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中庸 30
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中庸 30
5431
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
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00:02:14
在座同修
00:02:16
大家晚安
00:02:19
我們現在翻三十八頁
00:02:26
第八行
00:02:29
不然我們現在開始
00:02:32
溫故而知新
00:02:38
敦厚以崇禮
00:02:45
他說我們溫習
00:02:47
來考究著古聖賢的道理
00:02:52
開悟道出一種新的道理來
00:02:58
我們存著自己的心的至誠
00:03:02
而且要崇尚這個禮節
00:03:07
對著這句話
00:03:09
我們上期有引 呂純陽祖師的解釋
00:03:14
以及引在論語為政第二篇
00:03:23
孔子有一個同樣的說法
00:03:28
孔子在論語為政第一篇說
00:03:32
子曰溫故而知新 可以為師矣
00:03:37
對這個文
00:03:39
我們上期也有引 論語集解的說明
00:03:44
晚上進一步 來看這個論衡裡面
00:03:49
一個談論
00:03:50
對著這個溫故知新的解釋
00:03:54
現在來看這個論衡
00:03:57
知古不知今謂之陸沉
00:04:04
知今不知古謂之盲瞽
00:04:10
溫古知新可以為師
00:04:15
這個論衡 跟這個陸沈跟這盲瞽
00:04:22
我們這三個注解 有必要來給它先說明一下
00:04:28
注解第一
00:04:29
辭海這樣說
00:04:31
論衡書名漢王充撰
00:04:37
這論衡是一本書的名
00:04:40
是漢朝王充著作的
00:04:46
注解第二
00:04:47
辭海這樣說
00:04:49
論衡謝短
00:04:53
知古不知今
00:04:55
謂之陸沉
00:04:58
按即昏昧不解世事之意
00:05:04
辭海現在 來引論衡的謝短篇
00:05:08
說知古不知今
00:05:11
謂之陸沉
00:05:12
這個陸沉是什麼
00:05:14
他就是說一個人
00:05:17
昏昧迷迷糊糊
00:05:19
不了解世間事情的意思
00:05:24
注解第三
00:05:25
辭海續篇這樣說
00:05:28
盲瞽 目無所見者也
00:05:32
喻無知
00:05:34
論衡謝短
00:05:37
夫知今不知古
00:05:39
謂之盲瞽
00:05:42
辭海續篇說盲瞽是什麼
00:05:45
就是眼睛看不到的人
00:05:48
是比喻不懂半樣
00:05:52
所以才來引證 這個論衡謝短篇
00:05:55
說夫知今不知古
00:05:58
謂之盲瞽這句話
00:06:02
現在來看論衡這篇文
00:06:08
說只有你知道 古聖賢的道理
00:06:13
一個人拚命一直 讀古聖賢的經典
00:06:19
但是你不知道 現在的社會長什麼樣子
00:06:25
因為古時候的風俗 跟現在的風俗不同
00:06:29
比如那個交通器具來說
00:06:32
以前坐轎現在坐飛機
00:06:36
所以你只知道以前的道理
00:06:38
不知道當今的社會
00:06:40
這個叫做陸沉
00:06:42
就好像陸地沉入水裡
00:06:46
可以迷迷糊糊 什麼都不知道
00:06:50
你知今不知古
00:06:53
只有一直研究當今的學術
00:06:58
你沒有辦法 去引證古聖賢的道理
00:07:02
這就跟瞎子一樣
00:07:04
什麼都不懂
00:07:09
一個人若有辦法 來研究古聖賢的道理
00:07:14
知道現代的社會
00:07:18
這樣你才有資格做老師
00:07:24
但是你要注意一項
00:07:26
因為這個說話 若沒有很小心
00:07:29
一句話三尖六角 角角會傷人
00:07:33
這個盲瞽
00:07:34
雖然是說眼睛看不到
00:07:38
這是因為古時候的社會
00:07:41
真的若眼睛 看不到什麼都不知道
00:07:45
不過你現在就要溫古知新
00:07:49
當今若瞎子來說
00:07:51
比眼睛好的還厲害
00:07:54
瞎子也有人做立法委員呢
00:07:58
瞎子是瞎子
00:08:00
說不定眼睛好的人 還要跟他問路
00:08:02
所以這個就是說溫古知新
00:08:07
真的一個人 若不溫古知新來說
00:08:10
讀這個經書
00:08:12
就變成迷迷糊糊了
00:08:18
我們現在再接著看下文
00:08:27
是故居上不驕
00:08:33
為下不倍
00:08:38
所以我們做人
00:08:41
你若是在上位的時候
00:08:44
怎樣叫做上位
00:08:47
比如說一個國家 就是國家的元首
00:08:52
比如一縣來說就是縣長
00:08:55
比如一個團體來說
00:08:58
就是裡面這些理事長
00:09:01
這些理監事
00:09:02
這都叫做居上
00:09:05
你若在上位的時候
00:09:07
不能有那個驕傲的心
00:09:10
還是生意做成功做大老闆
00:09:13
你不能有這個驕傲的心
00:09:17
要愛護這些下位的人
00:09:22
但是反過來你若是下位的人
00:09:25
下位就是替人家工作啦
00:09:28
還是做那個小官啦
00:09:30
就像下級的職員啦
00:09:35
你絕對不能 來背叛上位的舉動
00:09:42
要至誠奉公守法
00:09:45
現在你要注意 這為下不倍這個倍字
00:09:51
這個倍你不能 當做一倍二倍的倍
00:09:54
這樣就糟糕了
00:09:56
這個倍
00:09:57
就是違背的背
00:10:00
現在注解你就了解
00:10:03
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:10:08
倍與背同背叛之義
00:10:16
言居上不驕為下不倍
00:10:22
若以國言之
00:10:24
孟子曾言
00:10:27
君之視臣如手足
00:10:30
則臣視君如腹心
00:10:35
故君不驕而臣不倍
00:10:40
則興邦定國矣
00:10:43
若以邑言之
00:10:46
為官愛民如子
00:10:49
則民奉公守法
00:10:52
故官不驕而民不倍
00:10:56
則地方安寧矣
00:10:59
其餘亦如是
00:11:04
這裡面三個注解 先來做說明
00:11:08
注解第一
00:11:10
辭海這樣說
00:11:12
倍反也
00:11:16
禮緇衣
00:11:18
信以結之
00:11:20
則民不倍
00:11:22
按反倍字
00:11:26
經傳亦用背
00:11:30
辭海說倍是反的意思
00:11:37
現在來引禮記的緇衣篇
00:11:41
說信以結之則民不倍
00:11:46
照這個反倍的字
00:11:50
現在這個人字旁的倍
00:11:53
後來經傳有時候用
00:11:56
這個叫做呢
00:11:58
反這個另外一字 這個肉字旁的背
00:12:02
意思一樣
00:12:06
但是現在禮記緇衣篇說
00:12:10
信以結之則民不倍這句話
00:12:13
我們來看禮記 的注譯裡面所說的
00:12:20
倍同背
00:12:23
能夠以信實來結納人民
00:12:27
人民才不至於于背叛他
00:12:35
禮記的注譯裡面說
00:12:38
現在這個倍跟這個背一樣
00:12:43
假如你做官的人
00:12:46
你若有辦法 用信實來結納百姓
00:12:51
這樣百姓就不會 來背叛這個政府
00:12:59
注解第二
00:13:01
辭海這樣說
00:13:03
背叛
00:13:04
呂氏春秋
00:13:07
聽從不盡力命之曰背
00:13:11
說義不稱師
00:13:13
命之曰叛
00:13:15
背叛之人
00:13:16
賢主弗納之於朝
00:13:20
注背 戾也 叛也
00:13:24
言學者聽從不盡其力
00:13:28
猶民背國也
00:13:30
說義不稱其師
00:13:33
猶民叛君也
00:13:38
辭海說背叛
00:13:42
在這個呂氏春秋裡面說
00:13:45
聽從不盡力命之曰背
00:13:48
說義不稱師命之曰叛
00:13:53
假如你一個人聽從不盡力
00:13:58
說義不稱師
00:14:01
若像這個背叛的人
00:14:04
若是賢的主人
00:14:06
他絕對不會 把他接納在朝為官
00:14:13
但是這呂氏春秋 前面這兩句話
00:14:16
說這個背叛
00:14:17
在裡面的注解這樣說
00:14:22
這個背就是暴戾的意思
00:14:26
叛的意思
00:14:29
背等於就是叛
00:14:33
就是說一個學道的人
00:14:37
聽道理沒有盡力
00:14:42
這耳聽那耳跑
00:14:46
台上在說道理
00:14:47
台下在說話
00:14:50
這個就好像什麼
00:14:50
好比像百姓在背這個國家
00:14:56
現在會出去 說道理給人家聽
00:15:00
人家問說你師父是什麼人
00:15:02
我自己會的
00:15:05
若這樣好像百姓 來背叛著主人一樣
00:15:12
所以呂氏春秋說 若是背叛的人
00:15:16
若是真的賢的主人
00:15:19
不會把他接納在朝廷做官
00:15:24
注解第三
00:15:26
辭海這樣說
00:15:28
邑 地方之稱
00:15:30
今通稱縣曰邑
00:15:34
辭海說邑是什麼
00:15:36
就是地方的稱呼
00:15:38
當今若是縣 等於就是叫做邑
00:15:42
縣就是一個地方官
00:15:44
縣邑這個邑的官
00:15:47
等於就是縣官那個意思
00:15:52
現在呂純陽祖師這樣說
00:15:57
這個倍字跟這個背字一樣
00:16:03
是背叛的意思
00:16:07
現在說居上不驕 為下不倍這句話
00:16:13
你若要用國家來說
00:16:17
孟子曾說一句話
00:16:21
在這個孟子的 離婁章句下說
00:16:27
他說做一個君看百姓
00:16:31
好像手好像腳
00:16:35
好像他同一個身體
00:16:41
若是這樣這所有的臣
00:16:45
他就看這個主人
00:16:47
好像他的肚子跟他的心臟
00:16:51
你做君的人 一隻手痛也會知道痛
00:16:54
腳痛也知道痛
00:16:56
你若看到臣 好像是他的手腳一樣
00:17:01
臣當然也看這個主人
00:17:03
好像他的肚子他的心臟
00:17:06
肚子痛也要快吃藥
00:17:07
心臟痛也要快吃藥
00:17:11
所以做一個君的人 不會驕傲
00:17:15
臣就不會反叛
00:17:19
若這樣國家就興旺啊
00:17:22
興邦定國就是國家興旺
00:17:26
假如若用一個地方來說
00:17:31
做一個地方官
00:17:34
若愛民像是他的孩子
00:17:37
百姓當做像是他的孩子
00:17:40
若這樣百姓 就自然奉公守法
00:17:44
做官不驕傲
00:17:46
百姓就不會反叛
00:17:49
若這樣地方就會安寧
00:17:52
其他都一樣
00:17:54
其他什麼叫做其他
00:17:56
譬如說你 不論在一個社團
00:18:00
一個團體 一個公司統統一樣
00:18:05
這是用這個兩項 來做個比喻而已
00:18:10
現在接下去再看下文
00:18:16
國有道
00:18:19
其言足以興
00:18:24
國無道
00:18:26
其默足以容
00:18:31
說國家假如有道的時候
00:18:35
現在說國家有道就是指…
00:18:38
國家的元首
00:18:41
若要現在來說
00:18:43
總統這樣來說
00:18:47
所以這個國家有道 不是指百姓
00:18:50
是這個國家的元首
00:18:55
假如國家有道的時候
00:18:57
我們就出來宣揚大道
00:19:00
給這個大道興起來
00:19:05
假如國家沒道的時候
00:19:09
我們就嘴巴閉起來不要說
00:19:13
要自修自度
00:19:16
也有辦法來保我們的自身
00:19:21
因為國家若沒有道來說
00:19:23
他不聽你的話
00:19:25
就好比像孔子他呢
00:19:29
去到哪裡就是國家的元首
00:19:32
不會去接納他的道理
00:19:34
結果呢他周遊列國 才無所成就
00:19:38
再會來教學著作春秋
00:19:42
留給後世的人
00:19:46
這句話跟孔子所說的
00:19:49
用之則行 舍之則藏的道理
00:19:53
差不多一樣
00:19:56
我們現在來看論語 述而第七篇的解釋
00:20:02
子謂顏淵曰
00:20:06
用之則行
00:20:08
舍之則藏
00:20:11
惟我與爾有是夫
00:20:17
子就是孔子
00:20:21
孔子來對顏淵
00:20:24
顏淵就是顏回這樣說
00:20:28
說假如用之則行
00:20:31
舍之則藏
00:20:35
這個只有我跟你 有辦法這樣說
00:20:43
但是簡單這八個字
00:20:46
用之則行
00:20:47
舍之則藏
00:20:48
這個功夫是什麼
00:20:51
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:20:56
用者 國家有道時也
00:21:01
行者 施行其抱負也
00:21:07
舍讀上聲同捨
00:21:12
國家無道時也
00:21:15
藏者退而不與人爭之義
00:21:21
上列二者
00:21:23
與老子所言
00:21:26
得其時則駕
00:21:28
不得其時則蓬累而行
00:21:31
之義同也
00:21:37
現在呂純陽祖師說
00:21:39
什麼叫做用
00:21:42
用就是這個國家 有道的時候
00:21:46
就是現在中庸所說的
00:21:48
說國家有道的時候
00:21:52
行就要來施行他的抱負
00:21:56
將他這個道發揚起來
00:22:01
現在這字一般是讀做舍
00:22:04
讀做去聲
00:22:06
但是現在不是
00:22:07
要讀這個上聲
00:22:10
上聲就讀做舍
00:22:14
跟施捨這個捨字同音
00:22:18
意思也是一樣
00:22:21
就是丟掉了
00:22:25
舍就是這個國 家無道的時候
00:22:30
就是現在我們中庸所說的
00:22:32
國家無道的時候
00:22:35
藏 就是退隱
00:22:39
不跟人家相爭
00:22:41
那個意思
00:22:44
現在上面這兩句話
00:22:47
用之則行
00:22:48
舍之則藏這兩句話
00:22:52
跟老子所說的得其時則駕
00:22:56
不得其時則蓬累而行
00:22:59
這個意思一樣
00:23:03
那麼現在老子說這句話
00:23:06
我們現在詳細來看史記
00:23:08
老子列傳的解釋
00:23:13
孔子適周
00:23:16
將問禮於老子
00:23:20
老子曰
00:23:23
且君子得其時則駕
00:23:26
不得其時則蓬累而行
00:23:32
吾所以告子
00:23:34
若是而已
00:23:38
孔子去
00:23:41
謂弟子曰
00:23:44
鳥吾知之能飛
00:23:48
魚吾知之能游
00:23:53
獸吾知之能走
00:23:56
走者可以為罔
00:23:59
游者可以為綸
00:24:02
飛者可以為矰
00:24:05
至於龍
00:24:08
吾不能知其乘風雲而上天
00:24:13
吾今日見老子
00:24:16
其猶龍邪
00:24:21
現在這一篇
00:24:23
在史記老子列傳裡面
00:24:27
寫略記什麼
00:24:29
因為主要 是要來講這句話而已
00:24:33
所以頭尾 跟這句話沒有關係
00:24:36
都把它略出來
00:24:41
孔子來到周
00:24:45
要來問禮來見這個老子
00:24:53
老子對孔子這樣說
00:24:58
前面這些理論省略
00:25:01
他說你要知道君子的人
00:25:05
國若有道的時候
00:25:07
我們就要發揚這個大道
00:25:12
假如國家無道的時候
00:25:16
這家沒魚別家討
00:25:18
你就不要勉強
00:25:22
我可以跟你說
00:25:24
只有這樣而已
00:25:28
孔子回到魯國之後
00:25:34
對著他的徒弟這樣說
00:25:38
說若是鳥
00:25:41
我知道這個鳥會飛啊
00:25:45
若是魚
00:25:47
我是知道會游泳啊
00:25:51
野獸
00:25:52
我是知道說會走啊
00:25:56
但是這個會走的野獸
00:26:00
我可以用網子來網
00:26:04
在水裡游的魚
00:26:07
我可以用釣魚的魚鉤來釣
00:26:14
在天上飛的鳥
00:26:16
我可以用箭來射
00:26:20
但是說到這個龍
00:26:23
我就不知道到底這條龍
00:26:26
為什麼會乘風雲來上天
00:26:31
我今天來看老子這個人
00:26:35
好像是一條龍
00:26:37
現在這不能唸做「邪」
00:26:39
要讀做邪
00:26:41
現在現代字寫耶
00:26:45
這邊寫一個耳
00:26:46
再一個有勾的耳
00:26:49
現在這要唸做邪
00:26:51
其猶龍邪
00:26:55
這就是描寫老子 他的肚子裡面到底有多少
00:27:00
孔子他抓不出來
00:27:03
所以孔子
00:27:05
他自從老子所說的說…
00:27:10
在座同修
00:27:12
大家晚安
00:27:16
我們現在翻三十八頁
00:27:23
最後一行
00:27:26
不然我們現在開始
00:27:28
詩曰
00:27:32
既明且哲
00:27:35
以保其身
00:27:38
其此之謂與
00:27:42
現在中庸來引這個詩經
00:27:45
有一句話這樣說
00:27:49
說已經明白最高的道理
00:27:54
我們就依順其自然 這樣來說
00:28:00
就可以保得我們自身
00:28:05
詩經這句話
00:28:07
就是指什麼
00:28:09
指說這個國有道
00:28:12
其言足以興
00:28:14
國無道
00:28:16
其默足以容
00:28:18
這句話來說
00:28:21
但是歷代修道的人
00:28:25
不能明白這個道理
00:28:28
而且為道來殉道
00:28:33
來犧牲生命的人也很多
00:28:40
好比像子路
00:28:42
這就可以說一個例
00:28:47
對這個子路
00:28:50
我們過去 在這個孔子弟子列傳
00:28:53
有詳細說過了
00:28:57
但是要來引證這篇的文
00:29:02
有必要我們再來重說
00:29:05
就是重新再講一遍
00:29:08
我們這個仲尼孔子
00:29:13
這個所有的弟子
00:29:16
他這個弟子列傳
00:29:18
雖然我們詳細都有說了
00:29:20
但是現在只有 針對著這個子路
00:29:25
因為他沒有辦法 來用中庸之道
00:29:31
結果呢
00:29:32
他才會死的很悽慘
00:29:35
所以我們現在 來引一個史記
00:29:38
仲尼弟子列傳 裡面一段記事
00:29:43
衛國亂
00:29:46
子路在外
00:29:49
聞之而馳往
00:29:54
遇子羔出衛之城門
00:29:58
謂子路曰
00:30:01
出公去矣
00:30:03
而城門已閉
00:30:07
子可還矣
00:30:10
毋空受禍
00:30:13
子路曰
00:30:15
食其祿者
00:30:17
不避其難
00:30:20
子羔卒去
00:30:23
有使者入城
00:30:26
城門開
00:30:28
子路隨之入城
00:30:31
孔子聞衛亂
00:30:34
曰嗟乎
00:30:36
由死矣
00:30:38
已而果死
00:30:43
現在在史記 仲尼弟子列傳
00:30:48
來說這個子路死的情形
00:30:53
他說衛國內亂
00:30:56
現在這個亂就是內亂
00:31:00
子路在外面
00:31:04
聽到衛國亂而已
00:31:06
就衝回來
00:31:09
因為子路在衛國做官
00:31:13
遇到這個子羔
00:31:17
這個子羔說起來 跟子路是師兄弟
00:31:21
也是在衛國做官
00:31:25
剛要跑出衛國的城門
00:31:30
遇到這個子路他就說
00:31:33
出公
00:31:35
出公是衛國的國王
00:31:38
他說出公已經跑走了
00:31:42
像是戰敗跑走了
00:31:46
城門也已經關起來了
00:31:50
你現在說子就是說你
00:31:53
你可以回頭走了
00:31:57
絕對不可以入城 白白來受這個災難
00:32:03
子路就說
00:32:07
說吃君的俸祿
00:32:10
這祿等於就是
00:32:12
好比像現在工作這個俸祿
00:32:16
食其祿就是吃君的俸祿
00:32:19
不可以來逃避這個災難
00:32:24
子羔聽他這樣說他就走了
00:32:30
遇到這個衛國 有使者要入城
00:32:35
城門開的時候
00:32:36
子路就跟他進去
00:32:40
這段文
00:32:43
因為這個很複雜
00:32:47
在說這個內亂的情形
00:32:50
因為只有要給你了解子路
00:32:55
他的死這樣而已
00:32:57
其他這些省略起來
00:33:01
孔子來聽到衛國內亂
00:33:08
他就歎一口氣
00:33:10
說啊子路死了
00:33:14
由 由就是子路的名
00:33:18
說啊子路死了
00:33:22
結果真的消息傳來
00:33:25
子路已經死了
00:33:29
子路死的消息
00:33:32
在這個孔子家語這樣說
00:33:36
子路死焉
00:33:40
進使者而問故
00:33:44
使者曰
00:33:46
醢之矣
00:33:48
遂令左右皆覆醢
00:33:54
曰吾何忍食此
00:34:00
什麼叫做醢
00:34:03
辭海這樣說
00:34:04
醢音海 肉醬也
00:34:10
醢就是肉醬
00:34:15
所以孔子家語說
00:34:18
子路死
00:34:21
人家來通報
00:34:24
孔子給他問原因
00:34:27
這個使者就說
00:34:30
說子路被人家剁成肉醬
00:34:34
孔子那時正在吃飯
00:34:37
因為老人家
00:34:41
比較沒有牙齒
00:34:44
古時候不像現在
00:34:46
這個有牙科來補牙齒
00:34:50
他那個沒有牙齒
00:34:52
那個肉剁成碎碎的 像是肉醬
00:34:57
他就命令旁邊的人
00:35:02
統統把肉醬蓋起來
00:35:05
顛倒過來蓋就對了
00:35:06
就蓋起來
00:35:08
才說我怎麼忍心 來吃這個肉醬
00:35:13
因為聽到子路 被人家剁成肉醬
00:35:18
他就不忍心來吃這個肉醬
00:35:22
所以當今有人說孔子吃素
00:35:26
實在是孔子沒有吃素
00:35:29
你看他這時候還在吃肉醬
00:35:33
假使說真的孔子真的吃素
00:35:38
事實說孔子有吃素
00:35:42
差不多吃三個月而已
00:35:46
有的說老師你怎麼說
00:35:50
有吃三個月而已
00:35:51
因為怎樣
00:35:52
子路死了之後 經過兩三個月
00:35:56
孔子就死了
00:36:00
這樣就可以證明說
00:36:02
他聽到子路死的消息
00:36:05
就這樣肉醬蓋起來之後
00:36:08
可以就因為這樣不吃肉
00:36:10
就這樣肉醬把它蓋起來
00:36:14
可能從那時開始吃素
00:36:18
經過兩三個月孔子就死了
00:36:21
這在我們史記 孔子世家裡面就有說起
00:36:27
魯哀公十五年
00:36:31
明歲魯哀公十六年
00:36:35
子路死於衛
00:36:39
孔子病
00:36:41
孔子年七十三
00:36:44
以魯哀公十六年
00:36:46
公元前四七九年
00:36:49
四月己丑卒
00:36:56
現在這個略什麼
00:36:57
故事都略起來了
00:37:00
現在是要給你了解
00:37:01
子路死
00:37:03
經過幾個月
00:37:05
孔子就死
00:37:06
這個情形給你知道而已
00:37:10
在史記孔子世家說
00:37:13
魯哀公十五年
00:37:17
因為若沒有 寫這個魯哀公十五年
00:37:19
你這個明歲
00:37:20
就不知道明歲到底說幾年
00:37:23
所以我才在 這個魯哀公十五年
00:37:26
這些故事略起來
00:37:29
過一年
00:37:31
過一年等於就是魯哀公十六年
00:37:35
子路死在衛國
00:37:38
孔子就生病了
00:37:41
孔子年歲七十三歲
00:37:44
在魯國哀公十六年
00:37:48
是公元前四百七十九年
00:37:51
四月己丑日死
00:37:55
若是這樣說起來
00:37:56
因為子路死他沒寫日期
00:37:59
假設當作年頭死
00:38:02
孔子在四月中死
00:38:04
才兩三個月之間而已
00:38:08
所以若真正 孔子若說他有吃素
00:38:12
實在真的
00:38:13
若說最長他正月初一死
00:38:15
若當作四月三十死
00:38:18
一個月頭一個月尾
00:38:20
真正吃素也才吃四個月
00:38:24
老師不是反對吃素
00:38:27
是給你了解說
00:38:28
我們研究道理
00:38:31
就要知道史記
00:38:33
所以現在很多道親就說
00:38:34
孔子在世也是吃素
00:38:36
這樣說
00:38:39
真的吃素是吃幾個月真的
00:38:42
沒有從年輕就開始吃素
00:38:44
你看史記這個經過就知道
00:38:51
但是說到這個子路死
00:38:58
我們現在了解他死的經過
00:39:02
來看春秋左傳
00:39:06
子路將入
00:39:10
遇子羔將出曰
00:39:14
門已閉矣
00:39:17
子路曰
00:39:18
食焉不辟其難
00:39:22
子羔出
00:39:23
子路入
00:39:27
盂黶敵子路
00:39:33
以戈擊之
00:39:36
斷纓
00:39:37
子路曰
00:39:39
君子死冠不免
00:39:43
結纓而死
00:39:45
孔子聞衛亂曰
00:39:48
柴也其來
00:39:50
由也死矣
00:39:56
對這段我們 來做一個詳細的說明
00:40:08
春秋左傳這樣說
00:40:13
子路聽到衛國亂要入城
00:40:21
遇到子羔剛要跑出城
00:40:27
這個子羔來對子路這樣說
00:40:33
說城門已經關了
00:40:36
子路就回答
00:40:38
說吃君的俸祿
00:40:40
不能逃避這個災難
00:40:43
我們剛才那個避字
00:40:45
多一個?字邊
00:40:47
但是有?字邊?字邊
00:40:48
這都讀做辟
00:40:50
意思一樣
00:40:52
子羔就這樣走了
00:40:55
子路入城
00:41:00
這個盂黶是衛國的將軍
00:41:07
來對著子路
00:41:10
他用這個戈
00:41:12
戈就是一種兵器
00:41:13
用這個戈來刺殺子路
00:41:19
子路閃開
00:41:22
這個纓什麼
00:41:23
就是我們那個官…
00:41:24
官帽
00:41:27
戴在頭頂上
00:41:28
下面兩條繩子綁著下巴
00:41:32
那個叫做纓
00:41:33
那個繩子被割斷
00:41:36
子路就說
00:41:38
說君子要死
00:41:40
這個冠
00:41:41
不能沒有帶冠
00:41:45
就這樣那個冠拿來戴
00:41:48
那條帶子再綁好
00:41:51
他說好了要殺你殺
00:41:54
就這樣被剁成肉醬
00:41:57
孔子聽到衛國亂
00:42:01
他說柴也其來
00:42:03
柴就是高柴
00:42:05
高柴他的字號就是子羔
00:42:07
子羔就是這個高柴
00:42:09
同一個人就對了
00:42:11
他說子羔已經回來了
00:42:13
來其來就是說
00:42:15
回來了
00:42:16
他知道子羔的為人
00:42:18
知進退
00:42:21
由就是子路
00:42:22
說子路已經死了
00:42:27
所以孔子就知道這個子路
00:42:31
是一個愚忠
00:42:36
你若看孔子傳最後一集
00:42:40
子路要去衛國做官的時候
00:42:43
孔子就感嘆說
00:42:45
自今天開始 沒有辦法見他的面了
00:42:49
他就知道那個時候 衛國就在亂了
00:42:52
知道這個子路的為人憨直
00:42:57
他若萬一衛國亂準死無疑
00:42:59
他就知道
00:43:01
他那個就是死忠的人
00:43:05
所以一個人要走中庸
00:43:07
是很困難的事情
00:43:11
要走中庸就要知進退
00:43:17
我今天才看孔子傳
00:43:21
好像是第十二集的樣子
00:43:26
那時候衛國的南子 要見孔子
00:43:32
孔子不要跟他見面
00:43:34
就這樣離開衛國
00:43:39
走到匡的地方
00:43:43
那些守城的將軍
00:43:45
要留他在那
00:43:47
他不要
00:43:48
他說衛國現在政治不好
00:43:51
你看南子在掌權
00:43:55
衛國一定會內亂
00:43:59
我已經計畫
00:44:00
計畫衛國若內亂
00:44:03
一定要將衛國滅掉
00:44:08
孔子說不行
00:44:09
你臣來伐君
00:44:11
這種不忠
00:44:14
不贊成
00:44:16
孔子就要走
00:44:17
要走不讓他走
00:44:20
說我已經秘密說給你知道
00:44:23
你若走
00:44:25
你若去報告衛靈公 我準死無疑
00:44:29
孔子說不會啦我不會說的
00:44:32
他說不會說你發誓
00:44:35
你若發誓我就相信你的話
00:44:38
孔子逼不得已跟他發誓
00:44:42
跟他發誓說
00:44:43
我絕對這件事情 不會洩露你的秘密
00:44:49
就這樣放他走
00:44:51
放他走結果
00:44:52
孔子還是去報告衛靈公
00:44:55
子路就不高興
00:44:57
說夫子啊
00:44:58
你說信 人要信用
00:45:02
你跟人家發誓
00:45:04
你這件事情還洩露秘密
00:45:08
你跟他發誓你不怕死
00:45:10
孔子因為什麼
00:45:13
死要死得有價值
00:45:18
我是為了天下眾生
00:45:21
我今天出來傳道
00:45:23
目的是要救天下
00:45:26
那個叛國的臣
00:45:31
臣要伐君不忠
00:45:35
我若守信來說
00:45:36
天下的人 不知道要死多少人
00:45:40
假使我若真的 照發誓死也沒關係
00:45:43
因為我是救百姓而死的
00:45:46
我不是為了我的私利
00:45:48
不是為了我自己 的什麼名跟利
00:45:52
對不對
00:45:53
這是什麼？這就是中庸
00:45:55
這就是我們 在說的不信之信
00:45:59
不信的信
00:46:01
所以我們道理裡面有
00:46:02
不忠之忠
00:46:03
不仁之仁
00:46:04
不義之義
00:46:05
不信之信
00:46:06
這個道理要了解
00:46:12
像比如說不信之信
00:46:14
比較引一個例
00:46:14
我跟某一個人約定說
00:46:16
喂我們晚上 來去碼頭相見面
00:46:19
說好啊這樣
00:46:21
去到了要做什麼
00:46:22
就是要搬毒品啊
00:46:25
這樣你就不可以參加
00:46:27
雖然我跟你約定來說
00:46:29
我也不能跟你參加
00:46:31
這就是已經違背這個天理
00:46:35
或是違背了這個法律
00:46:37
就不行了
00:46:40
這信是什麼
00:46:42
信就是好像說
00:46:44
一般的信
00:46:45
守時守約說話要守信
00:46:51
但是呢
00:46:51
對著這不法的事情
00:46:53
你不能守信
00:46:54
不法的事情你若守信來說
00:46:57
會害死很多人啊
00:47:00
假如跟你約定要去殺人
00:47:02
你就要跟他去
00:47:03
這就不能這樣做啊
00:47:06
這子路不是死忠的人
00:47:10
他說衛國亂
00:47:14
我死也沒關係
00:47:17
有的說衛國亂
00:47:19
他死也沒關係這盡忠啊
00:47:22
你怎麼說愚忠
00:47:25
忠要看是什麼樣的忠
00:47:29
怎樣叫做看什麼的忠
00:47:31
這叫做不忠之忠
00:47:35
若衛國是外國來侵佔
00:47:38
外國來侵佔
00:47:41
你拚命死也沒關係
00:47:43
變忠義之士
00:47:44
對不對
00:47:45
不是咧那是內亂咧
00:47:48
怎樣內亂
00:47:50
若說起來是很亂的
00:47:54
父親跟兒子要爭王位
00:47:57
在互殺
00:47:58
父子在互殺
00:48:02
母子在計較
00:48:08
這樣說起來你聽不懂
00:48:14
老師根據史記
00:48:19
因為史記是全寫古文
00:48:22
寫在黑板 就還注解再注解再注解
00:48:25
你就看到迷迷糊糊
00:48:27
看不懂
00:48:29
所以我現在用白話寫
00:48:33
將史記改做白話下去寫
00:48:37
你就知道衛國是怎樣內亂
00:48:39
那個原因
00:48:41
現在老師根據史記
00:48:44
所以我現在寫愚叟翁
00:48:46
就是老師的道號
00:48:49
我現在做一個 詳細的說明給你聽
00:48:56
你就了解
00:48:57
為什麼衛國內亂
00:48:59
這個原因
00:49:02
衛國太子蒯聵
00:49:07
眼見其母南子淫亂
00:49:12
頓起謀殺之念
00:49:15
不料事為南子得悉
00:49:19
稟告了靈公
00:49:22
靈公大怒
00:49:23
欲殺了蒯聵
00:49:29
蒯聵逃奔到晉國
00:49:35
蒯聵才對啦
00:49:36
蒯聵逃奔到晉國
00:49:40
後來靈公死
00:49:43
南子立蒯聵之子輒為君
00:49:51
蒯聵想要回衛國接位
00:49:55
其子輒使人攔拒
00:50:00
不許他入境
00:50:04
蒯聵利用他姊姊伯姬
00:50:07
回來爭其王位
00:50:10
強迫了其外甥子孔悝
00:50:16
立盟誓支持他
00:50:20
出公聽他父親蒯聵 和他姑母伯姬回國奪位
00:50:29
乃出奔魯國
00:50:32
這時子路做孔悝的邑宰
00:50:36
孔悝既被劫持
00:50:38
他的家臣乃派人告訴子路
00:50:43
子路將入城
00:50:45
遇見子羔
00:50:47
子羔對子路說
00:50:49
衛國內亂
00:50:51
何必踐難
00:50:53
子路不聽其言
00:50:55
強入城
00:50:57
逼蒯聵放孔悝
00:51:02
蒯聵怒
00:51:03
派了勇士將子路斬成肉醬
00:51:10
現在愚叟翁是老師的道號
00:51:15
我是根據史記
00:51:17
用這個白話 簡單說一下讓你們知道
00:51:21
是怎樣衛國會內亂
00:51:28
子羔叫子路 不要理這件事的原因
00:51:36
因為衛國的太子叫做蒯聵
00:51:41
蒯聵就是衛靈公的兒子
00:51:44
也是南子的兒子
00:51:48
因為這個蒯聵眼睛 看到他母親南子淫亂
00:51:53
你若孔子傳 錄影帶有看就知道
00:51:56
衛靈公做烏龜啊
00:51:58
他老婆亂來啊
00:52:01
所以他就不服
00:52:04
想一個計畫
00:52:06
要來殺他母親
00:52:09
沒有料到這件事 讓他的母親南子知道
00:52:15
他母親就這件事 說給他父親衛靈公
00:52:21
衛靈公就很生氣
00:52:25
你很大膽 做兒子的要殺母親
00:52:29
他就叫人要去殺他兒子
00:52:33
這個蒯聵
00:52:35
他兒子蒯聵就這樣逃走
00:52:38
來到晉國
00:52:41
後來衛靈公就死了
00:52:45
這個南子
00:52:47
就輔佐蒯聵的兒子叫做輒
00:52:52
來做國君
00:52:54
做國王就對了
00:52:58
這個輒是蒯聵的兒子
00:53:03
這個蒯聵他就想要 回來衛國要來接王位
00:53:08
不過他兒子呢
00:53:10
叫人去攔他
00:53:12
不讓他入境就對了
00:53:15
蒯聵就利用什麼
00:53:17
利用他姊姊
00:53:19
他姊姊算起來 也是南子的女兒
00:53:24
才利用他姊姊
00:53:25
這個伯姬 回來要爭這個王位
00:53:30
才強逼他外甥這個孔悝
00:53:34
跟他發誓要支持他
00:53:38
出公
00:53:39
出公等於就是這個輒
00:53:43
他這個出公 聽到他父親蒯聵
00:53:46
跟他姑姑伯姬要回來奪位
00:53:50
就驚嚇跑到魯國的地方
00:53:55
在這個時候子路是做
00:53:58
這個孔悝的邑宰
00:54:02
邑宰就是
00:54:03
這個邑就是像現在的縣啦
00:54:06
他這個孔悝
00:54:09
他所統治的一個縣的縣長
00:54:15
孔悝既然被蒯聵綁架劫持
00:54:22
他的管家
00:54:25
派人去跟子路說
00:54:29
子路就奔回來衛國要入城
00:54:33
去遇到子羔
00:54:34
他的師兄弟
00:54:35
子羔才對子路說
00:54:38
衛國內亂啊
00:54:40
你想母親跟兒子在計較
00:54:44
父親跟兒子要爭王位
00:54:47
姑姑跟外甥也來爭奪
00:54:55
可以說一個家庭亂糟糟啊
00:54:58
他說這是家務事啊
00:55:00
這不是外國 來侵佔我們的國家
00:55:04
一個家務事
00:55:05
這樣亂糟糟咧
00:55:08
但是子路不聽他的話
00:55:10
硬要入城
00:55:13
他才來逼蒯聵 要放了他的主人
00:55:17
這個孔悝
00:55:19
蒯聵很生氣
00:55:21
才派這個勇士
00:55:23
將子路剁成肉醬
00:55:26
這樣死了有值得嗎
00:55:27
一點價值都沒有
00:55:30
人家的家務事啊
00:55:32
你若說外國要侵佔
00:55:34
真的要跟他拚命對啦
00:55:36
不是咧
00:55:37
父親母親父親兒子
00:55:41
母親兒子姑姑跟外甥
00:55:44
舅舅跟外甥
00:55:48
搞得亂七八糟這樣
00:55:51
這種要怎麼管啦
00:55:54
子路這樣 就死得很沒有價值了
00:55:57
對不對
00:55:58
所以我們這篇這個文
00:56:03
你就了解說
00:56:05
現在再看這個原文
00:56:08
詩曰
00:56:10
既明且哲
00:56:12
以保其身
00:56:14
其此之謂與
00:56:18
他現在詩經這句話
00:56:21
等於就要引到前面那句
00:56:24
說國有道
00:56:25
其言足以興
00:56:28
國無道
00:56:30
其默足以容這句話
00:56:34
他說既然你若明白道理啊
00:56:38
你要順其自然
00:56:42
你才有辦法 來保住你的身體
00:56:46
所以這句話呢
00:56:50
子路根本 他就是學後天的道理
00:56:55
人憨直
00:56:57
所以呢
00:56:59
他雖然是說
00:57:01
這個孔子的弟子
00:57:04
他終究還是一個莽夫
00:57:06
所以孔子就知道說
00:57:09
他可以說是死得很冤枉的
00:57:15
有人說子路已經 沒有辦法走中庸之道
00:57:19
他要怎麼做一個賢人
00:57:22
你要知道
00:57:24
今天孔子若不是子路
00:57:28
他的道沒有那麼快傳
00:57:30
你若看孔子傳就知道
00:57:33
孔子走到哪裡他跟到哪裡
00:57:36
他的為人憨直的人
00:57:39
所以子路 若在孔子的身邊來說
00:57:41
沒有一個欺負他
00:57:44
所以他可以說
00:57:45
他保護孔子這個功德
00:57:47
那是不須說的
00:57:49
今天孔子的道可以說
00:57:52
全部都是他做全力維持
00:57:58
所以說孔子的道
00:58:00
可以發揚
00:58:02
一個最大功勞就是子貢
00:58:05
因為所有的財源
00:58:08
他的經費
00:58:09
都是子貢供奉的
00:58:12
若是保護孔子
00:58:14
這可以說是子路
00:58:15
不過這兩個最常給孔子罵
00:58:19
最愛罵他又是對孔子最忠
00:58:22
怎樣愛罵
00:58:23
因為子路是愛炫燿的人
00:58:27
愛吹牛
00:58:28
若是子貢出門
00:58:30
人說死龜辯到變活鱉
00:58:32
本來就不對他也要辯到贏
00:58:35
所以若說跟子貢說
00:58:36
大家都怕
00:58:38
若說話子貢第一啦
00:58:40
若是說拳頭的子路第一的
00:58:43
他兩個在身邊
00:58:44
孔子很安全的
00:58:46
不過孔子不喜歡這樣
00:58:50
孔子一再就是罵這兩個人
00:58:53
他罵是要他們好
00:58:55
有的人說我對你 這麼好你還罵我
00:58:57
那就是修養不夠
00:58:59
真的若說子貢 跟子路修養很夠
00:59:03
他越罵他們
00:59:04
他越堅持
00:59:05
所以他入賢 的原因也在這裡
00:59:08
要不然兩個
00:59:09
實在沒有資格做賢人
00:59:12
一個人愛吹牛
00:59:14
一個人握拳頭的
00:59:16
他若不是說
00:59:18
保護孔子的功勞
00:59:21
他就真正沒有辦法說
00:59:23
入這十大弟子之一
00:59:25
你就要知道
00:59:27
所以他們兩個人真正
00:59:30
一個財施一個無畏施
00:59:32
兩個做到可以說是最大的
00:59:35
不然我們今晚說到這裡
00:59:37
時間的關係
00:59:39
暫且做一段落
00:59:41
下文等到明天再來分解
00:59:46
在座同修
00:59:47
大家晚安
00:59:50
我們現在來翻二十八章
00:59:52
第三十九頁最頭一行
00:59:59
三十九頁最頭一行
01:00:03
第二十八章
01:00:05
不然我們現在開始
01:00:10
子曰愚而好自用
01:00:17
賤而好自專
01:00:20
生乎今之世
01:00:23
反古之道
01:00:25
如此者
01:00:27
?及其身者也
01:00:33
對於本文
01:00:36
這句反古之道
01:00:40
一般的注釋本
01:00:42
不論現在現代的注釋本
01:00:45
以前的注釋本
01:00:48
都解釋怎樣
01:00:50
解釋說恢復古時候的道
01:00:55
這個反他解釋成恢復
01:00:59
因為這句話 本人覺得很疑問
01:01:04
為什麼反古之道 會受災禍
01:01:11
當今政府都提倡說 恢復固有的道德
01:01:17
復興固有的文化
01:01:19
假如若說恢復固有的道德
01:01:23
會受災禍
01:01:25
若這樣就不用說道德了
01:01:29
你若恢復古時候的道德
01:01:32
災禍就要臨身
01:01:34
這樣就不用說道德了
01:01:37
那麼朱熹夫子 為什麼這個反字
01:01:42
他會把它解釋恢復
01:01:47
反古之道
01:01:51
假如一個人說
01:01:52
反古之道 災禍會到我們的身上
01:01:58
那這樣來說呢
01:02:01
我覺得不太適合
01:02:06
所以呢實在 我本人是沒有辦法…
01:02:11
看到這些注釋本
01:02:14
不然我就去 有辦法心服口服的
01:02:18
現在來看 呂純陽祖師這段文
01:02:24
我們現在看呂純陽祖師的說明
01:02:28
愚 不智也
01:02:32
自用 自作聰明之意
01:02:37
賤 無位之義
01:02:41
自專自作主張也
01:02:45
反 叛也 反叛之義
01:02:52
言生於現今之世
01:02:57
若愚而好自用
01:02:59
賤而好自專
01:03:02
反背固有道德
01:03:05
如此者
01:03:06
即災及其身者也
01:03:11
而何故
01:03:14
朱子注
01:03:17
反字為復耶
01:03:20
因朱子受偽學禁制之禍
01:03:25
不敢明言故也
01:03:28
這裡面三個注解 首先做說明
01:03:32
注解第一辭海這樣說
01:03:36
自用
01:03:38
謂以己之才智為可侍
01:03:42
行動全憑己意也
01:03:46
辭海說自用是什麼
01:03:50
自用就是
01:03:51
以自己說我很有才能
01:03:55
我很有智慧
01:03:57
我可以靠我自己
01:04:00
他所作所為
01:04:02
全部都憑著 自己的意思去做
01:04:08
他根本呢不會 去接納別人的道理
01:04:15
注解第二
01:04:16
辭海這樣說
01:04:18
自專謂自行專擅也
01:04:22
禮中庸
01:04:24
賤而好自專
01:04:28
但是這專擅
01:04:29
我們先來看 辭海又一個解釋
01:04:33
專擅言獨斷獨行
01:04:37
不遵奉命令也
01:04:41
專擅就是做什麼事情
01:04:44
自己判斷
01:04:47
自己做
01:04:50
他上司的命令 根本他就不要理會
01:04:55
不論是國家
01:04:57
不論是社團
01:04:59
上面的人說的話他不理他
01:05:02
我這樣做就對啊
01:05:05
這叫做專擅
01:05:07
所以辭海說
01:05:09
自專就是自行專擅的意思
01:05:14
所以再引禮記
01:05:16
中庸篇說
01:05:17
賤而好自專這句話
01:05:20
注解第三辭海這樣說
01:05:24
反叛 橫暴違理
01:05:29
辭海說反判就是
01:05:31
做什麼事情 都有橫柴拿入灶
01:05:34
都不要照道理走
01:05:36
這叫做反叛
01:05:39
但是你要注意我們的課本
01:05:44
這個?字這是古字
01:05:50
現代字就是寫這字
01:05:53
這個?跟這個災字一樣
01:05:58
現在呂純陽祖師這樣說
01:06:03
說若是
01:06:05
不聰明的人
01:06:07
愚就是不聰明
01:06:12
自用就是自作聰明的意思
01:06:15
自己不聰明
01:06:18
又愛自作聰明
01:06:20
賤就是沒有地位的人
01:06:25
自專就是愛自作主張
01:06:29
這個反就是叛
01:06:31
等於反叛的意思
01:06:34
不論做什麼事情 都有橫柴拿入灶
01:06:39
就是說生在現今的時候
01:06:45
假如是不聰明的人
01:06:48
他大多數都愛自作聰明
01:06:52
自己不聰明還要假裝聰明
01:06:56
沒地位的人
01:06:59
他都會自作主張
01:07:02
不聽別人指揮
01:07:04
說我這樣對就是對
01:07:09
假如若反叛著固有的道德
01:07:14
若這樣的人
01:07:16
災難就到身上了
01:07:20
但是為什麼
01:07:24
這朱熹夫子的注解
01:07:27
這反來做復
01:07:30
反來把他當做恢復的意思
01:07:33
這就是因為
01:07:35
朱熹夫子受到 偽學的禁制的災禍
01:07:40
他注解中庸這篇
01:07:43
他就不敢明白來表達
01:07:47
因為怎樣 因為他要反固之道啊
01:07:52
就已經受災難
01:07:54
他的環境
01:07:55
他的環境已經受災難
01:07:58
中庸的意思不是這樣
01:08:00
他是感嘆自己說
01:08:02
我今天要推行道德
01:08:04
卻反而受這個災難
01:08:06
所以他注解才會注解這樣
01:08:11
那麼說朱熹夫子 受到偽學的禁制
01:08:14
這個偽學是什麼
01:08:16
偽學若一般說 就是說不正當的學問
01:08:20
是怎樣呢
01:08:21
他會來受這個偽學的禁制
01:08:25
我們現在來看
01:08:27
這個宋史朱熹傳
01:08:34
跟這個韓佗冑傳
01:08:38
這兩個傳合做一個
01:08:41
因為現在又引一個朱熹傳
01:08:44
又引一個韓佗冑傳 這樣來說
01:08:47
那個文就等於又再…
01:08:50
一樣的話又重複
01:08:53
現在就兩個傳 把它合做一個省略
01:08:56
來做一個說明
01:08:58
在宋史裡面這樣說
01:09:02
宋寧宗時韓佗冑用事
01:09:10
謂貪黷放肆乃人之真情
01:09:16
廉潔好修皆偽也
01:09:21
斥道學為偽學
01:09:25
請下詔嚴禁
01:09:30
時朱熹為道學領袖
01:09:36
削朱熹之官
01:09:39
禁用偽學之黨
01:09:42
朱熹等
01:09:43
凡五十九人均獲罪
01:09:49
朝廷正士一空
01:09:52
善類殆盡矣
01:09:56
朱熹歸鄉不久卒
01:10:01
門人來送葬
01:10:04
韓佗冑黨 又謂偽徒送偽師葬
01:10:10
恐其談論時政
01:10:13
令守臣約束之
01:10:16
這裡面三個注解 首先做說明
01:10:21
注解第一辭海這樣說
01:10:25
道學即宋儒
01:10:28
性命義理之學也
01:10:33
辭海說這個道學是什麼
01:10:37
就是在宋朝
01:10:40
這個儒家
01:10:42
儒家若研究 孔子的道理都叫儒家
01:10:48
在宋朝儒家
01:10:50
研究這聖人的義理的學問
01:10:54
叫做道學
01:10:57
注解第二
01:10:58
辭海這樣說
01:11:00
偽學宋寧宗時 韓佗冑用事
01:11:07
朱熹奏其姦
01:11:09
佗冑銜之
01:11:13
以熹時為道學領袖
01:11:18
因斥道學為偽學
01:11:22
辭海說偽學是什麼
01:11:25
就是宋朝寧宗的時候
01:11:29
這個韓佗冑當時的太師
01:11:34
可以說一個國家
01:11:36
可以說最高
01:11:38
若要現在說 等於好像行政院長
01:11:42
這個韓佗冑來當權
01:11:46
好比說他來霸權
01:11:50
那時候的皇帝好像傀儡
01:11:55
這個朱熹夫子
01:11:57
來奏皇帝
01:11:58
奏說他亂政
01:12:01
說亂這個政治這樣
01:12:05
韓佗冑反過來咬他
01:12:08
咬怎樣
01:12:10
咬說這個 朱熹的道學是偽學
01:12:18
他說這個朱熹夫子
01:12:20
當時就是 做這個道學的領袖
01:12:26
若要現在說
01:12:29
道德會理事長
01:12:30
也是中道會的理事長 這個一樣
01:12:32
他有一個組織
01:12:34
他就是這個道學的領袖
01:12:39
所以他就把他 責備說道學就是偽學
01:12:43
偽學就是邪道
01:12:45
好比像說不正當的學問
01:12:49
注解第三辭海這樣說
01:12:52
正士
01:12:53
謂正直之士也
01:12:56
辭海說正士是什麼
01:12:58
就是正直的人
01:13:01
現在我們來看宋史
01:13:03
朱熹傳韓佗冑傳這段文
01:13:09
說在宋朝寧宗的時候
01:13:13
這個太師韓佗冑來當權
01:13:20
他說一個人若是貪污
01:13:24
貪污放蕩胡亂來
01:13:29
這都是我們人的真情
01:13:32
世間人若不會花不會賭 不會貪污不會歪哥
01:13:38
那都騙人的
01:13:41
不論是會花會賭
01:13:43
若是說會貪污 這都是正當的人
01:13:49
那道理實在是 很悖理的道理
01:13:52
說一個人清廉
01:13:57
想要修養的人
01:14:01
這都假的
01:14:03
世間哪有那個修養什麼
01:14:06
世間人哪有什麼清廉的人
01:14:10
若說清廉官啦
01:14:12
做好人啦
01:14:14
修養這都騙人的
01:14:19
他來責備這個道學
01:14:21
就是邪道
01:14:25
所以他就來請皇帝出聖旨
01:14:30
嚴加禁止
01:14:33
好比像這個光復初期
01:14:36
政府來禁一貫道這個一樣
01:14:39
一貫道若哪裡要活動而已
01:14:42
就馬上有事情
01:14:44
所以也很多一貫道 這些領導人被捉去關
01:14:48
跟這個情形一樣
01:14:51
當時朱熹 是在道學的領導人
01:15:00
將朱熹的官把它削掉
01:15:05
好比說不給他做官
01:15:09
才禁止這個偽學
01:15:13
他說這邪道的黨
01:15:17
那時候朱熹等 總共五十九個
01:15:22
這五十九個
01:15:23
等於就像現在說 中道會的理監事
01:15:27
還是道德會的 理監事這樣就對了
01:15:29
那些帶頭的人
01:15:31
都全在朝廷做官的
01:15:35
朱熹等總共五十九個
01:15:37
都獲罪捉去關
01:15:41
在這個朝廷
01:15:43
正直的人都空空都沒有了
01:15:47
若那個清廉官啦
01:15:49
正直的人 一個一個都捉去關
01:15:53
像那個貪污官啦
01:15:54
都做大官
01:15:58
一些善的人跑到沒半個
01:16:01
一些會員走光光了
01:16:03
政府在捉不跑怎麼可以
01:16:09
朱熹就這樣心灰意冷
01:16:11
捉去關
01:16:12
放出來就這樣 回去他的故鄉
01:16:16
沒多久就死了
01:16:19
他在公元 一千一百九十六年
01:16:24
來罷免這個官
01:16:27
到一千二百年就死
01:16:29
等於呢
01:16:31
可以說被關了四五年
01:16:34
放出來 回到他的故鄉就死了
01:16:37
看有冤枉沒有冤枉
01:16:39
難怪朱熹夫子會注解說
01:16:42
要恢復古時候的道德
01:16:45
災難就到了
01:16:47
那是朱熹夫子 最勉強的解釋就對了
01:16:53
他那些徒弟要來為他送葬
01:16:58
話若說起來 那些學生要來為他送葬
01:17:02
韓佗冑又命令什麼
01:17:05
命令那地方官
01:17:07
守臣就是地方官
01:17:09
就像說宜蘭縣台北縣這樣
01:17:11
那個地方官
01:17:15
他說你們這些 不正當的學生
01:17:18
要來送這個不正當的老師
01:17:21
怕他什麼
01:17:23
怕他來說到政治
01:17:25
時政就是當時的政治
01:17:28
命令地方官
01:17:30
把他管制把他監視這樣
01:17:34
你看
01:17:37
若看到這個歷史來看
01:17:40
我們會感嘆
01:17:42
做善就沒有用啊
01:17:45
若說善有善報
01:17:47
惡有惡報
01:17:48
現在這個善人都捉去關
01:17:50
冤枉死
01:17:53
那個貪污的 歪哥的胡亂來的
01:17:55
都出頭天
01:18:00
所以我們呂純陽祖師
01:18:05
他說當時實在 朱熹夫子來解這篇文
01:18:12
是感嘆的話的注解
01:18:16
他說假使若真的說
01:18:20
一個若善的人
01:18:24
他所以說現在朱熹夫子說
01:18:26
愚而好自用
01:18:28
沒有智慧的人
01:18:30
愛自作聰明
01:18:31
這就是指韓佗冑
01:18:36
你今天下賤的人
01:18:39
全都自作主張
01:18:42
所以若當今的世
01:18:43
你若要恢復古時候 的道德來說災難就到了
01:18:51
這是感嘆自己
01:18:53
所注解的
01:18:55
但是現在呂純陽祖師說
01:18:57
這樣注解不行
01:18:58
不通過
01:19:01
所以真正的注解怎樣說才對
01:19:06
現在我們來用正當的注解
01:19:09
他說孔子這樣說
01:19:12
沒智慧的人
01:19:14
偏偏愛自作聰明
01:19:17
沒地位的人
01:19:18
偏偏愛自作主張
01:19:21
生在現今的社會
01:19:24
你若想要來 反叛固有的道德
01:19:28
像這樣的人
01:19:29
災禍就要惹到他的身上
01:19:35
有人說
01:19:37
韓佗冑他反叛固有的道德
01:19:41
是怎樣沒有受災禍
01:19:44
呂純陽祖師注解這樣
01:19:46
若是這樣韓佗冑
01:19:47
他是怎樣沒受災禍
01:19:50
不是沒受災禍
01:19:54
善有善報惡有惡報
01:19:58
真的社會若沒有這個公論
01:20:00
沒有這個道德
01:20:03
天理若說 做壞的人都沒有報應
01:20:07
那這樣世間不用談道德
01:20:11
所以自古以來說
01:20:12
忠臣死在先
01:20:14
奸臣死在後
01:20:17
朱熹夫子是灰心死的
01:20:20
不過後來
01:20:22
皇帝給他又封官
01:20:24
死之後又給他追封
01:20:27
這韓佗冑死得很淒慘的
01:20:30
現在我們 來看宋史韓佗冑傳
01:20:35
跟朱熹傳這個結果怎樣
01:20:38
現在來看這個結果
01:20:40
頭面說的是因
01:20:42
現在就是要說果
01:20:44
不是沒有報應
01:20:47
所以有的人 讀到先前這一段
01:20:49
說這樣就沒有報應
01:20:51
不是沒有報應
01:20:53
天理昭昭地府算帳
01:20:55
我沒有騙你
01:20:57
我們現在看宋史冑傳
01:21:00
韓佗冑力主對金用兵
01:21:05
潰敗伏誅
01:21:09
宋乃函首以謝金人
01:21:14
他說這個宋史的韓佗冑傳
01:21:18
現在這是要說那個結果
01:21:20
結果就是那個惡果
01:21:22
他所做的…做壞的結果
01:21:28
他說韓佗冑啊 極力來主張什麼
01:21:33
對這個金國用兵
01:21:36
就像說要戰啦
01:21:38
鼓勵戰爭就對了
01:21:41
結果戰敗
01:21:44
戰敗之後
01:21:45
就這樣捉去砍頭
01:21:49
那時候剛好朱熹夫子 死了之後第七年
01:21:54
朱熹夫子死了之後第七年
01:21:57
就捉去砍頭了
01:22:00
宋朝再將他的頭 把他斬起來
01:22:06
將那個頭給抱去金國
01:22:09
對這個金國的人謝罪
01:22:11
認他的罪
01:22:13
說實在不是宋朝 要來侵佔金國
01:22:18
實在是韓佗冑主張的
01:22:20
現在我人就把他殺了
01:22:23
頭送你這樣說
01:22:26
頭跟身體卻分開了
01:22:29
可以說死後臭名萬世
01:22:34
這樣有報還是沒報
01:22:37
惡有惡報不是不報
01:22:39
若不報每個人都要做壞事
01:22:41
對不對
01:22:44
若朱熹就不是喔
01:22:46
你現在來看宋朝
01:22:48
這個叫做宋史的朱熹傳
01:22:51
看他善的結果
01:22:54
他今日做善的結果怎樣
01:22:58
朱熹卒年七十一諡文
01:23:03
宋理宗寶慶中
01:23:07
贈太師追封信國公
01:23:11
宋理宗淳祐間
01:23:15
從祀孔廟
01:23:18
對這個文字首先做說明
01:23:21
辭海這樣說
01:23:24
朱熹世稱朱子
01:23:27
又稱朱文公
01:23:30
我們朱熹夫子 一般是都說朱子
01:23:35
但是有時候 稱呼叫做朱文公
01:23:38
因為他的諡號叫做文
01:23:41
他封做信國公
01:23:44
所以才叫做朱文公
01:23:47
現在你來看宋史的朱熹傳
01:23:51
善的結果
01:23:53
他說朱熹 死的時候七十一歲
01:23:58
他的諡號叫做文
01:24:03
在宋朝理宗的寶慶年間
01:24:07
等於朱熹夫子 死之後的第二十七年
01:24:13
來送他太師的名
01:24:19
才追封叫做信國公
01:24:22
信國公可以說 這個職位最高的境界
01:24:29
在宋朝理宗淳祐年間
01:24:32
可以說朱熹夫子 死之後第四十一年
01:24:38
將朱熹夫子的靈牌
01:24:40
來請去孔子廟去供奉
01:24:43
說他是一個大賢
01:24:48
可以死之後名香四海
01:24:50
萬古流傳
01:24:54
這就是善有善報的結果
01:24:59
你想他囂張多久
01:25:02
給他囂張才六七年而已
01:25:06
死呢身體跟頭還要分屍
01:25:11
不打緊呢
01:25:12
一家子都抄家滅族
01:25:16
斷子斷孫絕後嗣
01:25:20
朱熹夫子死之後
01:25:23
他的子孫都受封受庇蔭
01:25:25
這是只有說朱熹而已
01:25:28
沒有說得很清楚
01:25:30
好比像說後來 這朱熹夫子的子孫
01:25:34
可以說都受庇蔭
01:25:38
現在在台北 也還有朱熹的廟
01:25:40
他的子孫在奉祀
01:25:44
這個絕子絕孫
01:25:46
這個庇蔭子孫
01:25:48
看哪一樣較好你想想看
01:25:51
世間人善惡不是沒報應
01:25:55
朱熹夫子來解釋這篇文
01:25:58
說愚而好自用賤而好自專
01:26:02
生乎今之世反古之道
01:26:05
如此者?及其身者也
01:26:10
他這是感嘆自己 注解才會寫說
01:26:13
你若恢復古時候的道理
01:26:15
災難就到了
01:26:17
那不是這樣
01:26:19
這反就是反叛
01:26:22
假使你若反叛 古時候的道理
01:26:24
災難就到你的身上
01:26:28
你看韓佗冑
01:26:30
他反叛古時候的道理
01:26:32
結果死得很淒慘
01:26:36
這樣到底做善比較好
01:26:39
還是做惡比較好
01:26:40
你用這篇文 來研究這樣就好
01:26:44
所以呢
01:26:45
這篇文朱熹夫子 會解釋這樣實在無奈的
01:26:49
他為了自己的環境 下去注解
01:26:53
感嘆啊
01:26:54
今天我這樣 做善被人陷害啊
01:26:57
說我這道德教育說是邪道
01:27:03
看有沒有糟糕
01:27:06
假使若說我們
01:27:08
不說朱熹夫子
01:27:10
我們也一樣
01:27:11
真正若說推行道德 來受災難我們也會感嘆
01:27:16
所以這篇文 是我們祖師特別的注解
01:27:21
給後世的人
01:27:23
不可以照朱熹夫子 的注解下去說
01:27:27
你若照朱熹夫子 這個下去說來說
01:27:30
會反作用很多
01:27:31
做道德就沒有用啊
01:27:34
你做道德災難就到了
01:27:36
這樣就沒用了
01:27:37
事實不是這樣
01:27:40
所以現在這篇 可以說你若中庸
01:27:43
錄影帶發行出去
01:27:44
人家看到這篇之後
01:27:46
就說善有善報惡有惡報
01:27:48
不是沒報是時機未到
01:27:53
是快跟慢而已
01:27:55
你想一個死臭名萬世
01:27:59
一個死萬古留傳啊
01:28:02
萬古留芳
01:28:04
可以說名聲名香四海
01:28:07
庇蔭子孫
01:28:09
一個是絕子絕孫
01:28:11
看那一樣比較好
01:28:14
不然今晚 說到這裡時間的關係
01:28:17
明天再說下文
01:28:19
在座同修
01:28:23
大家晚安
01:28:27
我們現在翻三十九頁
01:28:37
第二十八章
01:28:41
子曰
01:28:43
愚而好自用
01:28:47
賤而好自專
01:28:50
生乎今之世
01:28:53
反古之道
01:28:55
如此者
01:28:57
?及其身者也
01:29:01
我們昨天就說到這為止
01:29:06
今晚這個接下去
01:29:08
非天子不議禮
01:29:11
不制度不考文
01:29:15
今天下車同軌
01:29:18
書同文
01:29:20
行同倫
01:29:23
雖有其位
01:29:26
苟無其德
01:29:28
不敢作禮樂焉
01:29:31
雖有其德
01:29:34
苟無其位
01:29:35
亦不敢作禮樂焉
01:29:41
他說所以 我們若不是天子
01:29:46
天子就是皇帝
01:29:49
假如你若不是皇帝
01:29:51
就不該議論這個禮法
01:29:55
合法或者不合法
01:29:59
不可以來創新的禮法
01:30:02
給人遵守
01:30:05
不可以改造這個文字
01:30:08
現今的社會
01:30:12
車走同一條路
01:30:16
寫的字都一樣
01:30:21
行為也同一樣這個義理
01:30:26
雖然你有這個天子的地位
01:30:30
假如你沒有聖人的德行
01:30:35
還是不敢改造這個禮法
01:30:37
跟做這個禮樂
01:30:40
雖然有聖人的德行
01:30:44
假如你沒有天子的地位
01:30:47
還是不敢改造這個禮法
01:30:50
跟作禮樂
01:30:54
因為這段我們祖師不注解
01:30:59
這個原因在哪裡
01:31:00
因為時代改變
01:31:03
現在是民主時代
01:31:07
你看所有的制度 以及文字
01:31:17
現在可以說 若要說刑法民法總總憲法
01:31:23
都全部我們這些大人
01:31:26
說像若要憲法來說 這些國大代表
01:31:30
若要說法律來說
01:31:32
全部都這些立法委員
01:31:35
甚至大陸來說
01:31:36
用那個簡體字
01:31:38
現在時代
01:31:40
已經亂糟糟了
01:31:43
你這篇文若要強解來說
01:31:46
現在的人也不能接受啦
01:31:49
所以呢只好是這樣給你
01:31:51
說一個讓你了解當時
01:31:54
造這個中庸 那時候社會跟它的背景
01:32:00
現在這個是只好 這樣給你大概說一下
01:32:04
讓你了解一下
01:32:08
現在又接著繼續下去
01:32:14
子曰
01:32:17
吾說夏禮
01:32:21
杞不足徵也
01:32:25
吾學殷禮
01:32:28
有宋存焉
01:32:32
吾學周禮
01:32:34
今用之
01:32:35
吾從周
01:32:38
孔子這樣說
01:32:42
說我有辦法 來說到夏朝的禮法
01:32:48
不過這個夏朝的後代
01:32:51
這個杞國
01:32:53
已經沒充足證明 他就是正確的夏禮
01:33:02
因為現在說
01:33:04
夏禮
01:33:07
這個杞國是夏朝傳下來的
01:33:13
就是因為周武王 來滅紂王之後
01:33:17
周武王是一個聖王
01:33:21
所以他就去找到 這個夏朝禹帝的後代
01:33:28
得到這個東樓公 封他在杞這個地方
01:33:35
來奉祀這個禹是他的祖先
01:33:45
所以才說吾說夏禮
01:33:49
杞不足徵
01:33:50
因為那當時已經呢
01:33:52
雖然夏禮有流傳
01:33:54
不過到杞國的時候
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已經沒辦法證明 這是正確的夏禮
01:34:01
他說我學到這殷商的禮法
01:34:06
殷朝的夏代
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這個宋國
01:34:10
雖然還存在
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不過可惜只有前朝的遺規
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因為被紂王改革之後
01:34:20
已經不合時代的應用
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這個宋也是武王滅紂之後
01:34:31
封紂王的後代
01:34:34
因為封在宋的所在
01:34:36
所以這個宋
01:34:37
等於就是殷商的後代
01:34:44
他說我今天 來學這個周代的禮法
01:34:50
因為周公所訂的禮法
01:34:52
就是那個周禮
01:34:54
正是現在所用的
01:34:58
雖然呢
01:35:00
有跟以前這個夏禮
01:35:05
跟這個殷禮
01:35:07
有一點不同
01:35:10
不過這個周禮所說的
01:35:15
可以說符合時代
01:35:17
也可以說有合這個禮教
01:35:21
所以我雖然是沒有在位
01:35:25
但是只有呢
01:35:27
來依從著現時的周禮
01:35:30
來實行這個禮教
01:35:34
這二十八章就是到這完畢
01:35:37
現在接下來第二十九章
01:35:48
王天下有三重焉
01:35:53
其寡過矣乎
01:35:59
他說統治天下
01:36:02
有三項很重大的事情
01:36:06
就是我們二十八章所說的
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儀禮制度考文
01:36:12
今天想要做好
01:36:16
一定你要自己先修身
01:36:20
才減少這個過失
01:36:28
上焉者
01:36:30
雖善無徵
01:36:32
無徵不信
01:36:34
不信民弗從
01:36:38
說假如你若是在上位
01:36:42
這個帝王家來說
01:36:46
就像這個夏朝商朝
01:36:50
兩朝的禮法
01:36:51
雖然很好
01:36:53
因為年代久遠
01:36:55
已經沒有辦法考證
01:37:00
既然沒有辦法考證
01:37:03
就沒有辦法讓人相信
01:37:06
既然沒有辦法讓人相信
01:37:10
百姓就不會去遵從他呀
01:37:13
就不會去重視 這個夏禮和殷禮
01:37:24
下焉者
01:37:26
雖善不尊
01:37:30
不尊不信
01:37:31
不信民弗從
01:37:34
說在這個下位來說
01:37:38
我們上位是指帝王
01:37:40
下位就是指百姓
01:37:44
比如孔子
01:37:46
雖然對這個禮法很有研究
01:37:51
但是他 沒有這個天子的尊位
01:37:56
既然沒有這個天子的尊位
01:38:01
他若說出來
01:38:03
也沒有人要相信他的禮法
01:38:06
既然沒有辦法給人相信
01:38:08
百姓也就沒有辦法遵從
01:38:14
所以對於說不在尊位
01:38:16
不能使人相信
01:38:19
我們古時候到現在
01:38:20
通通都是一樣
01:38:25
孔子在世的時候
01:38:28
傳道除了他的徒弟以外
01:38:34
人人都沒有辦法 相信他的道
01:38:38
所以在史記裡面
01:38:40
有一段故事
01:38:44
人家笑孔子說是喪家之犬
01:38:51
對著這句話的引證
01:38:54
我們等一下再來說
01:38:57
所以孔子的學說
01:39:01
就是跟漢朝
01:39:03
才有發揚這個道
01:39:05
所以我們中國的文學
01:39:08
稱做什麼
01:39:08
稱做漢文
01:39:11
孔子是周朝的人
01:39:14
中國的文字
01:39:15
他不稱周的字
01:39:18
稱呼什麼
01:39:19
稱呼叫做漢字
01:39:22
這個原因就在這裡
01:39:24
比如說像耶蘇
01:39:28
他的身他的地位
01:39:32
是什麼
01:39:32
是一個木匠
01:39:35
因為他不在其位
01:39:38
雖然傳這個正理
01:39:41
但是世間人 不要相信他的道
01:39:44
最後把他 釘在十字架的上面
01:39:50
釋迦牟尼佛他身為王子
01:39:56
有地位
01:39:58
所以他的傳道
01:40:01
就很少受阻礙
01:40:04
像孔子阻礙也很大
01:40:05
你孔子傳有看就知道
01:40:08
雖然他說不像耶蘇這樣
01:40:11
捉去釘在十字架
01:40:13
起碼他的道理沒人要接納
01:40:18
釋迦牟尼佛他是一個王子
01:40:22
一個帝王家
01:40:24
所以呢他在傳道 就很少受阻礙
01:40:29
所以我們世間的人
01:40:31
都尊這個身格
01:40:33
都沒有尊重這個人格
01:40:37
比如說當今制定法律
01:40:42
都是這些立法委員
01:40:45
所以假如若沒有地位
01:40:48
跟這個身格的人
01:40:50
你不論再大的學問
01:40:54
你再大有那個道德的資格
01:41:00
你要制定法律啊
01:41:03
是沒有辦法的
01:41:05
你說法律這樣才對
01:41:07
沒有人要相信你
01:41:11
所以你看
01:41:12
像最近電視在做
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這個黃色的這個案件很多
01:41:22
現在立法委員在計畫什麼
01:41:24
計畫說通姦除罪
01:41:29
怎樣通姦除罪
01:41:31
說若通姦沒有罪
01:41:34
若是這樣天下會亂不會亂
01:41:36
不過他有身格
01:41:40
他所訂的法律 沒人敢說不遵
01:41:44
不信的話 一個道德修養更好
01:41:47
你的論理更好
01:41:49
你去制定法律看看
01:41:52
看什麼人要給你遵從
01:41:56
古時候到現在都一樣
01:42:02
再說不論更大有德行的人
01:42:07
他假如沒有身格
01:42:12
除了有智慧的人以外
01:42:16
到處人家都不歡迎
01:42:19
真的是這樣
01:42:20
你看你德行多好啦
01:42:22
看你修養多好啦
01:42:24
你若沒有相當的身格
01:42:27
身格就是說有地位
01:42:29
你說的話根本沒…
01:42:32
除非就有要學道的人以外
01:42:36
沒人會相信你的道理
01:42:41
你若不相信我引一個例
01:42:45
這是二十年前的事情
01:42:49
是民國七十年
01:42:51
十一月初十
01:42:54
我再久也會記得
01:42:56
若國曆是民國七十年
01:42:59
七十年十二月初六
01:43:03
有某某縣一個某某人
01:43:09
剛剛中選 還沒上任的縣長
01:43:14
來到一間廟
01:43:16
來還香
01:43:19
那個廟的領導人
01:43:21
看到這個某某 未來縣長來的時候
01:43:26
馬上就用那個 整串的鞭炮連環炮
01:43:34
放了半個鐘頭久
01:43:39
那可能是之前 人就去給他通知
01:43:41
說某某中選的 新任縣長要來這還香
01:43:47
那鞭炮放到霹啪響
01:43:51
而且呢
01:43:56
他站在這個 廟的所在說話而已
01:44:00
大家嚷嚷著都要聽他說話
01:44:03
說什麼話我是不知道
01:44:05
不過起碼 他說的話大家都歡迎
01:44:09
你若假如反過來
01:44:12
有一個很有德行的人
01:44:14
而且他修養很好的人
01:44:18
不過他沒有地位
01:44:20
沒錢啊
01:44:23
你若假如到廟裡
01:44:25
我相信他看都不要看你
01:44:28
因為怎樣
01:44:29
你若說有錢
01:44:30
緣金把他 添個幾百萬幾千萬
01:44:33
說不定會歡迎你
01:44:37
你雖然有道德 沒有地位又沒有錢
01:44:40
你若去到廟裡 人家也看不起你
01:44:43
我沒有騙你啦
01:44:45
所以從古至今
01:44:48
世間人都什麼
01:44:50
都重這個名跟重這個義
01:44:53
都重這個身格
01:44:56
這個身格跟人格
01:44:58
本來就不同
01:44:59
身是身體
01:45:02
有地位的人就是有身格
01:45:04
人格
01:45:05
人格是做人的資格
01:45:10
所以我就以前 我比較年輕的時候
01:45:16
就曾一次
01:45:18
里民大會
01:45:22
我也去參加
01:45:24
之後我就里民大會 我都不參加
01:45:27
你怎樣叫我也不參加
01:45:30
什麼原因
01:45:33
因為有錢有地位的人
01:45:34
說的話人家才聽
01:45:37
你若沒錢沒地位的人
01:45:38
人看不起你
01:45:40
這樣跟你說比較快
01:45:42
在里民大會的時候
01:45:44
有一位好比像 沒有身分的人
01:45:48
提一個案起來說
01:45:52
在主持的人說什麼
01:45:56
你什麼人格
01:45:58
站起來說什麼
01:46:00
我年輕的時候 我脾氣也不好
01:46:04
不是說到我啦
01:46:05
不過我這樣聽到就不舒服
01:46:08
我站起來說 拜託拜託你說好
01:46:11
為什麼沒人格
01:46:13
人格的道理你懂嗎
01:46:15
那時候我也有在說道理嘛
01:46:17
只差年輕而已
01:46:20
他看了我一下
01:46:22
我說不用看啦
01:46:23
我是萬國道德會的講師啦
01:46:28
你人格跟身格就分不清楚
01:46:30
你做什麼領導人
01:46:31
我就這樣跟他說
01:46:36
你有地位
01:46:37
你有錢
01:46:39
你有身分你有身格
01:46:41
但是你沒有人格
01:46:44
什麼叫做人格
01:46:45
做人的資格才叫做人格
01:46:49
一個人不會尊重人
01:46:51
沒有辦法接納人的意見
01:46:55
看到窮苦人 你就說你什麼人格
01:46:58
此後里民大會 我不會參加啦
01:47:02
我這樣跟他說
01:47:03
你若假如窮苦人家 都不要參加里民大會
01:47:07
給這些有錢人去參加就好
01:47:09
我這樣跟他說
01:47:09
我一走 差不多一半的人跟我走
01:47:14
那個領導人眼睛一眨一眨
01:47:18
根本你人格 跟身格就不瞭解
01:47:21
只有說人格人格
01:47:23
什麼叫做人格
01:47:25
有修養的人才有人格
01:47:27
若沒修養的人你看看
01:47:29
什麼通姦除罪
01:47:32
那個打入阿鼻地獄啦
01:47:34
我從電視拍下去
01:47:36
電視台播出來我也不怕
01:47:41
這就是違反道理啊
01:47:43
人說萬惡淫為首
01:47:45
百善孝為先
01:47:48
若說這個胡亂來說要除罪
01:47:53
殺人放火這也要除罪
01:47:56
這樣說比較快
01:47:59
老師是不一定 說話比較激動
01:48:02
不過當今的人
01:48:04
他真正不瞭解
01:48:06
這個道理
01:48:08
所以孔子就是這樣感嘆啊
01:48:10
孔子你看孔子傳
01:48:13
走到哪都沒有人要理他
01:48:16
因為他沒有身格吵
01:48:19
所以呂純陽祖師 才一首詩這樣說
01:48:23
世人認定德非珍
01:48:30
有勢有錢是上人
01:48:35
不信但看酒宴會
01:48:40
舉杯先敬官和紳
01:48:46
呂純陽祖師這首詩怎麼說
01:48:49
說世間的人
01:48:52
他們都認定什麼 道德不稀罕
01:48:59
真的道德不稀罕
01:49:01
一個人修養再好來說
01:49:04
他就覺得這就沒有什麼稀罕
01:49:07
但是說這句話你就要注意
01:49:09
現在這是說一般社會
01:49:13
假如是有智慧的人
01:49:16
還是有慧根的人
01:49:19
他就不會這樣了
01:49:21
你若是有慧眼的人
01:49:24
他的理念
01:49:25
是敬老尊賢
01:49:30
他說假如說若是有勢
01:49:32
有勢就是有地位
01:49:34
還是有錢
01:49:36
他就是上等的人
01:49:39
看他若有做官啦
01:49:41
有地位啦 有勢力的人啦
01:49:44
有錢的人啦
01:49:45
這樣就是上等的人
01:49:49
你若不要相信
01:49:51
假如你若不相信這句話
01:49:55
你看如果請客
01:49:59
在喝酒的時候
01:50:03
我們這桌上
01:50:05
酒杯端起來敬誰
01:50:08
敬做官的人
01:50:11
敬一些有錢人
01:50:14
大家就都是有這種的心理
01:50:20
祂就是說 你若不相信你進去看
01:50:23
看喝酒宴會上
01:50:26
酒杯若端起來
01:50:28
就首先敬做官的人
01:50:31
不然就是有錢人
01:50:32
紳就是有錢人
01:50:37
所以我剛才說過了
01:50:40
這是說一般的社會
01:50:43
你若修行人
01:50:45
還是有智慧的人
01:50:48
有慧眼的人
01:50:50
他在敬就不是這樣
01:50:54
所以我若跟人家 在一起吃飯喝酒
01:50:58
若桌上看他年歲比較多
01:51:01
我都先問他老兄你幾歲
01:51:04
我問這個意思就是說
01:51:06
這桌上 最多歲的我首先敬他
01:51:10
這叫做敬老
01:51:13
第二才敬有道德的人
01:51:15
叫做尊賢
01:51:19
你假如做官若沒有德行
01:51:22
有什麼值得我們敬
01:51:25
你有錢的人 賺那個沒有道德的錢
01:51:28
來做財產
01:51:29
有什麼資格給我們敬
01:51:33
所以呢 你若看酒宴上在敬酒
01:51:36
就知道說這個人
01:51:38
是真的有慧眼沒慧眼
01:51:41
這個人是在給人奉承
01:51:43
不是給人奉承
01:51:44
只有酒宴上看就知道了
01:51:47
酒杯若端起來
01:51:49
管你有貪官沒貪官
01:51:51
管你有賺僥倖失德的錢
01:51:53
沒賺僥倖失德的錢
01:51:56
就做官我就先給他敬
01:51:57
有錢人我先給他敬
01:51:59
若這個人也如此如此啊
01:52:03
你酒若端起來
01:52:05
先對老人家先尊敬
01:52:07
還是對著有德行的人
01:52:09
先尊敬
01:52:10
這個人我就肯定說 他有道德的人
01:52:13
只有敬酒看就知道這個人
01:52:15
有德行沒德行
01:52:20
所以才說孔子是很可憐的
01:52:24
祂德行很好
01:52:27
不過去到哪裡就絕路
01:52:29
沒人要聽祂的話
01:52:31
只有祂的弟子以外
01:52:34
大家都不相信祂的道理
01:52:37
歷代都是一樣
01:52:41
而且在史記裡面
01:52:45
來說到一代的聖人
01:52:47
儒家至聖孔子
01:52:49
人家形容祂什麼
01:52:50
形容說祂是喪家之犬
01:52:55
怎樣叫喪家之犬
01:52:57
沒主人的夾尾巴的狗
01:53:01
我們現在來看 史記孔子世家這段文
中庸
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