呂純陽祖師
仙佛不染塵緣，住於無色界。縱能禪定出神，猶不能謁，何況凡夫？慈航倒駕之仙佛，住於色界，惟能禪定行者，出其陽神得謁之。仙佛雖時而下凡，但不住寺廟。或時而臨堂降筆，著經作典，示人行道，只在剎那間即回上天，或時以應化之身濟度眾生。故住寺廟之神佛，皆蒞任之神，或魔示鬼所假扮之神佛也。欲分辨神格，但看以勸化為主者，上品之神也；以濟世為主者，中品之神也；以顯化為主者，下品之神也。若迷惑眾生，示眾生獻牲燒金紙，說劫言禍等等，非鬼即魔之假扮神佛者。謹之戒之。
孔子曰：「敬鬼神而遠之，可謂知矣。」知音智。吾師曰：「鬼神可敬而不可近也。」何故？不敬則慢，慢則禍至，故鬼神不可不敬也。近鬼神則入於迷惑，惑則殆矣，故鬼神不可近而遠之。遠讀去聲，離去也。君子若能如此者，則可謂智也，小人反是。
5經義注解
151-修真錄--
祀神心情有四(下)-6.近鬼神則入於迷惑
金剛經.法會因由分第一
****
諸佛說法，必須因時因地因人而說。故機緣未至不說，須待機緣成熟，集會而說法。法會因由者，即說金剛經機緣成熟時也。古本金剛經並無界分，至梁昭明太子，共分作三十二分焉。
5經義注解
152-修真錄--
金剛經(一)-8.法會因由分第一
六祖法寶壇經懺悔品第六
自性自度，名為真度。何名自性自度？
仙佛教化世人，自性自度，非仙佛能度。故修行之人，不可起念，眾生受我度也。
5經義注解
153-修真錄--
金剛經(四)-2.自性自度名為真度
呂純陽祖師
淨信者，清淨之信心也。佛法如大海，惟般若能入。若信般若波羅蜜，自明見理，知自心本性即是佛。離此心外，更無別佛可求。故能如此信解，即名淨信也。
鈍根惟信而不解，故曰迷信。利根信而解之，故曰信解。
5經義注解
154-修真錄--
金剛經(六)-8.呂祖釋淨信
金剛經一相無相分第九
「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
不入色者，不著得果之態度。不入聲者，不自言得果之語病。不入香者，不自稱活佛無上師等。不入味者，不任意受人供養。不入觸者，不貪求多數弟子。不入法者，不著得果之心也。
5經義注解
155-修真錄--
金剛經(八)-12.呂祖言入流者有二義
論語八佾第三篇
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。」
易，治也，言著重禮儀而無哀痛也。
5經義注解
156-修真錄--
論語(四)-3.(第九章)慎終追遠...
論語鄉黨篇第章二章
齊必變食。
齊必變食者，齊音齋，齋戒也。變食者，改葷食而食素也。喪以哀痛潔淨為主，故不殺生、，不茹葷，潔淨身心，以盡孝道。
5經義注解
157-修真錄--
論語(五)-5.齊必變食
禮記仲尼燕居篇
子曰：「恭而不中禮，謂之給。」
君子恥足恭，小人好足恭。
5經義注解
158-修真錄--
論語(九)-2.修真錄釋足恭
論語學而篇第十四章
子曰：「君子食無求飽，居無求安。」
放浪，行動不檢束，不守規矩和禮節。
5經義注解
159-修真錄--
論語(九)-4.(第十四章)君子食無求飽...
呂純陽祖師
詩，今之詩經也。詩有三百零五篇，曰三百者，其大數也。曰一言以蔽之者，言詩三百餘篇，讀惟此一言，足以盡含全義也。曰思無邪者，孔子正為作人之本。如其人思惟不正，雖博學多能，不足觀矣。正之反面曰邪，為人不正，其心術必詐故孔子教人讀詩，當思無邪也。
不足觀者，不值得看作博學多能之人也。
5經義注解
160-修真錄--
論語(十)-3.(第二章)詩三百...