載貨重量，故曰大車。載人不過數人，量輕，故曰小車。大車用牛，小車用馬。

君為臣綱者，君非單獨指國家元首也。凡機關團體，有指揮監督責任者，則皆稱謂君也。故居上位者，總要以身作則，作出模範標準，以教化指導下位之人。使下位之人，可效法而作，如此則可符合君為臣綱之道。反之，為君者，不守道德，惟利是圖，則君綱不振。為臣者，必效其君而犯順，此君之過也。

誠心立志於仁道，對善人固然要去愛他，對惡人也要愛他。當設法改變他、感化他，最好使他能進天堂、升西方。所以一個人真正有志於仁道的人，看天下沒有一個是可惡的。對善的愛護他，對惡的也要憐憫他。所以佛家談慈悲，儒家語善善而惡惡由此焉。佛陀云善惡二人中，其心等無異。而顏回曰人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。此皆孔子所說之苟志於仁矣無惡也之義相同也。

忠者，獨善其身，則人心也。云恕者，兼善天下，則天心也。度己度人，則佛家所謂自行化他。吾人若能行忠恕之道，則違道不遠。己之所不欲，亦必人之所不欲。譬如禍者己之所不欲，勿施於人是人道也。己之所欲，亦必人之所欲，譬如福者己之所欲，加施於人是天道也。此二合之為一，是名忠恕。行忠恕，則違道不遠。故曰忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人也。

行慈者，人心也；行悲者，天心也。能忍者，人心也；能受辱者，天心也。度己者，人心也；度人者，天心也。度己謂之忠，度人謂之恕。

子曰君子喻於義者，與孟子所云，舍生取義同，亦與克己利人之義同也。是故修行欲脫出生死輪迴，必克己利人。其次者利人利己。利人利己之人，死後登天為神，享受天福，受人禮拜。再次者利己利人。利己利人之人，死後輪迴人間作人，亦富亦貴，享受人間之福報。最下流者克人利己。克人利己與孔子所云小人喻於利之義同。克人利己之人，死後輪迴三惡道，受其應受之苦果焉。

孟子曰舍生取義，世人以為舍生者必死焉，非也。此云生者，生財之義。世人皆利是視。孟子謂生之與義皆我所欲，而二者不可兼，欲生財必損義，欲取義必損生。是時，君子必舍生而取義。故孟子曰生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

上士學道，求之於心。太上教人，但能修心。成仙成聖，只在目前。中士學道，求之於身。妄鍊肉身，望得解脫。心無正念，終不見道。下士學道，求之於術。認術為道，妄自尊大。造孽造愆，乃歸冥途。迷人學道，求之於術。不信正理，妄求錫福。福盡業在，永難脫苦。

道由行非由言，君子重於行，小人重於言。

善人求神得福，其福猶如燈油，燃之添之，屢添屢光。福上添福，福永不盡。惡人求神得福，其福猶如燈油，燃之不添，油盡必熄。縱慾享福，福盡禍臨。