21:37
於相離相這個道理
00:21:42
釋迦佛祖說無相
00:21:46
這個無相//不是說全都沒有相
00:21:50
這個無相就是指離相
00:21:53
離相就是像//六祖說的於相離相
00:21:58
不是叫做滅相
00:22:00
滅相就是斷絕
00:22:04
對於這個問題//我們再看惠能六祖的解釋
00:22:09
須菩提聞說真身離相
00:22:16
便謂不修三十二淨行
00:22:22
而得菩提者
00:22:26
佛語須菩提
00:22:28
莫言如來不修三十二淨行
00:22:33
而得菩提
00:22:36
汝若言不修三十二淨行
00:22:40
得阿耨多羅三藐三菩提者
00:22:43
即是斷佛種性
00:22:47
無有是處
00:22:50
惠能六祖這樣說
00:22:54
現在須菩提//來聽到釋迦佛祖說真身
00:23:01
真身就是//我們這個佛心是離相
00:23:07
他把它當成什麼
00:23:09
當成不用修三十二淨行
00:23:14
就有辦法來得到道
00:23:16
菩提 菩提就是道
00:23:22
釋迦佛祖對須菩提說
00:23:27
你不要以為我//沒修三十二淨行而得到道
00:23:35
假使你若說//不用修三十二淨行
00:23:38
有辦法得到阿耨多羅//三藐三菩提這句話
00:23:43
若這樣你就斷絕佛的種性
00:23:47
絕對沒有這個理由
00:23:51
那麼什麼叫做三十二淨行
00:23:56
我們詳細再來看//惠能六祖的解釋
00:24:02
三十二淨行者
00:24:04
於五根修六波羅蜜
00:24:08
於意根中修無相無為
00:24:12
是名三十二淨行
00:24:15
常修此三十二淨行
00:24:19
即得成佛
00:24:21
若不修三十二相清淨行
00:24:26
終不成佛
00:24:29
惠能六祖說//三十二淨行是什麼
00:24:34
就是我們的五根
00:24:36
五根就是//眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴
00:24:41
和我們的身體這個五根
00:24:45
來修六波羅蜜
00:24:47
六波羅蜜就是六度
00:24:51
在我們意根的裡面//修這個無相和無為
00:24:56
這樣就是三十二淨行
00:24:59
因為五根修六波羅蜜
00:25:02
五六剛好三十啊
00:25:04
意根修無相無為//剛好三十二
00:25:09
你永遠來修//這個三十二淨行
00:25:13
這樣你就有辦法成佛
00:25:16
假使你若沒修//三十二相的清淨行
00:25:21
永遠你都不能成佛
00:25:24
所以這段就是//釋迦佛祖怕須菩提曲解
00:25:30
他說離相怕他卻變成斷相
00:25:35
所以離相和斷相不一樣
00:25:38
離相就是可以說//雖然是有相
00:25:43
但是我的心不會被相黏住
00:25:47
才會說於相離相
00:25:51
而且呢 一個人啊
00:25:54
你修行不能被這個相黏住
00:26:00
所以我們這個…//金剛經的偈語才說
00:26:07
若以色見我
00:26:08
以音聲求我
00:26:10
是人行邪道
00:26:11
不能見如來
00:26:13
但是這並不是叫你斷相啊
00:26:17
你若斷相之後要怎麼修
00:26:20
無法可修啊
00:26:22
若無法可修你要怎麼成道
00:26:27
對於這個問題
00:26:29
因為還有最後//呂純陽祖師的解釋
00:26:33
為了時間的關係
00:26:35
我們今晚說到這裡為止
00:26:38
呂純陽祖師的解釋//等到下期再來分解
00:26:43
在座同修
00:26:45
大家午安
00:26:48
我們現在翻
00:26:50
無斷無滅分第二十七
00:26:57
不然我們現在開始
00:27:00
須菩提
00:27:03
汝若作是念
00:27:07
如來不以具足相故
00:27:12
得阿耨多羅三藐三菩提
00:27:17
須菩提莫作是念
00:27:22
如來不以具足相故
00:27:25
得阿耨多羅三藐三菩提
00:27:30
須菩提
00:27:32
汝若是作念
00:27:35
發阿耨多羅//三藐三菩提心者
00:27:40
說諸法斷滅
00:27:42
莫作是念
00:27:44
何以故
00:27:46
發阿耨多羅//三藐三菩提心者
00:27:51
於法不說斷滅相
00:27:55
對於本文
00:27:57
上期就有引道濟禪師//惠能六祖的解釋
00:28:06
下午最後來看呂純陽祖師
00:28:11
他的結論看怎麼樣
00:28:16
前說皆云菩提無相
00:28:23
不可色相見
00:28:26
不可以音聲求
00:28:30
故佛又恐聽者心生斷滅相
00:28:39
謂一切法皆斷之滅之
00:28:46
而不用也
00:28:49
當知般若法本無斷無常
00:28:55
是故涅槃經云
00:28:59
眾生起見凡有二種
00:29:05
一者斷見
00:29:07
一者常見
00:29:10
如是二見
00:29:13
不名中道
00:29:16
無斷無常
00:29:20
乃名中道
00:29:23
又般若法本不生不滅
00:29:27
故維摩經云
00:29:31
法本不生
00:29:33
今則不滅
00:29:35
菩提雖無相
00:29:38
豈可說諸法斷滅
00:29:41
譬如渡海
00:29:44
登岸固不須船筏
00:29:50
未渡之前豈可無船筏耶
00:29:55
是故見性之後
00:29:59
不須佛法
00:30:02
未見性之前不可無佛法
00:30:07
故發阿耨多羅//三藐三菩提之人
00:30:12
必須依三十二淨行法而修
00:30:18
切不可斷滅佛法而不用
00:30:23
而落空相
00:30:26
是故法寶壇經云
00:30:29
世人外迷著相
00:30:33
內迷著空
00:30:35
若能於相離相
00:30:38
於空離空
00:30:40
即是內外不迷
00:30:44
這裡面一個注解//首先做說明
00:30:48
佛光大辭典這樣說
00:30:51
二見
00:30:53
一斷見
00:30:56
乃固執人之身心//斷滅不續生之妄見
00:31:04
二常見
00:31:06
為固執人之身心//常住不間斷之妄見
00:31:15
佛光大辭典這樣跟我們說
00:31:19
世間有二種的看法
00:31:25
一種叫做斷見
00:31:29
這個斷見就是固執我們人
00:31:35
我們的身體和我們的心識
00:31:40
死後就斷滅
00:31:43
不會再繼續//來出生這個妄見
00:31:53
若說白話一點//這個斷見是什麼
00:31:57
斷見就是//已經沒有輪迴之說
00:32:01
人若死後就沒有了
00:32:04
人若死後就全算了
00:32:07
人若死後一切都完蛋了
00:32:10
就是這樣
00:32:12
斷見就是說人死了就沒了
00:32:15
這叫做斷見
00:32:18
第二是常見
00:32:21
常見呢 他就固執我們人//的身心常住不間斷的妄見
00:32:32
就是不相信六道的輪迴
00:32:37
這個斷見//就是完全不相信輪迴
00:32:43
常見 他就是//不相信六道的輪迴
00:32:49
他說人就是人
00:32:51
畜生就是畜生
00:32:55
這個過去//我曾在某一個宗教
00:32:58
就是這樣說
00:33:00
人死後下輩子再投胎為人
00:33:07
猴子若死後//下輩子就是再做猴
00:33:12
狗若死後下輩子還是做狗
00:33:16
是永遠不會改變的
00:33:21
若中道就不是了
00:33:23
中道就是可以說//有這個六道的輪迴
00:33:29
有這個了脫生死之法
00:33:31
有這個十法界這樣子
00:33:35
所以現在呂純陽祖師說
00:33:40
前說 前說就是說//我們上一章所說的
00:33:49
若以色見我 以音聲求我
00:33:52
是人行邪道 不能見如來
00:33:55
就是以前所說的
00:33:59
這都說大道就本來無相
00:34:04
菩提 菩提就是大道
00:34:07
大道本來就是無相
00:34:11
不可以用這個色相來見佛
00:34:17
也不可以用//這個音聲來求佛
00:34:23
所以這個佛祖//現在又怕什麼
00:34:29
怕聽道理的人
00:34:32
既然不用色相見//不用音聲求
00:34:38
他的心會生出//斷滅的相出來
00:34:43
斷滅就是什麼都沒有了
00:34:48
一切的法//全部都斷掉了 也滅掉了
00:34:56
全都不要用
00:35:00
你今天要知道般若法
00:35:04
般若法就是//現在說的金剛經的法
00:35:08
因為金剛經//一名叫做般若經
00:35:14
這個金剛經的道理
00:35:17
本來就是無斷無常
00:35:21
不說這個斷見//也不說這個常見
00:35:29
為了這樣呢 涅槃經才說
00:35:35
眾生他生出見解有兩種
00:35:42
一個是斷見
00:35:44
一個是常見
00:35:47
這兩種的見法
00:35:51
不能說是中道
00:35:57
無斷無常
00:36:00
沒有斷見 沒有常見
00:36:02
這個才是中道
00:36:07
又這個金剛經的道理//本來就是不生不滅
00:36:16
所以維摩經才說 法本不生
00:36:25
現在這個法//和這個法是不一樣噢
00:36:29
這個般若法//這個法是講道理的法
00:36:35
現在這個法就是說法塵
00:36:38
就是我們的妄念
00:36:42
維摩經說//我們的妄念本來就不生啊
00:36:48
因為見境才生這個妄念
00:36:53
你若沒有看到一個境
00:36:56
你心怎麼會生妄念
00:36:58
因為你看到一個境//心才會生妄念啊
00:37:02
所以這個妄念//本來就是沒有啊
00:37:08
既然沒有//你眼前也是不會滅啊
00:37:13
不生
00:37:14
不生就不滅
00:37:15
不生就是不滅啊
00:37:20
大道雖然無相
00:37:24
大道本來是沒有形相
00:37:30
所以呢 怎麼可以//讓你說諸法斷滅
00:37:37
現在來舉個例子
00:37:42
我們要渡這個海
00:37:46
這邊岸要過到那邊岸
00:37:53
我們一定是要坐船
00:37:59
假使你若到了岸上
00:38:02
就不用船了
00:38:04
人既然到了岸上//哪需要船 不用
00:38:08
但是你還沒到那邊岸之前
00:38:13
怎麼可以說沒有船
00:38:15
沒有船你要怎麼過去
00:38:20
為了這樣呢//一個人你若看出本性之後
00:38:27
你就不用佛法了
00:38:30
既然見性//你就不用再學什麼道了
00:38:34
不過今天你還沒見性之前
00:38:38
你不可以沒有佛法啊
00:38:43
所以今天你要發出//無上正等正覺的人
00:38:51
你一定要依靠//三十二淨行的法來修
00:38:58
這個三十二淨行//我們之前已經說過了
00:39:05
絕對不可以//有這個斷滅佛法
00:39:10
不用的思想
00:39:15
就這樣落在這個空相
00:39:19
空相就是心裡//已經都不想一切了
00:39:26
為了這樣呢//我們法寶壇經才說
00:39:33
說世間人在外迷這個相
00:39:40
在內迷這個空
00:39:44
所以假使你若有辦法//在這個相之中離相
00:39:51
在這個空的裡面來離空
00:39:56
這樣內外才不會迷
00:39:59
怎樣叫做以相離相
00:40:03
今天我來廟裡拜拜
00:40:07
今天來佛寺在拜佛
00:40:12
但是你的心//是要觀賞佛的偉大
00:40:18
要來效法佛祖
00:40:21
你的心不能說//整個身體都要丟給佛祖
00:40:26
這樣不行的
00:40:29
你整個身//若都丟給佛祖你就慘了
00:40:36
最近有一個聽課的人
00:40:46
他兒子身體欠安
00:40:52
求神託佛都不好
00:40:59
後來有個基督教徒鼓勵他
00:41:08
說你來信主
00:41:10
你若信主//整個身體都交給主
00:41:14
主就會幫忙你
00:41:17
就很高興不來聽道理了
00:41:23
不來聽道理之後
00:41:26
跟他有親戚關係的就問他
00:41:29
你過去很相信老師的道理
00:41:34
你就在聽道理
00:41:35
突然間你怎麼都不來聽
00:41:38
我現在去信主了
00:41:42
他說你為什麼會去信主
00:41:45
人家牧師說//整個身體交給主
00:41:48
主就會安排這樣說
00:41:52
結果信主信沒有幾個月
00:41:56
他兒子就死掉了
00:41:58
去世
00:42:00
死掉之後就變得迷迷惘惘
00:42:03
說我要怎麼辦
00:42:05
說他要怎麼辦
00:42:07
牧師說整個身體//丟給主就沒關係
00:42:10
就平安了
00:42:11
今天整個身體都丟給他
00:42:14
結果還是死了啊
00:42:17
這個就是沒辦法安身立命
00:42:23
世間人不能整個身體//都要丟給佛祖
00:42:28
也不能整個身體//都要丟給老母啊
00:42:32
也不能整個身體//都要丟給主
00:42:38
這就是著相啊
00:42:42
所以很多人//對於這個經典曲解
00:42:50
沒去體會這個經
00:42:54
像你看現在的中東
00:42:58
這樣子戰到天昏地暗
00:43:01
像這回911 那個恐佈份子//在美國把大樓撞上去
00:43:08
他自己也要死啊
00:43:11
他為什麼不怕死
00:43:14
就是經典害死人啊
00:43:19
經典也會救人//經典也會害人
00:43:24
所以我常常說
00:43:27
說不要自己看經典
00:43:30
你若自己看經典//一定會走火入魔的
00:43:34
你自己看經典//不能體會經裡的道理
00:43:38
結果會曲解
00:43:42
因為這個回教激進派//裡面說一句話什麼
00:43:48
聖戰
00:43:52
被聖戰害死了
00:44:01
為什麼被聖戰害死了
00:44:07
他說你若為主而死
00:44:12
你馬上到主的身邊去
00:44:14
這樣就害死人了
00:44:19
聖戰是什麼
00:44:21
聖戰不是要//到外面打仗你知道嗎
00:44:25
聖戰是要跟你的良心道德
00:44:29
要跟你的惡心打仗//你知道嗎
00:44:35
在論語的課裡我有說過了
00:44:38
你若聽過論語的課就知道
00:44:43
有一回孔子有個學生//叫做閔子騫
00:44:50
他那些師兄弟問他
00:44:55
閔子騫你剛開始//來聽老師的道理的時候
00:45:02
我看你臉色鐵青
00:45:06
愁容滿面
00:45:09
看你的人很不舒服//好像生病
00:45:13
最近看你的臉都豐潤起來
00:45:18
看你的心情很好
00:45:21
到底是什麼原因
00:45:23
他問他這樣子
00:45:25
閔子騫怎麼回答
00:45:28
他說我喔//來聽老師的道理
00:45:32
現在說老師就是孔子啦
00:45:35
我來聽孔子的道理
00:45:37
感覺這個道理很好
00:45:40
我就想要學這個道理
00:45:44
但是學校放學我去到外面
00:45:50
看人家穿得這麼漂亮
00:45:52
看人家吃得那麼好
00:45:54
看到人家在享受
00:45:56
我很羨慕
00:45:59
說啊//我們若來享受多好
00:46:03
若像現在//有轎車可坐不知多好
00:46:06
到大飯店//來喝酒不知多好
00:46:12
我心裡就想要享受
00:46:16
不過明天再到學校讀書
00:46:19
再聽老師的道理
00:46:21
我想老師說不可以的
00:46:23
人不要貪欲怎樣的
00:46:26
我就想說要學道理
00:46:29
現在到了外面又想要享受
00:46:32
要命了
00:46:34
這個道心和這個欲心
00:46:37
兩個心在打仗 相爭
00:46:42
啊 這個欲心和這個道心//戰得心裡亂糟糟的
00:46:50
我整個人快要不能控制
00:46:53
煩惱到睡不著吃不下
00:46:56
愁容滿面
00:46:58
臉色發青
00:47:00
到底是要學道好
00:47:02
還是要來享受好
00:47:04
這樣沒有結果
00:47:07
還好還好還好…
00:47:09
我現在深入//老師的道理之後
00:47:12
現在才知道 道的寶貴
00:47:15
我現在將這個俗心//貪欲的心放掉
00:47:20
我已經道心//戰勝了這個欲心
00:47:25
所以我現在心一清
00:47:28
臉色就豐潤
00:47:30
才感到人很快活這樣說
00:47:33
這叫做聖戰
00:47:34
這叫做聖戰
00:47:36
神聖的戰爭
00:47:39
是用良心來戰惡心
00:47:43
用我們的道心來戰欲心
00:47:46
這叫做聖戰
00:47:48
他不知道聖戰
00:47:50
現在去打仗碰一下死了
00:47:52
要到主的身邊
00:47:54
發瘋了
00:47:56
道理不是這樣子啦
00:48:00
若回教的可蘭經//有一句話怎麼說
00:48:05
你的主就是我的主//有何爭議
00:48:11
你的主就是我的主
00:48:14
有什麼爭論的地方啦
00:48:18
若基督教的聖經//裡面說了一句什麼
00:48:22
愛你的仇人
00:48:25
這個我有兩捲基督教//聖經的啟示錄影帶及DVD
00:48:29
裡面就有說了
00:48:31
愛你的仇人
00:48:34
一旦你的主就是我的主
00:48:37
愛你的仇人//哪有什麼好戰爭的
00:48:41
我問你這樣就好
00:48:43
世人都是讀這個經書
00:48:46
而不能體會這些聖人//這些主 這些佛祖說的話
00:48:53
才會亂糟糟的
00:48:56
所以才會惠能六祖
00:48:58
在六祖壇經//說了一句話 說什麼
00:49:03
莫聞我說空即著空
00:49:08
你不要今天聽我說空理//就被空理黏住 這樣說
00:49:16
所以現在釋迦佛祖煩惱啊
00:49:19
煩惱什麼
00:49:20
前面跟你說//若以色見我 以音聲求我
00:49:24
是人行邪道 不能見如來
00:49:26
這樣乾脆都不要學了
00:49:29
對不對
00:49:30
也不能求也不能去唸啊
00:49:35
這樣就沒有必要了
00:49:40
好比我們禪宗//很出名這個馬祖道一
00:49:46
有一天他的徒弟//問他說師父啊
00:49:52
佛在哪裡
00:49:55
馬祖怎麼回答他
00:49:57
是心是佛 是心作佛
00:50:01
說你的心就是佛
00:50:05
又經過一段時間
00:50:07
另外一個徒弟來問
00:50:10
師父啊 佛在那裡
00:50:15
馬祖道一怎麼回答他
00:50:17
非心非佛
00:50:21
說你的心沒佛
00:50:23
這下要命了
00:50:25
一個說你的心是佛
00:50:28
一個說你的心沒佛
00:50:31
到底是有佛沒有佛
00:50:36
他就是不瞭解//一個著相 一個著空
00:50:41
他就一個吃飽在那邊//阿彌陀佛阿彌陀佛
00:50:44
整天在那裡//跪啊拜的都不修養
00:50:49
所以馬祖道一說//你的心就是佛
00:50:53
只有在那裡一直跪//一直拜有什麼用
00:50:57
哇 另外一個就不是了
00:51:00
師父說我的心就是佛了
00:51:03
從大雄寶殿走過//連對佛祖點個頭都沒有
00:51:09
馬祖說這下子慘了
00:51:11
已經這個人//驕傲心跑出來了
00:51:15
驕慢貢高
00:51:17
他說你這種人//你的心沒佛了
00:51:22
你今天修行也沒有用
00:51:26
這樣你就知道中道的道理
00:51:29
你才知道說//於相離相的道理
00:51:34
於空離空的道理
00:51:37
雖然你今天前面說//是心是佛就是於相離相
00:51:44
現在說你的心沒佛//就是於空離空
00:51:50
大家說道理聽不懂
00:51:52
你若聽老師的道理//一定要讓你聽懂的
00:51:56
聽不懂不行的
00:51:59
所以這個佛//是在講中道的道理
00:52:09
你今天若不知道//中道的道理來講
00:52:12
大家學道都學到亂七八糟
00:52:17
中道依我們儒家講//就是說中庸
00:52:24
但是對於中庸很難修
00:52:29
所以在中庸第二章//裡面才一句話這樣說
00:52:35
仲尼曰
00:52:39
君子中庸
00:52:42
小人反中庸
00:52:45
君子之中庸也
00:52:48
君子而時中
00:52:52
小人之反中庸也
00:52:55
小人而無忌憚也
00:52:59
這裡面兩個注解//首先做說明
00:53:03
注解第一
00:53:05
時中
00:53:08
隨時節制
00:53:11
喜怒時中也
00:53:15
辭海說時中
00:53:19
不是說那個十二點//剛好在中間
00:53:25
時中是什麼
00:53:28
說隨時要節制我們的感情
00:53:36
在高興生氣的時候//要走這個中庸
00:53:44
為什麼高興生氣的時候//要走中庸呢
00:53:52
呂純陽祖師這樣說
00:53:55
喜怒時中者
00:53:58
言當喜而喜 喜而不過
00:54:04
當怒而怒 怒而不憤也
00:54:10
呂純陽祖師說//喜怒時中 這句話
00:54:17
就是說應該高興要高興
00:54:22
不然你娶太太//難道不高興嗎
00:54:26
你娶媳婦難道不高興嗎
00:54:29
你嫁女兒難道不高興嗎
00:54:32
你要做生日難道不高興嗎
00:54:34
你蓋房子要入厝//難道不高興嗎
00:54:37
一定會高興
00:54:40
應該高興你就要高興啊
00:54:44
但是高興不要過頭
00:54:49
不要說應該高興//我娶媳婦 我不要請客
00:54:54
我嫁女兒//也不要發帖子也不要請客
00:55:00
那就已經不合中庸了
00:55:04
應當高興要高興
00:55:08
還是要請個客呀//要有個禮數啊
00:55:13
但是不要過頭
00:55:15
怎麼叫做過頭
00:55:17
來請康樂隊 來跳脫衣舞
00:55:20
不然搞些亂七八糟的節目
00:55:23
那就過頭了
00:55:26
應當高興要高興
00:55:28
高興不要過頭
00:55:31
當怒而怒
00:55:34
應該生氣要生氣
00:55:38
一個人若不會生氣//就變木頭人了
00:55:41
小孩不像樣//你也不罵他喔
00:55:44
要寵子成惡嗎
00:55:47
一個人做了壞事
00:55:49
你也不會發脾氣嗎
00:55:51
那你豈不變成木頭人
00:55:53
不是
00:55:55
應當生氣要生氣
00:56:00
但是生氣不要記恨
00:56:03
憤就是憤怒
00:56:05
心有那個恨氣
00:56:08
對不對
00:56:09
罵一罵就算了
00:56:13
轉過身來就忘記了
00:56:16
應當生氣要生氣
00:56:19
生氣不可以過頭
00:56:22
不可以記恨
00:56:25
這就是中庸啊
00:56:27
中間這條路
00:56:29
所以我們中庸//裡面說喜怒哀樂
00:56:34
這個只有說喜怒而已
00:56:37
若是哀樂呢
00:56:39
當哀而哀 哀而不傷
00:56:46
傷就是傷心
00:56:49
應當悲哀的時候要悲哀
00:56:53
不然你父親去世//你不悲哀嗎
00:56:56
你母親去世你也不悲哀嗎
00:56:59
你太太去世你也不悲哀嗎
00:57:01
這樣來說就無情了
00:57:04
不是這樣啦
00:57:07
應該悲哀你要悲哀
00:57:10
哀而不傷
00:57:13
傷就是傷心
00:57:15
怎麼樣傷心
00:57:17
這下糟了
00:57:18
父親一死//煩惱到倒在床上
00:57:22
叫人來吊點滴喔
00:57:24
不然叫救護車來了
00:57:26
這下子完了
00:57:28
你父親去世//沒辦法料理喪事
00:57:31
你一個人又在醫院裡
00:57:33
這哪是辦法啊
00:57:36
傷心
00:57:37
這個悲心是悲心
00:57:40
還是要辦理喪事
00:57:43
我們的悲哀在我們的心
00:57:47
但是你工作照樣要做
00:57:49
這就是中庸啊
00:57:54
當樂而樂
00:57:55
樂而不淫
00:57:58
這個淫就是亂啦
00:58:01
說應當快樂的時候要快樂
00:58:07
但是快樂啊 不要亂
00:58:10
怎樣不要亂
00:58:13
我就常常說//有的說要郊遊啦
00:58:16
有的說要自強活動啦
00:58:19
我都喜歡鼓勵人家怎樣
00:58:21
老師辦過//很多次的自強活動
00:58:24
都喜歡鼓勵人家全家福
00:58:27
全家出門
00:58:28
不然最少也夫妻一起出門
00:58:33
若是自己單身的//比較沒關係啦
00:58:37
有的夫妻 丈夫一忙說//不然你跟人去啦
00:58:42
妻子一忙說//你跟人一起去啦
00:58:47
有時候去會要命
00:58:49
很多人跟別人去//回來找不到太太
00:58:52
也有人回來找不到丈夫
00:58:55
怎麼樣
00:58:56
跟別人走了啊
00:58:59
快樂很好
00:59:01
有的說來喔//來跳土風舞喔
00:59:06
三跳四跳//就跳到別人家裡去
00:59:12
所以應當快樂要快樂
00:59:15
快樂不能過頭
00:59:18
這就是中庸啊
00:59:23
所以這個時中//就是隨時節制喜怒時中
00:59:32
注解第二辭海這樣說
00:59:35
忌憚
00:59:37
有所畏而知戒慎之謂
00:59:41
禮中庸
00:59:43
小人而無忌憚也
00:59:46
忌憚就是//稍微要有個警戒心
00:59:50
不要大意
00:59:54
若是小人他不是
00:59:56
他做什麼沒有戒慎
00:59:59
若自強活動//別人的太太也拉著跑
01:00:03
別人的先生也拉著跑
01:00:05
他都沒有忌憚
01:00:07
不會走中庸之道
01:00:09
所以這個中庸//是很好的道理
01:00:13
我們佛家是說中道
01:00:18
不會偏啦
01:00:19
不會偏向一邊
01:00:21
不會偏相 不會偏空
01:00:24
不會偏右 不會偏左
01:00:27
所以孔子才說君子中庸
01:00:32
若是小人就反中庸
01:00:36
君子中庸
01:00:38
就是君子他隨時//節制喜怒時中
01:00:44
小人之反中庸是什麼
01:00:47
就是小人什麼都不怕啦
01:00:53
所以一個人若學中庸之道
01:00:58
絕對不會失敗的
01:01:00
也不會出事情
01:01:02
佛家研究中道
01:01:07
道才能成
01:01:09
你若不走中道這條路
01:01:13
大家都偏掉了
01:01:16
有的學道學到痴呆
01:01:19
有的學道學到快要發瘋
01:01:23
像有的宗教拚得死都不怕
01:01:28
大樓砰一聲撞上去//他自己也都死了
01:01:33
這都不是中道
01:01:35
若學中道絕對不會這樣
01:01:40
所以這段經是很好的經
01:01:43
聽這段經回去//你要處處警戒自己
01:01:50
像孔子說的君子中庸
01:01:53
君子而時中
01:01:55
這個你要很注意
01:01:59
跟我們六祖所說的//於相離相 於空離空
01:02:04
這個中道這條路//一定要去研習
01:02:11
下午說來到這裡//時間的關係
01:02:13
我們就暫且告一段落
01:02:16
下文等就是//等到下期再來分解
01:02:21
在座同修
01:02:23
大家午安
01:02:28
我們現在來翻
01:02:32
不受不貪分第二十八
01:02:44
現在說到這個//不受不貪這句話
01:02:50
我們現在來看//道濟禪師一個說明
01:02:57
領納在心為 受
01:03:04
凡人對於外塵相
01:03:10
無論順逆境
01:03:14
但有愛憎之心
01:03:19
皆謂之受
01:03:23
亦即云順逆境
01:03:29
一切不受
01:03:31
亦謂之受
01:03:34
但有生心動念之處
01:03:41
皆謂之受
01:03:44
若推尋受之根本
01:03:49
即微細之我相未忘
01:03:54
皆是受
01:03:57
既通達無我即無受
01:04:04
能受之我已空
01:04:07
故曰不受
01:04:11
常恆不足為貪
01:04:16
貪求五欲之樂不休
01:04:21
謂之貪
01:04:24
貪求福德
01:04:26
亦謂之貪
01:04:30
菩薩悟無我之後
01:04:33
不貪五欲
01:04:35
不馳求福德 故曰不貪
01:04:40
這裡面一個五欲//我們首先來做個說明
01:04:53
佛學常見辭彙 這樣說
01:04:59
五欲者
01:05:01
色聲香味觸
01:05:06
色是指美麗的色相
01:05:12
聲是指宛轉的聲音
01:05:17
香是指芬芳的香氣
01:05:22
味是指可口的味覺
01:05:26
觸是指適意的觸樂
01:05:31
以上五者
01:05:33
因能使人生起貪欲之心
01:05:39
故名五欲
01:05:42
現在佛學常見辭彙這樣說
01:05:47
說五欲是什麼
01:05:51
就是色聲香味觸這五種
01:06:01
現在說色
01:06:04
就是指美麗的色相
01:06:09
比如看到//一個女孩子很美麗
01:06:14
看到一棟房子很大
01:06:18
看到一個東西很有價值
01:06:21
這都是色
01:06:25
聲就是聽到//那個撒嬌的聲音
01:06:34
香就是指那種香味
01:06:39
味就是指//合我們嘴巴的那個味覺
01:06:46
愛吃辣的吃到辣的
01:06:48
愛吃甜的嚐到甜的
01:06:50
就是我們可口的味覺
01:06:54
觸就是指適意的觸樂
01:06:58
我摸到這個東西//我感到中意
01:07:03
以上這五種
01:07:05
都能讓我們人//生起貪欲的心
01:07:11
所以這個名字叫做五欲
01:07:16
現在道濟禪師//這樣跟我們說
01:07:23
假使有一個東西
01:07:28
領受放在心裡
01:07:32
都叫做受
01:07:36
大部分的人
01:07:41
對於這個外塵相
01:07:45
現在說這個外塵相
01:07:48
就是指這個色聲香味觸
01:07:54
這些叫做外塵
01:07:56
來指這個外塵
01:08:00
無論你順逆境
01:08:03
不管你是順境//無管你是逆境
01:08:08
你有愛和討厭的心
01:08:13
這都叫做受
01:08:15
這個東西我看了就喜歡
01:08:20
喜歡就是愛
01:08:24
這個東西我看了不喜歡
01:08:28
這就是憎
01:08:32
這個東西讓你看了//喜歡和不喜歡的心生出來
01:08:40
這個就是叫做受
01:08:44
或是這個順境逆境//一切都不要接受
01:08:53
這也叫做受
01:08:57
若說到這句話//就覺得怪怪的
01:09:01
我一切都沒接受
01:09:04
怎麼說叫做受
01:09:09
所以我對於//看破名利這個問題
01:09:13
就已經說得很清楚了
01:09:18
比如引一個例子
01:09:23
某人 你是一個人才啊
01:09:28
這個會就欠一個人才
01:09:32
不然你來加入這個會//來承擔一個責任
01:09:35
我不要我不要…
01:09:37
我對名不重視//你還叫我這樣做
01:09:45
某人 你做人很好
01:09:47
今年要表揚你
01:09:50
不要不要…
01:09:51
我已經看破名了//你表揚我做什麼
01:09:54
這叫做順境
01:09:58
順境你把它拒絕
01:10:02
拒絕本來就是不接受
01:10:06
不接受
01:10:07
但是你的心//已經接受了什麼
01:10:11
接受了一個清淨的東西
01:10:18
那個不愛名的名//已經放在心裡了
01:10:23
這樣也是受
01:10:26
像那個逆境
01:10:30
人家領導人不讓你做
01:10:33
你氣得要死
01:10:36
人家不表揚你
01:10:38
你在不高興
01:10:41
這個不高興那個東西
01:10:44
就已經放在心裡了
01:10:46
這也是受
01:10:48
所以就是說你去遇到//這個順境逆境都不要接受
01:10:59
這也叫做受
01:11:04
但只要一個人心若動念
01:11:10
怎樣心動念
01:11:11
像我說的//人家要表揚你 你不要
01:11:14
心就動念了
01:11:17
人家不表揚 你在生氣
01:11:21
心也是動念了
01:11:25
所以一個人//心若動念的地方
01:11:30
這都叫做受
01:11:33
不然要怎麼做啊
01:11:37
假使你今天//要找出受的根本
01:11:46
連一點點的我相//都沒忘記
01:11:53
這個就是叫做受
01:11:58
既然你通達無我//就是無受
01:12:04
有辦法受的我已經空了
01:12:09
這樣叫做不受
01:12:13
所以一個人啊
01:12:16
好比像道德經說的
01:12:18
人法地
01:12:19
地法天
01:12:20
天法道
01:12:21
道法自然
01:12:23
這個自然就是道
01:12:26
你要我做領導人嗎
01:12:29
既要我做領導人//我做得到
01:12:31
好啊 我來做啊
01:12:34
你不要我做//好啊 不要我做 我就不做
01:12:42
好比老師一個口號說
01:12:44
來者同修 去者不留
01:12:47
來無歡喜 去無擔憂
01:12:50
這個是什麼
01:12:51
這個就是不受
01:12:54
來你就來 去你就去
01:12:57
不會放在心裡
01:13:00
不受也可以說是無住之心
01:13:03
這樣說較快
01:13:07
一個人永遠都不滿足
01:13:23
有也嫌 沒有也嫌
01:13:28
要還要再要
01:13:30
多還要再多
01:13:32
這個心不滿足這就是貪
01:13:39
你貪求這個五欲
01:13:43
貪求色聲香味觸這個五欲
01:13:49
快樂的心不會休止
01:13:55
這個就是貪啊
01:14:00
貪求福德也是貪
01:14:04
這個就是很大的問題了
01:14:07
怎樣叫做貪求福德
01:14:10
人家要做善事
01:14:13
他說你也讓我參加一下
01:14:16
這我自己要做的//怎麼讓你參加
01:14:20
這樣你就是貪啦
01:14:22
分給人家做一下//讓給人家做一下
01:14:25
有什麼不好
01:14:26
大家一起做有什麼不好
01:14:30
若都沒人要做//我們就拿來做
01:14:33
人家要做
01:14:34
要做我就讓給你啊
01:14:36
人家要分 我們就給他啊
01:14:40
就不用去貪這個福德
01:14:44
做善事也很多人這樣的
01:14:47
我要做 我不讓給人做
01:14:49
這也是貪
01:14:52
所以一個人//你貪求這個福德
01:14:58
這也是貪啊
01:15:03
我們若修菩薩行的人
01:15:05
已經悟出無我之後
01:15:09
就不會貪這個五欲
01:15:14
就不會拚命//要去追求福德
01:15:19
怎樣追求福德
01:15:21
一直要找善事來做啦
01:15:26
善事不用找啦
01:15:29
看到哪裡做到那裡//看到哪裡做到那裡
01:15:33
不是吃飽一直找
01:15:36
想說有哪裡可以做嗎
01:15:38
有哪裡可以做嗎
01:15:40
拚命地去找 這也是貪
01:15:48
世間的人啊//無論是俗無論是道
01:15:56
那個貪欲的心都很重的
01:16:02
所以才叫做不貪
01:16:07
這段就是//道濟禪師所跟我們說的
01:16:13
不受不貪的道理
01:16:20
另外我們來看本文
01:16:33
來看我們這個本文
01:16:36
現在這個標題//已經跟你解釋好了
01:16:42
須菩提
01:16:47
若菩薩以滿恆河沙等
01:16:56
世界七寶
01:16:59
持用布施
01:17:03
若復有人
01:17:07
知一切法無我
01:17:11
得成於忍
01:17:15
此菩薩勝前菩薩
01:17:20
所得功德
01:17:24
何以故
01:17:27
須菩提
01:17:30
以諸菩薩不受福德故
01:17:35
須菩提白佛言
01:17:39
世尊
01:17:41
云何菩薩不受福德
01:17:48
須菩提
01:17:49
菩薩所作福德
01:17:53
不應貪著
01:17:56
是故說不受福德
01:18:02
現在釋迦佛祖//又對這個須菩提這樣說
01:18:10
說假使若有//一個修菩薩行的人
01:18:17
他用什麼
01:18:20
用像這個恆河沙//那麼多的世界
01:18:30
所有的七寶來布施
01:18:37
這若要簡單講
01:18:39
假使若有一個//修菩薩行的人
01:18:43
你全部財產都拿來布施
01:18:48
另外有一個人
01:18:55
他修菩薩行
01:18:59
心就沒有被這個相黏住
01:19:05
知道一切法是無我
01:19:10
有辦法得成無我這個忍
01:19:18
這個菩薩行的人//所得的功德
01:19:25
勝過前面//那個修菩薩行的人
01:19:32
現在話說回來
01:19:34
一個人全部財產//都拿來布施
01:19:40
和另外一個人
01:19:44
有辦法得到這個無我的忍
01:19:48
怎樣叫做無我的忍
01:19:50
這個等一下就會解釋
01:19:53
一個全部的財產拿來布施
01:19:56
和另外一個人//有辦法得成無我的忍
01:20:01
這兩個人來比較
01:20:06
拿全部財產來布施這個人
01:20:10
還比不上用無我的忍//這個人的功德還少
01:20:18
這是為什麼
01:20:21
他說須菩提
01:20:24
真正行菩薩行的人
01:20:29
他要行布施的時候
01:20:34
不要受了這個福德的關係
01:20:41
須菩提又進一步講
01:20:47
他說師父
01:20:49
為什麼你說行菩薩行的人
01:20:54
不受這個福德呢
01:20:59
釋迦佛祖才又說 須菩提
01:21:06
行菩薩道的人啊//要度眾生布施的時候
01:21:15
他不應該來貪求福德
01:21:20
才來布施
01:21:24
假使這個人
01:21:27
想說有我福德才要做
01:21:29
沒有福德我就不要做
01:21:33
若這樣就不是//真正的布施了
01:21:37
你做善事是要聽其自然
01:21:41
所以才說//菩薩不受福德這句話
01:21:49
但是我們現在 剛才…
01:21:54
有跟你們說//知一切法無我得成於忍
01:22:02
對於這個忍這句話
01:22:06
怎樣叫做忍
01:22:08
我們首先來解釋這個忍字
01:22:11
現在我們來看這個智度論
01:22:16
菩薩所修之二種忍
01:22:23
一生忍
01:22:26
又作眾生忍
01:22:29
忍即忍耐之意
01:22:33
謂菩薩於一切眾生
01:22:37
不瞋不惱
01:22:39
如慈母愛子
01:22:43
又若眾生//雖以種種惡加害之
01:22:49
菩薩皆能忍耐不起瞋恚
01:22:54
或受眾生種種恭敬供養
01:22:59
心不起貢高染著
01:23:03
稱為生忍
01:23:06
二法忍
01:23:10
又作無生法忍
01:23:13
忍即安忍之意
01:23:17
無生法本指不生不滅之法
01:23:23
今僅就不生而言
01:23:26
故稱無生
01:23:29
菩薩於無生法
01:23:32
忍可忍樂
01:23:35
不動不退
01:23:36
稱為法忍
01:23:39
這裡面一個注解//首先做說明
01:23:43
佛光大辭典這樣說
01:23:46
安忍
01:23:48
即心能安住不動
01:23:52
堪忍身心內外之榮辱惱害
01:24:00
以成就道業
01:24:04
佛光大辭典說安忍是什麼
01:24:08
說我們的心//有辦法安住不動
01:24:14
安住不動就是心很清淨
01:24:17
不會去動
01:24:20
有辦法忍耐//我們身體 心的內外
01:24:28
不管你是榮譽
01:24:30
不管你是侮辱
01:24:33
不管你是煩惱或是被陷害
01:24:37
這樣才有辦法來成就道業
01:24:41
所以我常說//當今的人要修功較快
01:24:46
修果較難
01:24:48
因為你要修功//是自動去做啊
01:24:52
但是你今天若要修道果
01:24:57
一定要學這個忍
01:25:01
一個人若不忍
01:25:03
就沒辦法成道果
01:25:06
所以才說忍辱波羅蜜
01:25:09
現在智度論跟我們說菩薩
01:25:15
現在說這個菩薩就是什麼
01:25:17
就是我們修菩薩行的人
01:25:21
在修菩薩行的人
01:25:24
所修的有兩種的忍
01:25:29
第一就是生忍
01:25:32
這個生忍//另外一個名字叫做眾生忍
01:25:37
這個忍就是忍耐的意思
01:25:42
就是修菩薩行的人
01:25:46
在一切眾生
01:25:49
無論對什麼人
01:25:52
不會生氣不會氣惱
01:25:56
好比像什麼
01:25:58
好比像很慈愛的母親//在愛兒女
01:26:03
假使說你的兒女不像樣
01:26:06
身為母親的也不會恨啊//也不會討厭啊
01:26:11
假使說若有眾生
01:26:15
雖然用很多種方法//要來害你
01:26:22
我們修菩薩行的人//都要忍耐
01:26:27
不會生出瞋恚的心
01:26:31
或是受眾生//種種的恭敬供養
01:26:36
你的心就不會//生出貢高染著
01:26:42
比如說人家供養我們
01:26:45
但是你的心//不會想說我很了不起
01:26:48
人家在供養我
01:26:50
不可以生出那個心//這才叫做生忍
01:26:56
第二法忍
01:27:00
另外一個名字//叫做無生法忍
01:27:05
這個忍就是安忍
01:27:08
安忍就是這個心//不會動的意思
01:27:14
這個無生法//本來是指不生不滅的法
01:27:21
現在只有就不生//這句話而講
01:27:27
所以才叫做無生
01:27:31
修菩薩行的人
01:27:34
在這個無生法
01:27:37
忍可忍樂
01:27:41
你這個忍不是只有忍而已
01:27:45
你這個忍要感覺很快樂
01:27:50
現在說到這句話//聽了就覺得怪怪的
01:27:54
忍時心裡就氣得要死了//忍怎麼會快樂
01:27:58
對不對
01:28:00
所以我說忍分成三個階段
01:28:06
比如說去遇到一個逆境
01:28:09
你罵我也好
01:28:11
你侮辱我也好
01:28:15
現在要生氣
01:28:18
想到說//我要修行了 就硬忍耐
01:28:24
這樣心不會快樂
01:28:29
若進一步呢
01:28:31
你罵我 你糟蹋我
01:28:37
我不但不生氣//我心清淨
01:28:43
這就是第二階段
01:28:49
到最高來說啊
01:28:51
你罵我 你糟蹋我
01:28:54
我不但不生氣
01:28:57
我心裡反而有一種快樂
01:29:00
想說啊 你就是不懂事
01:29:03
好像母親愛兒女//我那個傻兒女就不懂事
01:29:08
好啊 我若有機會//我就講個道理給你聽
01:29:12
勸解你
01:29:14
那個心不能有痛苦的心
01:29:17
要生出快樂的心
01:29:19
那個忍就要有快樂的心
01:29:24
所以才說這個忍可忍樂
01:29:30
心不動不退才叫做法忍
01:29:37
另外在這個法界次第//裡面這樣說
01:29:42
二忍
01:29:44
一生忍
01:29:46
此有二
01:29:48
一於人之恭敬供養
01:29:51
能忍而不執也
01:29:54
二於人之瞋罵打害
01:30:00
能忍而不生瞋恨
01:30:03
二法忍此亦有二
01:30:09
一於非心法之寒熱//風雨 飢渴 老病等
01:30:16
能忍而不惱怨
01:30:20
二於心法之瞋恚//憂愁等諸煩惱
01:30:26
能忍而不厭棄
01:30:30
現在法界次第//這是講得較白話
01:30:35
他說有二種的忍
01:30:38
一個是生忍
01:30:41
但是這個生忍又分成二種
01:30:45
一個是人家恭敬我們//人家供養我們
01:30:50
我們有辦法忍耐不固執
01:30:54
怎樣叫做忍耐不固執
01:30:59
比如說你拿錢給我//我不要
01:31:05
但是你拿了水果來//或是拿個見面禮來
01:31:10
但是我不會固執說//我不要你拿回去
01:31:14
我就不會這樣
01:31:16
才說是會忍但是不會固執
01:31:22
第二
01:31:24
人家罵我//要加害我們的時候
01:31:29
你不會生出怨恨的心
01:31:36
第二法忍
01:31:39
這個法忍也有兩種
01:31:43
第一就是非心法
01:31:46
比如冷熱
01:31:50
刮風下雨
01:31:52
口渴肚子餓
01:31:55
年老生病
01:31:58
你有辦法忍
01:32:00
不會恨天怨地
01:32:04
你若冷你不要埋怨說
01:32:08
哎喲 老天爺//你怎麼那麼冷
01:32:12
熱時說你也好心刮個風
01:32:16
刮風 下雨 餓飽//年老 生病
01:32:23
你要認你的命
01:32:25
有辦法忍耐不要埋怨
01:32:29
第二是心法
01:32:33
心裡生氣 煩惱 憂愁種種
01:32:40
你有辦法忍耐不會拒絕
01:32:45
該來的就來 該去的就去
01:32:48
心要安然自在
01:32:51
這個叫做忍
01:32:53
一個人若有辦法忍//才有道果
01:32:58
不能忍就沒有道果
01:33:00
所以我說要學功較快
01:33:03
大家說要造功德很快
01:33:06
相信在座這些師兄師姊
01:33:10
大家都很會造功
01:33:13
若說要造功德//大家都很努力
01:33:16
若說要造這個果很困難
01:33:20
大家都會說忍耐波羅蜜
01:33:23
現在罵你一句這//心就怦怦跳啊
01:33:26
只差若是沒有//罵回去就很好了
01:33:33
所以真正學道//是要忍辱波羅蜜
01:33:37
這段要講的是這些
01:33:40
現在只有解釋這個忍字
01:33:44
但是對於本文
01:33:47
我們下期再看惠能六祖
01:33:51
到底怎麼跟我們解釋
01:33:53
因為今晚時間已經到了
01:33:56
我們暫且告一段落
01:33:58
下文等到下期再分解
01:34:02
在座同修
01:34:04
大家午安
01:34:08
現在來翻
01:34:09
不受不貪分第二十八
01:34:15
我們現在看本文
01:34:18
須菩提
01:34:20
若菩薩以滿恆河沙
01:34:24
等世界七寶
01:34:27
持用布施
01:34:29
若復有人
01:34:31
知一切法
01:34:33
無我得成於忍
01:34:37
此菩薩勝前菩薩
01:34:39
所得功德
01:34:41
何以故
01:34:43
須菩提
01:34:44
以諸菩薩不受福德故
01:34:48
須菩提白佛言
01:34:51
世尊
01:34:52
云何菩薩不受福德
01:34:56
須菩提
01:34:57
菩薩所作福德
01:35:00
不應貪著
01:35:02
是故說不受福德
01:35:05
對於本文我們上期//已經有說明過很多了
01:35:11
我們下午補充//惠能六祖這句話
01:35:18
通達一切法
01:35:22
無能所心
01:35:25
是名為忍
01:35:28
此人所得福報
01:35:33
勝前七寶福德
01:35:36
菩薩作福德不為自己
01:35:41
意在利益一切眾生
01:35:45
故言不受福德
01:35:51
惠能六祖說通達一切法
01:35:56
沒有這個妄念的心
01:35:59
能所就是妄念
01:36:02
這個以前有註解過了
01:36:06
沒有這個妄念的心
01:36:09
這個名字叫做忍
01:36:13
這個人所得的福報
01:36:18
勝過前面跟你所說的
01:36:21
這個七寶的福德
01:36:26
我們修菩薩行的人
01:36:29
作這個福德不是為了自己
01:36:36
他的心意在利益一切眾生
01:36:42
所以才說不受福德
01:36:48
呂純陽祖師這樣說
01:36:52
忍者
01:36:54
指無生法忍也
01:36:58
言心安住於無生無滅
01:37:04
對一切法而不動心也
01:37:08
不住相布施勝住相
01:37:12
以滿恆河沙等世界七寶
01:37:17
持用布施也
01:37:20
行菩薩道
01:37:22
濟度眾生
01:37:24
於無生法忍
01:37:27
無心得福
01:37:29
故言不受福德也
01:37:34
呂純陽祖師說忍是什麼
01:37:38
忍是指無生法忍
01:37:43
忍有一種是強忍
01:37:48
做什麼事勉強把它忍下來
01:37:52
無生法
01:37:54
這個法就是妄念
01:37:57
就是我們六塵的法塵
01:38:00
不會生出妄念的忍
01:38:05
就是說我們的心
01:38:09
安住在這個無生無滅
01:38:14
對一切法不會去動心
01:38:21
我們不住相布施
01:38:24
不住相布施//等於就是無住的布施
01:38:29
這個無住的布施
01:38:31
勝過住相來滿這個//恆河沙等這個世界的七寶
01:38:41
話說回來無住的布施//拿一千元出來
01:38:47
勝過有住的布施//用全世界的財產拿來布施
01:38:56
你真正要行菩薩道的人
01:39:00
要來濟度眾生
01:39:03
在這個無生法忍//就無心得福
01:39:08
他就不想回報
01:39:11
他根本就沒有回向
01:39:13
不想說我要得到福報
01:39:16
所以他才說//不受福德這句話
01:39:22
再接下來進入//威儀寂靜分第二十九
01:39:30
對於本文
01:39:32
我們首先來看//道濟禪師的解釋
01:39:39
威儀者
01:39:42
萬德莊嚴之相也
01:39:46
寂靜者
01:39:48
即無去無來
01:39:52
寂然之體也
01:39:55
此文從無我無受而來
01:39:59
既無我無受
01:40:02
則如來現有去來坐臥
01:40:07
豈不是我相耶
01:40:11
今云威儀寂靜者
01:40:14
如來雖現威儀之相
01:40:18
即是寂靜之體
01:40:21
而隨現威儀之相
01:40:25
故言威儀而寂靜
01:40:31
道濟禪師這樣說
01:40:34
什麼叫做威儀
01:40:36
威儀就是這個//萬德莊嚴的相
01:40:41
寂靜是什麼
01:40:43
寂靜就是無去無來
01:40:46
無去無來//等於就是沒有那個妄念
01:40:51
可以說很靜很靜的本體
01:40:56
現在這個文//是從無我無受而來
01:41:03
等於就是指前分的//不受不貪分第二十八分
01:41:10
這段文接續而來
01:41:13
既然已經無我無受
01:41:17
若這樣佛所現的去來坐臥
01:41:24
豈不是我相耶
01:41:30
這個去來坐臥//這不是我相嗎
01:41:35
這變成一個疑問
01:41:38
但是現在呢//來說這個威儀寂靜
01:41:43
就是說佛//雖然現出威儀的相
01:41:48
但是他這個寂靜的體//來隨現威儀
01:41:57
所以他所現的威儀
01:41:59
不是一種好比說//拘束的威儀
01:42:04
不是一個裝模作樣的威儀
01:42:07
是自自然然的威儀
01:42:11
所以才說//威儀而寂靜這句話
01:42:16
一般這個威儀大多數//都是用一種勉強性
01:42:27
但是現在佛的威儀//是自然的威儀
01:42:33
並不是一種拘束的威儀
01:42:40
我們現在看本文
01:42:45
須菩提
01:42:47
若有人言
01:42:51
如來若來若去
01:42:54
若坐若臥
01:42:58
是人不解我所說義
01:43:01
何以故
01:43:03
如來者
01:43:05
無所從來
01:43:06
亦無所去
01:43:09
故名如來
01:43:13
現在釋迦佛祖這樣說
01:43:17
須菩提假使有人這樣說
01:43:24
說如來有這個坐//有這個臥的妄念
01:43:37
這個威儀
01:43:39
若這樣來說你就不瞭解//我所說的先天的道理
01:43:46
為什麼
01:43:48
因為如來這個佛性//是如如不動
01:43:55
不是有這個威儀的相
01:44:00
所以如來的佛性
01:44:06
根本就沒有威儀的相
01:44:12
佛性來去自如
01:44:18
所以才說無所從來//亦無所從去
01:44:25
所以才稱呼叫做如來
01:44:28
現在我們來看這個華嚴經//裡面一句話來做個參考
01:44:39
水清月現
01:44:44
月本非來
01:44:48
雲遮月隱
01:44:52
月亦非去
01:44:56
如心靜見佛
01:44:59
非是佛來心
01:45:03
心垢不見
01:45:06
亦非佛去
01:45:10
對於這個垢字//我們首先做說明
01:45:15
三藏法數這樣說
01:45:18
垢者 一欲垢 二見垢
01:45:23
三疑垢 四慢垢
01:45:28
五驕垢 六煩惱垢
01:45:32
七慳垢
01:45:36
那麼什麼叫做垢
01:45:41
先來看佛學大辭典
01:45:45
妄惑垢心性 故名垢
01:45:50
煩惱之異名
01:45:53
因為一個人若妄念迷惑
01:46:01
會來污染了我們的心性
01:46:04
所以才叫做垢//垢就是骯髒
01:46:08
若是我們佛家
01:46:11
就是煩惱的另外一個名字
01:46:16
叫做垢
01:46:17
因為這個煩惱//是一個的污垢啊
01:46:22
大乘義章說//污染淨心說以為垢
01:46:30
因為一個煩惱//會來污染我們清淨的心
01:46:35
所以才叫做垢
01:46:39
三藏法數說這個垢有七種
01:46:46
一個是貪欲的垢
01:46:49
一個是邪見的垢
01:46:52
一個是疑痴的垢
01:46:56
一個是看不起人的垢
01:46:58
慢就是看不起人家
01:47:02
第五就是驕傲的垢
01:47:05
第六就是煩惱的垢
01:47:08
第七就是慳貪的垢
01:47:13
所以這個垢等於//就是一種污穢骯髒
01:47:21
都可以說是垢
01:47:25
那麼現在華嚴經跟我們說
01:47:32
水清的時候
01:47:37
水裡就看到一輪明月
01:47:42
這個月是在天上啊
01:47:47
不是這個月在水裡
01:47:52
但是這個雲若遮月之後
01:47:57
這個月就看不見了
01:47:59
水裡就看不到這個月
01:48:03
這個月完全是在天上
01:48:06
並不是這個月//從水裡跑掉了
01:48:12
好比像什麼
01:48:15
我們的心若清淨的時候
01:48:20
你就看出佛的本來面目
01:48:24
看到這個佛性
01:48:27
佛性每一個人都有
01:48:33
這個佛性在我們的心裡
01:48:36
因為你心清淨才看得出來
01:48:41
不是那個佛跑來你的心裡
01:48:44
不是這樣
01:48:48
你的心若煩惱的時候
01:48:52
這個佛性就看不出來了
01:48:56
佛性本來是在你的心
01:48:59
為了你的煩惱看不出來
01:49:02
好比像這個雲//來遮這個月一樣
01:49:05
並不是說這個佛性跑掉了
01:49:09
並不是這樣
01:49:13
這就是對於//這個垢的一個說明
01:49:22
華嚴經跟我們所解釋的
01:49:27
我們另外來看//惠能六祖的說明
01:49:34
行住坐臥
01:49:39
四威儀中
01:49:43
常在空寂
01:49:46
即是如來也
01:49:50
對於這句如來
01:49:54
來看這個顏丙居士//的一個說明
01:50:02
如來者
01:50:05
如如本性也
01:50:09
本無動靜
01:50:12
故假名如來
01:50:17
顏丙先生說如來是什麼
01:50:22
就是如如不動的本性
01:50:27
這個如如不動的本性
01:50:31
本來就沒有這個動靜
01:50:34
沒有動靜//就是心沒有一起一落
01:50:39
等於也可以說//沒有這個妄念
01:50:43
所以才藉一個名字
01:50:47
假名就是藉一個名字
01:50:50
叫做如來
01:50:53
所以惠能六祖這樣說
01:50:58
行就是走
01:51:02
住就是站著
01:51:06
坐就是坐著
01:51:09
臥就是躺著
01:51:13
無論是在走路
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無論是站著
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無論是坐下
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無論是躺著
01:51:20
這個四威儀的裡面
01:51:26
不管什麼時候//心就空空的
01:51:30
可以說很靜很靜
01:51:32
寂靜
01:51:36
若這樣就是什麼？
01:51:39
等於就是我們的本性
01:51:42
所以有的人說這個禪定
01:51:51
他把它當成在那裡坐
01:51:54
打坐才有辦法禪定
01:51:57
不是的
01:52:00
這個禪定的定義//就是這個心不動的意思
01:52:07
所以你無論在走路
01:52:10
無論站著 無論坐著//無論是在睡
01:52:14
在這四威儀的中間
01:52:17
我們的心//不管什麼時候都是靜靜的
01:52:21
不會被任何東西來打擾
01:52:27
若這樣來說//等於就是我們的本性
01:52:32
本性是如如不動的
01:52:36
假使你的心若動
01:52:40
你就不可能//看出你的本性
01:52:44
一個人若有這個//雜念 妄念 煩惱
01:52:48
你就沒辦法//看出你的本性
01:52:53
所以在這個//王日休居士這樣說
01:52:59
此分三言如來
01:53:03
皆謂真佛性也
01:53:07
現在這個第二十九分裡面
01:53:10
接連三次來說這個如來
01:53:15
這三次所說的如來
01:53:21
全部都說真正的佛性
01:53:28
所以很多人//常說要看出本性
01:53:33
看出本性是很容易
01:53:37
怕你做不到
01:53:41
所以六祖壇經//惠能六祖說了一句話
01:53:48
不思善 不思惡
01:53:50
則明上座本來面目
01:53:56
真正一個人//這個心不想善
01:54:04
他的心也不想到惡
01:54:08
善惡的心都沒有
01:54:12
這樣才有辦法//看出你本來的真面目
01:54:16
看出你的本性
01:54:20
我們人的本性是不動不搖
01:54:25
所以有人說佛祖會度人
01:54:28
不可能
01:54:30
佛祖永遠都不度人的
01:54:34
所以釋迦佛祖當時
01:54:39
他在講經說法//四十九年之中
01:54:45
全都叫做釋迦菩薩
01:54:48
不是稱為釋迦佛
01:54:51
是他涅槃之後//才稱呼他為佛
01:54:58
現在經的裡面稱呼他為佛
01:55:01
這是弟子尊重他的話
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真正若大般涅槃經裡面
01:55:10
它都不說佛
01:55:11
都說是釋迦菩薩
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因為佛不會度人的
01:55:18
我說的這個佛
01:55:22
不信你做得很善
01:55:25
他根本也不會保佑你
01:55:28
你做很惡他不會責罰你
01:55:35
假使會保佑你 會責罰你
01:55:39
這都不是佛了
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有人說這樣佛就不慈悲了
01:55:45
現在佛既然不能度人
01:55:50
做佛要做什麼
01:55:53
這個你們就有所//不瞭解的地方
01:55:59
這個佛 他已經達到淨境
01:56:05
但是他若要度人//一定要慈航倒駕
01:56:11
所以我們常常說慈航倒駕
01:56:18
佛要度人//要化成菩薩身下來
01:56:25
我們行菩薩道//才有辦法去救人
01:56:30
所以金剛經//之前說過一句話
01:56:34
不曾聽過的人覺得怪怪的
01:56:40
這個金剛經有一句話說
01:56:42
若菩薩有我相 人相//眾生相 壽者相
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則非菩薩
01:56:54
聽了就怪怪的
01:56:57
菩薩已經離四相了
01:57:00
為什麼他會說
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若菩薩有我相 人相//眾生相 壽者相
01:57:07
你就要知道//這個菩薩的定義
01:57:11
菩薩分成三種
01:57:14
所以你若看經書
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人家若問我說//老師什麼叫做菩薩
01:57:21
我不會回答
01:57:24
因為這個經//的上文在說什麼
01:57:28
下文在說什麼
01:57:31
你才會瞭解//這個菩薩的定義
01:57:36
菩薩有果地菩薩
01:57:40
有因地菩薩
01:57:43
有願地菩薩
01:57:47
果地菩薩//就是這個人已經成佛了
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成佛就不可能度人了
01:57:58
他為了發大慈悲心
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慈航倒駕又化成菩薩身
01:58:07
你想說地藏王菩薩
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他是已經成佛的人
01:58:14
他為了要度這些三惡道
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化成菩薩身
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他發了一個大願//說地獄不空誓不成佛
01:58:30
像那個彌勒佛祖//本來已經成佛了
01:58:37
他為了要度化眾生
01:58:40
居在這個兜率天
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才稱呼叫做彌勒菩薩
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所以有時我們說彌勒佛祖
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有時說彌勒菩薩
01:58:57
像觀世音菩薩
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本來他就已經成佛了
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他的佛號//叫做正法明如來佛
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他發了這個大悲心//要度化眾生
01:59:14
慈航倒駕//才稱呼叫做觀世音菩薩
01:59:21
這就是果地菩薩
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若是因地菩薩
01:59:27
就是已經//成就這個菩薩的果位
01:59:34
還沒成佛果
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還沒證佛果
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還在這個菩薩的果位
01:59:40
這叫做因地菩薩
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若是願地菩薩呢
01:59:46
在座你們這裡都是菩薩
01:59:50
若是男眾 男菩薩
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女眾 女菩薩
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若這些老人家就是老菩薩
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願就是希望
02:00:00
希望要做菩薩
02:00:04
就是行菩薩道的人
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所以呢//這個金剛經跟我們說
02:00:14
若菩薩有我相//有人相 有眾生相
02:00:18
則非菩薩
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上面說的那個菩薩//是說願地菩薩
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下面這個菩薩//就是說因地菩薩
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他說假使一個人//你若要行菩薩道
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你若是有我相 人相//眾生相 壽者相
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這樣你就沒有資格//成就因地菩薩
02:00:43
所以你要注意這樣子
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所以這個佛的本性//本來就是如如
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如如就是都不動
02:00:53
我們才說如如不動
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本來就都沒有動靜
02:01:01
所以才借一個名字//叫做如來
02:01:05
所以惠能六祖說//行住坐臥四威儀的裡面
02:01:11
不管什麼時候心都空空的
02:01:16
靜靜的
02:01:20
不動不搖
02:01:22
這樣才叫做如來
02:01:25
所以對於本文//因為時間的關係
02:01:29
暫且告一段落
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等到下期再來分解
金剛經
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