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還鄉直指 1
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還鄉直指 1
3945
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月18日 00:00
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00:02:15
在座同修大家早安
00:02:20
我們從早上開始
00:02:24
我們現在就要說這部還鄉直指
00:02:29
還鄉直指是一本很好的書
00:02:33
還鄉直指我們從頭一頁一直翻
00:02:39
翻過去 翻四張
00:02:41
翻過四張
00:02:42
那裡寫一個還鄉直指
00:02:44
算是這本書的開頭
00:02:47
最頭一頁就對了
00:02:49
一頁兩頁你就看中間的界限
00:02:54
那裡就有寫得很明白
00:02:57
翻最前面一頁
00:03:01
翻過四張
00:03:04
不然我們就這樣開始
00:03:09
還鄉直指
00:03:13
學道之人
00:03:15
不可無主見說
00:03:19
這個就是我們還鄉直指的頭一篇
00:03:24
學道之人不可無主見說
00:03:28
什麼叫做主見
00:03:30
我們現在來看呂純陽祖師的解釋
00:03:35
主者 專也
00:03:39
見者 意識也
00:03:43
主見則智慧異名
00:03:48
學道之人不可無智慧
00:03:53
智慧一失則入於迷途
00:03:57
智慧一開則入於正覺
00:04:01
故受之學道之人
00:04:03
不可無主見說
00:04:07
這裡面三個注解首先做說明
00:04:11
注解第一 辭海這樣說
00:04:14
主 專也
00:04:17
主等於可以解釋專門全部
00:04:22
也可以說專心那個意思
00:04:27
注解第二 辭海這樣說
00:04:30
見 意識也
00:04:32
見就是我們的意識
00:04:36
注解第三道教大辭典這樣說
00:04:40
正覺 謂證悟道家一切正道之知覺也
00:04:48
道教大辭典說正覺
00:04:51
就是證悟道家所有的正道那個知覺
00:04:59
佛學辭典這樣說
00:05:01
正覺梵語三菩提 此譯正覺
00:05:07
如來之實智名為正覺
00:05:12
證悟一切諸法之真正覺智也
00:05:17
故成佛曰成正覺
00:05:21
佛學辭典說正覺
00:05:23
若照梵語說三菩提
00:05:27
所以若金剛經不時說
00:05:30
阿耨多羅三藐三菩提
00:05:32
三菩提就是正覺
00:05:37
若翻譯中國話就是正覺
00:05:41
是佛祖實在的智慧
00:05:45
實智就是智慧
00:05:48
這個名字叫做正覺
00:05:53
證悟一切所有諸法真正的覺智
00:05:59
所以我們若成佛叫做成正覺
00:06:04
現在看呂純陽祖師的解釋
00:06:08
主就是專見就是意識
00:06:15
現在說主見
00:06:17
主見等於就是智慧另外一個名字
00:06:22
所以我之前也常常說我們人的九識
00:06:30
一個人你修行要達到第九識
00:06:36
但是第九識是沒有作用
00:06:40
我們人每一個都有前五識
00:06:47
前五識就是眼睛 耳朵 鼻子 舌頭
00:06:57
和我們人的身體
00:07:00
這個就是前五識
00:07:06
你眼識若失去之後眼睛就沒有看到
00:07:11
耳識若失去耳朵就聽不到
00:07:15
鼻子若失去之後香臭就聞不出來
00:07:21
我們的舌頭這個舌識
00:07:24
若失去之後鹹淡就吃不出來
00:07:29
我們人的身體這個身識若失去之後
00:07:35
冷熱摸了就沒有感覺
00:07:39
這是前五識
00:07:43
這個前五識就是配合第六識
00:07:48
第六識是什麼
00:07:49
第六識就是我們的意識
00:07:53
這個見 見就是意識
00:07:58
但是現在轉到第七識之後
00:08:02
就是超意識就變成知識
00:08:07
所以我們常常說
00:08:09
啊 你知識分子
00:08:11
知識分子就是超過意識
00:08:13
超過第六識轉到第七識
00:08:17
啊 你知識分子
00:08:19
若有知識分子來說
00:08:21
他就對於世俗的事情
00:08:24
是非曲直 他就分得開
00:08:27
但是有知識沒有智慧不行
00:08:31
有知識但是對於名利這兩個字
00:08:35
一直鑽下去 鑽入牛角尖
00:08:39
所以現在轉入第八識之後就是智慧
00:08:45
所以主見 主見就是智慧
00:08:48
因為這個意識的主人
00:08:53
像你稱呼老師說主講
00:08:56
怎麼樣叫做主講
00:08:58
就是講師很多個
00:09:00
講師很多個之中我站在上面才叫做主講
00:09:06
像演藝界在演戲
00:09:10
那都是演員若頭一個那就是主演
00:09:19
主就是站頭一個
00:09:22
所以主見就是意識的主人就是智慧
00:09:29
這是第八識
00:09:32
但是你沒辦法達到第九識
00:09:35
你若達到第九識就沒有作用
00:09:39
所以惠能六祖說
00:09:42
不思善 不思惡則明上座本來面目
00:09:47
這就是第九識
00:09:51
所以第九識要轉入第八識之後才發生作用
00:09:57
譬如說這盞電燈
00:10:01
你把電切掉都暗暗的不亮這就是第九識
00:10:07
現在按下去 電燈發亮這個發生作用
00:10:11
這就是第八識
00:10:14
現在電燈有時候若故障
00:10:16
有時候一閃一閃
00:10:18
那就是轉入第七識和第六識
00:10:21
因為第七識是意識
00:10:23
第六識也是意識
00:10:24
第六識是向下第七識是向上
00:10:30
現在主見主見就是智慧
00:10:34
所以我們學道的人
00:10:37
這個學是簡體字
00:10:40
不然學上面比較難寫
00:10:44
學道的人你不能沒有智慧
00:10:50
一個人若沒有智慧的話
00:10:53
雖然他的頭腦很好
00:10:55
修行人也一樣
00:10:57
你假使達到第七識之後
00:11:01
頭腦很好就是廟蓋得很大間
00:11:04
徒弟收得很多
00:11:05
看要怎麼樣緣金收比較多錢拿比較多來
00:11:11
這樣一旦你若入智慧之後他就不要了
00:11:17
所以學道的人你不可以沒有智慧
00:11:21
智慧若失去就入到迷途走到迷路去
00:11:31
所以智慧一開
00:11:34
我們人就入這個正覺
00:11:38
這個正覺若以道家說
00:11:41
你證悟道到一切知覺
00:11:45
佛學大辭典說證悟一切諸法
00:11:49
諸法的真正覺智
00:11:53
等於就是道家一切正道的知覺
00:11:58
你若以道來說就是成道
00:12:01
以佛來說成正覺就是成佛這樣說比較快
00:12:06
所以智慧一開你才有入到正覺
00:12:10
你智慧開才有轉到第九識去
00:12:14
所以現在這個開頭才說
00:12:18
學道之人不可無主見說
00:12:21
學道的人根本你不能沒有智慧
00:12:24
學道的人一定要有智慧
00:12:26
沒有智慧的話道學不成
00:12:30
現在看下文
00:12:35
朱子曰 為學須先立志
00:12:43
志既立
00:12:45
則學問可次第著力
00:12:52
立志不定
00:12:54
終不濟事
00:12:57
不濟事就是說
00:12:59
結果對事情都沒有利益
00:13:04
那麼說學道要先立志
00:13:07
什麼叫做立志
00:13:11
接下來就要有學問
00:13:13
什麼叫做學問
00:13:15
現在對於立志和學問做個說明一下
00:13:18
辭彙的解釋
00:13:20
立志 立定志願
00:13:25
立志就是立定志願
00:13:28
看一個更詳細的
00:13:31
在國語辭典裡面這樣說
00:13:34
立志 立定堅決的志向
00:13:40
立志就是我們人心要堅定
00:13:45
要有堅定的決心我們要走的路
00:13:51
譬如說我在台南
00:13:53
我要去台北
00:13:55
你是要走高速公路
00:13:58
或是要走省道
00:14:01
或是要走鄉道
00:14:04
我們要知道說
00:14:05
我這條路要走到哪裡去要怎麼去
00:14:08
要有立定堅決的志向
00:14:13
對於學問在易經乾卦文言這樣說
00:14:20
君子學以聚之
00:14:24
問以辨之
00:14:30
在易經乾卦文言傳
00:14:33
這個文言就是孔子著的
00:14:36
這是十翼之一
00:14:39
所以在易經乾卦文言裡面這句話
00:14:44
呂純陽祖師一個注解這樣說
00:14:48
君子學道以積聚智識
00:14:52
問道以辨別是非
00:14:57
今天你是一個君子要學道
00:15:02
你目的是要積聚智識
00:15:06
學以聚之
00:15:08
像說現在你們在這裡寫在黑板上你們在那裡抄
00:15:13
這個就一樣一樣聚集起來
00:15:16
聚集過來放在一起
00:15:21
但是這個裡面有很多不知道的地方
00:15:25
不知道要問
00:15:29
所以你問道才有辦法辨別是非
00:15:32
對不對 你才有辦法分別
00:15:36
好比像昨天我在車上看到一份報紙
00:15:40
有一個記者寫說孔子輕視女人
00:15:46
很看不起女人
00:15:48
他拿論語裡面一句話
00:15:52
女子與小人難養也
00:15:58
女人和小人很難教育
00:16:02
他說很看不起女人
00:16:05
你看現在女人有的做到副總統
00:16:08
做到國會的大官很多
00:16:11
為什麼女人難教
00:16:14
一樣在讀書來說女人都比男人厲害
00:16:17
為什麼女人難教
00:16:19
根本他侮辱聖人
00:16:23
他不知道聖人的心
00:16:26
孔子為什麼會說這句話
00:16:29
等候有機會我再針對這個問題
00:16:33
我再做個專題跟你解釋
00:16:36
所以有很多問題
00:16:40
像說孟子裡面一句話 食色性也
00:16:45
吃和女人就是我們人的本性
00:16:48
侮辱聖人 隨便亂講
00:16:53
古文的用法一個字表達很多種
00:16:58
你要再了解聖人要說的
00:17:00
是什麼場面說的
00:17:02
什麼時候說的
00:17:03
什麼動機說的你要知道這樣
00:17:06
你不知道隨便亂批評這樣不可以
00:17:10
所以呢你有不知道的地方
00:17:14
你要問啊
00:17:16
你問才有辦法辨別是非出來
00:17:21
所以我現在今天開始
00:17:26
每一個課 一定說完…
00:17:30
針對今天說的課你們裡面有什麼疑問
00:17:35
你問我 我會幫你解答
00:17:39
你若沒有問就這樣下課
00:17:42
若有問一定幫你解答
00:17:45
沒有解答來說
00:17:47
道理若打死結 會走錯路
00:17:51
很多道理都錯誤
00:17:55
一句話出錯 就偏掉了
00:18:02
所以呢 現在的課說朱子
00:18:06
朱子就是指宋朝的學者朱熹夫子
00:18:14
朱熹可以說在宋朝儒家一個哲學家
00:18:21
也是一個學問家
00:18:24
後來朱熹也有人稱呼是一個聖人
00:18:28
朱熹夫子說今天你要學道首先要立志
00:18:34
你要走哪一條路
00:18:36
你自己要立志
00:18:39
你既然立定志向
00:18:45
你就學 不知道要去問
00:18:50
你才可以盡力走這條路
00:18:57
著力就是可以說盡力
00:19:01
一個人你立志若不定
00:19:04
學道好比來這裡坐好玩的
00:19:11
若這樣終究學道是多餘的
00:19:18
我們今天會學道的人
00:19:22
有的說你看有的在說道
00:19:24
一次要好幾千人在聽
00:19:28
學道各種不等的學道
00:19:30
聽道也各種不等的聽道
00:19:33
學道有幾種
00:19:36
一些人是真心要學
00:19:41
若說那個一點 我們這裡
00:19:43
每一個道親都是盡心在學
00:19:46
多少人都沒關係
00:19:49
有的人不是
00:19:52
我之前曾經聽到佛教會
00:19:56
我的朋友怎麼說
00:19:59
老師我這樣有時候要去聽道
00:20:03
聽得都快要厭倦
00:20:06
什麼某某大法師要去說
00:20:09
他就發公文來
00:20:12
每一個蓮社一定要有二十個參加
00:20:16
你想台灣全島多少蓮社你知道嗎
00:20:20
每一個地方都有蓮社
00:20:22
一個蓮社二十個人
00:20:24
十個蓮社就兩百個人
00:20:26
一百個蓮社就兩千個人
00:20:28
要聽幾萬個也都有辦法
00:20:31
他說根本去那裡很淒慘
00:20:35
眼睛一直要閤起來聽又聽不懂
00:20:38
總是坐在那裡打瞌睡
00:20:40
不然要怎麼辦對不對
00:20:42
聽道是各種不同的
00:20:45
聽道就要自己發心來聽才有用
00:20:50
自己若沒有發心來聽
00:20:52
硬叫人家來也不好
00:20:54
所以有的說我找誰 我找誰
00:20:56
最好跟他說一下
00:20:58
他若要來就好不要硬邀他
00:21:02
不勉強邀他 他就不來
00:21:04
來坐在那裡打瞌睡有什麼用 對不對
00:21:08
再多人聽也沒有用
00:21:10
不信的話 你若不相信
00:21:13
若有那個大場面的眼睛稍微掃一下看看
00:21:17
裡面大半都在打瞌睡
00:21:20
根本沒有在聽他沒有那個心
00:21:26
所以朱熹夫子說
00:21:28
你今天學道一定要首先立志
00:21:31
我要走哪一條路
00:21:33
你的志已經立了
00:21:37
你就要有學問
00:21:40
學 不知道要趕快問
00:21:42
沒有問有時候那個道理會打死結
00:21:46
因為聽一聽說現在這個要怎麼解釋
00:21:48
隨便把它跳過去
00:21:50
跳過去現在人家問你 你不會說
00:21:52
不會說 有時候若比較裝會的人亂回答
00:21:55
亂回答一句話回答錯就糟糕了
00:22:00
所以一個人立志你若不定
00:22:03
學道終究都沒有用
00:22:05
那些都是多餘的多學多餘的
00:22:10
現在再看下文
00:22:17
只從今日為始
00:22:22
隨處提撕
00:22:28
隨處收拾
00:22:31
隨處體究
00:22:35
對於這句話
00:22:37
我們現在來看呂純陽祖師一個解釋
00:22:42
隨處 無論何處也
00:22:48
提撕心有所警覺也
00:22:54
收拾 收攝放心也
00:22:58
體究者
00:23:00
體 道體也
00:23:02
究 研究也
00:23:05
言學道之人
00:23:07
由學道之始
00:23:10
隨處小心警覺
00:23:13
收攝放心
00:23:15
專心研究道體而見出本性也
00:23:21
故曰 只從今日為始
00:23:24
隨處提撕
00:23:26
隨處收拾
00:23:28
隨處體究也
00:23:31
這裡面五個注解首先做說明
00:23:35
注解第一 辭彙這樣說
00:23:39
隨處 無論何地
00:23:43
隨處就是說無論在什麼地方
00:23:47
注解第二 辭海這樣說
00:23:51
提撕 猶云提醒也
00:23:56
韓愈詩
00:23:58
所職事無多
00:24:00
又不自提撕
00:24:03
此兼有警覺及振勵之意
00:24:09
辭海說提撕
00:24:11
但是這個字有時候也讀成「撕」
00:24:14
但是撕和「撕」的意思就不同
00:24:18
提撕等於就是提醒的意思
00:24:23
在這個韓愈的詩裡面一句話說
00:24:27
所職事無多 又不自提撕
00:24:31
此句話有兼著警覺及振勵的意思
00:24:37
提撕等於就是有一個警覺要勉勵的意思
00:24:43
注解第三 辭海這樣說
00:24:47
收拾 謂對於散亂者收而聚之也
00:24:55
收拾就是東西散亂收在一起的意思
00:25:01
注解第四 辭海這樣說
00:25:05
心無檢制縱肆失度曰放心
00:25:14
一個人你的心都沒有去檢討放縱
00:25:21
做事情都沒有按照規矩叫做放心
00:25:27
這個放心有兩個定義
00:25:30
像你放心啦這個放心就不同
00:25:34
這個放心就是說你安心啦
00:25:38
這個放心不是
00:25:39
這個放心就是我們人的心散漫讓它跑出去
00:25:44
這個放心
00:25:46
孟子一句話才這樣說
00:25:49
孟子曰仁 人心也 義 人路也
00:25:54
舍其路而弗由
00:25:57
放其心而不知求 哀哉
00:26:01
人有難犬放則知求之
00:26:05
有放心而不知求
00:26:09
學問之道無他
00:26:11
求其放心而已矣
00:26:15
孟子這樣說
00:26:18
仁是我們人的心
00:26:21
義是我們人走的路
00:26:25
我們應當要走的這條路
00:26:27
你丟棄掉 不想要走
00:26:31
一個心被丟掉
00:26:34
這個放就是丟掉
00:26:37
你不想要找回來
00:26:39
這個求就是找要找回來
00:26:43
啊 很悲哀
00:26:46
一個人一隻雞丟掉 一隻狗丟掉
00:26:50
你就想要去找
00:26:52
你看有的一隻狗不見就登報紙 用獎金
00:26:56
要找那隻狗回來
00:26:59
一個人你的良心道德丟掉不想要找回來
00:27:06
你學問的道沒有其他
00:27:09
是只有找你丟掉的心回來而已
00:27:13
你丟掉這個道德良心把它找回來就好了
00:27:19
注解第五 辭海這樣說
00:27:24
用嚴密之方法深求事理
00:27:29
冀獲得一正確之結果者
00:27:32
謂之研究
00:27:35
什麼叫做事理
00:27:36
辭彙這樣說
00:27:38
事理事情的道理
00:27:41
事理就是一切事情的道理
00:27:45
辭海說你用認真小心的方法
00:27:53
去深深追究事情的道理
00:27:59
希望可以得到正確的結果這個叫做研究
00:28:04
不知道 一定要把它了解這個事情
00:28:10
所以現在呂純陽祖師說
00:28:14
隨處就是無論在什麼地方
00:28:19
提撕就是我們的心有一些警覺說做得對嗎
00:28:26
收拾就是要收攝你丟掉的心
00:28:32
你的心散亂 名啦 利啦這一項 那一項散亂
00:28:37
把它收攝在一起把它收回來
00:28:42
體究 體就是我們的道體
00:28:45
究就是研究
00:28:48
我們的道體你要徹底去追究去研究
00:28:53
等於就是說學道的人
00:28:56
你開始要學道
00:29:00
你無論在什麼地方都要小心警覺
00:29:04
不要走錯路 不要做錯事
00:29:10
你將丟掉的天理良心收回來
00:29:16
你專心要去研究道體來看出你的本性
00:29:22
所以才說只從今日為始
00:29:25
從今天開始要隨處提撕
00:29:29
隨處收拾隨處體究這句話
00:29:36
現在這就是還鄉直指
00:29:38
開頭要跟你指點的部分
00:29:41
要研究道理要專心
00:29:44
因為時間已經超過十多分
00:29:49
就說到這裡做一個段落
00:29:51
在座同修大家午安
00:29:56
我們現在來翻最頭一頁
00:30:05
第五行
00:30:10
不然我們現在開始
00:30:12
隨事討論
00:30:17
則日積月累
00:30:21
自然純熟
00:30:24
自然光明
00:30:27
對於這句話
00:30:29
我們現在看呂純陽祖師的解釋
00:30:33
討論 互相研究也
00:30:39
純熟者
00:30:41
純 純粹也
00:30:44
熟 功業成就也
00:30:50
學道之人無論何事
00:30:53
互相研究
00:30:57
經日積月累
00:30:59
大道自然純粹
00:31:02
功業自然成就
00:31:05
自性自然發出光明
00:31:09
故曰 隨事討論則日積月累
00:31:15
自然純熟 自然光明也
00:31:20
這裡面三個注解首先做說明
00:31:24
注解第一
00:31:26
討論對於某事計議其得失也
00:31:33
辭海說討論是什麼
00:31:36
對於一件事情
00:31:40
你的看法跟我的看法不同
00:31:44
互相大家來研究來說
00:31:49
這個這樣才對
00:31:51
得就是對不對…
00:31:55
失就是不對 得就是對
00:31:57
互相大家來計議說
00:32:00
到底這樣對不對
00:32:04
注解第二易經文言疏裡面這樣說
00:32:10
六爻俱陽是純粹也
00:32:15
易經文言疏說六爻俱陽
00:32:21
像乾卦說六爻俱陽
00:32:24
這叫做純粹
00:32:26
純陽就是等於純粹
00:32:29
注解第三 辭海這樣說
00:32:32
熟 成也
00:32:34
熟就是成功
00:32:38
現在看呂純陽祖師的解釋
00:32:42
現在說討論是什麼
00:32:44
是互相研究
00:32:47
純熟 純就是純粹
00:32:51
熟就是我們的功業成就
00:32:55
我們學道的人
00:32:57
無論什麼事情
00:33:00
互相要來研究
00:33:02
經過一天積一天
00:33:06
一個月累積一個月
00:33:10
那個大道自然就是純粹
00:33:12
不知道的地方自然而然就都會知道
00:33:19
我們的三千功這個功業自然就會成就
00:33:28
我們的自性自然就會發出這個光明
00:33:32
所以才說隨事討論則日積月累
00:33:37
自然純熟自然光明這句話
00:33:42
所以我們很多事情
00:33:45
這個討論很要緊
00:33:49
有的人對於某一個事項
00:33:54
他會打死結
00:33:57
覺得說矛盾或是感覺怪怪
00:34:03
我來舉個例子來做參考
00:34:07
我們世間人道理都研究大的
00:34:12
零零散散 細細小小我們都不去注意
00:34:17
所以佛家說有三千的細行
00:34:22
細行就很小的東西
00:34:26
我們都沒有去注意
00:34:31
譬如引一個例子
00:34:33
老師我是沒有清口
00:34:36
我是沒有完全吃素
00:34:39
不過我就主張這個若喜事喪事
00:34:46
或是大場面一定我都主張用素食
00:34:51
什麼原因
00:34:55
我們世間人說造業
00:34:59
我們一般平時若說不吃素食的人
00:35:07
他所造的業是很小
00:35:11
不過公的和私的就不同
00:35:15
這就是一種討論
00:35:17
現在我說了之後你再詳細去回想再去想
00:35:25
譬如引一個例子
00:35:27
我今天不吃素食我在吃葷
00:35:32
不過所吃的是我的本業
00:35:35
我們每一個人富貴貧賤都是先天帶來
00:35:43
這個善業惡業積來
00:35:47
所以我們雖然說不吃素我有去吃魚肉
00:35:52
這個吃我們的本業
00:35:55
我吃一百就是負擔一百的業
00:36:01
我吃五千我就等於吃五千的業
00:36:06
你一個人帶二十萬的福來
00:36:10
你二十萬的福若吃盡
00:36:13
後面你就要帶業去後世
00:36:17
這是吃我們的本業
00:36:20
不過喜喪事就不同
00:36:23
像現在道德會中道會 協會
00:36:27
在開會譬如這樣說
00:36:31
今天你辦這些葷的這樣來說
00:36:40
你殺多少牲畜
00:36:45
誰要負擔 這不是吃本業
00:36:49
是吃主辦的人
00:36:54
怎麼樣叫主辦的人
00:36:58
理事長啊或是副理事長啊
00:37:00
這些理監事做越大的業擔越多
00:37:07
你若今天花十萬
00:37:11
譬如理事長承擔十萬去了
00:37:13
這些理監事一個承擔三萬 兩萬在那裡承擔
00:37:16
吃的人要承擔嗎
00:37:17
吃的人不用承擔
00:37:21
是你要請我的 對不對
00:37:26
像我們今天說要去讓人請這樣說
00:37:30
你就要注意很多樣
00:37:33
某人啊 來 下午來讓我請
00:37:38
你去你吃一吃嘴角擦一擦走你的
00:37:41
你都不用承擔業
00:37:42
那個業誰要承擔
00:37:43
請你的人要承擔
00:37:46
他高興要請你 對不對
00:37:49
他出錢那些業都要他承擔
00:37:52
但是你若討的就不同了
00:37:55
某人啊 我下午要讓你請
00:37:58
你若讓他請
00:38:00
請的那一頓 業你要承擔
00:38:03
請你的人不用承擔
00:38:05
因為什麼你向他討的
00:38:10
所以這回振泰先生過世
00:38:14
星期日那天送葬
00:38:17
隔壁桌有某一個師兄弟說
00:38:21
老師啊 你那一桌不吃
00:38:24
不吃端來給我 我包回去
00:38:26
我不要幫你承擔業我說這句話
00:38:29
他說老師你怎麼說這樣
00:38:31
是啊
00:38:32
我若端給他那些業我要承擔
00:38:37
你要要你包走 對不對
00:38:41
有的說若這樣不能打包嗎
00:38:43
不是不能打包 要看情形
00:38:47
譬如主人就拿塑膠袋來
00:38:52
喂 拜託一下這些剩菜幫我消化一下
00:38:57
你若拿回去就沒關係
00:39:00
主人沒有開口
00:39:02
你包一包拿回去
00:39:05
那些業你要承擔
00:39:09
也是造成一個人的貪
00:39:13
有的說不是我要吃我包給別人
00:39:15
包給別人是你要幫他承擔業的
00:39:18
你東西要給他你買東西給人一樣
00:39:20
錢你要出 對不對
00:39:23
你包給別人那些業就是你要承擔
00:39:26
我跟他拿我不用擔
00:39:28
是你自己要拿給我的
00:39:30
又不是我要跟你拿的
00:39:34
所以若喜喪事最好不要打包
00:39:38
若主人開口沒關係
00:39:40
主人開口沒關係
00:39:42
不然不要打包最好
00:39:45
有的人貪心人家就還沒吃飽
00:39:51
袋子拿來就倒下去
00:39:52
像炸的那一道菜
00:39:55
這個我最不贊成
00:39:57
為什麼不贊成
00:39:58
有的人吃東西很客氣不敢整個夾
00:40:03
夾一下 夾一下
00:40:05
本來我想說等一下再來夾一塊
00:40:08
你突然間把它打包我就不用吃了
00:40:11
我要夾 你卻把我包走了
00:40:13
那個人心情會不好
00:40:15
為了你一個的貪念
00:40:18
造成別人心情的不好
00:40:22
這都是很細小的問題
00:40:26
不過我們都沒有去注意這個問題出來
00:40:31
像說平時酒宴中要注意的東西很多
00:40:40
譬如說要坐位子來說
00:40:45
有的說大位 小位
00:40:47
那是親戚間對於禮節上有那個分別
00:40:53
平時請客最好…
00:40:58
要坐位子要讓老人先坐
00:41:02
不一定就什麼大位 小位
00:41:05
老人想說這個位子我坐比較爽快
00:41:08
若是我我就要找一個電扇旁
00:41:10
坐在冷氣下
00:41:12
一個比較通風的地方
00:41:13
管你是大位 還是小位
00:41:15
我涼就好了我管你怎麼樣
00:41:17
譬如這樣說
00:41:20
年輕人就跟後哦
00:41:24
吃飯之間老人要注意什麼
00:41:27
儘量吃快一點
00:41:31
年輕人要注意什麼
00:41:33
老人若還沒站起來你不站要起來
00:41:37
老人還沒站起來你站起來 要命了
00:41:40
我就還沒吃飽大家都起來
00:41:43
想要吃快一點被噎到 就要命
00:41:48
所以入席 老人先坐離席 老人在後
00:41:53
論語裡面就都有說
00:41:58
這都是很多要注意的地方
00:42:02
有的人都詛咒讓別人死
00:42:08
隨便倒個茶 倒個果汁
00:42:13
來 乾杯
00:42:17
我知道你要別人給他醉死 你不要醉
00:42:24
你若不喝酒用汽水大家隨意我敬你
00:42:31
不要跟人家喊乾杯
00:42:36
若要找人乾杯 先乾為敬
00:42:42
很多人不禮貌
00:42:45
乾杯 眼睛看別人的杯子
00:42:51
你自己先喝
00:42:52
你那杯喝乾才可以叫別人乾杯
00:42:56
這是尊敬別人
00:42:58
你光是叫別人醉死你不用醉
00:43:01
不然你就不要喊乾杯對不對
00:43:06
這都要很注意的地方
00:43:09
像倒酒像在酒宴上拿菸也一樣
00:43:14
他明知道我不抽菸
00:43:17
現在那個菸發到這裡
00:43:20
把我跳過去換這邊這樣過去
00:43:25
很沒有禮貌
00:43:27
我就曾經遇到在發菸在那裡打架的
00:43:34
他就知道他不抽菸沒有拿給他
00:43:37
就翻臉起來
00:43:38
你是怎麼樣
00:43:40
大家有拿我為什麼不用拿
00:43:42
你就不抽菸 感受啦
00:43:44
你看不起我這樣說
00:43:47
也是真的
00:43:49
現在若以外人眼睛看過去
00:43:53
不是很知已的外人眼睛看過去
00:43:57
那個人可能不像樣
00:43:59
敬菸就把他跳過去對不對
00:44:02
心情很壞
00:44:04
你若拿給他
00:44:05
我不用就把他跳過去沒關係
00:44:08
你沒有馬上拿給他你就對他不禮貌
00:44:13
敬酒也一樣啊
00:44:15
要照順序來
00:44:16
先生我敬你很對不起我不喝
00:44:19
不喝就沒關係
00:44:20
不然沒關係你喝汽水
00:44:23
你不能這裡敬到這裡
00:44:25
跳過格 這裡再敬
00:44:28
這樣就很不禮貌
00:44:32
這是小細節
00:44:34
現在說討論大家就研究這個問題
00:44:41
所以老師為什麼像很多
00:44:45
你們來開會的都辦素食
00:44:48
像這回振泰先生出葬的時候都辦素食
00:44:54
他都來問我
00:44:54
我說你辦素食
00:44:57
減少殺業很多
00:45:00
不然你辦那麼多桌
00:45:02
光是殺業造多少你知道嗎
00:45:05
殺業的人誰要擔
00:45:07
都請人的人要擔我沒有騙你
00:45:13
所以世間人互相要討論
00:45:16
怎麼樣叫做討論參考
00:45:18
你要回想有沒有道理
00:45:23
所以有很多問題
00:45:27
都要慢慢詳細去想
00:45:31
像大家跟我出去玩
00:45:35
旅館就有牙刷啦刮鬍刀啦 牙膏啦
00:45:42
大家就想我們若用過他拿回去也是丟掉
00:45:51
都把它拿回去
00:45:53
我就不要我就不要拿回去
00:45:56
在我旁邊的人說
00:45:57
老師 那個根本就是要給我們的
00:46:00
把它拿回去有什麼關係
00:46:01
我不要
00:46:02
為什麼不要
00:46:04
把它拿回去有事情嗎
00:46:05
不是有事情
00:46:07
境界的關係
00:46:10
所以我們以道理來說
00:46:15
凡夫無覺 聲聞自覺
00:46:23
佛菩薩覺行圓滿
00:46:26
境界不同的關係
00:46:28
若以凡夫的眼光看來
00:46:31
我把你住旅社我有繳旅社費
00:46:34
這個你就是要給我用就是要給我
00:46:38
你把它拿回去沒關係
00:46:41
不過若是修行人他就覺得不要
00:46:44
為什麼
00:46:45
漸漸會造成人的貪心
00:46:49
怎麼貪心 就曾有住旅社很多人去隔壁房間再巡視
00:46:54
你沒有用嗎 沒有用這些我順便再拿回去
00:46:58
好比在收這個資源回收這樣 收一收
00:47:06
一個人三收四收
00:47:09
收了我們人的貪念就會起了
00:47:11
貪念若起前面是細節後來就越變越大
00:47:17
人家說小時候偷拔瓠長大就偷牽牛
00:47:21
造成一個人的貪念
00:47:25
不過還是要看情形
00:47:28
有的人家旅社若周到像這回我去日本
00:47:31
像去住在旅社他就跟你說
00:47:36
這個都已經有跟你加錢了
00:47:39
你若用完可以拿回去
00:47:43
那個東西你拿回去沒關係
00:47:45
就算這個就已經註明說要給我們
00:47:50
要不然儘量不要
00:47:53
到底他要不要給我們你不知道
00:47:56
各旅社的規矩不同啊
00:48:01
從前道德會一個老幹部
00:48:05
常常愛外出去旅行
00:48:08
一次拿一條毛巾那個日本製的很漂亮
00:48:13
回來又在會裡炫耀
00:48:14
你看人家日本旅社毛巾這麼漂亮這樣子
00:48:19
我看到某人啊 你是小偷
00:48:22
我又沒有偷拿小偷
00:48:24
這條毛巾你把人家偷拿
00:48:26
哪有啊在旅社一般的旅社
00:48:28
都洗一洗讓我們用
00:48:31
我們就付旅社錢要給我們的
00:48:34
你拜託你毛巾看寫什麼字你看
00:48:38
我又不認識日本字
00:48:40
不認識日本字你要問人家
00:48:42
那裡有寫字
00:48:45
(日文)
00:48:49
拜託 拜託這個東西
00:48:50
你不要把我拿回去
00:48:52
人家就是要再回收的不是要給你的
00:48:56
像你若搭飛機看雜誌就要注意
00:48:59
雜誌有兩種
00:49:01
一種請你自由拿走
00:49:05
那個就好比廣告品
00:49:08
你拿回去都沒有事情
00:49:10
但是若沒有寫的你不要把人家拿回去
00:49:14
你拿回去雖然有的服務生來說
00:49:18
有的比較多管閒事的會把你阻止
00:49:20
不然有的不會把你阻止
00:49:22
我們變成小偷
00:49:25
這個都是細節的問題
00:49:28
所以凡夫無覺他不覺得這個不對
00:49:33
不過你若聲聞就自覺
00:49:36
自覺就說這個不行
00:49:39
你若要達到佛菩薩來說
00:49:41
覺行圓滿一點缺角祂都不要
00:49:46
所以呢大家說道理誰說的才對
00:49:49
沒有對與錯
00:49:51
是觀念境界不同
00:49:55
哪有哪裡錯
00:49:56
不然這個佛教怎麼設小乘法 中乘法
00:50:00
大乘法 最上乘法
00:50:02
它怎麼會分這樣對不對
00:50:04
境界問題
00:50:07
這是這個討論就是說
00:50:09
我們若發生一個問題
00:50:12
現在大家三四個靠過來討論
00:50:14
討論說這樣對不對
00:50:16
討論之後結果若不能解決
00:50:19
要去請問一些較長輩的人
00:50:23
來解決這個問題
00:50:25
所以學道最要緊就是討論最要緊
00:50:30
才說隨事討論
00:50:33
遇到一件事情要去討論
00:50:36
你這樣一日那個道理積一日
00:50:39
一個月積一個月
00:50:41
自然你道理就會純熟
00:50:44
就會純然 就是沒有缺角
00:50:46
熟就是成功
00:50:48
我們的自性光明自然就會發出來
00:50:53
所以像你聽道理也一樣
00:50:55
疑問 疑問 有疑就要問
00:50:58
你若問就得到
00:51:01
你若客氣沒有問
00:51:02
沒有問那個道理就失去了
00:51:06
我們現在再看下文下去
00:51:15
蓋志立則心有主宰
00:51:20
方寸不亂
00:51:23
乃能識得性命
00:51:26
自然真心現前
00:51:31
對於本文再來看呂純陽祖師的解釋
00:51:35
方寸者 指心也
00:51:41
何謂性命
00:51:45
性者 先天之質
00:51:48
是不生不滅之本性
00:51:52
命者 後天之用
00:51:55
是有情有感之色身
00:51:59
真心者 無住之心也
00:52:03
言學道之人
00:52:05
心有主宰則妄念不生
00:52:09
識得性命之由
00:52:12
則自然真心顯露
00:52:17
故曰 蓋志立則心有主宰
00:52:22
方寸不亂
00:52:24
乃能識得性命
00:52:27
自然真心現前也
00:52:30
這裡面兩個注解首先做說明
00:52:35
注解第一
00:52:36
方寸 用以指心
00:52:40
什麼叫做方寸
00:52:41
方寸就是我們的心
00:52:44
仙學辭典說人心為方寸
00:52:48
我們人心就是叫做方寸
00:52:51
這是一種術語就對了
00:52:53
修真錄這樣說
00:52:55
這是注解第二
00:52:57
心無其雜
00:52:59
惟存正念
00:53:01
此心方可為真心也
00:53:04
去其住心
00:53:07
則真心自現
00:53:10
修真錄說我們的心沒有那個雜念
00:53:16
只有存一個正念而已
00:53:19
這個心就是等於叫做什麼
00:53:22
叫做真心
00:53:25
我們要去除有住的心
00:53:29
若這樣呢這個真心就現出來
00:53:34
所以呂純陽祖師這樣跟我們說
00:53:38
方寸者 指心也
00:53:41
方寸是什麼
00:53:42
方寸就是我們人的心
00:53:45
什麼叫做性命
00:53:49
性是先天的本質
00:53:53
就是不生不滅的本性
00:53:57
命就是後天的作用
00:54:01
就是指這個有情 有感覺肉體的身
00:54:07
真心就是無住的心
00:54:12
就是說學道的人
00:54:15
你的心若有這個主宰
00:54:18
若這樣來說我們的妄念就生不出來
00:54:23
你若知道這個性命的原因
00:54:27
自然我們的真心就顯露出來
00:54:30
所以才說蓋志立則心有主宰
00:54:36
一個人你的志若有辦法建立
00:54:39
你的心就有這個主宰
00:54:41
就會有這個真心
00:54:43
你的心就不亂
00:54:46
若這樣你就知道性命的原因
00:54:50
自然你的真心就現出來
00:54:55
所以這個功夫就很難說
00:54:59
好比在這個六祖壇經
00:55:04
那個神秀說
00:55:07
身是菩提樹
00:55:09
心如明鏡臺
00:55:12
時時勤拂拭
00:55:14
勿使惹塵埃
00:55:15
這個算是功夫不錯
00:55:19
說我們的身體把它當成一棵修道的樹
00:55:26
我們的心把它當成很乾淨的一個鏡臺
00:55:35
說要勤勞這個鏡臺要擦乾淨
00:55:39
時時勤拂拭不要讓它染到污垢
00:55:44
等於就是說你的心不要被染到雜物
00:55:49
但是呢五祖說這樣沒有見性
00:55:54
還有一個形式在
00:55:57
惠能說菩提本無樹
00:56:00
菩提本來就沒有樹了哪有什麼樹
00:56:03
什麼叫做菩提
00:56:04
菩提就是道啊
00:56:08
也可以解釋為覺本來就沒有樹
00:56:12
所以釋迦佛祖說坐在菩提樹下
00:56:16
觀明星而悟道
00:56:18
世間本來就沒有菩提樹了
00:56:23
這個菩提樹是祂在那裡坐了
00:56:29
開悟歸正覺才叫做菩提樹
00:56:34
釋迦佛祖坐的那一棵樹叫做畢缽羅樹
00:56:39
那是印度一種樹的名字
00:56:44
所以像現在說彌勒菩薩
00:56:51
他說坐在龍華樹下成正覺
00:56:56
那個龍華樹就是他的菩提樹
00:57:00
假使若一個修行人你坐在香蕉樹下來成道
00:57:04
那棵香蕉樹就是菩提樹
00:57:07
菩提本來就沒有樹
00:57:10
是看這個人你是在哪裡成正覺
00:57:13
那棵樹叫做菩提樹
00:57:17
說明鏡亦非臺
00:57:18
明鏡本來也沒有一個什麼臺
00:57:21
你有一個鏡臺來說
00:57:22
就有一個有相跑出來
00:57:25
心是無形 這個心不是指我們人的心臟
00:57:30
是指我們人在轉識的地方
00:57:38
所以這個心是一個代表名稱
00:57:43
好比我們這裡演講中心
00:57:45
那個心也不能說心臟
00:57:48
是演講的中心點
00:57:53
所以祂說菩提本來就沒有樹了
00:57:57
明鏡也不是一個鏡臺
00:58:00
本來無一物 何處惹塵埃
00:58:02
本來我的心就沒有雜念
00:58:05
怎麼會去染到污穢
00:58:08
你的心就是有雜念才要把它擦掉
00:58:12
你的心沒有雜念何必把它擦掉要做什麼
00:58:15
這個境界就是不同
00:58:19
所以六祖壇經後面另外一句話說
00:58:25
臥輪有技倆
00:58:28
能斷百思想
00:58:32
對境心不起
00:58:35
菩提日日長
00:58:39
他說臥輪是一個修行人的名字
00:58:42
他有一個很好的功夫
00:58:48
他說我今天臥輪呢
00:58:52
我有一個很好的功夫
00:58:54
什麼功夫
00:58:55
能斷百思想
00:58:58
我若有雜念我有辦法把它斷掉
00:59:02
對境心不起
00:59:04
我看到一個東西我的心不會動
00:59:09
所以我的道就日日一直進步這樣說
00:59:15
人家跟六祖說這個臥輪功夫不錯
00:59:19
對不對
00:59:21
他看到一個東西聽到一句話
00:59:24
他有辦法把它斷掉
00:59:27
惠能六祖回答他一句話
00:59:29
惠能無技倆
00:59:32
不斷百思想
00:59:35
對境心數起
00:59:37
菩提作麼長
00:59:40
若我惠能啊 都沒有功夫
00:59:43
一點功夫都沒有
00:59:46
我也不會斷一切思想
00:59:50
我眼睛看到心也會動
00:59:53
聽到一句話心也會動
00:59:58
對境心數起
01:00:00
我對著一個境我的心就馬上起來了
01:00:05
菩提作麼長我的道要怎麼進
01:00:09
若這樣聽起來說
01:00:12
臥輪比較厲害惠能比較笨
01:00:15
不是
01:00:20
照著惠能說的法
01:00:24
一個人若沒有思想就變成植物人
01:00:28
每一個人都有
01:00:30
是正念和邪念 妄念而已
01:00:37
對於一個境我的心就起來
01:00:40
你罵我 我也知道
01:00:43
你糟蹋我我也知道 對不對
01:00:48
不過今天我這個心
01:00:51
我無住不會被黏住
01:00:57
這個六祖壇經裡面就會說得很詳細
01:01:03
鏡子有兩種
01:01:05
凡夫的鏡子和修行人的鏡子就不同
01:01:10
凡夫的鏡子好比什麼鏡子
01:01:12
好比照相機的鏡子
01:01:14
好比錄影機的鏡子
01:01:18
我們人的形影照下去之後
01:01:22
留在那個底片永遠都在
01:01:25
洗也洗不掉拔也拔不下來
01:01:30
所以一個人看到一個東西放在心裡
01:01:34
經過三年五年再拿瀏覽
01:01:37
甚至有的經過好幾十年又再拿來瀏覽
01:01:42
就那個影像已經被照在那裡面了
01:01:48
若像惠能這種功夫
01:01:53
雖然你一個東西譬如說一個人在笑
01:02:00
照在鏡子裡在笑
01:02:03
一個人在生氣
01:02:04
照在鏡子裡鏡子也在笑
01:02:08
不過人走了就沒有了
01:02:10
不會那個影像留在裡面
01:02:13
沒辦法第二次那個影像再跑出來
01:02:17
不信你以後要在那裡笑笑容也不同
01:02:20
態度也不同
01:02:22
同一個影像絕對不會再現在那個鏡中
01:02:26
這叫做無住嘛 不會放著
01:02:31
那個功夫就不同了
01:02:35
所以我們這個心就是在轉識的地方
01:02:42
看你要轉到第六識
01:02:44
或是轉到第八識去
01:02:48
若轉到第六識來說
01:02:51
就去指揮前五識
01:02:54
去做一些造業的事情
01:02:58
你若轉到第七識來到第八識來說
01:03:02
他就不會住在這個心
01:03:05
雖然看到我知道聽到我知道
01:03:08
不過馬上掃掉
01:03:11
我來引一個很簡單的事例
01:03:16
有一個師父帶他的徒弟在化緣
01:03:21
走過牛肉店
01:03:25
那個師父就跟他喊一句說牛肉香
01:03:30
就走了
01:03:31
他那個徒弟就很生氣
01:03:33
我拜師父就拜錯了
01:03:36
我師父吃素 說什麼到牛肉店門口說牛肉香
01:03:43
我拜這個師父就完了怎麼會有用
01:03:46
不過他做徒弟不敢說
01:03:48
想說離開才對
01:03:51
回來整夜不能睡
01:03:52
天亮跟他師父說
01:03:55
師父啊 我想要離開
01:03:58
我要走了
01:04:00
他師父知道知道他徒弟妄念起來了
01:04:04
他這個徒弟多妄念他故意要治他的
01:04:08
他說你為什麼要走
01:04:10
他不說
01:04:12
你要走要說理由
01:04:13
不說理由 我是你的師父不說理由你要走什麼
01:04:17
師父不要說了之後惡臉相向
01:04:23
不會啊 你儘管說
01:04:25
不過說起來侮辱師父
01:04:26
沒關係 你儘管說
01:04:30
師父啊 你昨天跟我去化緣對不對
01:04:32
對啊
01:04:34
在牛肉店你說牛肉香對不對
01:04:36
對啊
01:04:37
師父你吃素就吃不清
01:04:41
怎麼聞到牛肉香而已你就喊牛肉香
01:04:45
這樣你吃素吃不清
01:04:46
我在這裡修行就沒有用了 我要走
01:04:50
他師父說好 出去把他趕出去
01:04:54
師父 你怎麼趕我走
01:04:55
是啊 不肖徒弟我不要這樣說
01:05:00
他說師父 你怎麼在罵我
01:05:02
是啊 你沒有用的徒弟
01:05:03
我留這種徒弟要做什麼你出去
01:05:07
他說師父你要說理由
01:05:09
你若沒有說理由我不出去
01:05:13
他說不用問理由
01:05:15
你若問理由就傷感情了
01:05:18
他說師父你很霸道
01:05:21
昨天我要走你就把我問理由
01:05:24
今天你趕我走沒有說理由什麼道理
01:05:28
他說好 我跟你說
01:05:30
你鼻子要做什麼要聞東西
01:05:35
眼睛呢 要看
01:05:37
你的耳朵呢 要聽啊 對
01:05:41
眼睛看到一個東西
01:05:43
若不知道紅白黑綠
01:05:49
色澤若看不懂眼睛就花掉了
01:05:53
耳朵 好壞話若不會聽
01:05:55
你耳朵就完蛋了
01:05:58
鼻子 香臭若聞不到
01:05:59
生那個鼻子要做什麼 對不對
01:06:03
我從牛肉店經過遇到人家在炒牛肉
01:06:07
牛肉香飄到我的鼻子來
01:06:09
我順這個嘴巴說牛肉香
01:06:14
不過我走過這個牛肉店以後
01:06:18
我牛肉香就把它丟掉了
01:06:21
我沒有放在心裡面
01:06:23
你不是你將牛肉香那個香
01:06:27
把我帶來清淨的佛寺
01:06:30
在禪房整夜在那裡把我沾染床鋪
01:06:33
沾染得很污穢 骯髒
01:06:35
沾染一整個晚上
01:06:37
你現在不肖徒弟我現在收你這個要做什麼
01:06:41
他徒弟就開悟了
01:06:43
原來師父就是要幫我教育
01:06:45
叫我不要有妄念
01:06:49
真的
01:06:51
六祖就是這樣
01:06:54
祂說我都沒有什麼功夫
01:06:56
哪有什麼功夫
01:06:58
我對境 心就起了
01:07:01
香臭我也知道
01:07:02
美醜我也知道
01:07:03
好壞話我也知道
01:07:05
但是我不會放在心裡轉過身我就放掉了
01:07:11
現在道我要怎麼證
01:07:13
那是說一些諷刺的話
01:07:17
這就是無住的心嘛
01:07:19
我們的真心就是無住的心
01:07:24
所以呢現在還鄉直指來說這一句
01:07:30
一個人既然志建立起來
01:07:35
你的心就有主宰
01:07:38
主宰就是我們的真心
01:07:40
就是我們的第八識
01:07:43
你第八識做主宰
01:07:45
這個方寸是指我們人的第六識
01:07:50
這個心識你就不會亂了
01:07:56
若這樣你就知道什麼
01:07:57
知道性命的原因
01:08:00
先天 後天你就會了解
01:08:03
若這樣自然你真心若現出來
01:08:07
你就看出你的本性
01:08:12
所以我們就在頓悟入道要門論裡面就說
01:08:15
要怎麼樣看出本性
01:08:17
頓悟入道要門論裡面說
01:08:19
無住就是本性
01:08:22
這個無住心就是我們的本性
01:08:26
所以一個人若有住的心來說
01:08:29
永遠你本性都看不出來
01:08:32
一個人你若無住心去對待一切
01:08:35
這個本性才看得出來
01:08:37
所以六祖很厲害
01:08:40
讀那個金剛經說
01:08:44
應無所住而生其心
01:08:48
應該你用無住心來生清淨心出來
01:08:54
若這樣來說
01:08:56
你自然就了解一切的道理
01:09:03
所以還鄉直指這本書很好
01:09:08
這本書若要說完
01:09:10
詳細 一年還說不完
01:09:15
但是還鄉直指好在哪裡
01:09:18
不用整本說到完也沒關係
01:09:22
它一句就結束一句就結束
01:09:25
你可以對於這句話
01:09:28
我覺得很好你可以另外抄一本簿子
01:09:32
不是我們整本都應用
01:09:35
你若覺得這句話聽了覺得很好
01:09:40
另外抄起來
01:09:42
把它分類抄起來
01:09:44
像無住無住的部分
01:09:46
無相無相的部分
01:09:48
一份一份把它分起來
01:09:52
自然你就去了解有很多很多的問題
01:10:00
我們再翻下文下去
01:10:11
嗜好不染
01:10:16
恩愛不戀
01:10:20
名利不貪
01:10:23
一切身外之物
01:10:27
不縈於心
01:10:30
於是專心致志
01:10:33
不畏艱難
01:10:36
甘受困苦
01:10:39
一心學道
01:10:40
何患不成
01:10:45
嗜好 什麼叫做嗜好
01:10:48
一個人對於一個東西特別喜愛那個叫做嗜好
01:10:53
像我若賭博就對賭博一直沈迷下去
01:10:56
我若喝酒 整個酒甕就要一直喝下去
01:11:02
或是說我愛吃什麼東西
01:11:05
就偏要吃那個東西
01:11:07
好比一個東西特別喜愛那個叫做嗜好
01:11:11
我們嗜好不染
01:11:14
什麼都好啊
01:11:17
好要吃下肚不好也要吃下肚
01:11:21
善的當然我們要親近
01:11:24
惡的人你也不能討厭他
01:11:28
對於好惡之心要解除
01:11:35
所以對於嗜好不染
01:11:39
等於用簡單來說
01:11:41
對於這個嫖賭飲這些我都有辦法把它除掉
01:11:51
恩愛不戀
01:11:54
不會被這些子孫
01:11:57
讓這些所愛的東西讓他綁住
01:12:07
很多人說我們就要努力一點
01:12:13
留一些財產給子孫
01:12:17
若從前一些古聖賢
01:12:20
他的觀念就不同了
01:12:24
好比張光藝說一句話
01:12:27
兒孫若有福 留錢做什麼
01:12:33
兒孫若無福 留錢做什麼
01:12:39
子孫若真正有福氣
01:12:41
你留錢給他做什麼
01:12:44
子孫賺錢比你還厲害你留錢是多餘的
01:12:49
他說子孫若沒有福氣
01:12:52
你留錢給他要做什麼
01:12:54
你留錢給他反而很糟糕
01:12:58
他三代積蓄一代傾空
01:13:01
把你花一花 賭掉也是沒有
01:13:06
我們現代王善人就是道德會裡面的先輩
01:13:14
這個王善人怎麼說
01:13:16
你留財產給子孫就是糟蹋子孫
01:13:22
怎麼樣 你就怕你子孫以後不會賺錢做乞丐
01:13:26
你就趕快留一些給他讓他快活一點
01:13:33
留錢是要自自然然留的
01:13:38
不要勉強去留不要為了子孫這樣去拚
01:13:43
所以我們俗語一句話怎麼說
01:13:45
兒孫若有福…
01:13:53
兒孫自有兒孫福莫把兒孫做馬羊
01:13:59
這句話有兩種解釋
01:14:03
他說子孫有福氣就一定有福氣
01:14:06
你不要那麼拚
01:14:07
做牛做馬這樣拚生命去賺錢
01:14:13
這是以後天的說法
01:14:15
若先天的說法就不是
01:14:18
子孫自然他有子孫的福氣
01:14:23
你不要做冤孽賺不道德的錢
01:14:28
賺一賺給子孫
01:14:30
後世才去出世做牛出世做馬
01:14:34
去那裡拖 拖那個債這樣
01:14:40
我說這句話曾經有一個人這樣說
01:14:42
做牲畜不錯
01:14:44
為什麼不錯
01:14:45
做人比做牲畜還要歹命這樣拖哦 拚哦
01:14:51
牲畜人家餵好好的有多不好
01:14:55
我若死我要跟閻羅王計較
01:14:57
我要出世做豬
01:14:59
吃飽睡 睡飽吃
01:15:01
吃得肥肥的裝得傻傻的 不錯
01:15:06
說那個不正經的話他搞怪遇到我更搞怪
01:15:13
你愛做豬你不用死跟閻羅王計較
01:15:18
我替閻羅王跟你做主
01:15:22
隨時我命令你去做豬
01:15:24
你有可能 怎麼不可能
01:15:28
若有可能 好啊
01:15:30
好來 衣服脫起來
01:15:32
他說脫衣服做什麼
01:15:34
爬進豬圈裡面
01:15:36
我舀餿水給你吃
01:15:38
你吃一吃 躺下去睡
01:15:40
睡一睡醒了再吃不是很好嗎
01:15:44
我又不是瘋子
01:15:46
你不是瘋子你要跟閻羅王計較
01:15:50
世間人這種人就要以毒攻毒
01:15:55
不然他不會醒
01:15:56
要跟閻羅王計較他要做豬
01:15:58
吃飽睡 睡飽吃
01:16:01
我說我讓你馬上做
01:16:03
都不用跟閻羅王計較
01:16:05
他就不要說他不是瘋子
01:16:09
大家都這樣搞怪
01:16:13
所以呢 道理慢慢研究慢慢研究
01:16:17
老師有時候道理說一說
01:16:18
插一些比較有趣的小故事
01:16:21
聽一聽蠻有趣的以後說給人家聽
01:16:25
一來好比感化人
01:16:26
二來好比說笑話
01:16:28
這個不傷害是笑話
01:16:31
有傷害的就不要說啦
01:16:36
我們早上說到這裡
01:16:39
要再引證下一句來說恐怕時間就不夠
01:16:44
只有說到這裡為止
01:16:46
下文等候下期再來開講
01:16:49
在座同修大家早安
01:16:54
我們這一次來談這個還鄉直指
01:16:59
這個還鄉直指主要是我們道內的書
01:17:05
現在我們來翻目錄過去最頭一頁
01:17:12
寫還鄉直指開始
01:17:16
還鄉直指現在所有的直行都算
01:17:22
從還鄉直指這裡算起
01:17:25
一二三四五六 在第七行
01:17:29
在第七行這些大小字
01:17:32
這些直行都算 第七個字
01:17:35
第七個字從後面算起來
01:17:41
從第九個字那裡開始
01:17:50
不然我們現在開始
01:17:54
主宰立於內
01:17:58
而外物不能搖惑矣
01:18:04
然亦有認道不真
01:18:08
妄立主見
01:18:11
誤觸旁門
01:18:13
入於歧途
01:18:17
我們的主宰要建立在我們的內心
01:18:22
這個內就是指我們的內心
01:18:25
在這個外這個名啦 利啦
01:18:30
他就沒辦法來動搖我們的心
01:18:37
但是也有人對這個道的認識
01:18:43
好比說沒有什麼真實
01:18:48
而且由於你的自作聰明
01:18:53
有時候錯誤會墮落旁門
01:19:00
入在錯誤的路線
01:19:03
什麼叫做旁門
01:19:06
我們現在來看修真錄裡面的解釋
01:19:12
旁門者 不明自性
01:19:17
不知金丹大道
01:19:20
偶得依通亦小術
01:19:24
即以為唯一妙法
01:19:27
不二真傳
01:19:29
稱師立教
01:19:31
收徒傳法
01:19:34
不再追求上乘法門而誤己誤人
01:19:40
蓋旁門雖不行邪道
01:19:44
但未由正門而入
01:19:48
而從旁門而進
01:19:51
畢究不能超凡入聖
01:19:55
難免入六道輪迴
01:20:01
現在修真錄說旁門
01:20:03
什麼叫做旁門
01:20:05
旁門就是旁邊的門
01:20:09
因為他不了解我們自己的佛性是什麼
01:20:13
他自己不知道
01:20:16
也不知道金丹的大道
01:20:22
修自性是修我們的了脫生死的路
01:20:32
金丹大道是練這個身體健康性命的延長
01:20:39
等於就是性命雙修法
01:20:43
有時候讓你得到這個依通或是小術
01:20:50
什麼叫做依通
01:20:53
我們通力有兩種
01:20:57
一種是自通 一種是依通
01:21:01
當今所有的一些修行人
01:21:06
大多數都是依通
01:21:10
要得到自通的人可以說少之又少
01:21:16
自通是自己修行
01:21:19
修到境界所得的通力
01:21:23
依通是靠神鬼的力量來所通
01:21:29
所以我們若正通一般有六通
01:21:35
第一就是天眼通
01:21:38
第二天耳通
01:21:41
第三就是他心通
01:21:45
第四就是宿世通
01:21:47
第五就是神境通
01:21:50
第六就是漏盡通
01:21:53
這個通力其他還有很多
01:21:57
這是只有主要的科目
01:22:02
天眼通就是你有辦法看神看鬼
01:22:07
看天堂地獄
01:22:10
看遠看近都不會出差錯
01:22:13
但是有的得到陰陽眼
01:22:16
他也說他有天眼通
01:22:18
陰陽眼和天眼通就不同
01:22:22
有的一種是藉神鬼的力量
01:22:26
像說一些乩童在起乩的時候
01:22:31
什麼都有看到
01:22:33
退駕就什麼都沒有
01:22:36
自己不能做主的
01:22:41
若天耳通來說無論天堂在說的話
01:22:46
地獄在說的話
01:22:48
神說鬼說的話他都有辦法自己去聽
01:22:53
但是也有人得到依通
01:22:55
依通就是那個神鬼來耳邊跟他說
01:22:59
他若沒有跟他說他就都不知道
01:23:02
這是依通依靠外力
01:23:08
若他心通來說
01:23:09
你在跟我說話
01:23:11
我已經知道你心裡在想什麼
01:23:13
你不用騙我
01:23:15
你心裡想的和嘴巴說的不一樣
01:23:19
我就已經知道了但是他不要說
01:23:24
若宿世通就知道你前世從哪裡來
01:23:29
後世你要到哪裡去
01:23:33
這個叫做宿世通
01:23:36
若是神境通一名叫做神足通
01:23:39
就會分身的法
01:23:42
一個人在台南現在一個人在台北
01:23:47
一個人有那個分身法
01:23:48
若他通也會啊
01:23:52
這個依通他也有辦法分身
01:23:54
但是那個分身不會說話
01:23:58
譬如說他的本尊在這裡講道理
01:24:02
但是人家也說我在台北就看到誰
01:24:06
但是你有看到他的影子
01:24:07
沒有聽到他的聲音
01:24:10
若真正的分身法來說
01:24:14
台北那個也會跟你說話
01:24:16
台南這個也在跟你說話已經出陽神
01:24:23
這個可以說神足通
01:24:26
也可以說叫做神境通
01:24:31
最後達到漏盡通
01:24:35
漏盡通連菩薩都沒辦法
01:24:39
漏盡通唯一佛才有辦法
01:24:43
你修到菩薩的境界還沒辦法漏盡通
01:24:47
這個漏字寫是寫東西被漏掉的漏
01:24:53
但是這個漏不是東西被漏掉
01:24:57
這個漏在術語說若用白話說就是煩惱
01:25:07
漏盡就是煩惱都盡
01:25:10
遇到再大的事你心都不會去煩惱
01:25:15
可以達到如如不動的境界才可以說漏盡通
01:25:20
你若漏盡通來說
01:25:23
在宇宙間無所不知
01:25:27
你要做到聖人來說
01:25:29
就要達到這個漏盡通
01:25:33
所以可以說有人說看孔子的書
01:25:39
孔子的書有時候裡面也說這些世俗的事情
01:25:44
沒有錯
01:25:46
不過孔子…
01:25:50
你要看這句話什麼時候說的
01:25:55
所以你若看論語就有說
01:25:57
孔子說三十而立
01:26:01
四十而不惑
01:26:03
五十而知天命
01:26:05
六十而耳順
01:26:08
七十而從心所欲不逾矩
01:26:15
孔子三十歲就教書了三十而立
01:26:20
四十而不惑
01:26:22
到四十歲就不會被外境迷惑
01:26:26
對於名利他就不會被迷惑
01:26:29
雖然他參與政治不過他的心不會被迷惑
01:26:35
五十而知天命
01:26:38
孔子到五十一歲才看出本性
01:26:44
所以他五十以前說的話都說後天的話
01:26:49
他會說先天的話就是五十歲以後的事情
01:26:54
這個在論語我就都有說過
01:26:58
到六十歲 六十而耳順
01:27:00
到六十歲來說他眼睛耳朵就都順了
01:27:04
怎麼樣順
01:27:06
我眼睛看不順眼的
01:27:09
耳朵聽不順耳的
01:27:12
我的心都不會動
01:27:14
現在的人若看到一個眼睛不順眼的
01:27:17
心裡就翻滾
01:27:18
耳朵若聽到一句不好聽的話
01:27:21
就要發脾氣起來
01:27:24
那個都沒有耳順啦
01:27:25
耳朵不順
01:27:27
到會順來說所看到的都是好的
01:27:30
所聽到的都是好的
01:27:34
到七十而從心所欲
01:27:36
到七十歲來說他就達到漏盡通
01:27:41
他的心所想什麼他就會到
01:27:46
才說你若真正一個人
01:27:48
學道若學到色界去他就隨心所欲
01:27:53
這個當時去年我閉關回來的時候
01:27:57
我就有說這個道理給你們聽過了
01:28:03
所以他根本就不知道自性
01:28:08
不知道金丹的大道
01:28:10
得到這個依通或是小術
01:28:14
小術就好比說知道過去的事情種種
01:28:19
但是他那是一種你的神鬼在幫助你
01:28:25
並不是你自己的能力
01:28:29
他當成說我這是唯一的妙法
01:28:33
也是不二的真傳
01:28:35
和你稱呼師就來設立教門
01:28:40
來收一些徒弟來傳這個法
01:28:43
他就不想要再追求這個上乘法門
01:28:47
就不想要再來了脫生死
01:28:51
不但誤自己會再去誤別人
01:28:56
但是這個旁門
01:28:58
雖然你沒有做壞事不行邪道
01:29:03
也有很多人從旁門進去
01:29:05
但是他沒有做壞事啊
01:29:09
不過你沒有從正門進來
01:29:14
若正門來說以我們這裡都是道親
01:29:19
正門在哪裡
01:29:20
正門就是我們的玄關
01:29:23
所以你常常說要一指
01:29:24
那個地方就是我們的正門
01:29:28
若旁門就是泥丸宮
01:29:31
這個以前有說過
01:29:32
但是後來也會再說
01:29:36
所以你沒有從正門進來都從旁邊的門進出
01:29:43
若這樣究竟你就沒辦法超凡入聖
01:29:49
一個人你沒有從玄關出入來說
01:29:52
永遠你都不會了脫生死
01:29:54
都是在六道中
01:29:59
所以難免入這個六道輪迴
01:30:04
你的竅門 你的靈性
01:30:09
你若沒有從玄關出去來說
01:30:11
一定就要輪迴了
01:30:13
你從旁門出去就一定要輪迴
01:30:17
這個是修真錄解釋旁門的意思
01:30:23
再接著看下文下去
01:30:37
素隱行怪
01:30:41
一成不變
01:30:45
不但於身心性命
01:30:50
有損無益
01:30:52
且將以誤己又誤人
01:30:59
這裡面有兩個字這是印版錯了
01:31:05
我們書寫索隱行怪
01:31:08
要改成素隱行怪
01:31:15
我們課本是寫這個索隱
01:31:20
現在要改素 素隱行怪
01:31:27
素隱行怪但是後面這個說
01:31:31
誤己者誤人這個錯誤
01:31:35
誤己又誤人
01:31:38
這個者改成又
01:31:48
素隱行怪 一成不變
01:31:51
不但於身心性命有損無益
01:31:56
且將以誤己又誤人
01:32:03
那麼現在首先了解這個一成不變
01:32:08
這個一成不變這個一成是什麼
01:32:15
我們現在首先看辭海
01:32:18
對於這個成字首先做一個解釋之後
01:32:22
再來注解這個文
01:32:26
現在看辭海
01:32:30
十分之一為成
01:32:33
一個東西若十分之一叫做成
01:32:38
所以現在這個成不是成功的成
01:32:42
等於就是說一點點
01:32:48
現在說一個學道的人
01:32:52
你執於素隱行怪
01:32:55
執著這個地方
01:32:58
固執一點點你都不會改變
01:33:04
不但你對於修養我們的身體
01:33:08
和修養我們的心
01:33:11
修養身體就是修命
01:33:13
修養我們的心就是修性
01:33:15
你對於這個性命雙修之法是有損無益
01:33:22
而且你行這個素隱行怪這條路
01:33:27
不但你誤了自己
01:33:32
也會去誤到別人
01:33:36
因為你傳素隱行怪的道給眾生
01:33:41
結果呢 瞎子牽瞎子
01:33:44
結果都掉到溪谷裡去
01:33:49
但是就有人問說什麼叫做素隱行怪
01:33:54
這句話是出在中庸裡面
01:33:57
我們現在來引中庸這句話再來解釋
01:34:02
中庸第十一章
01:34:05
子曰 素隱行怪後世有述焉
01:34:13
吾弗為之矣
01:34:17
這裡面有三個注解
01:34:20
但是這是要給你做參考而已
01:34:23
不是這三個注解說得對
01:34:27
是說歷代有注解這三個注解
01:34:32
大多數都用這三個注解下去做標準
01:34:38
第一就是周生烈裡面這樣說
01:34:42
無德而隱
01:34:44
謂之素隱
01:34:46
不修身以逆天命
01:34:48
謂之行怪
01:34:51
周生烈說一個人沒有德行來隱起來
01:34:56
這個叫做素隱
01:34:58
一個人沒有修身來逆這個天命
01:35:02
這個叫做行怪
01:35:06
若是鄭玄先生他說
01:35:09
素通傃 義為響
01:35:14
素隱行怪即趨向於避害隱身
01:35:22
而行為詭譎也
01:35:27
他說這個素和這個傃通用
01:35:34
意思就是響往
01:35:36
好比跑到那個方向去
01:35:40
素隱行怪等於就是說
01:35:43
跑到怕人陷害 隱身起來
01:35:47
好比說不管俗事
01:35:49
怕管俗事會有事情
01:35:52
但是他的行為做奇奇怪怪的行為
01:36:00
朱熹夫子說
01:36:02
素 當作索
01:36:04
索隱行怪
01:36:06
言深求隱僻之理
01:36:11
而過為詭異之行也
01:36:19
朱熹夫子說素應該要做這個索字
01:36:23
所以現在我們的課本寫這個索字
01:36:25
就是用朱熹夫子的解釋下去改的
01:36:32
索隱行怪就是說徹底要去求這個隱僻之理
01:36:41
只有說要隱這個身體
01:36:44
不要跟世俗的人來交往
01:36:48
但是他超過他的行為
01:36:54
做那個奇奇怪怪的行為
01:36:59
那麼對於這三個注解這樣來把它解釋
01:37:04
朱熹夫子和鄭玄的說法大同小異
01:37:12
這兩個說法意思
01:37:14
文是不同但是意思大約相同
01:37:22
所以朱熹夫子說素改成索
01:37:28
就是要深入來追求
01:37:31
和鄭玄先生這個愫多一個人字旁
01:37:36
說這個嚮往
01:37:40
你深求和嚮往意思就差不多一樣
01:37:44
都可以說得通
01:37:46
但是這兩個說法前後就矛盾
01:37:52
為什麼前後矛盾
01:37:55
你說索隱是隱起來不理俗事
01:38:01
現在這樣來說
01:38:03
但是現在這個行怪
01:38:08
你要行怪一定就要和眾生在一起
01:38:11
做一些奇奇怪怪的行動來給眾生看
01:38:18
這樣前後就矛盾了
01:38:21
隱就是隱行怪就是行怪
01:38:23
怎麼說把它隱起來
01:38:25
再做奇奇怪怪的行為給人家看
01:38:28
這樣就不用隱了是不是這樣
01:38:33
所以隱就是不親近人啊
01:38:36
行怪就一定要親近人啊
01:38:39
這樣就變成矛盾
01:38:42
前一句說不要親近人家
01:38:43
後一句說親近人家
01:38:47
這樣就變成這個文…
01:38:49
就變成一種矛盾的文跑出來
01:38:54
不然要怎麼樣解釋
01:38:58
不過老師是最信仰呂純陽祖師
01:39:03
所以我大多數解釋…
01:39:05
像現在所有的經典若解釋不出來
01:39:08
大多數都求呂純陽祖師的注解
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現在我們看呂純陽祖師的說明
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對於這個素隱行怪
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要怎麼樣來解釋才會圓滿這樣子
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呂純陽祖師這樣說
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素隱者 平素出口天機
01:39:33
道隱而不明言也
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行怪者 做怪異行為
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好談劫數 欺世盜名也
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故楞嚴經云
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末法當中 有善巧者
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口中好言 災祥變異
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或言如來 某處出世
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或言劫火 恐佈於人
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汝當先覺 莫入迷惑
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又論語云
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子不語怪力亂神
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由此可見
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聖人是不語怪異之事
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而關係大道
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則無隱乎眾生也
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現在呂純陽祖師這樣說
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現在說素隱這句話
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這個素就是平素
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平素就是說平時
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平時出口都說天機
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很多修行人都這樣子
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現在他道理說到那裡
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要把他追究 要問他
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這個天機不能說
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他說天機不能說是有兩種的說法
01:41:00
第一就是他不懂道理沒辦法回答
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沒辦法回答說給天機抵帳
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有的一種人是要假神秘
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跟你說天機你才會去追究
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你才會跟著他走
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所以素隱就是平時出口都說天機
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這個道 隱住不要說
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這樣叫做素隱
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行怪就做一些怪異的行為
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什麼會分身啦什麼會怎麼樣啦
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說一些奇奇怪怪的事情
01:41:40
現在在這個道內
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很多人拍那個照片
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什麼毫光出現什麼奇奇怪怪的行為都有
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實在修行人對於這種怪異的事
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有 他也不說
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所以呢 這個平時…
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釋迦佛祖常常跟目犍連尊者阻止說
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你不要現神通
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因為目犍連是神通第一
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他說你若現神通
01:42:20
有一天你會吃虧
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結果這個目犍連不聽釋迦的話
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常常愛現神通
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結果就被外教的人剁成肉醬
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所以呢 平時都做一些奇奇怪怪的行為
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愛說一些劫數
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欺騙世間人來拿這個名稱
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現在這個括弧有的是老師寫的
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這個不是祖師說的
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是我去注解這句話
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我們說上乘的道經或是佛經
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或是儒家四書 五經裡面
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都沒有說怪異的事情
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他也不說劫數
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只有說修養而已
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所以在佛經的楞嚴經裡面一句話
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在這個末法的時候
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末法我們若道內說末劫
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在這個末法的時候
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有一些善巧的人
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什麼叫做善巧
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愛用虛偽這個法的人
01:43:40
不實在的法
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他的嘴巴都愛說什麼
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說一些奇奇怪怪的事情
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或是說佛祖從哪裡出世
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或是說什麼時候要災難來恐怖人
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你們大家要先注意
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不要被迷掉這樣說
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又論語裡面一句話
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子不語怪力亂神
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這句話和佛經說的意思一樣
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什麼叫做怪力亂神
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我們今天沒辦法說
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等候下回再來談怪力亂神
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由這樣你就看出來
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聖人是絕對不會說怪異的事情
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若關係大道絕對不隱乎眾生
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若大道來說一點他都不隱
01:44:40
所以呢在論語述而第七篇才說
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子曰 二三子以我為隱乎
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吾無隱乎爾
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吾無行而不與
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二三子者是丘也
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這裡面有又兩個註解首先做個解釋
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註解第一孔安國先生這樣說
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二三子 語諸弟子言
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現說二三子不是兩三個兒子
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二三子是說所有的徒弟
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朱熹夫子也說
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二三子 謂諸弟子也
01:45:21
二三子就是說所有的徒弟
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但是這樣你比較不清楚
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看呂純陽祖師解釋
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二為陰數之始
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三為陽數之初
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故二三子者 言眾之多也
01:45:40
他說二是陰數的開始
01:45:44
我們若數字陰就是從二開始
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二四六八十從二開始
01:45:52
若三是陽數的開始
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有人說不是一嗎
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一三五七九
01:46:00
你怎麼說三是陽數的開始
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一是陰陽數
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無而生有一才生二 二才成三
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所以我們若一就是太極
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太極中就已經有陰陽數在那裡面
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所以一是代表陰陽
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一不能說陽的開始
01:46:24
三才陽數開始
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所以我們有時候一句話說
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我三兩句話就解決
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怎麼樣說三兩句話
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三是陽數二是陰數
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三兩句話就解決就是說
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我所有的話都說完了
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所以現在說二三子
01:46:44
就是說很多的意思
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就是可以說指所有的徒弟
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註解第二朱熹夫子這樣說
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行 謂一切言也
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現在說行就是一切的行言
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就是他所說的話
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所以呢他現在論語述而第七篇說
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你們這些所有的徒弟
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你當成我道理有跟你隱瞞嗎
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我一句話都沒有隱瞞
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爾就是你 無隱乎爾
01:47:18
我一句話都沒有跟你隱瞞
01:47:22
我無論什麼話不說給你們聽嗎
01:47:30
你問什麼 我都說給你聽
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我絕對沒有隱瞞
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這是我的做人
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這個不能讀成丘
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丘是孔子的名字
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所以讀儒家的書這個字一定要讀成某
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好比我某人 我某人的某
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我無論什麼話
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我不說給你們這些徒弟聽嗎
01:47:56
這不是我孔子的為人
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所以呢 這個素隱行怪
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就是說一些怪異的話
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所以孔子後來才說一句話
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子不語怪力亂神
01:48:13
怎麼樣叫做怪力亂神
01:48:15
這是和素隱行怪有所牽連
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我們早上沒辦法說
01:48:20
時間已經超過
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等候下期來再來說明怪力亂神這個道理
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你就了解說道理本來就沒有隱瞞
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你若說天機
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天機是怎麼樣
01:48:38
有關係私人的私生活秘密才是天機這樣子
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