古宗廟所立木主，即今民間家家戶戶所立之神主。俗曰「公媽牌」是也。今人祀「公媽牌」，亦云丁蘭始制，非也。公媽牌之木主，乃周武王伐紂時，制木主載於車上，言奉文王以伐無道，不敢自專也。

父為子綱者，為父之人，須作好模範以教子女也。為父者若能修身向善，為子女必明是非曲直而不敢亂為。則可符合父為子綱之道。反之，為父者亦嫖亦賭，行為不檢，則父綱不振。為子女，必效父而放蕩，此父之過也。

家之安樂，在夫婦之間。治家之道，先盡本分。夫唱之，婦隨之，所謂夫唱婦隨也。唱者，導也；隨者，從也。夫為妻綱曰唱，適人從夫曰隨。若能如此者，則家庭安樂無窮矣。

古者男主外女主內，故定男守三綱，而女守三從。但當今之世，男女平等。強言男守三綱，女守三從，則有所不當矣。孔子曾言：「溫故知新。」以勉後學。是故，我們需要隨機說法。今者社會文明，男女平等。故男亦當守三從，女亦當守三綱。問男之三從若何？女之三綱若何？答男之三從者：在家從父，既娶從妻，妻死從子。又女之三綱者：君為臣綱，母為女綱，妻為夫綱。此則民主時代，可言真男女平等也。

兄弟如手足，人無手足，焉能作事行路，是知兄弟乃手足之親。

視而知其形，聽而知其聲，嗅而知其香，飢而知其食，各以其類者，亦禽獸之所能也。人所以異於禽獸者，以有五倫也。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。而禽獸不知五倫之道也。今人之不守五倫，雖能言，不亦禽獸乎？

人無真誠，雖生而知之何用？人既無真誠，生知易成驕性，無法精進而難知中庸之道妙。人無真誠，雖學而知之何用？人既無真誠，學知易自作聰明而偏執己見。亦執相，亦執空，而難知中庸之道妙。困，困學也。人無真誠，雖困而知之何用？人既無真誠，困知受逆境時，易餒志退道，而難知中庸之道妙。故修道之人，以真誠為本。真誠者，一也，專一不二之心也。人有真誠，生而知之，或學而知之，或困而知之，皆能知中庸之道妙。故曰及其知之，一也。

旁門者，不明自性，不明金丹大道。偶得小道依通，亦小術，即以為唯一妙法，不二真傳。稱師立教，收徒傳法。不再追求上乘法門，而誤己誤人。蓋旁門雖不行邪道，但未由正門而入，而從旁門進入，畢竟不能超凡入聖。故難免入六道輪迴也。

無善無惡是性之靜，有善無惡是心之動；有善有惡是意之搖，無善有惡是物之終。

孔子曰：「敬鬼神而遠之，可謂知矣。」此為君子之道，小人則反是也。愚叟曰：「聞正道而信之、敬之、親之，此乃真君子也。亦有聞正道而信之，敬之遠之何故？不能行故，為名利故也，此非君子也。亦有聞正道而惡之、遠之、謗之，此小人之作為也。即敬鬼神而親之，可謂迷矣。鬼神受敬則喜，親之則賜小惠，故小人興此行也。故孔子曰敬鬼神而遠之，可謂知矣。語以此警醒世人，鬼神可敬而不可近也。」