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十法界 14
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十法界 14
12010
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月18日 00:00
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00:02:09
在座同修大家晚安
00:02:14
我們十法界說到菩薩法界
00:02:21
但是你修菩薩道一定要修六度
00:02:28
針對六度第一個就是布施
00:02:33
布施我們在上期 就已經說過一般的布施
00:02:41
但是一般的布施 是沒辦法消這個業
00:02:49
就要達到清淨的布施
00:02:52
才有辦法來消我們的業
00:02:57
針對這個清淨的布施
00:02:59
我們上期 也有舉佛家很多的理論
00:03:05
但是清淨的布施 不是佛說的一種專利品
00:03:15
連基督教和回教 他都是注重清淨的布施
00:03:23
我們現先舉基督教 馬太福音一句話做參考
00:03:29
你們要小心
00:03:33
不可將善事行在人的面前
00:03:39
故意叫他們看見
00:03:42
若是這樣 就不能得你們天父的賞賜
00:03:49
所以你們施捨的時候
00:03:52
不可故意得人榮耀
00:03:58
馬太福音是基督教的聖經
00:04:04
我們基督教 的聖經分成二個部分
00:04:10
聖經分成一個 新約聖經和舊約聖經
00:04:15
若是舊約就是耶穌還沒出生
00:04:22
耶穌之前上帝造天地的情形
00:04:29
和耶穌之前一些先知所說的話
00:04:36
若是新約聖經就不是
00:04:38
新約聖經全都是耶穌說的話
00:04:43
新約聖經裡面 最出名的就是四福音
00:04:50
這四福音 就是馬太福音馬可福音
00:04:55
另外一本叫做路加福音
00:04:58
還有一本叫做約翰福音
00:05:00
剛好四本的福音
00:05:04
所以現在這個 是在馬太福音的第六章說的
00:05:10
你們大家要很小心
00:05:16
要做善事 不要在別人面前做善事
00:05:23
故意叫人看見
00:05:27
假使若是這樣
00:05:30
你就沒辦法得到你的天父
00:05:34
現在他說天父就是上帝
00:05:37
沒辦法得到上帝的賞賜
00:05:41
所以你們大家要施捨的時候
00:05:45
不要故意叫別人誇讚你
00:05:50
現在你注意要注意什麼
00:05:52
注意這兩個故意
00:05:56
故意就是特別去做
00:05:58
做善事有人看到也好
00:06:01
沒人看到也好
00:06:03
管你有沒有看到我就是要做
00:06:07
若故意就是沒人看到他不做
00:06:11
有人看到他才要做
00:06:13
你們記不記得以前 煤礦坑災變的時候
00:06:21
礦坑出事死很多人
00:06:27
那時就有人 在礦坑的坑口設置救濟箱
00:06:36
若去的人都樂捐
00:06:39
有一個人拿一疊錢
00:06:43
跑去跟記者在錄影的記者說
00:06:49
拜託我要捐你跟我錄一下
00:06:52
那個記者不行啦
00:06:53
你要捐就捐 我不可以故意跟你錄
00:06:57
那樣不可以
00:06:59
這樣說他就不投了
00:07:01
站在緣金箱旁一直等
00:07:05
等到錄影師 那鏡頭照到緣金箱時
00:07:10
就把鈔票拿高揚一揚才放下去
00:07:13
等於說我有很多錢
00:07:16
這樣反而丟臉
00:07:18
隔天報紙就把他登了出來
00:07:20
說假冒為善偽善
00:07:23
又把那張照片放在那裡
00:07:25
看丟不丟臉
00:07:28
這叫做故意
00:07:31
假使我若要捐錢 遇到記者照到你
00:07:34
我們又不是故意的
00:07:37
因為我們剛放下去 他剛好照到你
00:07:39
這沒關係
00:07:40
你不是
00:07:41
沒人看就不捐 等到有人看到才要放
00:07:44
這叫做故意
00:07:47
所以現在馬太福音說
00:07:51
你們大家要很小心噢
00:07:54
你不要做善事做在人的面前
00:07:57
故意叫人看到
00:08:00
假使這樣 你就沒辦法讓天父賞賜你
00:08:06
所以你們大家要施捨的時候
00:08:09
絕對不要故意讓人誇讚你
00:08:13
這個故意你就要注意這點
00:08:17
馬可福音第十二章 裡面一句話這樣說
00:08:22
耶穌對銀庫坐著
00:08:27
看眾人怎樣投錢入庫
00:08:32
有好些財主
00:08:36
往裏投了若干的錢
00:08:41
有一個窮寡婦來
00:08:46
往裏投了兩個小錢
00:08:50
耶穌叫門徒來
00:08:53
說我實在告訴你們
00:08:57
這窮寡婦投入庫裏的
00:09:00
比眾人所投的更多
00:09:04
因為他們都是自己有餘
00:09:07
拿出來投在裏頭
00:09:10
但這寡婦是自己不足
00:09:14
把他一切養生的都投上了
00:09:20
所以現在馬可福音這樣說
00:09:24
耶穌對銀庫
00:09:28
現在銀庫不是銀的倉庫
00:09:30
你就要注意
00:09:31
因為我們 一國一國的名稱不一樣
00:09:36
現在說銀庫 等於我們現在的是緣金箱
00:09:39
像廟裡的緣金箱叫做銀庫
00:09:44
對就是對面
00:09:46
比如說人家在廟裡 要拿錢放到緣金箱
00:09:52
坐在前面看
00:09:54
看眾人怎麼放錢到緣金箱裡面
00:10:02
有一些財主
00:10:05
財主若我們中國人叫做員外
00:10:08
以前叫做員外
00:10:09
就是有錢人
00:10:11
好像我上期 跟你說的佛教叫做長者
00:10:16
佛教不講財主講長者
00:10:19
基督教說財主
00:10:20
我們說員外有錢人
00:10:25
一些這個有錢人
00:10:28
在這個緣金箱 多少都放一些錢下去
00:10:33
只有一個很窮的寡婦來
00:10:38
在緣金箱放兩個小錢
00:10:43
怎樣叫做小錢
00:10:44
若用現在來說一塊就是小錢
00:10:49
你若放十塊五十塊
00:10:51
那就是比較大的錢對不對
00:10:53
她就在緣金箱放二個小錢進去
00:10:58
耶穌就叫他的徒弟來
00:11:02
就說我實在的對你們說
00:11:05
這個窮的寡婦
00:11:07
她所放在緣金箱的這些錢
00:11:10
比眾人放的還多
00:11:15
因為他們大家 都是自己多餘的拿出來樂捐
00:11:21
怎樣叫做剩下來的
00:11:22
我口袋有一千塊 我放一百塊下去
00:11:27
有多餘的嘛
00:11:29
若這個寡婦就不是了
00:11:32
這個寡婦自己沒錢
00:11:35
全部的錢要生活的錢
00:11:39
養生就是要生活
00:11:41
好像我下午要買米買菜這樣
00:11:44
這一切養生的錢放在緣金箱裡
00:11:51
不然這樣啊
00:11:52
你若有錢人 現在有的財產都好幾億元
00:11:55
你看有沒辦法好幾億都放下去
00:11:58
現在有的財產好幾十億元
00:12:00
一捐獻說好幾萬元
00:12:03
還比不上什麼
00:12:04
比不上窮苦人家拿一塊錢
00:12:07
這樣說較快
00:12:08
他那是有多餘的錢
00:12:10
他那是全部的錢都捐出去了
00:12:13
好像我昨天說的難陀
00:12:16
一文錢拿去買油點燈一樣
00:12:21
她那個可以說真正布施的心
00:12:25
所以我們在座你要注意一點
00:12:29
因為最近我也有聽到一個風聲
00:12:34
他是出於好意不是壞意
00:12:37
但是觀念就不對了
00:12:41
有一個生活很艱苦的人要捐獻
00:12:46
他說不要啦不要
00:12:49
你有錢再來你沒錢不要捐
00:12:51
這樣就錯了
00:12:54
因為他要捐獻就是他的誠心
00:12:58
你不能開口要
00:12:59
說某人啊你拿一些來捐獻
00:13:01
他就沒錢你開口他怎麼有錢
00:13:04
你不能開口要
00:13:06
但是他若發心要拿出來
00:13:08
十塊錢也沒關係
00:13:10
他拿十塊錢出來
00:13:12
勝過人家硬要的拿十萬出來
00:13:15
這樣說較快
00:13:17
他要做善事你要給他機會做
00:13:20
你不要跟他說你沒錢不要做
00:13:23
他現在說不要將那些錢
00:13:25
好啦我下午買肉來吃
00:13:27
吃得比較飽之外
00:13:29
連做善事的機會都沒有
00:13:33
所以以前 阿難尊者和舍利弗兩個人
00:13:41
兩個人觀念不一樣
00:13:45
這個舍利弗 若乞食都去找窮苦人家
00:13:50
阿難尊者找都是找那些有錢人
00:13:55
有一天舍利弗看到一個乞丐
00:14:00
討了一碗稀飯
00:14:02
不是飯噢撈上來剩下來的稀飯
00:14:08
舍利弗說施主 你那碗稀飯來施捨給我好嗎
00:14:15
那個乞丐朝他看了一下
00:14:18
說師父你是在諷刺我嗎
00:14:23
我一個碗髒得很
00:14:26
放這個稀飯看起來髒得很
00:14:30
這個你要嗎
00:14:32
他說沒關係啊
00:14:34
只要你肯施捨都沒關係
00:14:38
他就將那碗稀飯遞給他
00:14:42
舍利弗將那碗稀飯 拿來在他面前喝下
00:14:48
因為怎樣你若把它端走
00:14:50
好像要倒掉它一樣
00:14:52
怕他那個信心會沒了
00:14:54
他在他面前喝下
00:14:57
行了一個禮說功德無量就走了
00:15:04
之後人家就問舍利弗
00:15:07
舍利弗那個人那麼艱苦
00:15:11
跟人討了一碗稀飯要喝
00:15:16
你還跟他要那碗稀飯喝
00:15:18
這樣怎麼對
00:15:20
舍利弗說施主你就不知道了
00:15:25
有錢人要做善事機會很多
00:15:29
是要不要拿出來而已
00:15:31
他要做機會很多
00:15:34
若是他噢要做善事沒機會
00:15:38
只有三餐 討飯來吃之外什麼也沒
00:15:42
所以他這輩子沒做福德
00:15:45
下輩子還更幸苦
00:15:48
我為了要讓他種福田的關係
00:15:50
才跟他要那碗稀飯
00:15:53
他施捨那碗稀飯
00:15:55
比人家拿一百萬出來 那個功德還更大
00:16:00
這個人聽了後覺得有道理
00:16:03
他就跑去問阿難尊者
00:16:06
阿難你這樣欺貧重富
00:16:11
若要找施主都找那些有錢人
00:16:14
這樣怎麼對
00:16:16
阿難尊者說不是這樣
00:16:19
有錢人要做善事機會很少
00:16:26
窮苦人要做善事機會較多
00:16:29
因為窮苦人知道
00:16:31
他上輩子做惡這輩子很辛苦
00:16:33
所以他願意拿錢出來
00:16:36
也是真的
00:16:36
我看現在社會若真的要做善事
00:16:41
沒錢的真的比有錢人家還慷慨
00:16:46
他說有錢人有的小氣又節儉
00:16:50
要求他施捨拿不出來
00:16:53
所以我才努力 找這些有錢人家布施
00:16:57
功德沒辦法做 讓他做做點福德也好
00:17:01
這樣說也有道理
00:17:03
所以我們若要求布施
00:17:07
不一定有錢或窮的
00:17:09
有錢或窮本來是平等
00:17:12
只要是發心拿出來就好
00:17:14
這樣說較快
00:17:17
所以在基督教的聖經
00:17:24
這個馬太福音馬可福音全都說
00:17:29
一個人真的要布施 不是錢多錢少
00:17:34
你就要達到布施 就是要清淨的布施
00:17:41
你若有清淨的布施 才有辦法消我們的業
00:17:45
在回教古蘭經 裡面也一句話這樣說
00:17:50
公開施捨固然是好
00:17:56
穩匿的救濟貧窮更好
00:18:01
並不希望報酬與感謝
00:18:06
真主盡知你們的所為
00:18:11
古蘭經是回教的經典
00:18:17
有時候寫可蘭經
00:18:21
可就是許可的可
00:18:24
有時寫可蘭經
00:18:26
但是有時候寫伊斯蘭經
00:18:29
因為回教有時候叫伊斯蘭教
00:18:33
所以這個經的名字寫不一樣
00:18:36
事實是同一部經就對了
00:18:39
這個古蘭經說 公開的施捨雖然是好
00:18:47
但若靜靜的做 來救濟一些窮苦人家更好
00:18:55
而且不奢望人家報答和感謝你
00:19:02
真主
00:19:04
好比剛才基督教 說的天父那個意思
00:19:11
都知道你們所做的事情
00:19:15
雖然你靜靜的做他也知道
00:19:20
古蘭經說
00:19:22
為主道施捨
00:19:26
施後不要責備受施的人
00:19:31
也不表功
00:19:33
這等人可在主處獲得賞賜
00:19:39
與其施捨後
00:19:41
損害受施的
00:19:44
不如以婉言謝絕他
00:19:48
信道的人呀
00:19:51
不要侮辱受施的人
00:19:55
和損害他
00:19:57
而使你們施捨變為無效
00:20:01
猶如沽名而施捨
00:20:05
怎樣叫做沽名
00:20:07
辭海說沽名
00:20:10
謂釣取聲名如市人之沽物也
00:20:16
沽名就是好像拿一隻釣魚竿
00:20:21
釣名聲
00:20:24
好像市場在買東西一樣
00:20:27
買那名聲
00:20:31
所以古蘭經才說
00:20:34
你今天為了真主
00:20:37
你今天若學道要來施捨
00:20:42
你布施之後不要責備受施的人
00:20:48
為什麼責備受施的人
00:20:50
比如說你去救一個人
00:20:53
以後若相衝突時說
00:20:55
你是無情狗
00:20:57
以前我幫助你都不知道感謝
00:21:00
這就是責備受施的人
00:21:03
所以俗語有一句話怎麼說
00:21:05
討的沒人情
00:21:08
你一旦布施於他
00:21:10
你再跟他討人情 這樣就沒人情了
00:21:15
也不要想人家誇讚你
00:21:20
若這種人可以在真主的地方
00:21:25
得到賞賜
00:21:29
假使一個人 你若施捨之後布施之後
00:21:33
你若損害受施的人
00:21:37
比如說跟他要人情這種人
00:21:40
你乾脆當時 就拒絕他不要布施就好了
00:21:45
你不要布施於他就好了
00:21:47
你布施於他還跟他要人情
00:21:49
這樣就沒有用了
00:21:51
說你信道的人
00:21:54
你不要侮辱受施的人
00:21:57
跟損害受施的人
00:22:01
讓你這個施捨變成沒用
00:22:04
怎樣變沒用
00:22:06
討的沒人情啊
00:22:08
那個布施變成都沒功德了
00:22:12
好像什麼
00:22:13
市場買東西買那個名進來
00:22:18
來做施捨而已
00:22:21
所以你想
00:22:24
無論是佛教
00:22:27
無論是基督教
00:22:29
無論是回教
00:22:32
道理都是一樣
00:22:35
而且我們中國這個道家和儒家
00:22:41
道家就是老子的學說
00:22:44
儒家就是孔子的學說
00:22:47
所以在道家儒家 也注重清淨的布施
00:22:54
但是我們中國 並不是叫做清淨的布施
00:22:59
叫做什麼
00:22:59
陰功積德有時叫做陰德
00:23:05
我們現在就來 看漢書裡面一句話
00:23:10
有陰德者
00:23:13
必饗(享)其樂以及子孫
00:23:19
針對陰德我們來看辭海的說明
00:23:23
德惠之不為人知者曰陰德
00:23:28
我們今天做善事 不故意讓人知道的
00:23:33
這個叫做陰德
00:23:36
漢書是我們中國 廿四史其中的一本
00:23:43
所以漢書說假使你做陰德的人
00:23:49
一定會庇蔭子孫
00:23:52
這個饗就是享受
00:23:55
我們這字是大寫
00:23:57
現在都寫這字
00:24:00
一定會庇蔭子孫這樣說
00:24:04
洞玄經裡面這樣說
00:24:07
陰功積德默感神明
00:24:12
洞玄經是我們道教的經典
00:24:17
裡面說你若陰功積德
00:24:20
默默的做 你會感動神明這樣說
00:24:24
人在做天在看
00:24:28
修真錄這樣說
00:24:30
施恩望報非君子
00:24:34
積德陰功大丈夫
00:24:38
一個人做善事
00:24:41
你若希望別人報答
00:24:43
這樣你不是君子的人
00:24:46
你若積德造陰功你是大丈夫
00:24:52
修真錄又說
00:24:54
為求名利而說法者
00:24:56
無功德焉非清淨法施也
00:25:01
佛云不淨說法
00:25:04
你今天若求名求利而講道理
00:25:08
這樣就沒功德
00:25:10
不是清淨的法施
00:25:14
若佛祖說是不淨的說法
00:25:17
有時叫做邪命說法
00:25:20
這在八正道時就說過了
00:25:24
所以就不用再注解
00:25:28
那麼由以上種種的說法
00:25:35
我們就知道什麼
00:25:38
知道我們人 你若有一個宿世業
00:25:44
你若用一般做善事
00:25:47
一般的福德
00:25:49
是沒辦法消這個業
00:25:53
你若做這清淨的布施這個功德
00:25:58
你就有辦法消這個業
00:26:01
但是你還要再注意一點
00:26:04
現在我們說 做清淨的布施可以消業
00:26:10
是消什麼業
00:26:13
消我們一般前世 所帶來的貪瞋癡的債業
00:26:19
假使你前世所做 有傷害到別人這種的業
00:26:25
你就沒辦法消了
00:26:32
你若真的前世有傷害到別人
00:26:35
你就要達到什麼
00:26:37
達到見性
00:26:39
你若達到見性之後
00:26:41
才有辦法消除你過去所做
00:26:46
一種傷害別人的業
00:26:50
我們現在再來引證 一個道理讓你做參考
00:26:57
我們現在來看修真錄
00:27:00
欲除業障須是見性
00:27:05
何謂見性心無所住
00:27:10
見性是功以功除業
00:27:15
若無功德當受其業
00:27:18
其業不除永受輪迴
00:27:24
修真錄這樣說
00:27:27
一個人你若要除去我們的業障
00:27:32
你一定要看出本性
00:27:36
怎麼叫做見性
00:27:38
就是我們人的心無所住
00:27:42
見性就是功
00:27:44
用我們的功德 除去我們的業障
00:27:48
你假使若沒有功德
00:27:51
你應該要受我們人的業報
00:27:56
這個業你若沒除去
00:27:59
你永遠都要受這個輪迴
00:28:03
頓悟入道要門論裡面這樣說
00:28:07
人問
00:28:09
一心修道過去業障能得滅否
00:28:14
師曰
00:28:16
不見性人未得消滅
00:28:19
若見性人如日照霜雪
00:28:23
霜雪自消滅
00:28:26
頓悟入道要門論 卷下裡面這樣說
00:28:31
有一個人問祖師
00:28:34
我們一心來修道
00:28:37
過去的業障有辦法消滅嗎
00:28:41
祖師這樣說
00:28:42
若沒有見性的人不能消滅
00:28:46
你若有辦法見性的人
00:28:49
好像太陽照這個霜雪
00:28:53
霜雪自然就會溶化
00:28:57
我們另外看修真錄的解釋
00:29:00
般若如太陽故名曰慧日
00:29:05
業障似霜雪
00:29:08
慧日太陽照
00:29:16
業消若霜溶
00:29:20
這個慧日我們先做個注解
00:29:24
佛學大辭典這樣說
00:29:26
慧日佛智能照世之盲冥
00:29:33
故比之於日
00:29:36
無量壽經下曰
00:29:38
慧日照世間
00:29:40
清除生死雲
00:29:43
針對這個佛智再做個說明
00:29:47
佛學大辭典這樣說
00:29:49
佛智佛陀之智慧也
00:29:52
梵云阿耨多羅三貌三菩提
00:29:56
舊翻無上正等正覺
00:29:59
是佛智之別號
00:30:02
佛學大辭典說 佛智是我們佛祖的智慧
00:30:09
梵語叫做阿耨多羅三貌三菩提
00:30:13
若以前的翻譯
00:30:16
解釋成無上的正等正覺
00:30:19
無上的正等正覺 就是等於我們人的妙智慧
00:30:24
這是佛智的另外一個名
00:30:29
所以佛學大辭典說
00:30:32
慧日等於就是佛祖的智慧
00:30:37
因為佛祖的智慧
00:30:38
有辦法照世上迷迷惘惘的人
00:30:42
所以才比喻為日
00:30:45
無量壽經下卷裡面這樣說
00:30:49
慧日照世間
00:30:52
有辦法清除 我們生死輪迴這個黑雲
00:30:59
所以修真錄這樣說
00:31:11
般若好像太陽一樣
00:31:16
所以這個名字叫做慧日
00:31:20
我們的業障和什麼一樣
00:31:22
就跟霜雪一樣
00:31:25
這個慧日的太陽一照
00:31:29
我們的業自然就會消除
00:31:31
好像霜雪溶化一樣
00:31:35
所以一個人
00:31:38
你若沒達到無住的布施 造這個功德
00:31:45
你要消除我們過去所有的業
00:31:49
這是很困難的事情
00:31:53
但是我們今天說到這裡
00:31:58
沒辦法解釋 無住布施的真正意義
00:32:03
我們等到下期再來說明
00:32:07
在座同修大家晚安
00:32:11
我們十法界說到菩薩法界
00:32:17
這個菩薩行就是一定要修六度
00:32:23
六度的第一個就是布施
00:32:28
布施我們上期引 頓悟入道要門論和修真錄
00:32:37
在頓悟入道要門論 和修真錄的記載
00:32:42
我們就要知道 要消除我們人的業障
00:32:46
一定要見性
00:32:49
見性才是功德
00:32:52
也可以說是無住的布施
00:32:56
所以一個人 你說要解我們很多的業
00:33:01
你若沒真的達到無住的心
00:33:04
你沒辦法解這個業
00:33:08
我們在景德傳燈錄
00:33:12
裡面記載梁武帝
00:33:15
一輩子做善事是不計其數
00:33:19
結果他的業就沒辦法消除
00:33:24
我們現在來就舉景德傳燈錄
00:33:27
一段記事做參考
00:33:30
梁武帝問曰
00:33:36
朕即位已來
00:33:39
造寺寫經度僧不可勝記
00:33:46
有何功德
00:33:49
達摩祖師答曰並無功德
00:33:55
帝曰何以無功德
00:33:59
師曰此人天小果有為之因
00:34:06
如影隨形雖有非實
00:34:11
帝曰如何是功德
00:34:15
答曰淨智妙圓體自空寂
00:34:22
如是功德不以世求
00:34:26
這裡面兩個注解首先做說明
00:34:30
注解第一佛學大辭典這樣說
00:34:35
景德傳燈錄三十卷
00:34:40
宋真宗景德年中
00:34:44
沙門道原編
00:34:47
集諸祖之機緣者
00:34:51
佛學大辭典說 景德傳燈論一共有三十卷
00:34:58
是宋朝的皇帝真宗景德年間
00:35:04
有一個出家人叫做道元所編的
00:35:09
他就是編集歷代的祖師
00:35:13
在度世俗之人的這個機緣
00:35:19
注解第二佛學大辭典這樣說
00:35:23
度僧度人為僧也
00:35:27
度者出也離也
00:35:30
出離俗也
00:35:31
又出離生死也
00:35:34
佛學大辭典說度僧是什麼
00:35:38
是要度人出家做和尚
00:35:43
度就是出也可以說是離
00:35:46
就是要出離這個世俗
00:35:49
也可以說是出離生死輪迴
00:35:54
所以現在景德傳燈錄這樣說
00:36:00
他說梁武帝問達摩祖師
00:36:08
朕
00:36:09
我們若皇帝自己自稱叫做朕
00:36:12
等於就是我
00:36:14
我做皇帝以來我蓋寺廟寫經
00:36:25
因為以前和現在不同
00:36:29
現在印刷可說事業很發達
00:36:35
經書都是用印的
00:36:37
以前不是
00:36:38
以前若每一部經都要用毛筆寫
00:36:43
你若要寫一部經就要寫很多天
00:36:48
不是說一天就可以完成的
00:36:52
他說朕即位以來
00:36:55
蓋寺廟寫經書
00:37:00
度人出家不知多少
00:37:05
不可勝記就是沒辦法算
00:37:07
我現在到底做了多少
00:37:09
算不完記不起來
00:37:12
我有什麼功德
00:37:15
達摩祖師回答他 一點功德也沒有
00:37:20
梁武帝嚇了一跳
00:37:22
我善事做這麼多為什麼沒功德
00:37:27
達摩祖師說 你所做的是人天的小果
00:37:33
怎樣叫做人天的小果
00:37:36
比如說下輩子去投胎做人
00:37:40
最起碼去做神
00:37:43
這叫做人天的小果
00:37:45
是有為的因如影隨形
00:37:51
怎樣叫做如影隨形
00:37:53
人家說善有善報惡有惡報
00:37:57
好像那個影子跟在我們身邊
00:38:01
你走到那裡跟到那裡
00:38:03
善就跟著善惡就跟著惡
00:38:06
如影隨形
00:38:09
雖然說有功德其實都沒有
00:38:13
一點功德也沒有
00:38:15
好像影子跟在身邊
00:38:18
燈若滅影子就沒了一樣
00:38:22
現在人家若做善事功德無量噢
00:38:25
一點功德也沒有
00:38:27
怎樣
00:38:27
你做有為的嘛
00:38:30
你有所回向嘛
00:38:32
有所住心嘛
00:38:34
所以雖然說有功德其實都沒有
00:38:39
梁武帝才說 不然怎麼做才有功德
00:38:43
在問功德這個問題
00:38:46
達摩祖師這樣說
00:38:48
淨智妙圓
00:38:50
你就要有那個清淨的智慧
00:38:54
體自空寂
00:38:56
我們做善事 本來就不能放在心上
00:39:02
就要有那個無住的心去做
00:39:06
若像這樣的功德不以世求
00:39:09
絕對沒回報的
00:39:12
世求就是要求福求這個福報
00:39:17
不以世求就是不求福報
00:39:19
這樣才是真正的功德
00:39:22
所以六祖壇經裡面才說
00:39:25
韋刺史問曰
00:39:30
弟子聞達摩初化梁武帝
00:39:36
弟子未達此理
00:39:39
願和尚為說
00:39:42
師曰實無功德
00:39:46
勿疑先聖之言
00:39:49
武帝心邪不知正法
00:39:54
造寺度僧布施設齋
00:39:58
名為求福
00:40:00
不可將福便為功德
00:40:03
功德在法身中不在修福
00:40:08
功德須自性內現
00:40:12
不是布施供養之所求也
00:40:16
是以福德與功德別
00:40:19
武帝不識真理非我祖師有過
00:40:26
六祖壇經決疑品
00:40:30
但是有的課本做疑問品
00:40:34
這不同課本
00:40:35
有的寫決疑品有的寫疑問品
00:40:38
標題不一樣文是一樣
00:40:43
他說這個韋刺史
00:40:46
這個刺史若以現代的名詞來說
00:40:50
就是等於省長做一個省長
00:40:54
這個韋刺史問惠能六祖
00:41:00
弟子過去聽過人家說達摩初祖
00:41:06
起初要來度化梁武帝的時候
00:41:12
因為現在下文 這些內容都跟傳燈錄一樣
00:41:16
剛才寫的那些文都在這裡
00:41:18
但是現在若重寫來說
00:41:21
黑板寫不下而且也重複
00:41:24
所以把這個省略起來
00:41:27
他說弟子不瞭解這個道理
00:41:31
為什麼他善事 做這麼多都沒有功德
00:41:37
希望師父跟我解釋清楚一點
00:41:42
六祖才說其實都沒功德
00:41:49
你不要懷疑過去聖人的話
00:41:54
我們這個聖人若依佛教
00:41:59
你若聲聞菩薩佛都叫做聖人
00:42:03
因為佛最高叫做大聖
00:42:07
所以現在說 聖人就是指達摩祖師
00:42:12
你不要懷疑達摩祖師的話
00:42:16
因為梁武帝心邪
00:42:19
這個邪你也要注意
00:42:21
這個邪就是我們的心靈感顯化
00:42:26
心向外面這叫做邪
00:42:30
因為梁武帝心邪不懂正法
00:42:35
所以就拚命蓋佛寺度人出家
00:42:41
拚命做善事
00:42:44
設齋是什麼
00:42:45
就是好像設齋食 來供養一些出家人
00:42:50
這個名字叫做求福
00:42:53
所以你不要將這個福當成功德
00:42:59
功德在我們法身的裡面
00:43:02
法身就是我們的本性
00:43:05
功德在我們本性的裡面
00:43:08
不是修這個福德
00:43:12
你若要造功德 一定要在自性裡面發出來
00:43:18
就是做那個無住的布施
00:43:21
不是普通的布施供養所求來的
00:43:27
所以你就要知道 這個福德和功德不一樣
00:43:33
梁武帝不懂道理
00:43:36
不是達摩祖師的過失
00:43:41
因為梁武帝的個性 都喜歡靈感顯化
00:43:46
針對了脫生死的道理 根本他都不注重
00:43:53
所以梁武帝為了要有為之法
00:43:58
要有回報要靈感
00:44:01
結果一個國家 因為他才會腐敗
00:44:08
所以一個人若太迷信也會害人
00:44:12
因為太迷信一個國家才敗亡
00:44:16
所以我們來看 萬法歸心錄這段文
00:44:21
問既是因果不昧
00:44:27
善惡報應無差
00:44:31
因甚梁武帝奉佛
00:44:35
又有侯景亡國之釁
00:44:40
答世數之治亂皆有定數
00:44:46
梁武帝樂小乘專修有為
00:44:52
過信泥跡執持無權
00:44:58
侯景之兵至
00:45:00
不設方便禦敵
00:45:03
集眾沙門搖鈴擊磬
00:45:08
念經求佛退敵
00:45:12
用斯不善之法
00:45:14
豈是佛經之過
00:45:17
問梁武帝捨身
00:45:21
修寺建塔印造像奉佛度僧
00:45:28
如是之善豈無功德
00:45:31
感動天地解冤釋難
00:45:36
答斯是有為福田
00:45:39
來世自受樂果
00:45:42
若是無心陰德
00:45:44
能與天心合一
00:45:46
可能轉禍為祥
00:45:50
這裡面有五個注解首先做說明
00:45:54
注解第一辭海這樣說
00:45:59
泥謂以軟媚之態強有所求也
00:46:08
這個泥有時若說水泥就變泥
00:46:13
現在這個泥是什麼
00:46:15
就是用撒嬌作態來求神佛
00:46:22
好像說硬撒嬌 一直求神求佛這樣
00:46:28
這個叫做泥
00:46:30
注解第二辭海這樣說
00:46:34
權變也
00:46:36
變通常法而合於道也
00:46:40
辭海說權是什麼
00:46:42
這個權不是權利的權
00:46:45
就是變化
00:46:47
變通一般的法合於這個道
00:46:52
好像說想盡辦法用頭腦
00:46:55
不違背道理而用頭腦去變化
00:46:59
這個叫做權
00:47:02
注解第三辭海這樣說
00:47:05
方便
00:47:06
一猶云權宜二猶云機會
00:47:10
三俗謂便利於人曰方便
00:47:14
如云行方便
00:47:17
辭海說這個方便有三種的解釋
00:47:21
第一就是權宜
00:47:23
權宜就是好像引迷入悟的方法
00:47:28
我們說方便教就是這個
00:47:31
現在第二
00:47:32
等於就是說機會
00:47:35
現在本文所說的就是機會
00:47:39
第三世俗說 不找人麻煩叫做方便
00:47:44
有時說行方便這句話
00:47:48
注解第四佛學大辭典這樣說
00:47:51
真心離妄念謂之無心
00:47:54
非云無心識
00:47:58
他說我們真正的心 離開妄念叫做無心
00:48:03
這個無心不是說什麼
00:48:04
不是說無心識
00:48:06
若無心識就變成白癡了
00:48:09
這個無心 是解釋成沒妄念的意思
00:48:13
注解第五辭海這樣說
00:48:16
德惠之不為人知者
00:48:19
曰陰德也
00:48:22
辭海說我們做布施幫助別人
00:48:27
不故意讓人知道這個叫做陰德
00:48:32
現在全文說什麼
00:48:37
有一個人來問祖師
00:48:41
我們佛教在講求因果
00:48:46
善有善報惡有惡報
00:48:48
因果是不會有差錯啊
00:48:51
這個善惡的報應 是不會有差錯啊
00:48:55
為什麼梁武帝信佛供奉佛
00:49:03
又有這個侯景來亡國的前兆
00:49:07
為什麼侯景會來消滅梁國
00:49:14
那時祖師就說
00:49:17
這個世上這個社會
00:49:22
會來治安或亂世
00:49:26
這都有一個定數
00:49:30
梁武帝他都喜歡小乘法
00:49:34
這個不能讀成「樂」
00:49:36
「樂」就變成快樂
00:49:37
「樂」就變音樂
00:49:39
讀成「樂」樂就是喜歡
00:49:42
梁武帝都喜歡靈感顯化
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他所修的全都是有為之法
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超過相信佛祖的顯化
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撒嬌要來求佛祖這樣
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他根本頭腦都不會變通
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侯景的兵到了
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還不想機會想辦法來退敵
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召集一些出家人
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沙門就是出家人
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搖鈴擊磬
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什麼叫做鈴
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我們若唸經站中間的
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拿一個鈴鈴鈴的那就是鈴
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若磬就是一邊木魚一邊磐
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叩叩叩鏗這樣
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叫一些出家人在那裡搖鈴擊磐
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來唸經求佛退敵
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佛祖啊你就保佑噢你就靈感噢
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把敵兵趕快退掉
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用這種不好的方法
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這難道是佛經的罪過嗎
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佛經難道有罪嗎
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你不要說唸經求佛 為什麼佛祖沒保佑
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這難道是佛經的罪過嗎
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這個人就又問
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梁武帝捨身 蓋佛寺建塔印經造佛像
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來供奉佛祖來度人出家
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這種這麼良善的人
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他難道都沒有功德
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來感動天地來解冤業
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來解救他的災難
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祖師就說他所做的 都是有為的福田
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後世他會受到樂果
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後世去做有錢的人有地位的人
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因為他這世就有這個善
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這是有為的福田
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後世會來受這個樂果
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假使一個人 你若用無所住心來造陰德
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你的心和天的心若能相合
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可能就會轉禍為祥
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可能國家就不會滅亡這樣說
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這樣你就知道一個人要求佛
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有可能嗎
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說那個一點 印度是釋迦佛祖的故鄉
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釋迦佛祖死後 經過一百五十三年
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我現在這是 根據世界史說給你聽的
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因為沒時間不然我就寫給你看
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在世界史裡面說
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因為釋迦佛祖死後 經過一百五十三年
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印度就亡國了
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經過基督教回教侵佔
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到後來被英國統治
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印度人都做奴隸
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後來經過一九五○年
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等於我們民國三十九年
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那時第二次世界大戰結束後
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印度甘地革命後來才復國
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所以你想印度復國沒幾年
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到民國三十九年才復國
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你想佛祖為什麼 不會救他的故鄉印度
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為什麼不要救我問你
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有可能救嗎不可能
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還是我們人要去做
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不要只希望 神來保佑望佛來保佑
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佛祖連自己的國家 都沒辦法幫助
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連自己國家的都沒辦法救
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要怎麼去救別人
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所以世上的人 吃飽只想求神求佛保佑你
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他要保佑你是有限的
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不是沒辦法也是有辦法
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有限制的
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怎樣
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保佑你身體比較平安
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保佑你可以賺錢
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保佑稍微小問題他有辦法救你
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大問題沒辦法
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佛祖好像我們的父母親
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我若有困苦的地方
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父母親會幫忙我們
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假使你若出問題父母就沒辦法
00:55:00
這樣跟你說較快
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所以你就要知道 一個人就要自修自悟
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修行是要靠自己
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不是說我來歸依就要去西方
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我來洗禮就要去天堂
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我來一指玄關就想要天堂掛號
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什麼印心灌頂噢
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這只是壓制神經而已
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是不可能了脫生死的
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了脫生死你還是要自修自悟
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十法界你就要從頭聽起
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你就會瞭解
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現在說到菩薩果
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最高就是到佛果
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一個人怎麼修就達到什麼境界
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你若國民學校畢業 就是國民學校的證書
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中學畢業就是中學的證書
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你若讀到大學才有大學的證書
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你若讀到研究所 才有辦法做碩士博士
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不然你讀國民中學 看有沒辦法做博士
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這個問題在這裡
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所以我們今天加入一個宗教
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是好像我們 去一所學校註冊而已
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你若去註冊 你就要努力向學要精進
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你若沒精進 你讀幼稚班就永遠是幼稚班
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你讀到死還是在幼稚班
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永遠你都沒辦法了脫生死
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所以你就要知道 一個人都要靠自己
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我現在想到什麼
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想到星雲法師一句話
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人家好的我都要說
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老師不會做盜賊
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怎麼不會做盜賊
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別人講的好話說這是我講的
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我不會這樣
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別人講的我們要讚揚
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不過星雲法師 我不曾跟他在一起過
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我們也不曾見過面
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星雲法師做人怎樣我也不知道
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不過他說的話我感嘆
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他這句話合乎我的心意
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他說這句話我聽後五體投地
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我是中意他的言論
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他做人怎樣我是完全不知道
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有一回有一個人問星雲法師
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師父啊你拿素珠要做什麼
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素珠有人說是唸珠就一串串的
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星雲法師說唸佛啊
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師父啊你說拿素珠是在唸佛
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若這樣觀世音菩薩 手裡也拿一串素珠
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彌勒佛祖手裡也拿一串素珠
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他要唸什麼人
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他說唸佛啊
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奇怪觀世音菩薩也是佛啊
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彌勒菩薩也是佛啊
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他自己就是佛怎麼還唸佛
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唸佛唸自己
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你的心就是佛
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你的心若沒佛 唸佛沒有用這樣說
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那是星雲法師說的
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你的心若沒佛唸佛沒有用
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什麼叫做佛的心
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就要慈悲為本方便為門
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要有那大慈大悲的心才有用
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所以世上的人 你今天的心沒跟佛符合
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唸佛有什麼用
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還有一點時間 我們來說個小故事
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不過這個你們聽了很多遍了
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因為我每一個道場都說過
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可能你們 聽了三遍五遍還不知道
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但是是這樣呢聽了又聽
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有時聽到忘了
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有的聽漏了沒聽到的很多
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以前有一個守寡婦
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守寡婦就是死了丈夫的女人
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很有錢
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她先生留財產給她嘛很有錢
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家裡設了一間佛堂
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天亮到晚早課晚課 整天就是在唸經唸佛
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但是這個婦人在做什麼
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全都做些不道德的事業
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甚至在放高利貸
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放高利貸讓人方便是沒關係
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她就為了她的生活
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但是她不是
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你若欠她的錢
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到期錢若不還
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可以說抓人拆屋 雞鴨抓到沒半隻
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沒血沒淚
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若說做善事
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布施行善一毛都捨不得花
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她的女兒看到她母親這種情形
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心裡就很難過
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母親的作風已經錯了
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她就只有生這個女兒而已
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獨生女
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只有生這個女兒沒兒子
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她那個女兒 看到母親的行為不對
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為了要度她的母親
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所以有一天就跟她的母親說
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媽媽你這樣唸佛要做什麼
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唸佛要求往西方啊
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媽媽妳這樣唸佛會去西方嗎
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傻女孩啊我們一心唸佛
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若臨死前 佛祖就會派人接我們到西方
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媽媽你若想說要去西方
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我們應該要做些善事
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你放高利貸利息拿得那麼高
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若來借錢的都是窮苦人家
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一沒錢還妳硬逼人家
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逼得有的人家破人亡這樣對嗎
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傻女孩你母親從你父親死後
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只剩一點錢
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我若沒放高利貸 你生活要從那裡來
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媽媽為了生活這也沒話講
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但是我們應該 要多做布施做些善事
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像前些聽說某個地方 做水災人死很多
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有的家被流走
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人家說要去布施去救人
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媽媽妳怎麼不去幫忙出一點錢
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說什麼瘋話
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你媽媽就欠人救濟了
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還要救濟人
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媽媽若是遠的我們做不到
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不然我們就做個近一點的
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像前些日子我們後面村里
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一個老阿伯死掉
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孤單老人沒錢埋葬
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我們這邊一些仕紳發起募捐
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說要買一付棺材來埋葬他
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買一付棺材來收他的屍體
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就來跟你募捐妳怎麼不捐一點
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妳媽媽又沒欠他的債
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死人就幫他出棺材
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媽媽妳錢不捐沒關係
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妳那個嘴巴不要那麼兇
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你左鄰右舍 跟人吵架相罵這樣好嗎
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她們若不說我怎麼會說他
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這下要命了再講也講不通
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不過她女兒很孝順
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她說的她不敢反對
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母親嘛她不敢反對
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所以就想辦法 無論怎樣都要度她的母親
01:03:40
有一天她母親拿著素珠在唸佛
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唸一句阿彌陀佛素珠轉一粒
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唸二句轉二粒
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南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
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南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
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她女兒就從後面來了
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媽媽
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她母親看到女兒叫她
01:04:01
轉頭問說要做什麼
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她女兒就跑掉了
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她母親就想說
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你問我就回答妳了
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妳為什麼跑掉不要理妳了
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南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
01:04:13
她女兒就又來了
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媽媽
01:04:15
要做什麼
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她若在唸佛她就叫媽媽
01:04:21
她若回答要做什麼她就跑掉
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一句來一句去
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南無阿彌陀佛
01:04:28
媽媽
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要做什麼
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南無阿彌陀佛
01:04:30
媽媽
01:04:31
要做什麼
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她媽媽被叫得火大
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那時她女兒來到面前
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南無阿彌陀佛
01:04:40
媽媽
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夭壽死囝仔妳怎麼不去死
01:04:44
我在唸佛 一直叫媽媽媽媽妳叫什麼
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媽媽妳唸佛沒有用了
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我怎麼唸佛沒有用
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我誠心唸佛怎麼沒有用
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媽媽我叫幾次妳知道嗎
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我怎麼知道妳叫幾次
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我顧著唸佛 怎麼知道妳叫幾次
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媽媽妳剛才在唸佛
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用素珠一粒一粒在算對不對
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我又沒拿素珠
01:05:15
我叫妳媽媽時我用指頭在計算
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媽媽媽媽媽媽媽媽媽
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我剛好叫九聲
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第十聲還沒叫出來妳就罵我了
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媽媽我只有叫妳十聲
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妳就不高興
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妳這樣從早唸佛唸到晚
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我看阿彌陀佛氣到腸子都斷了
01:05:40
夭壽死囝仔 妳媽媽誠心誠意唸佛
01:05:46
為什麼阿彌陀佛會生氣
01:05:50
她說媽媽
01:05:51
好啦妳說阿彌陀佛不會生氣
01:05:53
這樣沒關係
01:05:55
我從今天起不聽妳的話
01:06:00
我也不幫妳煮飯
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我也不幫妳洗衣
01:06:05
不過我每日 誠心誠意叫妳媽媽媽媽
01:06:13
這樣妳高興嗎
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夭壽死囝仔不孝叫我要做什麼
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既然不孝就不要叫
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媽媽你就懂道理嘛
01:06:24
為什麼我不懂道理
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這樣媽媽我跟妳說
01:06:29
妳說我今天不孝
01:06:32
誠心誠意叫妳媽媽妳不高興
01:06:38
若這樣阿彌陀佛 生前叫我們要做什麼
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叫我們要慈悲為本方便為門
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媽媽妳一點布施都不肯做
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妳慈悲心在那裡
01:06:55
妳放高利貸欺貧重富
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跟鄰居上下吵架無所不至
01:07:02
你方便在那裡
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你不慈悲不方便
01:07:08
等於就是忤逆阿彌陀佛
01:07:10
不孝阿彌陀佛
01:07:13
妳說我對妳不孝
01:07:14
誠心誠意叫你媽媽妳不高興
01:07:18
若這樣你忤逆阿彌陀佛
01:07:21
違背阿彌陀佛
01:07:23
妳這樣唸阿彌陀佛 阿彌陀佛會高興嗎
01:07:27
她母親被她一說就清醒過來
01:07:30
噢這樣錯了噢
01:07:32
真的啊我女兒對我不孝
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叫我媽媽我不高興
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我違背佛理違背佛祖的旨意
01:07:41
我唸佛有什麼用
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這樣之後她母親就改變她的心
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就開始布施行善
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後來兩母女都歸往西方
01:07:54
由這短短的小故事
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你們就要瞭解
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一個人唸佛心要有佛心
01:08:02
好像星雲法師說的
01:08:06
你心若沒有佛心唸佛要做什麼
01:08:10
這個道理在那裡
01:08:12
什麼叫做佛心
01:08:13
你就要多做布施多做善事
01:08:19
就要有良心道德
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不要違背天理
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人道要守天道才會存留
01:08:31
你沒有人道天道怎麼會感應
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梁武帝就是這樣
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只知道吃飽唸佛唸佛
01:08:43
都做有為之法
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只想要靈感顯化
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希望看國家能不能太平
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希望敵軍來 唸佛那個敵軍會不會走
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都是這種心理
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難怪今天一個國家會滅亡
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這很簡單
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像印度就是釋迦佛祖死後
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大乘的法 都是我們中國拿過來用
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小乘的法 在印度只是迷啊迷的
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迷到國家都滅亡了
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信佛很好信神很好
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要正信不能迷信
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若迷信就很淒慘了
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有的迷到家破人亡
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迷到一個國家都滅亡了
01:09:36
所以希望我們這段故事
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你就知道功德和福德怎麼分別
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這個功德要怎麼去做
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就要無所住的心去做
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這個無所住要怎麼做
01:09:50
因為我們今晚沒時間
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明天晚上 再針對無住的布施做個解釋
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不然我們今晚說到這裡為止
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在座同修大家晚安
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我們針對這個行菩薩道修六度
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我們說這最前面一度的布施
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上期說到一個人
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你若要消我們的業障
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一定要做無住的布施
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你若沒做無住的布施
01:10:35
你無論善事做得再多
01:10:38
福報雖然很大
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不過要消這個業障就很困難
01:10:46
所以我們上期引證梁武帝
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他做有住的布施
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導致他被侯景滅了他的國家
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他就是全做有住的工作
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所以他這個業障就沒辦法消除
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所以我們今晚 針對這個無住的布施
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不住相的布施
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這是出於金剛經所說
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我們來看金剛經
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妙行無住分第四這段文做參考
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菩薩於法
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應無所住行於布施
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所謂不住色布施
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不住聲香味觸法布施
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須菩提
01:11:51
菩薩應如是布施
01:11:55
不住於相
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金剛經妙行無住分 第四章裡面這樣說
01:12:07
他說我們修菩薩行的人
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在我們的心中 應該要無所住來行這個布施
01:12:24
所說不住色而布施
01:12:30
不住聲香味觸法而布施
01:12:36
須菩薩
01:12:38
修菩薩行的人
01:12:40
應該照前面 跟你說的這些來行布施
01:12:49
不要住在有形有色
01:12:54
但是這樣解釋來說
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恐怕你不能體會內容
01:13:00
所以現在來看 呂純陽祖師的解釋
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何謂無所住行於布施
01:13:10
何謂不住色聲香味觸法布施
01:13:17
布施不為人見者
01:13:19
名不住色布施
01:13:23
布施不為人聞者
01:13:25
名不住聲布施
01:13:29
布施不為人揚者
01:13:32
名不住香布施
01:13:35
布施不為人報者
01:13:38
名不住味布施
01:13:41
布施不為利己者
01:13:44
名不住觸布施
01:13:47
布施不為天福者
01:13:50
名不住法布施
01:13:52
如是布施如不執而行者
01:13:57
名無所住行於布施
01:14:01
現在呂純陽祖師這樣說
01:14:05
什麼叫做無所住行於布施
01:14:11
什麼叫做 不住色聲香味觸法布施
01:14:19
我們在布施時不要故意
01:14:25
不為就是不要故意
01:14:28
我們布施不要故意讓人看到
01:14:34
這個名字 就是叫做不住色布施
01:14:39
布施不故意 講給別人聽讓人聽到
01:14:44
這個名字就是叫做不住聲布施
01:14:49
布施不故意讓人誇讚
01:14:53
這個名字叫做不住香布施
01:14:58
布施不故意讓人報答
01:15:03
這個名字叫做不住味布施
01:15:07
布施不為了自己的利益
01:15:11
這個名字叫做不住觸布施
01:15:15
布施不故意求天的福報
01:15:22
這個名字叫做不住法布施
01:15:26
像這種的布施 假使你若不執這個行
01:15:33
這個名才叫做無所住行於布施
01:15:39
前面這些可以瞭解
01:15:41
但是後面這句話你就要注意
01:15:45
而不執於行
01:15:48
怎樣不執於行
01:15:50
現在照前面這樣說
01:15:54
布施不故意讓人看到
01:15:57
這個名字叫做不住色布施
01:16:00
若這樣來說 做善事不是躲躲藏藏的去做
01:16:06
就不讓人家看到啊
01:16:08
我現在就用偷偷的做
01:16:11
不是這樣
01:16:12
不為就是不故意
01:16:15
管你有沒有人看到
01:16:18
有人看到你也要做啊
01:16:20
不是說有人看到你就不做
01:16:23
這樣也錯了
01:16:24
沒人看到不做也不對
01:16:27
有人看到你不做也錯
01:16:30
這叫做中庸嘛
01:16:32
不要固執說我就不要讓人看到
01:16:35
這樣也不可以
01:16:36
這樣你還執於說不要讓人看到
01:16:41
布施不讓人知道
01:16:44
這個名字叫做不住聲布施
01:16:49
但是你布施人家假使知道
01:16:54
你說我就不讓人家知道
01:16:56
你怎麼說給人家聽
01:16:59
別人說的 和我們自己說的不一樣
01:17:03
假使人家知道你做善事
01:17:05
人家說給別人聽 某人都靜靜的做善事
01:17:09
你都不要講你講要做什麼
01:17:11
這樣也錯了
01:17:13
只要我們自己不說給別人聽
01:17:18
別人說給別人聽跟我們沒關係
01:17:22
假使你若固執 說你不要說給別人聽
01:17:25
若這樣你心還有所住了
01:17:29
才說而不執於行這句話在那裡
01:17:34
假使布施不故意讓人表揚
01:17:38
這個名字叫做不住香布施
01:17:42
他怎麼說不住香
01:17:44
人家說名揚四海
01:17:50
我們的名聲很香
01:17:53
讓人表揚這個名字就香了
01:17:57
但是你也不能固執
01:18:02
怎麼不能固執
01:18:03
我們做善事人家知道啊
01:18:05
政府要跟我們表揚
01:18:07
比如說慈善團體要跟你表揚
01:18:11
你不能說我不要讓人表揚
01:18:14
你表揚我要做什麼
01:18:16
這樣你也是固執啊
01:18:18
所以不能固執來做
01:18:23
只要我不故意讓人表揚
01:18:26
只要我不要求人家表揚
01:18:29
別人知道你做善事表揚你
01:18:33
你就不能去拒絕
01:18:36
這樣才叫中庸之道
01:18:39
布施我們不讓人報答
01:18:42
這叫做不入味布施
01:18:45
什麼味
01:18:46
人家常說很有人情味
01:18:48
這個讓人報答就是有人情味
01:18:52
但是假使你今天做善事
01:18:55
對方接受你的援助
01:18:58
後來他就發達 要回答你要報答你
01:19:01
我做善事就不讓人家報答
01:19:04
你報答我要做什麼
01:19:06
這樣也錯了
01:19:09
我們的心是不讓人報答
01:19:11
但是對方要報答你不能拒絕
01:19:16
這才是說布施不為人報
01:19:20
這個名字才叫做不住味布施
01:19:23
不為就是不去故意
01:19:25
但是人家若要報答你 你不能拒絕
01:19:29
布施不為利己者名不住觸布施
01:19:34
布施不為自己
01:19:37
但是假使做善事 我們目的是利己利人
01:19:49
這自然的利己 和我為了利益做善事不一樣
01:19:55
這是中庸之道啊
01:19:58
布施不為天福
01:20:01
不祈望上天保佑 這叫不住法布施
01:20:07
但是老天爺若要保佑你
01:20:09
你怎能說老天爺你不要保佑我
01:20:12
你可以這樣說嗎
01:20:14
這叫自然的法則
01:20:16
我們不故意 住於色聲色味觸法布施
01:20:21
但是你就要不執於行
01:20:26
這樣這個名字 才叫無所住行於布施
01:20:30
我們的原則是不能故意
01:20:34
但是一旦人家 要報答我們誇讚我們讚揚我們
01:20:43
我們還是不能拒絕的
01:20:45
這樣說較快
01:20:47
所以萬般事物 絕對不能固執的就對
01:20:53
再來我們再來看 金剛經依法出生分第八
01:21:01
須菩提於意云何
01:21:07
若人滿三千大千世界七寶
01:21:13
以用布施
01:21:16
是人所得福德寧為多不
01:21:22
須菩提言
01:21:24
甚多世尊何以故
01:21:28
是福德即非福德性
01:21:33
是故如來說福德多
01:21:39
若復有人於此經中
01:21:43
受持乃至四句偈等
01:21:46
為他人說其福德勝彼
01:21:53
現在針對本文 我們就來做個詳細說明
01:22:03
現在釋迦佛祖對須菩提這樣說
01:22:11
須菩提依你的心意想法怎樣
01:22:20
假使一個人 用滿三千大千世界七寶
01:22:28
三千大千世界多大
01:22:33
若依佛經裡面所說
01:22:36
一千個世界剛好一小千世界
01:22:42
一千個一小千世界 剛好一中千世界
01:22:48
一千個一中千世界 剛好一大千世界
01:22:54
這個三千大千世界看有多少
01:23:00
這只是一個比喻 好像說很多很多的意思
01:23:05
話若講回來 你全世界的財產都拿來做布施
01:23:11
這個人所得的福德到底多不多
01:23:17
須菩提聽到這句話怎麼說
01:23:21
說很多很多
01:23:23
甚多就是說很多的很多
01:23:28
師父到底是什麼原因
01:23:34
我說很多是什麼原因
01:23:38
現在說很多是這個福德
01:23:42
福德就有福報啊
01:23:45
你來生受很大的福報
01:23:49
一輩子承受不完二輩子
01:23:50
二輩子承受不完三輩子
01:23:52
可以說很大的福德
01:23:56
但是這不是福德性
01:24:00
福德的本性是什麼
01:24:02
就是功德啊
01:24:05
若說到福德是很多
01:24:07
不過這不是功德
01:24:09
做再多也不是功德
01:24:12
因為這樣師父你才說福德多
01:24:20
釋迦佛祖又說假使若有人
01:24:26
在這金剛經的裡面
01:24:30
受持四句偈等
01:24:37
假使你這金剛經的全部
01:24:40
也是只有這四句偈等
01:24:44
你若說給別人聽
01:24:46
但是你就要注意一句話噢
01:24:49
你若說給別人聽這個福德
01:24:53
比什麼
01:24:54
比三千大千世界的七寶
01:24:57
來做布施還多
01:25:00
所以有人 聽到這句話就會曲解誤會
01:25:06
有人只有說四句偈給別人聽
01:25:10
噢我的功德 比你們做善事還大
01:25:17
你只有說給人聽功德很大
01:25:19
不可能
01:25:23
你要知道受持
01:25:27
受就是接受持就是奉持
01:25:35
你就要來接受金剛經這些話
01:25:38
照金剛經的話去做
01:25:42
這樣這個福德
01:25:44
就比三千大千世界的福德還大
01:25:49
不是只有說給別人聽而已
01:25:52
要去實踐實實在在去做
01:25:57
那麼這個四句偈是什麼
01:26:00
我們金剛經有兩句的四句偈
01:26:04
一句是在 法身非相分第二十六說的
01:26:11
若以色見我
01:26:13
以音聲求我
01:26:15
是人行邪道
01:26:16
不能見如來
01:26:20
假使一個人 你若用形形色色來見我
01:26:26
形形色色等於就是 做法會啦或是做種種的儀式
01:26:33
這就是以色見我
01:26:36
或是用音聲求我
01:26:39
音聲就是唸經唸佛
01:26:42
你這個人心已經往外了
01:26:47
這個邪道不是做壞事
01:26:51
我們講金剛經裡面就有注解
01:26:54
邪道就是心往外
01:26:57
求靈感求顯化就是叫做邪道
01:27:01
你這個人心都往外面去
01:27:05
若這樣你永遠 都沒辦法看出你的本性
01:27:09
你要見佛的本來面目不可能
01:27:14
在金剛經的結論 應化非真分第三十二
01:27:21
這可以說金剛經的最後一章
01:27:25
結論裡面怎麼講
01:27:27
一切有為法
01:27:29
如夢幻泡影
01:27:32
如露亦如電
01:27:34
應作如是觀
01:27:36
一切有為法
01:27:39
假使你若做有住的布施 就是有為法
01:27:44
你若做無住的布施
01:27:46
等於就是無為法
01:27:50
你若一切有為之法好像作夢
01:27:56
因為做夢不長久
01:27:58
夢到這樣一大堆 眼睛睜開沒半樣
01:28:04
好比幻境
01:28:08
怎樣叫做幻
01:28:10
比如說電視電影
01:28:12
那叫幻晃一下就過去了
01:28:15
過去就沒有了
01:28:18
好像水泡
01:28:21
一眨眼就破了也是沒有了
01:28:26
好像影子
01:28:29
這個火一照光一照有這個影子
01:28:34
火若熄了光若滅了 影子就沒有了
01:28:37
這也是不長久的
01:28:40
好像早上的露水 太陽一出來露水就乾了
01:28:47
好像電 現在說電不是電燈的電
01:28:51
釋迦佛祖的時代 怎麼有電燈的電
01:28:54
這個電就是閃電
01:28:57
就是要打雷之前 發一道光那個閃電
01:29:04
你看閃電一閃一下就過去了
01:29:08
這都不長久的
01:29:10
話若講回來 你做有為之法都不長久的
01:29:15
你有住的布施 無論做再多也是不長久的
01:29:21
應該照這樣看來
01:29:25
有為之法是不長久的
01:29:27
無為之法才是不生不滅的
01:29:32
針對這句話 我們來看惠能六祖的解釋
01:29:38
三千大千世界七寶以用布施
01:29:46
福德雖多於性上一無利益
01:29:53
依摩訶般若波羅蜜多修行
01:29:58
令自性不墮諸有是名福德性
01:30:05
心有能所即非福德性
01:30:09
能所心滅是名福德性
01:30:13
十二部教
01:30:15
大意盡在四句中
01:30:18
四句偈即是
01:30:19
摩訶般若波羅蜜多
01:30:23
三世諸佛
01:30:25
皆依此經修行方得成佛
01:30:30
般若心經云
01:30:32
三世諸佛依般若波羅蜜多
01:30:37
故得阿耨多羅三藐三菩提
01:30:41
從師所學曰受
01:30:45
解義修行曰持
01:30:49
自解自行是自利
01:30:52
為人演說是利他
01:30:55
功德之大無有邊際
01:31:01
所以惠能六祖這樣說
01:31:05
說一個人
01:31:08
你用三千大千世界的七寶 拿來做布施
01:31:15
他的福德雖然很多
01:31:19
但是對我們本性上面 一點利益也沒有
01:31:24
你若說要了脫生死
01:31:27
你做再多一點利益也沒有
01:31:31
若以後天這個福報是很大
01:31:36
我們若依靠摩訶般若波羅蜜多
01:31:41
摩訶般若波羅蜜多
01:31:44
等於就是指金剛經
01:31:46
你若依靠金剛經來修行
01:31:51
可以讓我們的自性
01:31:53
不要墮入所有的有為法
01:31:56
有所住的心
01:31:59
這個名字叫做福德性
01:32:04
我們的心 你若有所為有所住的心
01:32:10
若這樣就不是福德性
01:32:14
就不是功德了
01:32:17
你有所為的心 有所住的心若消除
01:32:22
這個名字才叫做福德性
01:32:25
才是真正的功德
01:32:28
佛祖用了十二部的教本
01:32:35
所有的大意都在四句偈的裡面
01:32:41
四句偈就是代表 摩訶般若波羅蜜多
01:32:47
三世過去世現在世未來世
01:32:52
所有的佛祖 都來依靠這本金剛經修行
01:32:59
這樣才有辦法成佛
01:33:03
所以我們般若波羅蜜多心經 裡面才這樣說
01:33:08
過去世現在世未來世的佛祖
01:33:12
都依靠般若波羅蜜多
01:33:15
所以才得到無上的正等正覺
01:33:21
我們若跟師父 學習這本金剛經叫做受
01:33:27
你瞭解金剛經的道理而修行
01:33:31
才叫做持
01:33:32
受持就是這樣
01:33:35
不是說你講金剛經給人聽
01:33:38
只有唸金剛經
01:33:39
不是這樣啊
01:33:41
我們跟師父學習就是受啊
01:33:44
你瞭解道理來修行叫做持
01:33:48
自己有辦法瞭解
01:33:51
自己有辦法修行
01:33:53
這就是自利
01:33:55
我們所知道的 再說給別人聽這就是利他
01:34:00
若說功德可說無有邊際
01:34:06
那個功德講不出來的大就是
01:34:11
我們另外再看 呂純陽祖師的說明
01:34:15
福德性是名功德
01:34:20
亦名常福德
01:34:23
是自性上之福德
01:34:27
福德無限
01:34:29
非人天之有限福德也
01:34:33
滿三千大千世界七寶
01:34:37
以用布施
01:34:39
心有能所乃住相布施
01:34:43
縱有多福福盡墮落
01:34:49
四句偈文雖少
01:34:52
若能受持直至無上菩提
01:34:57
故其福勝彼
01:35:00
四句偈者
01:35:01
金剛經之骨髓
01:35:04
不明四句偈
01:35:06
豈能超凡入聖而成佛
01:35:11
現在呂純陽祖師這樣講
01:35:15
福德性就是什麼
01:35:19
一般說的功德
01:35:22
另外一個名字叫做常福德
01:35:26
常福德就是永久的福德
01:35:29
就是我們自性上面的福德
01:35:35
福德是無限的
01:35:37
不是人天有限的福德
01:35:41
人是就是做人天就是做神
01:35:45
你無論做再有錢的人 無論做再有福的神
01:35:51
他這個福德也是有限的
01:35:55
你滿三千大千世界的七寶 來做布施
01:36:00
因為你的心有有所住的心
01:36:05
這是住相的布施
01:36:09
假使說你有很多的福
01:36:13
不過這福有一天會盡
01:36:16
福若盡就又墮落
01:36:19
若是四句偈 雖然這個文沒幾字一點點
01:36:26
你若有辦法修持 照金剛經來修行
01:36:32
直至無上菩提
01:36:34
無上菩提就是得到先天的大道
01:36:38
得到這個正等正覺
01:36:41
所以若說這個福
01:36:43
比三千大千世界布施的福還大
01:36:48
四句偈是金剛經的骨髓
01:36:53
你若不明白四句偈
01:36:56
怎麼有辦法超凡入聖成佛
01:37:01
這是呂純陽祖師的說明
01:37:04
另外傅大士這樣說
01:37:08
寶滿三千界
01:37:12
齎持作福田
01:37:15
唯成有漏業
01:37:18
終不離人天
01:37:20
故知住相布施
01:37:23
即非福德性
01:37:25
若人心無能所
01:37:29
識心見性
01:37:31
方名福德性也
01:37:35
傅大士這樣說
01:37:37
你用七寶滿三千大千世界
01:37:43
來做布施
01:37:45
齎持就是布施
01:37:47
來做這個福德
01:37:50
只有來成就有漏 煩惱有妄念這個善業
01:38:01
到頭來沒辦法離開人天的福德
01:38:06
不是去做有錢人就是去做神
01:38:10
所以你就要知道 這個住相的布施
01:38:13
並不是福德性並不是功德
01:38:17
假使一個人 你心若沒有有所住的心
01:38:24
你知道我們人的心看出本性
01:38:28
這個名字才叫做福德性
01:38:32
所以一個人你要做無住的布施
01:38:38
一定要無所求
01:38:40
有所求都是福德
01:38:43
所以修真錄才這樣說
01:38:47
以無所求之心而行布施者
01:38:55
曰功德
01:38:58
聖者之行
01:39:01
若以有所求之心而行布施者
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曰福德凡夫之行
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若以自利貪求之心而行布施者
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曰失德是迷人之行也
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修真錄這樣說
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假使一個人 若用無所求的心來做布施
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這個就是功德
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這是聖人的行為
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他都不求什麼
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他做善事就是為了什麼
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為了好像義務在做
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不是為了什麼有所求的心
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假使你若有所求的心 來行這個布施
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怎樣叫做有所求
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希望我做善事 家中看能不能較平安
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做善事身體看會不會好一點
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做善事看家裡的小孩 會不會乖一點
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這叫做有所求
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假使你若有所求的心來行布施
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這是福德這是凡夫的行為
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假使你若為了自己的利益
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貪求的心來做布施
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這就是失德
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這就是迷迷惘惘的人的行為
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所以自利貪求
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世上很多這種的人
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他有利益才要行善
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沒利益他不行善
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若只這樣說 恐怕你們不能體會這句話
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我來說個小故事
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但是老師為了隱惡揚善
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為了對事不對人
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所以就不說地方不說名字
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這以前我有說出地方
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沒說名字但是我有說地方
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但是現在錄影帶一製作
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第四台一播放
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雖然沒說名字 說那個地方的名字
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人家大約就知道什麼人了
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所以為了避免麻煩 避免種種的問題
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所以地方人名我就都不說出來
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有某某一個地方
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有一個仕紳
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他在山邊有一片土地
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但是那片土地 是很沒價值的土地
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也不能耕種
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為什麼不能耕種
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都是石頭等等
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要開墾也沒辦法開墾
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可以說很沒價值的土地
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你若說要做遊樂區來說
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也沒遊樂區的環境
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我們若要做遊樂區
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也要有一個山勢種種環境
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但是他要做遊樂區 也沒那個價值
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你若要蓋房子 也沒人要去那裡住
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那個地方要耕種也沒辦法
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可以說那土地變成廢地一樣
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但是這個人頭腦很好
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他呢在那個山邊 蓋一間小型的學校
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做一些學校的教室
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因為那個地方離市區很遠
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但是也有幾個村莊在附近
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若要讀書都要出來都市讀書
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實在很不方便
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他就想了一個辦法
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在那個地方蓋一間小型的學校
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有好幾間教室
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後來就跟政府申請要捐給政府
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當然政府都不用花半毛錢
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人家要捐獻是很高興接受
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接受之後
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政府就說他是地方的大善人
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就表揚他
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表揚他為好人好事
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後來這個事情報紙也有登過
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我是不可以表明
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那個記者也很諷刺
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怎麼諷刺
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做一個人去接受表揚
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後面卻畫了一個尾巴
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等於就是說你有生尾巴的
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那個報紙我也有留起來
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但是我們不方便發表
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政府表揚他為好人好事 就很神氣
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學校快要開課
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前面是沒什麼問題
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到雨季問題就來了
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因為他那間學校兩邊都有溪
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那條溪是不大 不過雨季一到那個溪水很大
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平常沒水若不是雨季沒水
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學生若要讀書 可以沿溪岸走去讀書
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但是雨季一到就要命了
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不能過學校就要停課
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一到雨季就要停課
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所以那時就建議
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建議什麼
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要造橋
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橋一造好之後 那個地方地價就上漲了
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因為以前那個地方沒開發啊
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你要造一條橋不簡單
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兩邊都有溪變成要造二條橋
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這兩條橋一造
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他那個土地要賣
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單單造兩條橋他的成本也不夠
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現在橋不是啊
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橋是政府造的
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那兩條橋一造 山下的土地都上漲
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那些土地都是他的
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只有那些土地聽說價值好幾億
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他設那些學校只花幾百萬而已
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你想那就是為了自己
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表面上是一個善人
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蓋那所學校 讓學生方便真的是善人
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不過他的心裡就有問題
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他所做的 就是為自己的利益去做的
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不是真正為了地方去做的
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這個就是叫做什麼
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這個就是叫做 自利貪求的心而行布施
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這是失德啊
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這不是道德是失德
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連福德也沒有
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這是迷人的行為
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所以我們做善事
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你若真的想要了脫生死
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就要做功德才有辦法
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你若沒做功德 你不要想了脫生死
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但是你若想說 功德是很難造的
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起碼你也要造福德
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你若造福德
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你若有辦法去諸天做神
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你道理若有稍微在聽
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若去諸天做神在諸天補修
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可能也會了脫生死
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你若說下輩子去做有錢人家
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你也可以享受
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福德還算是不錯
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但是若失德 不旦沒福德還要造罪
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所以希望我們要行善
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就是要達到無住的心
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依照金剛經說的不住相的布施
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若這樣你就功德無量
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不然我們今晚說到這裡
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因為時間的關係暫告一段落
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明天再接續說布施的結尾
十法界
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