淡水天元宮_心經02

弘道紀行

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淡水天元宮_心經02

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年12月02日 00:00

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00:03:46 我們現在來看佛學大辭典
00:03:50 波羅蜜
00:03:52 又作波羅蜜多
00:03:55 譯言事究竟
00:03:58 到彼岸、度無極
00:04:01 又單譯為度
00:04:04 以名菩薩之大行者
00:04:08 菩薩之大行能究竟一切自行化他之事
00:04:14 故名事究竟
00:04:17 乘此大行能由生死之此岸
00:04:21 到涅槃之彼岸
00:04:24 故名到彼岸
00:04:26 因此大行能度諸法之廣遠
00:04:31 故名度無極
00:04:34 佛學大辭典這個文
00:04:37 和佛光大辭典意思差不多一樣
00:04:41 簡單解釋一下
00:04:43 波羅蜜另外一個名叫波羅蜜多
00:04:48 翻譯成中文可以叫事究竟
00:04:52 到彼岸、度無極
00:04:54 有時候又簡單一字稱為度
00:04:58 因為現在稱名字為菩薩
00:05:05 修菩薩行就要修六道
00:05:08 菩薩修六道能達到究竟一切
00:05:16 自己修行又感化別人也修行
00:05:21 所以稱為事究竟
00:05:24 乘此大行能夠從生死輪迴這岸
00:05:31 到涅槃脫生死那岸
00:05:34 所以稱為到彼岸
00:05:36 因為修六道
00:05:40 能夠度一切非常廣大又遠
00:05:46 所以稱為度無極
00:05:49 繼續來看惠能六祖的解釋
00:05:57 何名波羅蜜
00:06:01 唐言到彼岸
00:06:04 到彼岸者
00:06:06 離生滅義
00:06:08 祇緣世人性無堅固
00:06:12 於一切法上有生滅相
00:06:17 流浪諸趣
00:06:19 未到真如之地
00:06:22 並是此岸
00:06:25 要具大智慧
00:06:27 於一切法圓滿
00:06:30 離生滅相
00:06:31 即是到彼岸也
00:06:34 亦云
00:06:35 心迷則此岸
00:06:38 心悟則彼岸
00:06:40 心邪則此岸
00:06:42 心正則彼岸
00:06:45 口說心行
00:06:47 即自法身
00:06:48 有波羅蜜
00:06:51 口說心不行
00:06:53 即無波羅蜜
00:06:56 裡面兩個註解先說明
00:07:00 佛光大辭典說
00:07:03 真如又作佛性
00:07:05 自性清淨身
00:07:08 佛光大辭典說
00:07:10 真如等於佛性
00:07:13 就是我們自性的清淨身
00:07:17 註解二佛學大辭典說
00:07:21 自法身
00:07:22 謂地上菩薩應現之應身
00:07:27 自法身就是我們在地上菩薩
00:07:32 地上菩薩就是還沒成道的菩薩
00:07:35 來應現的應身
00:07:39 現在惠能六祖說
00:07:44 什麼叫做波羅蜜
00:07:48 中文叫做到彼岸
00:07:52 唐言因為惠能是唐朝人
00:07:56 所以才說唐言
00:07:57 唐言等於中文
00:08:00 叫做到彼岸
00:08:02 什麼叫到彼岸
00:08:05 離開生滅的意思
00:08:10 因為世人性不堅固
00:08:15 在一切法塵上有生滅相
00:08:21 有生滅相等於有妄念*
00:08:24 在流浪諸趣
00:08:26 在六道輪迴
00:08:29 六道時有時候稱六趣
00:08:31 諸趣就是六道
00:08:34 你還沒到看出你佛性的地方
00:08:39 就是在這一岸
00:08:43 在生死輪迴這一岸
00:08:47 你要具備大智慧
00:08:51 在一切法要圓滿
00:08:53 離開生滅相
00:08:56 等於就是要離開妄念
00:09:00 才能到了脫生死*的那岸
00:09:06 也可以說一個人若心迷
00:09:09 則在生死這岸
00:09:12 心悟就到脫生死那一岸
00:09:16 心邪則在輪迴這一岸
00:09:20 心正則在了脫生死那一岸
00:09:24 口說心行
00:09:29 自然能看出本性
00:09:31 就有波羅蜜
00:09:32 就有辦法到那一岸
00:09:35 嘴巴上說道理很會說
00:09:39 嘴巴上說但心沒有這樣走
00:09:42 就無法了脫生死
00:09:45 這是惠能六祖說的
00:09:48 另外看呂純陽祖師的解釋
00:09:52 舊翻譯家皆謂波羅蜜
00:09:58 何故新翻譯家
00:10:02 作謂波羅蜜多呢
00:10:05 波羅蜜義譯到彼岸
00:10:09 多者定也
00:10:12 言到彼岸
00:10:13 須依定力
00:10:15 有慧無定
00:10:17 則難到彼岸
00:10:19 故新譯為波羅蜜多也
00:10:25 呂純陽祖師說
00:10:27 以前舊翻譯家皆稱波羅蜜
00:10:35 為什麼新的翻譯稱波羅蜜多
00:10:43 因為波羅蜜意思翻譯為到彼岸
00:10:50 這個多翻譯中文為定
00:10:56 就是說一個人要到了脫生死那岸
00:11:01 一定要依靠定力
00:11:05 一個人有智慧無定力
00:11:09 就無法到那一岸
00:11:12 很多人頭腦很好
00:11:14 智慧很高
00:11:17 什麼道理都懂
00:11:18 但沒有定力
00:11:21 你如果沒有定力就沒有辦法到佛祖那岸
00:11:25 所以新的翻譯才稱波羅蜜多
00:11:30 多就等於是定的意思
00:11:34 佛學大辭典這段文
00:11:38 心經
00:11:42 般若波羅蜜多心經之略
00:11:47 又中略約般若心經
00:11:54 說大般若精要
00:11:58 諸法皆空之理
00:12:01 餘詳般若心經條
00:12:08 佛學大辭典說一句
00:12:14 心經是般若波羅蜜多心經的簡稱
00:12:26 又從中間簡稱般若心經
00:12:33 來說大般若精要
00:12:40 一切法皆空的道理
00:12:44 其他詳細內容
00:12:46 來看般若心經的條目
00:12:52 佛學大辭典說
00:12:55 般若心經
00:12:59 有數本
00:13:01 說般若心要
00:13:05 故題為心經
00:13:09 略疏曰
00:13:12 般若等是所顯之法
00:13:16 心之一字
00:13:18 是能顯之喻
00:13:22 即大般若內統攝要妙之義
00:13:29 况人之心臟
00:13:33 這裡面有兩個註解先說明
00:13:39 况
00:13:41 比也喻也
00:13:46 現在這個况字
00:13:50 不是情況的況
00:13:53 這個况是比喻的意思
00:13:58 註解二
00:14:01 辭海說
00:14:03 藏音臟
00:14:07 同臟
00:14:09 人身之內部
00:14:12 曰臟
00:14:14 詳九臟條
00:14:19 辭海說這個藏
00:14:22 有時候一般讀藏作平音
00:14:27 現在不讀藏讀藏
00:14:31 藏和內臟的臟一樣
00:14:37 就是人身體的內部稱臟
00:14:43 詳細看九臟這個條目
00:14:48 辭海說九臟
00:14:52 周禮天官疾醫
00:14:56 參之以九臟之動
00:15:00 注
00:15:01 正臟五
00:15:04 又有胃膀胱大腸小腸
00:15:09 按正臟五
00:15:11 謂心肝脾肺腎也
00:15:16 辭海說九臟
00:15:20 在周禮天官疾醫篇說
00:15:27 參考九臟的活動
00:15:33 注解說正臟有五個
00:15:39 叫做五臟
00:15:42 另外就是人的胃膀胱大腸小腸
00:15:48 這樣合起來較九臟
00:15:52 什麼叫作正臟
00:15:55 正臟有五個
00:15:57 就是心臟肝臟脾臟肺臟腎臟
00:16:03 這個稱作五臟
00:16:05 五臟加上胃膀胱大腸小腸
00:16:10 這樣就九臟
00:16:13 現在來看佛學大辭典
00:16:18 說心經是般若波羅蜜多心經簡略的文
00:16:29 有時候又以中間簡略稱般若心經
00:16:38 就是要來說大般若精要皆為空的道理
00:16:44 詳細看般若心經
00:16:48 說般若心經有許多本
00:16:53 這在般若心經的第一天就說完
00:16:58 在佛光大辭典就有分類說過
00:17:03 說般若的心要
00:17:07 所以題目才稱作心經
00:17:11 在這個略疏裡面說
00:17:15 說這個般若等
00:17:19 般若等就是說六度
00:17:22 就是布施、持戒忍辱、精進、禪定、智慧
00:17:28 所顯的法
00:17:31 這個心字
00:17:35 是要顯現般若等的比喻
00:17:44 是大般若經裡面統攝重要的道理
00:17:55 就比如像人的心臟
00:18:00 這是佛學大辭典所說的
00:18:05 另外看呂純陽祖師的解釋
00:18:10 心為一身之主
00:18:13 積諸經中一切要義者
00:18:19 亦曰心
00:18:22 心經雖二百餘字
00:18:27 能積聚大般若波羅蜜多經
00:18:32 六百卷之精要
00:18:35 包括一切經義
00:18:38 毫無遺漏
00:18:40 故曰心經
00:18:43 經者徑也
00:18:46 言此經乃返本還原之路徑也
00:18:52 呂純陽祖師說
00:18:57 心是我們身體的主人
00:19:04 積於經中裡面一切重要的意義
00:19:13 也稱為心
00:19:16 心經裡面雖然只有二百多字
00:19:22 但能積累大般若波羅蜜多經
00:19:28 裡面六百多卷的精要
00:19:31 大般若波羅蜜多經幾十萬字
00:19:35 濃縮起來剩兩百多字
00:19:39 這包括一切經義
00:19:43 一點遺漏都沒有
00:19:46 所以稱為心經
00:19:49 經就是路徑
00:19:52 就是這本心經返本還原路徑的意思
00:20:01 心經既然說到這裡
00:20:05 題頭完備
00:20:07 要來進入本文
00:20:09 我們現在來讀本文
00:20:14 觀自在菩薩
00:20:19 行深般若波羅蜜多時
00:20:26 現在說觀自在菩薩
00:20:32 觀自在菩薩是哪個菩薩呢
00:20:38 我們來看西域記裡面說的
00:20:43 阿縛盧枳低濕伐羅
00:20:47 唐言觀自在
00:20:52 合字連聲
00:20:54 梵語如上
00:20:56 分文散音
00:20:58 即阿縛盧枳多
00:21:01 譯曰觀
00:21:03 伊濕伐羅
00:21:05 譯曰自在
00:21:07 舊譯光世音
00:21:11 或觀世音
00:21:13 皆訛謬也
00:21:18 西域記說
00:21:20 阿縛盧枳低濕伐羅
00:21:26 中文稱為觀自在
00:21:31 字合一起連聲
00:21:36 這個梵語就照這樣讀
00:21:41 但是這個字分開
00:21:45 讀分散音
00:21:47 就是阿縛盧枳多
00:21:51 翻譯成中文稱為觀
00:21:54 阿縛盧枳多稱為觀
00:21:57 伊濕伐羅
00:21:59 翻譯成中文為自在
00:22:03 以前舊的翻譯稱為光世音
00:22:10 有的翻譯為觀世音
00:22:12 皆是訛謬
00:22:15 為什麼是訛謬
00:22:16 辭海說
00:22:17 訛偽言也
00:22:20 謬妄言也
00:22:23 訛就是不實在的話
00:22:26 謬就是亂說
00:22:29 所以照這樣說
00:22:33 要說觀自在菩薩
00:22:35 不能說觀世音菩薩
00:22:37 也不能說光世音菩薩
00:22:41 照那個字翻譯
00:22:45 佛學大辭典說
00:22:48 阿縛盧枳低濕伐邏
00:22:53 舊稱阿那婆婁吉低輸
00:23:01 譯曰
00:23:03 觀世音光世音
00:23:07 新稱阿縛盧枳低濕伐邏
00:23:13 阿婆盧吉帝舍婆羅
00:23:18 阿縛盧枳帝濕伐邏等
00:23:22 譯曰觀自在
00:23:26 佛學大辭典說
00:23:29 阿縛盧枳低濕伐邏
00:23:33 舊的稱呼為阿那
00:23:39 這個字讀那
00:23:41 阿那婆婁吉低輸
00:23:46 翻譯成中文就是
00:23:47 觀世音或光世音
00:23:51 新的稱呼
00:23:52 為阿縛盧枳低濕伐邏
00:23:57 或是阿縛盧吉帝舍婆羅
00:24:00 或是阿縛盧枳帝濕伐邏等
00:24:05 翻譯成中文就是觀自在
00:24:10 所以我常常說
00:24:13 講道理
00:24:16 意思不要說錯
00:24:19 道理說錯會誤人
00:24:24 而音跟字不用計較
00:24:31 為什麼呢
00:24:33 有的人讀阿彌陀佛
00:24:36 有人唸阿尼陀佛
00:24:40 到底是阿尼陀佛比較正確
00:24:42 還是阿彌陀佛比較正確
00:24:46 因為這個字也可以讀為阿或阿
00:24:51 看你自己怎麼讀
00:24:54 所以這個翻譯的東西
00:24:58 如果是我們中國的古文就不能讀錯
00:25:02 如果是外語翻成中文
00:25:06 就馬馬虎虎
00:25:09 簡單來說現在美國總統我們讀布希
00:25:14 如果去過中國就知道
00:25:16 大陸的報紙拿來看
00:25:21 中國美國總統的名字翻譯
00:25:30 叫做布什
00:25:34 中國翻譯成這樣
00:25:36 美國總統
00:25:38 那我們台灣是對還是中國對
00:25:41 不可能有結果的事情
00:25:46 老師是不會說英文
00:25:49 但我年輕時是讀日文課本
00:25:52 那日語我就會說
00:25:55 你如果一樣要翻譯日文
00:25:58 日本人說雨が降っている
00:26:03 你現在要怎麼翻譯
00:26:05 你如果給現在的年輕人譯
00:26:08 他一定翻譯成下雨
00:26:11 但如果你給說閩南語的人
00:26:14 一定翻譯落雨
00:26:17 如果給客家人翻譯
00:26:20 客家人一定翻落水
00:26:25 那是落水比較正確
00:26:26 落雨比較正確
00:26:27 還是下雨比較正確
00:26:30 這就是一個大問題
00:26:33 所以梵文要翻成中文
00:26:38 難免腔調比較不一樣
00:26:41 個人的祖師不一樣
00:26:45 也有北邊的人
00:26:47 也有南方的人
00:26:48 也有北京的人
00:26:50 也有台灣人
00:26:51 也有客家人
00:26:52 甚至也有原住民
00:26:54 他們翻譯的音各式各樣
00:26:58 不可能
00:26:58 沒辦法統一
00:27:00 像這個邏有辶字邊
00:27:02 這個羅就沒有
00:27:04 看你要怎麼辦呢
00:27:06 對不對
00:27:08 所以才說音不用計較
00:27:15 翻譯的文字不用計較
00:27:18 但道理就要計較
00:27:20 道理不能解釋錯
00:27:22 道理解釋錯就慘了
00:27:24 道理解釋錯會誤人
00:27:28 這個音和文不對不用抓錯
00:27:32 這樣說比較快
00:27:34 我們這次來說般若波羅蜜多心經裡面
00:27:46 最前面第一句說觀自在菩薩
00:27:49 從這個觀自在菩薩
00:27:52 這本來是梵文
00:27:55 梵文是印度的文翻過來
00:27:58 所以有時候翻譯裡
00:28:03 那個翻譯的字會不一樣
00:28:07 所以有時讀經書會覺得咦
00:28:10 這個寫這樣那個寫那樣
00:28:13 到底誰寫的才對
00:28:16 根本都是對
00:28:17 這是翻譯音的問題
00:28:20 對照這個觀自在菩薩
00:28:24 這個翻譯
00:28:26 來看法華玄贊裡說的
00:28:30 現在來看黑板這幾個解釋
00:28:36 一二三四五
00:28:41 這五個梵音的音譯
00:28:48 這五個的翻譯都不同
00:28:52 一半的字都不同
00:28:55 這就是因為地方翻譯者
00:29:00 無法把那個音翻那個字
00:29:06 因為每個人的想法不相同
00:29:13 現在一個一個來解釋
00:29:17 法華玄贊說
00:29:20 阿縛盧枳帝濕伐邏耶
00:29:27 云觀自在
00:29:30 觀三業歸依
00:29:33 而拔眾生苦
00:29:37 現在法華玄贊翻譯的音是
00:29:42 阿縛盧枳帝濕伐邏耶
00:29:49 中文稱為觀自在
00:29:53 是要看人口身意這三業來歸依
00:30:04 目的是為了拔除眾生的苦惱
00:30:10 玄應音義的翻譯就有點不同
00:30:18 阿婆羅吉低舍婆羅
00:30:23 譯云觀自在
00:30:26 舊譯云觀世音
00:30:30 或云光世音
00:30:34 並訛也
00:30:38 阿婆羅吉低舍婆羅
00:30:46 翻譯中文為觀自在
00:30:51 舊時翻譯稱觀世音或光世音
00:31:01 但是翻譯中文
00:31:04 觀世音和光世音都是誤譯
00:31:09 訛就是不正確錯誤
00:31:14 應該說觀自在
00:31:18 你如果說觀世音或光世音都不對
00:31:25 釋迦方志
00:31:30 阿縛盧枳抵濕云觀也
00:31:35 伊濕伐羅云自在也
00:31:39 菩薩
00:31:43 釋迦方志梵語的譯音為
00:31:50 阿縛盧枳抵伊濕伐羅菩薩
00:31:55 阿縛盧枳抵中文為觀
00:32:00 伊濕伐羅中文為自在
00:32:04 就是菩薩的名
00:32:08 但是慈恩傳裡面說
00:32:12 阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:32:16 唐云觀自在
00:32:20 阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:32:23 中文為觀自在
00:32:28 佛學大辭典說
00:32:30 阿縛羅枳多伊濕伐羅
00:32:34 觀自在菩薩之梵名
00:32:38 佛學大辭典說
00:32:40 阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:32:42 這是觀自在菩薩的梵名
00:32:46 這樣說起來
00:32:47 這五個翻譯的音都不一樣
00:32:53 但是這個玄應音義
00:32:59 說這個觀自在
00:33:02 舊的翻譯說
00:33:05 觀世音或是光世音
00:33:07 是翻譯錯誤
00:33:11 但有的人會說
00:33:13 奇怪
00:33:15 你說觀自在的翻譯才正確
00:33:20 觀世音菩薩或
00:33:22 光世音菩薩是錯的
00:33:26 為什麼現今的人
00:33:28 都說觀世音菩薩
00:33:31 很少人說觀自在菩薩
00:33:35 不信你看
00:33:36 一般人都說觀世音菩薩
00:33:39 很少聽到人說觀自在菩薩
00:33:43 到底什麼原因
00:33:44 這就變成一個疑問
00:33:47 正確的怎麼不說
00:33:49 說這種錯的翻譯
00:33:53 現在來看星雲法師的解釋
00:33:58 因為這個文比較長
00:34:00 黑板一口氣寫不完
00:34:03 所以分成兩段來解釋
00:34:06 觀自在
00:34:10 的這個名詞
00:34:13 有種種不同的翻譯
00:34:18 鳩摩羅什法師翻譯為觀世音
00:34:24 稱為舊譯
00:34:27 玄奘法師翻譯為觀自在
00:34:32 稱為新譯
00:34:35 這些不同的翻譯
00:34:37 哪一種是正確呢
00:34:42 玄奘法師的翻譯
00:34:44 似拘泥於原語
00:34:49 羅什法師的好像是意譯
00:34:55 觀自在的梵音
00:34:59 本來是
00:35:00 阿梨耶阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:35:07 現在逐字解釋如下
00:35:12 阿梨耶華言譯為聖
00:35:17 阿縛羅枳多是關照之意
00:35:22 簡稱觀
00:35:24 伊濕伐羅是自在之意
00:35:28 從上面幾個解釋
00:35:32 即義為聖觀照自在
00:35:36 略稱觀自在
00:35:39 玄奘所翻譯較為正確一點
00:35:45 星雲法師前半段的說明
00:35:53 觀自在現今說觀世音
00:35:59 這個名詞
00:36:02 有很多種不同的翻譯
00:36:08 鳩摩羅什法師所翻譯
00:36:14 叫做觀世音
00:36:17 現在稱呼是舊的翻譯
00:36:22 玄奘法師翻譯為觀自在
00:36:27 稱為新的翻譯
00:36:31 這兩種不同的翻譯
00:36:35 哪一種才是正確
00:36:39 玄奘法師的翻譯
00:36:43 像是固執在原本梵語的音
00:36:50 羅什法師的好像是
00:36:55 用意思在翻譯
00:37:00 觀自在這個梵語的音
00:37:06 本來就稱為
00:37:08 阿梨耶阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:37:15 現在一個字一個字來解釋
00:37:20 阿梨耶中文解釋為聖
00:37:27 阿縛盧枳多翻成中文為觀照
00:37:34 簡單來說叫做觀
00:37:38 觀照這個照不說
00:37:41 只說那個字觀
00:37:44 伊濕伐羅翻成中文稱為自在的意思
00:37:51 由上面幾個解釋
00:37:55 照意義就應該解釋為聖觀照自在
00:38:04 中國人喜歡簡單
00:38:06 像是中華民國稱為中國
00:38:10 這樣比較快
00:38:11 所以聖觀照自在
00:38:14 聖跟照拿掉
00:38:19 所以稱作觀自在
00:38:23 玄奘法師所翻譯比較正確
00:38:29 星雲法師前半段的說明
00:38:34 現在來看下半段的說明
00:38:38 那麼
00:38:40 羅什翻譯的觀世音
00:38:44 難道就錯誤了嗎
00:38:47 那並不是
00:38:49 我們從羅什法師的譯風來看
00:38:55 從經文所說
00:38:57 這位菩薩的誓願來看
00:39:01 就可以知道他是不錯的了
00:39:05 如觀世音菩薩普門品的經文
00:39:09 釋尊開始就說
00:39:12 善男子
00:39:14 若無量
00:39:15 眾生受諸苦惱
00:39:18 聞是觀世音菩薩一心稱名
00:39:22 觀世音菩薩即時觀其音聲
00:39:27 皆得解脫
00:39:29 觀世音的名詞
00:39:31 就是從這段音聲的文字而來的
00:39:36 而且這段文字在普門品中
00:39:41 又特別佔有很重要的意義
00:39:45 羅什法師
00:39:47 所以要把這位菩薩
00:39:50 譯為觀世音的理由
00:39:52 是因為這位菩薩觀察聞眾生的
00:39:58 一心稱名而來
00:40:01 救諸世間憂腦的緣故
00:40:07 星雲法師這樣說
00:40:11 前面這個玄奘法師
00:40:17 照文字翻譯是正確
00:40:23 那這麼說羅什法師翻譯的觀世音
00:40:29 難道就是錯的嗎
00:40:32 那這樣說就不對
00:40:36 我們從羅什法師的翻譯風格來看
00:40:44 從這個經文所說這位菩薩的誓願來看
00:40:52 我們就知道
00:40:53 祂是沒有錯的
00:40:57 就像觀世音菩薩普門品的經文
00:41:01 釋迦佛祖
00:41:04 開始就說善男子
00:41:08 假如有無量的眾生
00:41:11 遭受許多的苦惱
00:41:14 聽到觀世音一心稱他的名
00:41:19 觀世音菩薩立刻看到祂的音聲
00:41:25 大家都能解脫
00:41:30 觀世音這個名詞
00:41:32 就是這段音聲的文字而來
00:41:38 這段文字在普門品裡面
00:41:42 又特別佔有很重要的意義
00:41:46 羅什法師之所以
00:41:50 要把這個菩薩翻譯為觀世音的理由
00:41:57 就是因為這個菩薩
00:42:01 來觀察聽到眾生
00:42:05 一心稱名要來救眾生
00:42:09 世間上憂苦的緣故
00:42:13 觀就是看
00:42:14 看甚麼*
00:42:16 看眾生受苦的情形
00:42:20 音就是聽
00:42:22 聽到眾生哀怨喊苦的聲音
00:42:27 我看到你們在受難
00:42:29 聽到你們在叫苦
00:42:31 我立刻來救你
00:42:33 稱為觀世音菩薩
00:42:36 所以你們要了解
00:42:38 玄奘法師是用那個字翻譯
00:42:44 羅什法師用觀世音菩薩
00:42:49 救渡眾生的情形所翻譯
00:42:53 一個翻譯字一個翻譯意
00:42:57 現在這本般若波羅蜜多心經
00:43:01 是玄奘法師翻譯
00:43:04 所以叫做觀自在
00:43:07 如果這本心經
00:43:09 要讓羅什法師翻譯
00:43:12 開頭祂不會說觀自在
00:43:14 一定會說觀世音菩薩
00:43:20 祂就不會說觀自在菩薩
00:43:23 因為翻譯的人心意不一樣
00:43:27 觀自在菩薩就是觀世音菩薩
00:43:31 要讓你們先了解原因

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