淡水天元宮_心經01

弘道紀行

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淡水天元宮_心經01

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年10月11日 00:00

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00:02:46 在座同學們大家午安
00:02:52 我們這個金剛經已經結束
00:02:59 從下午開始
00:03:03 要另外來說
00:03:05 金剛般若波羅蜜經後面
00:03:12 接下來是般若波羅蜜多心經
00:03:20 但是現在說要的這本般若波羅蜜多心經
00:03:24 和金剛經作者不同
00:03:29 不同的人翻譯就對了
00:03:32 雖然是接續金剛經
00:03:36 但是翻譯的人是不同人
00:03:41 所以先對這個般若波羅蜜多心經的作者
00:03:47 和金剛般若波羅蜜經的作者
00:03:52 兩個先來做介紹
00:03:55 再進入這本經
00:03:57 現在一起看佛光大辭典
00:04:00 金剛般若波羅蜜經全一卷
00:04:08 後秦之鳩摩羅什譯
00:04:13 略稱金剛般若經
00:04:17 金剛經
00:04:19 收於大正藏第八冊
00:04:23 異譯本有五種
00:04:27 一北魏菩提流支譯
00:04:32 二陳真諦譯
00:04:37 三隋代達摩笈多譯
00:04:43 四唐代玄奘譯
00:04:48 五唐代義淨譯
00:04:54 佛光大辭典說
00:05:00 金剛般若波羅蜜經
00:05:03 全文共一卷
00:05:06 是後秦鳩摩羅什法師翻譯
00:05:13 簡單來說是金剛般若經
00:05:17 有時候又簡略稱作金剛經
00:05:22 這個金剛經收於
00:05:26 大藏經大正藏第八冊中
00:05:31 但這金剛經不是只有鳩摩羅什法師翻譯
00:05:37 還有其他五種翻譯本
00:05:42 第一是北魏菩提流支所譯
00:05:47 第二是陳真諦和尚所譯
00:05:54 第三是隋代達摩笈多所譯
00:06:00 第四唐代玄奘法師所譯
00:06:04 第五是唐代義淨法師所譯
00:06:09 話說起來
00:06:10 這金剛經的譯本有六種
00:06:14 在這六種中
00:06:16 鳩摩羅什法師所翻譯的
00:06:19 讓一般人最能了解
00:06:23 大多數現在流行的金剛經
00:06:30 就是鳩摩羅什法師的翻譯
00:06:34 所以上一期結束的金剛經
00:06:39 就是鳩摩羅什法師的翻譯
00:06:43 但是現在這個心經
00:06:46 是不同的譯者
00:06:49 我們現在來看佛光大辭典解釋
00:06:52 般若波羅蜜多心經
00:06:57 全一卷
00:07:00 全稱
00:07:01 摩呵般若波羅蜜多心經
00:07:07 略稱般若心經
00:07:09 心經
00:07:11 玄奘譯
00:07:13 收於大正藏第八冊
00:07:17 心者指心藏含有精要
00:07:23 心髓等
00:07:25 意本章內容龐大之般若經濃縮
00:07:36 本章之異譯有六
00:07:41 即
00:07:42 一摩呵般若波羅蜜大明呪經
00:07:47 鳩摩羅什
00:07:49 二般若波羅蜜多那提經
00:07:54 北魏菩提流支
00:07:57 三般若波羅蜜多心經
00:08:01 唐般若利言
00:08:04 四普遍智藏般若波羅蜜多心經
00:08:10 唐法月
00:08:12 五般若波羅蜜多心經
00:08:15 唐代智慧輪
00:08:18 六聖佛母般若波羅蜜多心經
00:08:23 宋施護
00:08:25 其中以鳩摩羅什譯較著
00:08:31 然諸譯本中仍以本經
00:08:35 玄奘譯
00:08:37 流傳最廣遠
00:08:42 佛光大辭典說
00:08:45 般若波羅蜜多心經
00:08:48 全文一卷
00:08:51 全名叫做
00:08:54 摩呵般若波羅蜜多心經
00:08:58 簡稱般若心經
00:09:02 最簡單又稱心經
00:09:07 是唐朝玄奘法師翻譯
00:09:13 收錄在大正藏第八冊
00:09:19 心指心藏
00:09:24 心臟包含精華要點
00:09:30 和心髓有相同意思
00:09:35 本章內非常大
00:09:39 是般若經所濃縮
00:09:43 因為般若經很厚
00:09:46 就用般若經濃縮成這本心經
00:09:53 但這心經有六種不同翻譯
00:10:00 有六種
00:10:02 第一就是
00:10:04 摩呵般若波羅蜜大明呪經
00:10:09 這是鳩摩羅什法師所翻譯
00:10:12 就是前面說的金剛經譯者
00:10:19 第二般若波羅蜜多那提經
00:10:23 這是北魏菩提流支所翻譯
00:10:28 第三般若波羅蜜多心經
00:10:32 這是唐代般若利言所翻譯
00:10:37 第四是
00:10:38 普遍智藏般若波羅蜜多心經
00:10:42 這是唐代法月所翻譯
00:10:47 第五般若波羅蜜多心經
00:10:50 這是唐代智慧輪所翻譯
00:10:56 第六就是
00:10:57 聖佛母般若波羅蜜多心經
00:11:01 這是宋代施護所翻譯
00:11:07 六種譯本中
00:11:12 以鳩摩羅什翻譯的較好
00:11:16 但是所有譯本中仍以本經
00:11:23 玄奘法師所譯流傳最廣泛最久遠
00:11:30 所以譯本總共有七種
00:11:35 但玄奘法師的譯本較易懂
00:11:43 鳩摩羅什法師翻得不錯
00:11:46 但玄奘法師翻譯流傳較廣
00:11:51 所以現今流傳的譯本就是玄奘法師所翻譯
00:11:58 現在你就明白
00:12:00 我們要說的心經譯者是誰
00:12:04 第二就是要來說經頭
00:12:08 這本經的經頭
00:12:11 我們現在說的般若波羅蜜多心經
00:12:14 先來了解般若的意思
00:12:18 來看佛光大辭典的說明
00:12:23 般若又做班若、波若
00:12:30 鉢若、般羅若、鉢刺若
00:12:36 鉢羅枳孃
00:12:39 般賴若鉢腎禳
00:12:44 波羅孃
00:12:46 譯曰慧智慧
00:12:51 所以光說般若二字
00:12:57 因為很多人讀音都不一樣
00:13:07 不用抓包這個讀音
00:13:10 因為這是外語翻成中文
00:13:15 所以電視上看到法師在唸
00:13:20 有人唸波若
00:13:23 也有人唸鉢若
00:13:26 也有的會唸般若
00:13:28 也有唸般惹
00:13:31 任由你去唸
00:13:32 想怎麼唸就怎麼唸
00:13:35 不要說以前現在翻譯也是
00:13:39 像美國總統我們說布希
00:13:45 我去中國時他們翻譯成甚麼
00:13:57 這中國翻譯的
00:14:00 布什
00:14:03 不相信你們去看中國報紙
00:14:07 是寫成這樣
00:14:10 所以不用去爭論這個音
00:14:14 最重要是道理不要說錯
00:14:19 讀音就不用爭論
00:14:23 像是宜蘭的羅東
00:14:28 台東唸台東
00:14:31 他不唸台東
00:14:33 羅東不唸羅東
00:14:39 像是礁溪應該寫焦溪
00:14:44 但卻說礁溪
00:14:47 像是中國有一個同安縣
00:14:51 但他們只說東安
00:14:57 所以這個發音就不用爭論
00:14:59 只要了解這個道理對不對
00:15:04 最重要就是這樣
00:15:07 所以這個佛光大辭典說
00:15:11 般若我是習慣這樣讀
00:15:14 是我習慣的讀法
00:15:15 般若波羅蜜這樣唸很好聽
00:15:20 但是有人也唸作班若
00:15:23 有的唸波若
00:15:24 鉢若般羅若鉢剌若
00:15:32 鉢羅枳孃
00:15:36 般賴若鉢腎禳
00:15:41 波羅孃
00:15:45 翻成中文就是慧
00:15:49 等於智慧
00:15:52 辭海說
00:15:55 般音鉢見般若
00:16:00 辭海說這個字音鉢
00:16:03 衣缽的缽
00:16:05 這句話出自般若
00:16:10 但康熙字典說
00:16:13 般音鉢
00:16:16 梵言般若
00:16:22 華言智慧
00:16:25 若音惹
00:16:27 康熙字典說這個字唸鉢
00:16:32 是梵語中說的般若
00:16:38 現在這個字照康熙字典來說唸若
00:16:43 中文意思是智慧
00:16:46 這個若字唸作惹
00:16:50 這樣就讀作般若
00:16:53 讀音要怎麼唸看個人
00:16:56 我就照這樣解釋給你聽
00:16:59 那麼針對般若的解釋
00:17:03 來看惠能六祖的說明
00:17:07 何名般若
00:17:09 般若是梵語
00:17:12 唐言智慧
00:17:14 智者不起愚心
00:17:19 慧者有其方便
00:17:23 智是慧體
00:17:25 慧是智用
00:17:27 體若有慧心用智不愚
00:17:31 體若無慧用愚無智
00:17:35 祇為愚痴未悟
00:17:38 故修智慧以除之也
00:17:43 惠能六祖裡說
00:17:45 什麼叫做般若
00:17:48 般若就是梵語
00:17:53 中文說智慧
00:17:56 有智慧的人不會有愚癡的心
00:18:04 有智慧的人就能夠行方便
00:18:10 因時因地因人說法
00:18:15 智是慧體
00:18:17 慧是智用
00:18:21 體若能夠有慧
00:18:26 用智就不會愚癡
00:18:31 體若沒有慧
00:18:33 用愚癡的心就是無智
00:18:39 因為愚癡還未開悟
00:18:43 所以就要來修智慧除去愚癡
00:18:47 般若就是智慧的梵語
00:18:54 針對這部經
00:18:57 題頭需要先說明
00:19:03 我們這部經的名字叫般若波羅蜜多心經
00:19:10 現在先了解般若二字的解釋
00:19:17 上期我們引佛學大辭典
00:19:22 這期我們來看智度論裡面的說法
00:19:29 般若者
00:19:31 秦言智慧
00:19:34 一切智慧中最為第一
00:19:39 無上無比無等
00:19:42 更無勝者
00:19:46 智度論是龍樹菩薩所著
00:19:51 是鳩摩羅什法師翻譯
00:19:58 智度論裡面說什麼是般若
00:20:03 秦言
00:20:05 為什麼會寫秦
00:20:07 這個秦不是秦始皇的秦
00:20:11 是晉朝時期有一個前秦
00:20:16 鳩摩羅什法師就在這國家
00:20:24 秦言就是指中文
00:20:28 中文叫作智慧
00:20:32 所有的智慧中
00:20:36 可以排在第一的
00:20:39 沒有比般若更高的智慧
00:20:44 無法比較也無法比評
00:20:49 更無法無勝過般若
00:20:53 般若就是智慧中最高的
00:20:58 在慧苑音義裡這樣說
00:21:02 般若此云慧也
00:21:05 西域慧有二名
00:21:09 一名曰般若
00:21:11 二名曰末底
00:21:15 慧苑音義是唐朝慧苑法師所著
00:21:20 祂說般若中文叫作慧
00:21:28 印度慧有兩個名字
00:21:32 一個叫作般若
00:21:33 一個叫末底
00:21:38 呂純陽祖師說
00:21:40 般若梵語義譯曰妙智慧
00:21:46 出自第九識之自性
00:21:49 智慧梵語曰末底
00:21:53 出自第八識之心識
00:21:57 知(筆誤)梵語曰若那
00:22:00 出自第六識之意識
00:22:04 知識和智慧不一樣
00:22:11 呂純陽祖師說般若
00:22:15 以梵語翻譯成中文就是妙智慧
00:22:22 出自人第九識中的自性
00:22:27 智慧的梵語叫作末底
00:22:33 出自人第八識中的心識
00:22:37 知識梵語叫作若那
00:22:42 出自人第六識中的意識
00:22:46 你現在要知道
00:22:49 到底你所發出來的
00:22:51 是從第六識還是第八識
00:22:54 還是第九識所發出來
00:22:56 這你必須要了解
00:23:00 所以我們現在繼續看
00:23:04 鳩摩羅什法師的解釋
00:23:08 般若者秦言智慧
00:23:14 一切諸智慧中最為第一
00:23:18 無上無比等
00:23:21 更無勝者
00:23:24 鳩摩羅什法師說什麼是般若
00:23:29 先說秦
00:23:31 秦就是指中國
00:23:33 鳩摩羅什法師是秦國國師
00:23:39 所以秦言就是指中文
00:23:45 秦言說的智慧
00:23:49 是所有智慧中可以排第一
00:23:55 沒有辦法再更高
00:23:57 沒有辦法再比較
00:23:58 更沒有辦法勝過
00:24:02 那鳩摩羅什法師是哪裡人
00:24:07 你看佛光大辭典
00:24:09 鳩摩羅什東晉龜慈國人
00:24:15 我國四大譯經家之一
00:24:20 佛光大辭典說
00:24:22 鳩摩羅什是在東晉時期
00:24:27 東晉就是三國時代
00:24:30 三國統一後歸西晉
00:24:35 最後帝都東移才叫做東晉
00:24:40 東晉時期
00:24:43 周圍有很多國家
00:24:46 有很多小國一國一國
00:24:50 祂是龜慈國人
00:24:54 中國四大翻譯經文家之一
00:25:03 四大翻譯家
00:25:06 翻譯經文的人總共有四位
00:25:10 我們現在先從龜慈國和四大譯經家註解
00:25:21 辭海這樣說
00:25:23 龜慈龜音鳩
00:25:26 西域諸國之一
00:25:29 故址在今新疆省庫車、沙雅二縣之間
00:25:37 龜慈現在不能唸作龜
00:25:41 唸作鳩
00:25:43 龜慈是西域其中一個小國
00:25:54 龜慈國位於現今新疆省庫車、沙雅
00:26:03 二個縣市之間的地方
00:26:13 註解二
00:26:15 佛光大辭典說
00:26:17 四大譯經家
00:26:20 中國佛教史上譯經最多
00:26:24 影響最大之四位譯經家
00:26:28 有二說
00:26:30 一鳩摩羅什真諦、玄奘、不空
00:26:34 二鳩摩羅什真諦、玄奘、義淨
00:26:40 其中鳩摩羅什先後為苻堅
00:26:46 姚興禮為國師
00:26:50 聲重一時
00:26:53 所譯經論
00:26:55 凡二十五部三百餘卷
00:26:59 頗為後世所重
00:27:02 門下名僧輩出
00:27:07 佛光大辭典說
00:27:09 四大譯經家是中國佛教史上
00:27:17 翻譯經典最多
00:27:20 影響最大的四位譯經家
00:27:26 但四大譯經家有兩個說法
00:27:32 第一是鳩摩羅什真諦、玄奘、不空
00:27:38 第二是鳩摩羅什真諦、玄奘、義淨
00:27:45 這兩說法中
00:27:48 鳩摩羅什法師真諦法師、玄奘法師
00:27:53 這三個都一樣
00:27:55 最後是這個不空和尚和義淨法師
00:28:01 第一個說法是沒有義淨
00:28:04 第二個說法是沒有不空
00:28:07 這些就是中國四大譯經家
00:28:13 如果要混在一起可以說是五大
00:28:16 這五個都是翻譯很出名的
00:28:21 在這四大譯經家之中
00:28:24 鳩摩羅什法師先後受苻堅和姚興聘為國師
00:28:37 因為苻堅是前秦的皇帝
00:28:42 苻堅逝去後姚興接手秦國當皇帝
00:28:52 所以苻堅時期是前秦
00:28:56 而姚興時期是後秦
00:28:59 有時候又稱苻秦這稱姚秦
00:29:04 名聲非常遠播
00:29:08 鳩摩羅什翻譯的經文總共有二十五部三百餘卷
00:29:16 讓後世非常重視
00:29:21 門下有名的僧侶非常多
00:29:27 這是鳩摩羅什法師的史蹟
00:29:34 那麼對於般若
00:29:37 最後來看佛光大辭典的說明
00:29:42 般若又作波若般羅若、鉢剌若
00:29:52 意譯為慧智慧明
00:29:57 即修習八正道
00:29:59 諸波羅蜜等
00:30:01 而顯現之真實智慧
00:30:06 明見一切事物及道理之高深智慧即稱般若
00:30:13 菩薩為達彼岸必修六種行
00:30:18 亦即修六波羅蜜
00:30:21 其中般若波羅蜜即稱為諸佛之母
00:30:27 成為其他五波羅蜜之根據
00:30:32 而居於最重要之地位
00:30:37 佛光大辭典說
00:30:41 般若有時翻譯為波若、般羅若、鉢剌若
00:30:52 翻譯成中文就是慧、智慧或是明
00:31:01 就是要修習八正道和所有波羅蜜
00:31:07 才能顯現真正的智慧
00:31:11 明白一切事物道理
00:31:15 這樣高深的智慧就叫般若
00:31:21 修菩薩行的人
00:31:24 為了抵達佛祖那岸
00:31:27 一定要修六種行為
00:31:32 也就是修這六波羅蜜
00:31:36 其中這般若波羅蜜可以稱為成佛的根本
00:31:47 成就其他五個波羅蜜
00:31:51 這五波羅蜜就是指佈施持戒、忍辱、精進、禪定
00:31:58 所以這個般若就是智慧
00:32:00 這個般若波羅蜜
00:32:05 就是成為其他五波羅蜜的根據
00:32:10 所以居於最重要的地位
00:32:14 這個根據要注意
00:32:17 現在這個根據跟一般說
00:32:20 你說話要有根據
00:32:22 這個根據和那個根據不一樣
00:32:26 根據有兩種說法
00:32:29 我們現在來看辭海
00:32:32 根據一謂盤據地位
00:32:36 如樹木之根深柢固也
00:32:43 二謂持論皆有所本
00:32:49 所依據也
00:32:54 這個字先作註解
00:32:59 柢通氐木根也
00:33:02 這個柢就是樹根
00:33:06 辭海說根據
00:33:08 第一個是說
00:33:11 盤據地位
00:33:14 就像樹木這個根很深
00:33:20 而且堅固
00:33:23 就像樹根盤住很堅固
00:33:28 第二個就是我們說話要有依據
00:33:35 所以我們常說你說話要有根據
00:33:37 這就是說第二個
00:33:40 現在說的這個根據
00:33:43 是在說根很深根很堅固的意思
00:33:51 所以這個般若波羅蜜就是這五個波羅蜜的根
00:33:56 根如果不堅固
00:33:59 樹枝樹葉就無法生存
00:34:04 所以這六波羅蜜之間
00:34:07 就般若為根本
00:34:12 所以這個般若波羅蜜
00:34:15 般若就說到這為止
00:34:18 現在來說這個波羅蜜
00:34:25 針對這個波羅蜜
00:34:27 來看佛光大辭典的解釋
00:34:30 波羅蜜
00:34:34 即自生死之此岸
00:34:39 而至涅槃解脫之彼岸
00:34:44 又作波羅蜜多
00:34:47 意譯為到彼岸
00:34:50 度無極
00:34:53 度事究竟
00:34:57 通常指菩薩之修行而言
00:35:03 菩薩之大行
00:35:05 能究竟一切自行化他之事
00:35:11 故稱事究竟
00:35:14 乘此大行
00:35:16 能由生死之此岸
00:35:20 到達涅槃之彼岸
00:35:22 故稱到彼岸
00:35:25 此大行能度諸法之廣遠
00:35:30 故稱度無極
00:35:34 對這個無極先來作註解
00:35:41 佛光大辭典說
00:35:43 無極為涅槃之異稱
00:35:47 佛證涅槃
00:35:49 一切萬德皆無窮極
00:35:52 故稱無極尊
00:35:55 佛光大辭典說
00:35:57 何謂無極
00:36:00 就是歸佛的另一名稱
00:36:05 佛證得涅槃
00:36:11 所有的德皆無窮極
00:36:16 故稱為無極尊
00:36:20 這個無極依道教說就是最高
00:36:28 無極生太極
00:36:31 太極生兩儀
00:36:34 佛教說無色界
00:36:40 色界和欲界
00:36:44 名稱不同但意思一樣
00:36:49 無極是佛在住的地方
00:36:55 因為是佛在住的地方這個無極等於就是無色界
00:37:02 一切都無形無色
00:37:06 無極生太極太極就有形色
00:37:12 依照道家來說太極就是有形色
00:37:20 無極是無太極是一
00:37:23 就有這個形象產生
00:37:25 所以我們佛家就說色界
00:37:30 這是菩薩在住的地方
00:37:33 因為菩薩還有形色
00:37:37 這個菩薩還有十地境界
00:37:40 就是還有階級的存在
00:37:42 這就等於是色界
00:37:46 太極生兩儀
00:37:49 兩儀就是陰陽
00:37:52 陽為善陰為惡
00:37:56 有這個善惡存在
00:37:59 所以太極生兩儀
00:38:01 兩儀就是欲界
00:38:04 這個欲界中就有善有惡
00:38:06 就有陰陽存在
00:38:09 我們佛家才會說欲界
00:38:12 無極就是至尊
00:38:15 所以成佛才叫做無極尊
00:38:22 佛教和道教兩教門理論一樣
00:38:30 佛光大辭典這樣說
00:38:35 波羅蜜就是生死輪迴
00:38:42 六道彼岸
00:38:47 達到涅槃不生不滅的解脫這岸
00:38:55 所以這個波羅蜜有時又稱波羅蜜多
00:39:01 意思翻譯就是到彼岸
00:39:06 也可以說是度無極
00:39:09 簡單來說也可以是度
00:39:12 也可以說是事究竟
00:39:17 通常是指修菩薩行的人
00:39:21 對有修行的人來說
00:39:26 修菩薩行的大行
00:39:29 大行就是六度
00:39:33 能有辦法究竟一切
00:39:37 自行就是自己修行
00:39:39 化他就是自己修行完還感化他人
00:39:46 所以才稱為事究竟
00:39:50 乘這個六度
00:39:54 有辦法從生死這岸
00:39:58 達到涅槃那一岸
00:40:00 所以稱為到彼岸
00:40:04 修六度能度一切的法
00:40:10 能更廣遠無窮無盡
00:40:15 因此稱為度無極
00:40:18 這是佛光大辭典裡所說
00:40:27 另外我們再來看佛學大辭典的解釋

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