俱舍宗，乃小乘佛教之派名。印度小乘之區分有十八部，異論紛紛。至佛滅後九百年，世親菩薩取經藏中之有義，造阿毘達摩俱舍論，簡稱俱舍論，發揚諸法之有諦。梁真諦三藏將此論傳入中國，並加以翻譯造疏。行人遂以立宗，惟後來漸次散失。

佛法難修，依自力故。如食之白無味者，人皆厭食。故遇不偏食於味者，不嫌其無味而食之。廚師若遇好重味者，順應對方之意，亦鹹亦甘，使其歡心。佛說法亦如是，遇大乘之人，則隨自意說大乘。若遇小乘之人，則順應對方之意，隨他意而說小乘，使其歡心也。

成實宗乃小乘佛教之派名，此為小乘中之空宗，與大乘空宗頗有相似處。佛滅後九百年頃，訶梨跋摩造成實論。成乃成立意，實是真實義。成實論就是成立真實論，謂成立修多羅中之真實義之意。鳩摩羅什於姚秦弘始年間譯成此論，其弟子僧叡等加以闡揚，遂成一宗。此宗於南北朝時頗盛行，至唐代大乘各宗燦焉大備後，遂趨於沉寂。

三論宗乃依龍樹之中論、與十二門論、提婆之百論而立宗，故名三論宗。此宗以文殊為高祖，而馬鳴為次祖，龍樹為三祖，提婆為四祖。傳至鳩摩羅什法師到中國，譯此三論，並加以宣揚其論，遂成一宗，名曰三論宗。又因其發揚大乘空理，故亦名曰大乘空宗。又因其秉承般若教義，亦名曰般若宗。此宗於唐初曾盛及一時，但自法相宗興起後，學者喜其分析精密，多趨附之，研究三論者頓稀。及吾國禪宗六祖惠能在曹溪說真空理，曹溪的教法風行，禪宗發達無疆。這時三論宗遂無人間過問矣。

地論宗，為依學十地論之宗派，故名。十地論者，十地經之釋論也。南北朝時慧光盛講於相州南道，稱為南道派。道寵揚其論於相州北道，稱為北道派。自隋至初唐此宗頗盛，及中唐華嚴宗興遂漸衰滅，其後併於華嚴宗，今無以地論為宗者。

天地爐鼎卻在身，身要直坐要定，安如泰山。為外安爐立鼎，以神馭氣而定，為內安爐立鼎。

修仙有程，煉己築基。固我一身邦國，還虛為煉己，積精為築基。

採藥為煉精化氣，還丹為鍊氣化神，動為火，情生為調藥之候。

身不動精定，採坎中之真陽，補離中之陰，則腎水逆上，是之謂抽。心不動神定，採離中之真陰，補坎中之陽。則心火降下，是之謂添。

打坐有大乘法之打坐與小乘法之打坐。何謂小乘法打坐？鍊身之打坐也，則運小週天之工夫也。有靜運者，有動運者，派門不計其數。鍊此功成之時，有正氣者歸地仙，無正氣者歸鬼仙，乃不能證果為大羅天仙。若不行正道，為非作歹，不但成不了仙，反墮地獄。故欲求作大羅天仙，必兼鍊大乘法之打坐，才能修成正果。何謂大乘法打坐？煉自性之打坐也。