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仲尼弟子列傳 4
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仲尼弟子列傳 4
2472
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月30日 00:00
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00:02:15
現在我們來看史記 仲尼弟子列傳這一段
00:02:22
言偃 吳人 字子游
00:02:28
少孔子四十五歲
00:02:33
子游既已受業
00:02:37
為武城宰
00:02:40
孔子過聞弦歌之聲
00:02:46
孔子莞爾而笑曰
00:02:51
割雞焉用牛刀
00:02:54
子游曰
00:02:56
昔者偃聞諸夫子曰
00:03:01
君子學道則愛人
00:03:04
小人學道則易使
00:03:10
孔子曰 二三子
00:03:13
偃之言是也
00:03:16
前言戲之耳
00:03:20
孔子以為子游習於文學
00:03:25
這裡面有三個注解
00:03:29
我們首先做說明
00:03:34
呂純陽祖師這樣說
00:03:37
注解第一
00:03:39
易 治理也
00:03:42
使 指示人民履行任務也
00:03:49
易就是治理
00:03:52
使就是要來指示百姓 履行當百姓的任務
00:04:00
辭海才這樣說
00:04:02
易 治也
00:04:03
使 令也
00:04:05
兼有役而用之義
00:04:09
辭海說易就是治理
00:04:12
使就是命令
00:04:15
兼有要讓他工作
00:04:18
履行他的任務的意思
00:04:22
注解第二 孔安國先生這樣說
00:04:26
戲 以治小而用大道也
00:04:32
孔安國說戲
00:04:34
就是要治一個小地方
00:04:39
來用這個大道
00:04:42
注解第三
00:04:44
論語先進 第十一篇這樣說
00:04:49
德行 顏淵 閔子騫 冉伯牛 仲弓
00:04:54
語言 宰我 子貢
00:04:57
政事 冉有 季路
00:05:00
文學 子游 子夏
00:05:04
論語先進第十一篇說
00:05:07
德行最好的就是顏淵 閔子騫 冉伯牛跟仲弓
00:05:14
若會說話的 就是宰我跟子貢
00:05:19
若對於政治 就是冉有跟子路
00:05:24
若文學最好的 就是子游跟子夏
00:05:29
所以我們現在來看全文
00:05:34
史記仲尼弟子列傳這樣說
00:05:38
說言偃
00:05:40
言是姓 偃是名
00:05:43
言偃是吳國的人
00:05:47
他的字號叫做子游
00:05:50
少孔子四十五歲
00:05:54
子游讀書畢業之後
00:05:58
好比跟孔子一段期間之後
00:06:02
就去武城的地方當縣宰
00:06:08
好比現在說的當一個縣長
00:06:12
孔子來經過武城
00:06:16
聽到武城 有人在拉弦唱歌的聲音
00:06:22
孔子就突然間微微笑
00:06:27
就這樣說
00:06:29
說殺雞何必用牛刀
00:06:33
要殺雞不必用牛刀
00:06:36
所以我們現在一句俗語說
00:06:38
殺雞不用牛刀
00:06:39
這就是孔子說的
00:06:43
子游來回答孔子
00:06:46
說以前我聽到老師你說
00:06:52
說若君子的人學道
00:06:55
就是要愛護百姓
00:06:59
小人若學道
00:07:03
是要來壓制百姓工作
00:07:09
孔子說二三子
00:07:13
二三子就是 他那些所有徒弟
00:07:16
說你們這些所有的徒弟
00:07:20
子游今天說的這些話對
00:07:25
我前面跟你說這個話
00:07:28
是戲之耳
00:07:30
你現在就注意
00:07:32
這個戲字
00:07:35
大多數都說戲言
00:07:37
戲言就是說談笑的
00:07:40
一般就是都這樣解釋
00:07:42
但是這個戲不是
00:07:44
孔子一個聖人
00:07:46
怎麼會跟學生說笑
00:07:48
對不對
00:07:49
又是什麼
00:07:50
又是在教學的時候 不是空閒的時候
00:07:55
他看到子游的政治而高興
00:08:03
表達他說的話
00:08:05
怎麼會說跟他說笑
00:08:07
若說為了公務說笑 這樣當聖人哪有資格
00:08:13
這個戲並不是說笑
00:08:15
這個戲照孔安國先生說的
00:08:18
以治小而用大道
00:08:22
等於就是說
00:08:24
治理一個小地方
00:08:27
用著我們這個道 最高的道理去感化百姓
00:08:32
應該是不必 用到這麼大的力量
00:08:35
才說殺雞何必用牛刀
00:08:39
這是一種惋惜子游的文學
00:08:43
說若像你這樣的人 可以做到宰相
00:08:49
不是守在一個小地方當官
00:08:51
意思就是這樣說
00:08:54
好比說他有人才
00:08:55
好比說大人才 來管理小地方很可惜
00:09:00
那個意思就是這樣
00:09:02
這個戲等於就是 一種可惜的言語
00:09:06
我前面說這個 是真的可惜子游
00:09:12
他這個大人物 來治理小地方
00:09:15
這樣說比較快
00:09:17
孔子他以為什麼
00:09:20
說子游他所學習就是文學
00:09:23
等於說你一個大學者
00:09:26
應該你是要治大地方
00:09:29
像說你來 台北市當市長才適合
00:09:32
你若去一個鄉下 當一個村長怎麼適合
00:09:36
意思就是這樣
00:09:39
這樣我們就知道子游
00:09:42
他的學問 是可以說非常的好
00:09:46
我們另外來看說苑一句話
00:09:51
你就知道 這個子游學問的優秀
00:09:55
說苑裡面這樣說
00:09:59
季康子謂子游曰
00:10:03
仁者愛人乎
00:10:06
子游曰 然
00:10:10
人亦愛之乎
00:10:13
子游曰 然
00:10:16
康子曰 鄭子產死
00:10:20
鄭人丈夫舍玦珮
00:10:25
婦人舍珠珥
00:10:29
夫婦巷哭
00:10:31
三月不聞竽琴之聲
00:10:36
仲尼之死
00:10:37
吾不聞魯國之憂夫子
00:10:40
奚也
00:10:43
子游曰 譬子產之與夫子
00:10:47
其猶浸水之與天雨乎
00:10:51
浸水所及則生
00:10:53
不及則死
00:10:54
斯民之生也必以時雨
00:10:58
既以生莫愛其賜
00:11:02
故曰 譬之子產之與夫子也
00:11:06
猶浸水之與天雨乎
00:11:12
說苑貴德篇這樣說
00:11:17
季康子有一日來問子游
00:11:23
說若有仁德的人
00:11:26
他會愛護百姓嗎
00:11:29
子游說當然
00:11:32
有仁德的人會去愛護百姓
00:11:37
季康子就又問
00:11:40
若這樣百姓 他會愛護這個仁德的人嗎
00:11:48
子游說當然啊
00:11:52
因為有仁德的人愛護百姓
00:11:57
百姓愛護這個有仁德的人
00:12:03
這是當然的事情
00:12:07
季康子就說
00:12:10
鄭 現在這個鄭不是姓
00:12:13
鄭是鄭國
00:12:14
一個國家的名字
00:12:17
說鄭國這個子產
00:12:19
子產就是 鄭國的宰相就對了
00:12:23
說鄭國的子產死的時候
00:12:26
鄭國的人 男人
00:12:29
丈夫就是說男人
00:12:32
都捨玦珮
00:12:35
什麼叫做玦珮
00:12:37
古代的男人都戴一個玉
00:12:41
玉珮就對了
00:12:43
你若看電影 電視就知道
00:12:47
褲頭都…
00:12:49
有錢的用較高貴 沒錢的用較簡單
00:12:52
都用一個玉珮戴著
00:12:55
現在人若死
00:12:58
那個玉珮 就不可戴要拿起來
00:13:01
那個玉珮拿起來 就描寫死人
00:13:05
女人就要捨棄耳環 項鍊
00:13:13
假使若說 有人死的話 悲傷
00:13:16
耳環 項鍊就拿起來
00:13:20
夫婦 夫婦不是夫妻
00:13:24
就是指男人 女人
00:13:28
他說鄭國的子產死
00:13:31
鄭國的男人玉珮都拿起來
00:13:34
女人耳環 項鍊都拿起來
00:13:38
男人 女人 在巷子口放聲哭
00:13:42
哭這個子產死
00:13:46
經過三個月
00:13:49
在這個鄭國 沒人聽到唱歌跟彈琴
00:13:55
但是孔子死的時候
00:13:58
仲尼就是孔子
00:14:00
孔子死的時候
00:14:03
我就沒有聽到魯國的人
00:14:05
說耳環拿掉 項鍊拿掉 玉珮拿掉
00:14:12
在巷口哭孔子 都沒有聽到
00:14:16
到底什麼原因
00:14:18
現在這個意思 就是要挑他的語病
00:14:23
你說你老師是聖人
00:14:26
你老師聖人死沒人哭
00:14:30
你看鄭國的子產死的時候
00:14:33
全國的百姓放聲哭
00:14:37
到底是子產 跟你老師誰比較厲害
00:14:41
意思就是要描寫這個意思
00:14:44
這就是要挑語病的人
00:14:47
但是子游是一個能人
00:14:51
他的文學很好 口才也很好
00:14:55
所以子游才回答他
00:14:58
說我現在要比喻
00:15:01
譬就是比喻
00:15:03
比喻這個子產跟我的老師
00:15:07
跟什麼一樣
00:15:08
跟浸水跟天雨
00:15:12
什麼叫做浸水
00:15:13
浸水就是水溝水 灌溉的水
00:15:17
因為浸水就是 好比說澆菜也要水
00:15:21
要澆稻子也是要水
00:15:26
這個叫做浸水
00:15:27
浸水就是水圳的水
00:15:30
因為古代沒有自來水
00:15:32
古代是只有浸水
00:15:35
天雨就是天上的雨
00:15:39
他說子產跟我老師 好比像浸水跟天雨
00:15:46
若浸水所及則生
00:15:49
你看水圳的水若到得了
00:15:51
大家都能生存 怎麼樣
00:15:53
澆菜也要水
00:15:55
若沒有水菜會死
00:15:58
稻子也要淹水
00:15:59
稻子若沒有淹水 那些稻子也會死
00:16:03
我們人要吃飯也要水 洗菜也要水
00:16:08
所以若有水就會生 沒水就會死
00:16:14
但是你要知道 百姓今天你要生存
00:16:19
你這個水從哪裡來
00:16:22
那個溝不會生水
00:16:24
水要從哪來
00:16:25
水就是要從天上下來
00:16:29
要有那個時雨
00:16:31
天上的雨已經幫你生
00:16:36
你還討厭天上的雨
00:16:41
怎樣討厭天上的雨
00:16:44
你想看看
00:16:45
雨若一直下
00:16:47
大家埋怨 整天下雨
00:16:50
出門不方便
00:16:52
做什麼怎麼樣 都在罵
00:16:57
現在若沒有雨
00:16:59
他不罵水溝 在罵天上
00:17:02
唉喲 都沒有雨
00:17:04
只會罵不會說 老天爺 下雨很感謝
00:17:07
他不會這樣
00:17:10
現在若大水災
00:17:12
他沒有說你這個溝太小條
00:17:15
這個堤防做不好 他不這樣
00:17:18
他說哎喲 就是雨下太大 才會大水災
00:17:23
天是被人罵的有 沒人稱讚
00:17:28
今天我比喻子產跟我老師
00:17:33
子產好像水溝水 我老師好像天上的雨
00:17:39
怎麼說
00:17:40
子產會掌管好政治 從哪裡來
00:17:43
就是聖人的道理來應用
00:17:47
沒有聖人的道理 他怎麼會有辦法當好官
00:17:51
對不對
00:17:52
今天聖人的道理給他
00:17:56
讓他當一個好官 你沒有感謝聖人
00:18:00
反而感謝什麼 感謝那個政治的人
00:18:05
我這樣說 你若不相信 你看看
00:18:08
隨便廟宇若靈感顥化的廟
00:18:11
香火很旺盛
00:18:13
像十八王公你去看 那個人就是人
00:18:18
不然你去孔子廟看
00:18:20
看有沒有人在拜 沒有
00:18:22
很少人在拜
00:18:26
因為怎麼樣 祂不會顯化 不會靈感
00:18:28
只有道理給你而已
00:18:31
神明桌上那些神
00:18:34
就是都聽聖人的道理
00:18:36
他才來保知百姓 對不對
00:18:39
他不感謝聖人 都感謝神明桌上那些神
00:18:45
看有沒有冤枉
00:18:47
孔子在世就說
00:18:48
你們要修養 你們要孝順 你們要什麼
00:18:51
大家都討厭死了
00:18:53
子產聽到聖人的道理
00:18:58
將聖人的道理來愛護百姓
00:19:01
孔子若沒有 教你要愛護百姓
00:19:03
他怎麼會愛護百姓
00:19:07
所以子游厲害 就是厲害在這裡
00:19:11
所以很多人 若小小恩惠給他
00:19:16
高興成這樣子
00:19:17
大恩惠呢 除非智慧很高的人
00:19:20
不然他不會去感謝
00:19:24
這就是子游的口才
00:19:27
我們下午說到這裡
00:19:29
時間就差不多
00:19:31
我們就這樣告一段落
00:19:33
下文等到下期再來分解
00:19:38
在座同修 大家午安
00:19:43
我們下午時間 這課是特別課
00:19:48
現在我們是在談孔子 祂所有的弟子的來歷
00:19:57
我們下午就要談到
00:20:00
孔子的另外 一個十大弟子之一 子夏
00:20:09
這個子夏可以說在 孔子的學生當中學問最好
00:20:16
但是很可惜 子夏這個人有一點驕傲心
00:20:22
致使後來眼睛失明
00:20:27
所以我們首先來引證 史記仲尼弟子列傳
00:20:34
針對子夏說明
00:20:39
卜商 字子夏
00:20:43
少孔子四十四歲
00:20:47
子謂子夏曰
00:20:49
汝為君子儒
00:20:52
無為小人儒
00:20:55
孔子沒
00:20:57
子夏居西河
00:21:00
教授
00:21:01
為魏文侯師
00:21:03
其子死
00:21:05
哭之失明
00:21:08
在史記仲尼 弟子列傳裡面說
00:21:13
卜商 姓卜名叫做商
00:21:17
他的字號叫做子夏
00:21:20
少孔子四十四歲
00:21:26
有一日孔子 現在說子就是孔子
00:21:30
孔子對子夏這樣說
00:21:33
說你要當一個君子的學者
00:21:38
現在說儒等於就是學者
00:21:41
不能當小人的學者
00:21:45
因為孔子他有先見之明
00:21:48
知道子夏這個人很聰明
00:21:52
但是後來他會自創派門
00:21:57
好比說他的自心想說 他做什麼都比孔子厲害
00:22:05
他道理是跟孔子學的
00:22:08
但是他沒有承認說 他是孔子的學生
00:22:12
起初
00:22:14
所以孔子死之後
00:22:19
這個子夏 就這樣居住在西河
00:22:23
在那裡教書
00:22:26
當魏國的文侯的老師
00:22:31
他的兒子死
00:22:33
哭到眼睛失明
00:22:36
所以對於汝為君子儒 無為小人儒這句話
00:22:42
是孔子在警戒子夏的話
00:22:48
詳細我們來看 論語雍也第六篇
00:22:54
子謂子夏曰
00:22:58
女為君子儒
00:23:00
無為小人儒
00:23:05
孔子祂來對子夏這樣說
00:23:10
女 現在這個字 不是說女人
00:23:17
現在現代字多一個三點水
00:23:22
他說你是要當君子的學者
00:23:29
不能當小人的學者
00:23:33
怎麼樣是君子的學者
00:23:36
怎麼樣是小人的學者
00:23:40
孔安國先生這樣說
00:23:44
君子為儒 將以明道
00:23:48
小人為儒 則矜其名
00:23:54
說君子若是一個學者
00:23:58
他對於道理全都徹底明白
00:24:05
若是小人的學者 是只有吹牛他的名
00:24:11
人說吃沒三片菜葉 就要上西天
00:24:14
只有夸夸其言而已
00:24:18
皇侃先生這樣說
00:24:21
君子所習者道
00:24:24
道是君子儒也
00:24:26
小人所習者矜誇
00:24:30
誇是小人儒
00:24:33
皇侃先生這樣說
00:24:35
說君子所學習就是道
00:24:40
你若處處都為了道
00:24:43
這就是君子的學者
00:24:47
若小人所學道 是什麼
00:24:50
是都吹牛
00:24:52
所以很多人你去看
00:24:55
肚子裡有沒有學問不知道
00:24:57
自稱活佛 自稱無上師
00:25:00
自稱什麼明師這樣子
00:25:03
大家都一直吹牛
00:25:06
好像在說他多厲害
00:25:09
若愛吹牛這就是小人儒
00:25:14
劉炫先生這樣說
00:25:17
子夏於時設教有門人
00:25:21
故夫子告以為儒之道
00:25:25
君子儒能識大而可大受
00:25:30
小人儒則識小而小受
00:25:33
君子小人以廣狹異
00:25:40
劉炫先生說
00:25:42
子夏當時他也在教書
00:25:47
也有學生
00:25:50
一方面跟孔子學 一方面在教學生
00:25:56
所以孔子才跟他說
00:25:59
當一個教書學者的道理
00:26:04
我們君子的儒
00:26:07
要知道大乘之法
00:26:11
大乘之法 就是說了脫生死之法
00:26:14
說修養之法
00:26:17
若小人儒就不是
00:26:19
小人儒是只有 說一些世俗的事情
00:26:24
說一些知識而已
00:26:27
所以君子跟小人
00:26:30
就是好像說 他的學問廣跟狹的差別
00:26:35
所以學道很難說
00:26:38
一樣學道的心態
00:26:43
同一個老師教的
00:26:45
他的心理就不一樣
00:26:49
所以現在 在聽我的道理的人
00:26:52
也有很多種的人
00:26:54
所以外面若跟我說
00:26:56
我都說這是自然的事情
00:26:59
自古至今都是這樣
00:27:03
真正在聽道理的人
00:27:05
有分幾種的人
00:27:08
有的是真心要來學道
00:27:11
看將來 有沒有辦法了脫生死
00:27:15
但是也有一種人不是
00:27:18
是盜賊
00:27:20
怎樣叫做盜賊
00:27:21
他來學道理的目的
00:27:24
是只有好比說 要自己去另外發揮
00:27:29
他不是要來修養他的本性
00:27:34
現在學一些道理之後
00:27:36
才去別的地方再另外說
00:27:39
現在說的道理就是他的
00:27:43
還有另外一種學道的人
00:27:46
是要充實知識
00:27:48
他的心不是要修養
00:27:51
是要學一些知識
00:27:53
現在若跟人說話可以吹牛
00:27:57
可以與人論 可以膨風這樣
00:28:01
有的學道是學這樣子
00:28:03
有的人是好奇
00:28:06
看人來 人家在聽 我就跟著去聽
00:28:09
一點好奇之心在聽
00:28:12
所以學道的心態不同
00:28:15
所以有人曾跟我說
00:28:16
某人聽到 老師你的道理之後
00:28:20
現在在哪裡說
00:28:22
人家問他 你道理怎麼那麼多
00:28:24
我自己研究的
00:28:25
連說老師的事情都沒有
00:28:28
我說沒關係
00:28:30
我們道既然要給人 就不向人討
00:28:33
他的跟我的不是一樣
00:28:35
何必計較
00:28:36
所以學道有很多種
00:28:39
所以他這個子夏為人
00:28:43
他現在跟孔子 學道之後去吹牛
00:28:47
道理都說他的
00:28:49
現在人說 你的道理比孔子厲害
00:28:53
自己這樣洋洋得意
00:28:55
子夏他就是這種人
00:28:59
有的說他就這種人
00:29:01
最後怎麼會 進十大弟子之一
00:29:03
怎麼會入賢
00:29:08
這就是後來他反悔的關係
00:29:11
到中途眼睛失明之後
00:29:14
才知道他的錯誤 才知道他不對
00:29:18
然後才懺悔他的錯誤
00:29:21
才又重新再學
00:29:23
所以今天才有辦法入賢
00:29:25
不然就糟糕了…
00:29:29
所以對於子夏
00:29:32
我們另外再看 禮記裡面一段記事
00:29:38
子夏喪其子而喪其明
00:29:46
曾子弔之
00:29:48
曰 吾聞之也
00:29:52
朋友喪明則哭之
00:29:57
曾子哭 子夏亦哭
00:30:01
曰 天乎 予之無罪也
00:30:05
曾子怒曰 商 女何無罪也
00:30:11
吾與女事夫子於洙泗之間
00:30:16
退而老於西河之上
00:30:20
使西河之民
00:30:22
疑女於夫子
00:30:24
爾罪一也
00:30:27
喪爾親
00:30:28
使民未有聞焉
00:30:32
爾罪二也
00:30:34
喪爾子
00:30:36
喪爾明
00:30:37
爾罪三也
00:30:40
而曰 女何無罪與
00:30:44
子夏投其杖而拜曰
00:30:47
吾過矣 吾過矣
00:30:50
吾離群而索居亦已久矣
00:30:55
這裡面有兩個注解 首先做一個說明
00:31:00
注解第一 檀弓叢訓裡面這樣說
00:31:06
疑 當讀如擬
00:31:09
疑是擬的假借字
00:31:15
現在這個字 我們通常是讀作疑
00:31:19
但是現在不能讀作疑
00:31:21
要讀作擬
00:31:23
這個疑是現在 有提手旁這個擬借來的字
00:31:30
辭海這樣說
00:31:32
疑 音擬 通擬 比也
00:31:37
是在下比擬於上
00:31:42
現在這個字音讀作擬
00:31:45
跟這個字擬相通
00:31:47
是比較的意思
00:31:50
就是我們晚輩的人 要與長輩比較
00:31:54
好比兒子要跟父親比較
00:31:56
學生要跟老師比較
00:31:58
這樣叫做擬
00:32:01
注解第二 呂純陽祖師這樣說
00:32:05
聞 音問 達也
00:32:09
喪爾親 使民未有聞焉者
00:32:15
其禮未能達禮
00:32:18
以使民效法也
00:32:21
現在這個字通常讀作聞
00:32:25
但是現在不能讀作聞
00:32:26
讀作問 聞就是達的意思
00:32:32
他說喪爾親 使民未有聞焉這句話
00:32:40
就是說他的禮 還沒辦法達到禮教
00:32:45
讓百姓來學習
00:32:50
所以這個字讀作問
00:32:51
在辭海康熙字典都有記載
00:32:55
我們現在看全文
00:33:00
子夏喪其子而喪其明
00:33:04
現在你就要注意
00:33:05
這個字讀作喪
00:33:08
這個字讀作「喪」
00:33:10
喪就是死人才叫做喪
00:33:14
「喪」就是失去
00:33:17
「喪」其明就是失明
00:33:19
失明就是瞎了 那個意思
00:33:22
說子夏死了兒子 卻失明
00:33:29
曾子去慰問他
00:33:33
這個弔 弔就是慰問
00:33:37
曾子這樣說
00:33:40
我曾聽過師父一句話
00:33:45
說朋友若是失明
00:33:49
當親友的人 就替他悲傷 要哭
00:33:55
曾子放聲哭
00:33:58
子夏也哭
00:34:01
子夏一哭大聲說
00:34:05
說天啊
00:34:07
予 予就是我
00:34:10
說我今天沒有罪
00:34:13
我沒有做錯 為什麼上天要讓我失明
00:34:17
好像在埋怨天就對了
00:34:20
曾子就翻臉
00:34:21
怒就是生氣
00:34:24
曾子就翻臉生氣這樣說
00:34:27
商 商是子夏的名字
00:34:31
說你怎麼說沒罪
00:34:37
我跟你來拜孔子為師
00:34:43
在洙泗的地方學道
00:34:47
然後你畢業
00:34:49
退就是 已經沒有讀書 退出來
00:34:52
好比說你畢業之後
00:34:56
守在西河的地方
00:35:00
讓西河的百姓 將你比擬老師
00:35:08
人說你的道理 比孔子還厲害
00:35:13
但是你根本就沒說
00:35:15
不是啦 這個道理 是我跟我老師學的
00:35:19
你沒有啊
00:35:20
人說你比孔子還厲害 你洋洋得意
00:35:24
這是你的第一罪
00:35:28
今天你的父親過世
00:35:33
讓西河的老百姓 沒辦法學你的禮教
00:35:43
因為你 沒有做一個照禮教走
00:35:47
跟風俗在走
00:35:50
現在很多人這樣子
00:35:52
學道另外一回事 做另外一個事
00:35:56
很多人有的學道 學禮教
00:35:59
現在有事照禮教走
00:36:01
有的不是
00:36:03
怕鄰居笑 怕被朋友笑
00:36:07
就跟風俗
00:36:09
五子哭墓也好 弄車鼓也好 什麼都好
00:36:13
就隨便馬馬虎虎
00:36:15
根本沒辦法 照他所學的道理去做
00:36:20
他跟孔子學禮教
00:36:22
沒有照那個禮教走
00:36:25
這是你的第二罪
00:36:27
你今天若沒有在教書 沒關係 你在教書的
00:36:32
自己學的道 沒有照那個道走
00:36:36
你教書還沒照那個道理做
00:36:39
這樣你的罪第二
00:36:42
今天你的兒子死 哭到失明
00:36:48
父親死都沒哭到失明了
00:36:50
兒子死哭到失明
00:36:52
你若說父親死 眼睛哭到失明
00:36:54
這樣你是孝子 你不是
00:36:57
父親死都沒哭到失明 兒子死眼睛哭到失明
00:37:01
這是你的第三罪
00:37:04
為什麼說你沒有罪
00:37:07
子夏被曾子責備之後
00:37:11
他失明就拿枴杖
00:37:14
將這根枴杖把它丟掉
00:37:16
投就是丟掉
00:37:19
杖就是枴杖
00:37:20
將枴杖丟掉 雙腳跪下拜曾子
00:37:25
曾子是算師兄弟
00:37:27
就這樣子拜曾子
00:37:30
說我過失 我的過失
00:37:34
意思就是說 我錯了 我錯了
00:37:38
我今天離開師兄弟
00:37:40
群 群就是指師兄弟
00:37:43
我離開師兄弟自己一個住
00:37:46
索居就是自己獨立 自己住 也已經很久了
00:37:52
意思就是說 我沒跟師兄弟在一起
00:37:55
沒有師兄弟把我點醒
00:37:57
我已經都錯誤了這樣說
00:38:00
這樣你就知道 一個人學道啊
00:38:05
不是學一個學問而已
00:38:08
學道是要實際去做的
00:38:11
今天子夏所學的道理
00:38:14
是只有學那個知識
00:38:16
他當作 我說的道理很厲害
00:38:20
嘴巴跟內心對抗
00:38:22
說的道理 跟他實際做的不同
00:38:26
上天就沒辦法容忍他
00:38:30
今天會失明也是這樣子
00:38:32
父親死都沒哭 兒子死才哭到失明
00:38:36
這也是一種
00:38:37
話說起來說報應
00:38:39
那麼世間人說禮
00:38:43
有的不懂的人說
00:38:45
不然牲禮比較大副 豬公比較大隻才是禮
00:38:49
並不是這樣
00:38:50
世間的禮教我們要知道
00:38:53
我們現在來看禮記 這個檀弓裡面再一句話
00:39:02
子路曰 吾聞夫子
00:39:08
喪禮
00:39:09
與其哀不足而禮有餘也
00:39:14
不若禮不足而哀有餘也
00:39:18
祭禮
00:39:19
與其敬不足而禮有餘也
00:39:23
不若禮不足而敬有餘也
00:39:29
禮記是我們中國的禮教
00:39:33
也是禮經之一
00:39:36
現在有的很多人拜拜
00:39:39
動不動就說古禮 古禮
00:39:41
實際那個都不是古禮
00:39:43
都是風俗
00:39:45
你若要真正的古禮
00:39:48
就要看禮記
00:39:50
這個禮記裡面 全部說中國古代的禮教
00:39:55
所以在禮記的 第三篇檀弓上篇這樣說
00:40:02
子路一句話這樣說
00:40:06
說我聽到老師
00:40:08
夫子就是老師
00:40:09
等於就是孔子
00:40:11
說我聽到孔子
00:40:14
說萬一家裡若有喪禮
00:40:17
喪禮就是死人
00:40:19
這個喪禮
00:40:21
你一個人的哀若沒有充足
00:40:26
禮若有餘
00:40:28
禮就是我們說牲禮 拜拜
00:40:31
好比說祭物就是禮
00:40:33
說你一個人心的哀不足
00:40:37
但是你拜拜很豐富
00:40:40
還不如什麼 還不如你禮不足
00:40:43
禮不足就是說 你隨便拜拜一下
00:40:45
但是你這個哀要有餘
00:40:50
比如說我們若一個喪禮
00:40:53
拜拜的東西簡單
00:40:55
像說四果什麼東西
00:40:57
簡單拜拜一下就好
00:40:59
但是內心 要有這個哀痛之心
00:41:02
當今也很多人 家裡喪事都沒什麼哀痛
00:41:07
我曾看有的死人還在裡面
00:41:13
都還沒出葬
00:41:15
有的這樣電視看到哈哈笑
00:41:18
有的在唱歌吟曲
00:41:20
有的在喝酒
00:41:22
有的在棺材前賭博 哪有什麼悲哀 對不對
00:41:27
你這個哀不足 禮有餘
00:41:30
還不如禮不足 哀有餘
00:41:34
祭禮 祭禮就是說拜神
00:41:39
說你若拜神
00:41:41
你一個人尊敬若不充足 你拜再豐富沒用
00:41:48
還不如隨便拜拜 你要有尊敬的心
00:41:53
有的說既然要拜 怎麼會不尊敬
00:41:56
我敢說當今拜拜 大家都不尊敬
00:41:59
他不知道拜的義意
00:42:02
所以你若要了解這個問題
00:42:04
我另外有光碟在
00:42:06
拜牲禮的意義 燒金紙的意義
00:42:10
裡面也有說 要如何為亡者作功德
00:42:14
那個光碟都有 你詳細去看就好
00:42:18
不然現在若要論到那裡去
00:42:20
下午這一篇說不完
00:42:23
再來禮記第二十五祭統篇 裡面這樣說
00:42:28
夫祭者
00:42:30
非物自外至者也
00:42:33
自中出生於心也
00:42:35
是故 唯賢者
00:42:38
能盡祭之義
00:42:41
說你今天 要知道拜拜的道理
00:42:45
這個拜拜不是東西 外面用很豐盛來拜
00:42:50
不是這樣
00:42:52
要將你的內心拿出來
00:42:56
要生在你的心
00:42:58
因為這樣
00:42:59
你有智慧
00:43:01
賢就是有智慧
00:43:03
有智慧的人 才知道拜拜的道理
00:43:07
你若沒有智慧的人 都是跟著風俗
00:43:10
他不知道 拜拜是拜拜 怎麼拜
00:43:15
所以因為子夏
00:43:19
父親過世的時候 沒有照禮教走
00:43:23
兒子過世 哭到眼睛失明
00:43:27
學道理沒有尊重老師
00:43:32
結果他今天失明 還埋怨他沒有罪
00:43:36
曾子才責備他
00:43:38
責備說你罪這麼大
00:43:40
你敢說你沒有罪
00:43:43
那麼一個人你說學道
00:43:48
到底你是 要當君子還是小人
00:43:52
君子之道跟小人之道
00:43:55
是不一樣
00:43:58
我們另外來看 法言裡面一句話
00:44:04
大人之教學也為道
00:44:08
小人之教學也為利
00:44:12
子為道乎 為利乎
00:44:17
這裡面這個大人跟小人
00:44:19
先做一個注解
00:44:22
辭海這樣說
00:44:24
大人 有德者之稱
00:44:27
現在大人不是大人
00:44:30
大人就是說 有德行的人的稱呼
00:44:34
注解第二
00:44:36
小人 為不肖之人
00:44:39
這個小人不是小孩子
00:44:41
這個小人 就是說不肖的人
00:44:44
怎樣叫做不肖
00:44:46
說不肖 不賢也
00:44:48
不肖就是不賢的人
00:44:50
沒有智慧的人
00:44:53
我們現在看法言學行篇
00:44:57
說若是有德行的人 在講道理
00:45:00
都是為了道
00:45:04
若是沒有智慧的人在教書
00:45:08
在講道理 就是為了利益
00:45:12
子就是指你
00:45:16
說你是要為了道 還是要為了利
00:45:20
所以出來講道是兩種人
00:45:23
一種就是為了度化眾生
00:45:26
為了道
00:45:27
一種是為了自己的利益
00:45:30
為了利
00:45:31
所假使若講道 設緣金箱讓人投
00:45:36
設給人簽字 向人募款
00:45:39
這等於都是小人
00:45:41
這樣說比較快
00:45:42
雖然他的道說得再好
00:45:45
也是沒有用
00:45:47
再來呂氏春秋 卷四第三篇裡面這樣說
00:45:55
君子之學也
00:45:58
說義必稱師以論道
00:46:03
聽從必盡力以光明
00:46:06
聽從不盡力 命之曰背
00:46:09
說義不稱師 命之曰叛
00:46:14
呂氏春秋這樣說
00:46:16
說一個君子的人在學道
00:46:20
義就是道理
00:46:23
在講道理一定要稱呼師
00:46:26
來論這個道
00:46:29
你聽到的道理 一定要盡力去發大光明
00:46:36
現在你聽到要說給人聽
00:46:38
就要盡力
00:46:39
要照那個話去說
00:46:42
假使你聽到的道理 若沒有盡力去發揚
00:46:46
這個叫做背
00:46:49
若講道理沒有稱師的名
00:46:53
這個叫做叛
00:46:55
就是叫做背叛
00:46:58
所以我們世間人
00:47:01
有德行沒有德行 都不用爭辯
00:47:05
就這個人在講道理
00:47:06
有稱師沒稱師 這個問題在那裡
00:47:10
我在說的道理
00:47:11
都不敢說我研究的
00:47:14
我的道理都是 呂純陽祖師所傳授的
00:47:19
也可以說各宗教的 聖人 佛祖 祖師
00:47:24
所留下來的話語說給你聽
00:47:27
所以我全都寫黑板
00:47:29
這句話誰說的
00:47:31
我不敢說 這個道理我自己會的
00:47:35
我說我們宜蘭縣
00:47:38
以前一個民政局長 白土炎先生他很令人感動
00:47:44
他當一個民政局長 地位很高
00:47:49
他現在聽我的道理
00:47:50
聽一聽去縣政府 多少說給人聽
00:47:55
有人說局長 你近來道理學很多
00:47:59
這不是我的 不是我的
00:48:01
不是我研究的 我跟李老師學的
00:48:04
你若愛聽 我介紹你去道場聽
00:48:08
可以說是相當有地位的人
00:48:11
他還很謙虛
00:48:13
像有一位曹老師 現在都在南部
00:48:17
在台南 高雄那方面在講
00:48:21
他每在講道
00:48:23
他根本我…
00:48:25
台南 高雄方面 我都不曾去
00:48:27
但是他每說道理給人聽
00:48:30
都說這都李老師教我的
00:48:33
有一回就一直說 叫我去南部走一趟
00:48:37
我們這裡在座 也好幾個跟我去
00:48:41
去到那裡都說 這是師公 師公這樣
00:48:44
我說不要這樣叫 這樣叫我不好意思
00:48:46
就真的
00:48:47
我道理跟你學的
00:48:49
這就是可以說有德行的人
00:48:51
若普通人不是
00:48:54
我其中就有一個學生
00:48:56
好的我才會說名字
00:48:58
不好的我不會說名字
00:49:01
他完全在講道理
00:49:03
有一回我去訪問他
00:49:05
他就在外面 開一個道場在講道理
00:49:08
去訪問他 去到那裡
00:49:10
我向你們介紹 這是李先生
00:49:13
他沒有說這是我老師
00:49:15
我向你介紹 這是李先生這樣
00:49:18
這樣就有差了
00:49:20
但是我也沒關係 對不對
00:49:22
李先生也一樣 老師也一樣
00:49:24
也沒差 對不對
00:49:26
所以就是說有稱師 跟沒稱師這個問題在那裡
00:49:31
所以在荀子大略篇這樣說
00:49:36
言而不稱師 謂之叛
00:49:39
教而不稱師 謂之背
00:49:42
背叛之人 不與言
00:49:45
我們現在若在講道理
00:49:50
若沒有稱師 這就叫做叛
00:49:54
你若在教學生沒有稱師 這叫做背
00:49:58
若背叛的人 這你不要跟他說話
00:50:02
這種背叛的人 跟他說話的話
00:50:05
你就會污穢你的耳朵
00:50:08
這個是我們古聖賢說的話
00:50:11
所以這個子夏 跟孔子學道理
00:50:16
出去之後不曾說孔子
00:50:19
有人跟他說你的道理 比那個孔子還厲害
00:50:22
很高興的樣子
00:50:24
後來眼睛失明
00:50:27
他說他沒有罪
00:50:29
曾子說今天 你在教書沒有稱師
00:50:34
這就是你一大罪 怎麼會沒有
00:50:36
被他說了 才知道他的錯
00:50:39
枴杖丟掉 還拜師兄弟為師
00:50:43
那時孔子就死了
00:50:45
孔子死了
00:50:46
曾子算是傳授孔子的衣缽
00:50:51
所以才就這樣求曾子
00:50:55
那時才懺悔 之後才入賢
00:50:58
假使曾子當時 沒有被曾子戳破
00:51:02
若沒有懺悔的話
00:51:04
我看很糟糕
00:51:05
所以我們世間的人
00:51:08
尊師重道 這是非常重要
00:51:13
所以我們 若過去不對這沒關係
00:51:17
怎麼樣不錯沒關係
00:51:18
你想子夏就好了
00:51:21
他過去錯了
00:51:22
後來懺悔 他也入賢了
00:51:25
所以自古 我們佛家一句話怎麼說
00:51:30
說放下屠刀 立地成佛
00:51:33
我們儒家也一句話
00:51:35
知過必改 改者善人
00:51:39
所以若知道不對 一改都還不慢
00:51:43
下午說到這裡
00:51:44
對於子夏這一篇 到這全部完結
00:51:48
下期再另外選擇一個弟子
00:51:53
來做一個說明
00:51:54
在座同修 大家午安
00:52:01
我們說到這個孔子的弟子
00:52:05
七十二賢
00:52:08
我們到上期為止
00:52:10
剛好說九個了
00:52:15
下午就要說 孔子的弟子的第十個
00:52:20
叫做冉耕 一名叫做伯牛
00:52:25
這個冉伯牛 也可以說孔子的弟子中
00:52:30
德行可以說很好的人
00:52:34
我們現在來看 四書人物裡面一句話
00:52:39
冉耕 或名犁 字伯牛
00:52:48
如僅用字稱冉伯牛
00:52:52
則與冉雍之父姓名相同
00:52:57
故又稱冉牛 魯人
00:53:02
生於公元前五四四年
00:53:07
小孔子七歲
00:53:11
在孔門弟子中以德行稱
00:53:16
孔子為司寇時
00:53:19
冉耕曾為中都宰
00:53:23
設教於洺
00:53:25
患有惡疾
00:53:29
對本文裡面有兩個注解
00:53:32
首先做一個說明
00:53:35
注解第一 辭海這樣說
00:53:38
司寇 官名 掌刑獄
00:53:44
辭海說這個司寇 是一個官的名
00:53:48
是掌理刑獄
00:53:50
若要用當今的名稱來說
00:53:54
就是當司法院長
00:53:57
這樣說比較快
00:53:59
注解第二 辭海這樣說
00:54:02
中都
00:54:03
即今山東省汶上縣治
00:54:10
辭海說中都
00:54:13
等於就是我們當今
00:54:17
山東省的汶上縣的縣政府
00:54:24
好比若要在台北縣來說
00:54:26
板橋就是台北的縣政府
00:54:31
這個中都就山東省汶上縣
00:54:35
治就是縣的政府 在那裡叫做縣治
00:54:39
汶上縣的縣政府就對了
00:54:44
現在看全文
00:54:47
他說冉耕
00:54:49
另外一個名叫做犁
00:54:52
他的字號叫做伯牛
00:54:57
假使你若用字號去稱呼
00:55:03
說冉伯牛
00:55:06
那這樣就 跟他一個師兄弟冉雍
00:55:12
冉雍我們上期有說過了
00:55:14
跟冉雍的父親 姓跟名都一樣
00:55:20
因為冉雍的父親 也叫做冉伯牛
00:55:24
所以有時看書會解釋錯
00:55:30
有的當作 冉雍的父親冉伯牛
00:55:33
他跟他父親 卻變成師兄弟
00:55:37
不是這樣
00:55:38
這個冉伯牛 另外冉伯牛
00:55:41
冉雍的父親 冉伯牛歸這個冉伯牛
00:55:44
不一樣
00:55:46
所以後來怕人曲解
00:55:50
所以伯字有的 後來的史家拿掉
00:55:55
才寫作冉牛
00:55:58
是魯國的人
00:56:01
出生在 公元前五百四十四年
00:56:06
小孔子七歲
00:56:10
在孔子的徒弟當中
00:56:18
可以說德行最好的
00:56:23
在孔子當司寇的時候
00:56:29
這個冉伯牛他來當中都宰
00:56:35
這個中都宰 就是當中都的主宰
00:56:40
若要現在說當縣長這樣
00:56:44
縣長沒當之後
00:56:47
他才在這個洺… 洺是一個地方名
00:56:52
在這個洺在那教書
00:56:56
但是他 有患一個不好的病症
00:57:01
因為這個下面有寫
00:57:03
但是這個文跟史記一樣
00:57:07
所以我把它略掉
00:57:09
因為這個文一樣 現在解釋 解釋兩次
00:57:12
所以這個文我略起來
00:57:16
我們看史記 仲尼弟子列傳裡面所說
00:57:23
耕 字伯牛
00:57:27
孔子以為有德行
00:57:31
伯牛有惡疾
00:57:33
孔子往問之
00:57:36
自牖執其手曰
00:57:38
命也夫
00:57:40
斯人也而有斯疾
00:57:43
命也夫
00:57:47
史記仲尼弟子列傳這樣說
00:57:50
說耕
00:57:52
有人說這個字 跟這個冉字怎麼寫不一樣
00:57:58
因為這兩字通用 你翻字典就知道
00:58:02
因為史記寫這一字
00:58:05
四書人物寫這一字
00:58:07
我是照原文寫的
00:58:09
但是這兩字都通用 這樣說比較快
00:58:14
耕的字號叫做伯牛
00:58:17
孔子說他很有德行
00:58:21
但是伯牛有得一個惡疾
00:58:26
有一日孔子去慰問他
00:58:30
這個問不是問 這個問是慰問
00:58:34
孔子去慰問他
00:58:36
好比去探病就對了
00:58:40
從這個窗戶 牖就是窗戶
00:58:44
從窗戶伸手摸他
00:58:49
孔子感嘆這樣說 說是你的命
00:58:54
不然你的人這麼好
00:58:57
你可以說這麼有修養的人
00:59:00
為什麼會得這個惡疾
00:59:02
得這個不好的病
00:59:04
這也是你的命
00:59:08
若說這個冉伯牛
00:59:11
是孔子的 弟子的當中是德行好
00:59:15
我們來看有關文獻
00:59:19
就知道冉伯牛的德行
00:59:21
我們來看從祀名賢傳 裡面一句話
00:59:27
冉伯牛以德行稱
00:59:32
亞於顏回 閔子騫
00:59:38
他說冉伯牛 可以說德行很好
00:59:45
差了顏回 閔子騫 一點點而已
00:59:51
這個亞就是 排第二的就是亞
00:59:55
像我們現在在比賽
00:59:58
第一名就是冠軍 第二名就是亞軍
01:00:02
就是說他的德行 差顏回跟閔子騫差一點點
01:00:10
孟子公孫丑上 裡面一句話這樣說
01:00:17
冉子 閔子 顏淵善言德行
01:00:26
冉子就是冉伯牛
01:00:32
閔子就是閔子騫
01:00:35
顏淵就是顏回
01:00:38
他說冉伯牛 閔子騫 顏回
01:00:43
他說話都說善 不曾說惡的
01:00:48
德行最好
01:00:51
怎樣叫做德行
01:00:53
朱熹夫子這樣說
01:00:55
德行
01:00:56
得於心而見之於行事者也
01:01:00
德行就是 一個人他的德在他的心
01:01:06
他的表現在所作所為
01:01:09
一舉一動都是善的行為
01:01:12
才叫做德行
01:01:15
另外孟子公孫丑上篇 裡面又一句話這樣說
01:01:21
子夏 子游 子張 皆有聖人之一體
01:01:28
冉牛 閔子 顏淵 則具體而微
01:01:37
這個子夏子游子張
01:01:41
這三個人 我們已經介紹過了
01:01:46
他們這三個人 都有聖人的一部分
01:01:52
一體就是有一部分
01:01:54
沒辦法完全跟聖人一樣
01:01:57
是有占聖人德行的一部分
01:02:02
若冉伯牛 跟閔子騫跟顏回
01:02:07
他就有聖人全部的德行
01:02:10
但是差一點點
01:02:12
好像跟孔子差一點點
01:02:15
不然他們三個人
01:02:17
好比像孔子那種的德行
01:02:20
前面這三個是一部分
01:02:22
若這三個是有那個全部
01:02:26
但是差一點點這樣子
01:02:30
那麼有人說 說既然冉伯牛有德行
01:02:38
他身染重病
01:02:41
孔子為什麼 不進去他的房間探病
01:02:47
為什麼從窗戶伸手摸他
01:02:51
應該當一個老師 學生生病
01:02:55
論理來說你應該 進房間看他 慰問他
01:02:59
為什麼在窗戶外
01:03:02
這就要讓你們了解 不然卻變成孔子怕生病
01:03:07
我們來看包咸先生的說明
01:03:13
伯牛有惡疾 不欲見人
01:03:20
故孔子從牖執其手也
01:03:28
包咸先生說伯牛得到惡疾
01:03:34
他不要見人
01:03:36
所以不要見人
01:03:38
所以孔子才開這個窗戶 來摸他的手
01:03:48
皇侃先生這樣說
01:03:51
伯牛 弟子冉耕也
01:03:55
有疾有惡疾也
01:04:00
孔子恐其惡疾不欲見人
01:04:05
故不入戶
01:04:08
但於窗上而執其手也
01:04:13
皇侃先生說
01:04:14
伯生是孔子的徒弟冉耕
01:04:20
現在說有疾 就是得一個不好的病
01:04:25
孔子就是 怕他得到這個病不開門
01:04:31
不開房間門不見人
01:04:35
所以孔子才不進房間
01:04:38
只有開窗戶摸他的手
01:04:45
顏師古先生這樣說
01:04:49
命之所遭 無有善惡
01:04:53
一個命所致的 根本就沒有分善跟惡
01:05:00
不是說你善人就沒病 惡人就有病
01:05:04
不是這樣
01:05:05
很多惡人沒病 善人有病也很多
01:05:09
所以人的命沒有分善惡
01:05:13
這是你的業
01:05:16
所以朱熹夫子才說
01:05:19
伯牛 姓冉名耕 有疾
01:05:24
先儒以為癩也
01:05:27
命矣
01:05:29
言此人不應有此疾
01:05:32
而今乃有之
01:05:35
是天之所命也
01:05:38
朱熹夫子這樣說
01:05:41
冉牛是姓冉
01:05:45
伯牛是姓冉
01:05:48
他的名叫做耕
01:05:52
得到一個病
01:05:55
以前的學者以為是骯髒
01:05:59
得到一個骯髒的病
01:06:02
現在說命矣
01:06:05
就是說這個人 不應該得到骯髒的病
01:06:09
這麼善的人 這麼好的人
01:06:12
不應該得這個骯髒病
01:06:15
但是偏偏今天得到
01:06:18
這就是天之所命
01:06:20
等於就是說他的業
01:06:22
若佛家說就是他的業
01:06:26
錢地先生這樣說
01:06:30
賢人而有惡疾
01:06:33
不傷其賢也
01:06:36
惡人之不有惡疾
01:06:39
亦不減其惡也
01:06:43
故伯牛雖有惡疾
01:06:46
而伯牛仍為孔門之賢人矣
01:06:51
伯牛有德
01:06:54
亦有此惡疾是命也
01:06:59
錢地先生這樣說
01:07:03
說有德行的人
01:07:06
會得到這個惡疾
01:07:08
不會去傷害到他的德行
01:07:13
因為雖然他得到惡疾
01:07:16
他有那個德行
01:07:17
死他會去做神
01:07:22
惡人他今天沒有病
01:07:26
也不會減他的罪
01:07:28
不會減他的惡
01:07:30
雖然說這個惡人 他身體健康都沒病
01:07:35
但是他的罪 這個惡
01:07:39
自然死之後就下地獄了
01:07:44
所以伯牛雖然他得到惡疾
01:07:49
但是伯牛 仍然是孔子門下一個賢人
01:07:56
因為伯牛有德 會得到惡病
01:08:01
這是他的命
01:08:04
等於就是說他的業就對了
01:08:08
呂純陽祖師這樣說
01:08:11
由孔子之言
01:08:13
則知伯牛之賢
01:08:15
而聖人之言命者
01:08:18
亦可見矣
01:08:21
呂純陽祖師說
01:08:23
由孔子一句話
01:08:27
說命矣夫
01:08:29
這樣我們就知道什麼
01:08:30
知道伯牛是很賢的人 很有德行的人
01:08:35
而且聖人會說這個命
01:08:39
你也有辦法 看出這個命的原理
01:08:44
就是他前世帶來的 也是他的業
01:08:50
所以呂純陽祖師在 這個文的下面
01:08:53
連續又一句話
01:08:55
在說這個命 恐怕人會誤會
01:08:59
怎麼會誤會
01:09:01
現在一說命
01:09:02
好比像昨天 我在板橋遇到一個人
01:09:05
人家跟他說凡事都是命
01:09:07
當賊有當賊的命
01:09:09
若是風流有風流的命
01:09:13
這就錯誤了
01:09:15
命歸命 自作孽歸自作孽
01:09:18
是不一樣的
01:09:20
我們現在看 呂純陽祖師下文說起
01:09:26
今天不能修己之心
01:09:31
盡己之性
01:09:34
凡事不如意則歎天乎命也
01:09:40
愚哉 迷哉
01:09:43
當知人盡而後歸之天
01:09:47
性盡而後安之命
01:09:51
自作孽豈可託辭之命哉
01:09:55
修身以俟命
01:09:58
不可不修身而俟命
01:10:03
對本文我們 來做一個詳細解釋
01:10:09
說當今的人
01:10:12
他自己不修自己的身體
01:10:17
不盡自己的本性
01:10:22
無論什麼事 若遇到不如意的時候
01:10:27
就埋怨天啊 命啊
01:10:32
可以說是沒有智慧
01:10:34
迷迷惘惘
01:10:36
我們要知道 人盡而後歸之天
01:10:42
這句話要怎麼解釋
01:10:45
比如說一個人
01:10:48
你就有盡自己的修養
01:10:52
我就不是沒有修養
01:10:54
但是每遇到都壞運
01:10:56
每遇到都不如意
01:10:58
這就是上天 所帶來你的宿世業
01:11:07
可以說你前世 所帶來的宿世業
01:11:10
你這個不用埋怨
01:11:14
若性盡而後安之命
01:11:20
比如說 一個人你若遇到事情
01:11:28
我來引幾項事例
01:11:30
你沒有引證的話
01:11:32
只有這樣說 說不定你聽不懂
01:11:34
假使一個人 說我的兒子這樣很不孝
01:11:41
但是你現在慢慢靜靜地想
01:11:44
這是不是你的命
01:11:47
假使一個人 他對他的兒子 子女
01:11:51
他有教養 有教育 有教訓
01:11:57
但是這個孩子偏偏不孝
01:11:59
這就是你的命
01:12:02
假使一個人你從小就寵溺
01:12:06
不教養他
01:12:08
這個孩子不孝 這是自作孽
01:12:11
這不是你的命
01:12:13
這是後天造成的
01:12:16
比如說我與人無冤無仇
01:12:20
偏偏人家要恨我 要怨我 要害我
01:12:26
這就是你前世欠他的債
01:12:29
這是你的命
01:12:31
不過不是 你一個人兇巴巴
01:12:34
要與人計較 無所不至
01:12:36
與人吵架 甚至惹事情
01:12:39
你這不能說命
01:12:41
這是你的自作孽
01:12:45
比如說我開車
01:12:48
我有守交通規則
01:12:50
紅綠燈我也沒闖
01:12:53
我也沒超載 也沒超車
01:12:56
也沒超速 偏偏去遇到車禍
01:13:01
這就是你的命 命該如此
01:13:05
不是
01:13:06
你自己要闖紅燈 交通規矩不守
01:13:10
要超速超車 才去惹上車禍
01:13:15
你說你的命 這不是命
01:13:17
這是自作孽
01:13:20
比如說我就有病
01:13:22
我去給醫生看 怎麼醫都醫不好
01:13:27
我錢也花了很多 醫生也找很多
01:13:31
偏偏我都患這個病 這就是你的命
01:13:37
但是不是
01:13:39
人家跟你說 這個東西不要吃
01:13:44
你偏偏要吃
01:13:46
熱的吃 冷的吃 胡亂吃
01:13:49
吃到胃病 生病
01:13:52
說你的命 這不是命
01:13:57
假使說你今天患病
01:13:59
人家叫你去給醫生看
01:14:00
說就我的命 不用看
01:14:03
你假使不給醫生看
01:14:06
你若這個病愈重
01:14:08
這不是你的命 這是自作孽
01:14:12
一個人生病 總是要給醫生看
01:14:15
醫不好是你的命
01:14:18
假使你有病不給醫生看
01:14:22
只是埋怨命 這個就是腦袋壞了
01:14:28
假使一個人他規矩守很好
01:14:31
奉公守法 安分守己
01:14:33
偏偏被人拖累 帶有官符 抓去關
01:14:38
這是你的命
01:14:40
因為你前世有欠人 這世應該要帶官符
01:14:46
不是 你要做壞事
01:14:49
要做不法的事被抓去關
01:14:52
埋怨說你的命 這不是
01:14:57
一個人我就很勤儉 不奢侈浪費
01:15:03
偏偏做生意做不順利 都不會賺錢
01:15:09
這是你的命
01:15:11
一個人不是
01:15:12
賺不到三元 要吃五元
01:15:15
花 賭 浪費
01:15:17
一失敗說這就我的命 這不是命
01:15:23
所以一個人這個命 跟自作孽要分好
01:15:28
所以性盡而後安之命
01:15:31
你自作孽的人怎麼可以 借一個辭說你的命
01:15:39
一個人有修身
01:15:41
你有修養 這樣就由命去安排
01:15:46
你絕對不可以說你沒修養
01:15:49
凡事都說給命抵帳
01:15:52
這是呂純陽祖師 一段在啟示人
01:15:57
怕你們不小心 看到冉伯牛這個病
01:16:03
孔子跟他說命
01:16:06
以後人若生病 不給醫生看你們也說命
01:16:09
這樣就糟糕了
01:16:12
所以一個人的命 跟自作孽 你就要分開
01:16:17
所以呂純陽祖師說的沒錯
01:16:20
人雖然是有命
01:16:22
但是不能 全部都推給命的身上
01:16:28
假使一個人若要貪污 你難道說貪污命
01:16:32
一個人你若要賭博 難道有那個賭博命
01:16:37
一個人要當土匪 難道有那個土匪命
01:16:39
世間沒有那種道理
01:16:45
我們這個命有一個正命
01:16:45
正命就是正的命
01:16:47
跟有一個非正命
01:16:49
不是真正的命
01:16:52
我們現在來看一個 朱熹夫子一句話
01:16:56
無罪而被罷者 是正命也
01:17:03
有罪而被罷 非正命也
01:17:10
朱熹夫子說
01:17:12
一個人無罪而被人辭退
01:17:19
你無論官廳也好 無論公司也好
01:17:23
我就沒有做錯 偏偏被人辭掉工作
01:17:29
這就是你的命
01:17:33
假使一個人若有罪
01:17:35
怎麼有罪
01:17:36
當官貪污 在公司胡亂來
01:17:41
被人辭掉工作 這不是你的命
01:17:45
這是自作孽的
01:17:47
自作孽 你不能說給命抵帳
01:17:53
在孟子萬章的章句上
01:17:59
萬章是章的名字
01:18:01
這個章是 這兩個章字要相疊
01:18:05
萬章是人名
01:18:07
這個章句就是 那章的句的上面
01:18:10
萬章章句上
01:18:13
說莫之致而至者 命也
01:18:19
他說不用我們人的力量
01:18:26
自然而來的
01:18:28
這個就是命
01:18:31
這樣說你聽不懂
01:18:32
我說明白一點
01:18:34
比如說我就沒有做壞事
01:18:39
偏偏這個禍端一直來
01:18:45
這個就是命
01:18:48
好比這個人 他就沒有行善
01:18:51
偏偏福氣都一直來
01:18:53
這是他前世的福 也是命
01:18:58
所以命就是 我們自己沒有造作
01:19:00
沒有人為 這才可以說命
01:19:04
不然是自作孽的 不可以說命
01:19:09
在孟子盡心章句上這樣說
01:19:15
孟子曰 莫非命也
01:19:19
順受其正
01:19:21
是故知命者
01:19:23
不立乎巖牆之下
01:19:26
盡其道而死者 正命也
01:19:30
桎梏死者 非正命也
01:19:35
孟子盡心章句上這樣說
01:19:40
孟子在教他的學生
01:19:45
說萬般就是都命安排的
01:19:50
但是萬般都是命安排
01:19:54
但是你就要受這個正命
01:19:58
好比說我們自己
01:20:00
你就要有修養
01:20:02
要有…不要做壞事
01:20:06
凡事都是順其自然 都給這個命去安排
01:20:13
因為這樣
01:20:14
我們若知道命的人
01:20:18
絕對不會站在 那個危險的牆下
01:20:22
怎樣叫做危險的牆下
01:20:24
比如一面牆快要倒了
01:20:26
故意站在那裡
01:20:28
明知牆快倒了 你還站在那裡
01:20:30
牆若倒下 被壓死的話 不是命 這是自作孽
01:20:36
好比像現在政府就好
01:20:38
有很多危險的房子
01:20:42
法院都有貼單子
01:20:45
這是危險的大樓 危險的店面
01:20:49
但是一些不法的人 在那裡開卡拉OK
01:20:52
什麼KTV 胡亂開
01:20:56
那個廣告單貼在那裡
01:20:58
你還偏偏要進去
01:21:00
被火災燒死
01:21:03
或是遇到 什麼不幸的事情而死
01:21:06
有的說啊 那就命 那不是命 那都自作孽的
01:21:09
已經知道 這間樓房是危險的樓房
01:21:12
你還偏偏要進去裡面
01:21:15
你自己要找死路的 怎麼可以說命
01:21:18
不然你一個人躺在鐵軌上
01:21:21
被火車輾過 說你的命 這樣可以嗎
01:21:24
不可以啊 沒有那個理由啊
01:21:27
對不對
01:21:28
所以我們世間人 凡事都不能說給命抵帳
01:21:33
所以一個人要盡你的道
01:21:37
怎麼盡我們的道
01:21:38
我安分守己 奉公守法
01:21:40
做什麼事情都守規矩
01:21:42
若這樣而死 這就是你的命
01:21:46
但是一個人若犯罪
01:21:49
被人銬手銬腳鐐 被人抓去槍決
01:21:55
這不是命 這是自作孽的
01:21:59
所以我們世間人
01:22:01
很怕你因為 現在說伯牛這條故事
01:22:05
伯牛是一個聖人
01:22:08
結果得到惡疾而死
01:22:12
孔子說他的命
01:22:14
但是怕後來的人會誤會
01:22:17
凡事都命現在生病 也不用給醫生看
01:22:20
凡事都命 為非作歹
01:22:22
推給命抵帳 這樣不行
01:22:25
所以才向你補充這些話
01:22:28
希望我們在座 大家對於這個道理
01:22:31
一步一步 我們要去追究 研究
01:22:35
對於孔子的學生
01:22:38
到這剛好說第十個
01:22:41
孔子的學生有三千個
01:22:45
但是有出名的 有入賢的 有七十二個
01:22:50
實際若在這個論語
01:22:53
或是所有的史蹟上
01:22:56
有出來活動的 孔子有表明的
01:23:00
只有二十七個
01:23:02
現在說十個 後面還有十七個
01:23:06
但是前面這些 都比較重的要弟子
01:23:09
後面那些就文辭較短
01:23:12
說不定一天就說好幾個
01:23:15
所以我們下午 說來到這裡第十個
01:23:18
下期再來說第十一個
01:23:21
在座同修 大家午安
01:23:26
我們說到孔子的弟子
01:23:31
在孔子的弟子的當中
01:23:35
有三千弟子七十二賢
01:23:40
但是這個七十二賢的當中
01:23:43
有比較出色的 有十二個
01:23:49
兩個聖人 另外還有十個叫做十哲
01:23:55
我們已經 在這十二個其中說十個了
01:24:02
今晚來看孔子的 弟子第十一個
01:24:10
這個子張
01:24:11
子張若土話 叫做子「張」 子「張」
01:24:15
看子張的史蹟
01:24:18
在史記裡面這樣說
01:24:26
顓孫師 陳人 字子張
01:24:34
少孔子四十八歲
01:24:38
子張問 士如何斯可謂之達矣
01:24:46
孔子曰 何哉 爾所謂達者
01:24:52
子張對曰 在國必聞 在家必聞
01:25:01
孔子曰 是聞也 非達也
01:25:06
夫達者 質直而好義
01:25:10
察言而觀色
01:25:12
慮以下人
01:25:14
在國及家必達
01:25:18
夫聞者 色取仁而行違
01:25:23
居之不疑
01:25:25
在國及家必聞
01:25:32
史記仲尼弟子列傳 裡面這樣說
01:25:39
顓孫師
01:25:42
現在這個姓是姓兩個字
01:25:45
姓是姓顓孫 師是他的名
01:25:51
是陳國的人
01:25:55
他的字號叫做子張
01:25:58
少孔子四十八歲
01:26:03
這個子張有一日來問孔子
01:26:08
說修行人
01:26:11
要怎麼才可以叫做通達
01:26:17
孔子祂是知道子張這個人
01:26:23
是重這個表面
01:26:27
所以祂故意要反問他
01:26:32
反問就是好比說 他現在在問孔子
01:26:34
祂把他問回來
01:26:38
說你今天要問這個達 是要指什麼
01:26:42
你說的達是要指什麼
01:26:46
子張就說在國必聞
01:26:50
我剛剛讀作「聞」不對
01:26:53
聞是聽 這個聞是名聲
01:26:57
說在這個國家 一定要有一個好名聲
01:27:08
好比說在這個家
01:27:10
人人都稱讚說 這個人很有道德
01:27:12
這個人很有仁義
01:27:15
在家就是指地方
01:27:17
我們一個地方
01:27:19
比如松山說松山 這個叫做家
01:27:21
家就是地方
01:27:23
說在這個地方 一定也是很好名聲
01:27:30
但是這個子張他在問 修行人怎樣才是通達
01:27:35
孔子就跟他說
01:27:37
你要問通達 是要問哪個方向
01:27:42
子張說 若在國家我會很有名
01:27:48
在我的地方 我也會很有名
01:27:52
孔子祂就已經 針對他的心理抓出來了
01:27:57
知道這個人是愛做表面
01:28:00
所以孔子才說
01:28:03
是聞也 非達也
01:28:07
現在你說的是名聲 不是通達
01:28:12
通達跟名聲不同
01:28:15
修行人有的通達 沒名聲的人也很多
01:28:19
對不對
01:28:20
你說的是名聲 不是通達
01:28:24
你要知道 什麼叫做通達
01:28:28
一個人的本性要直
01:28:33
應該做的要去做
01:28:37
你今天要說話
01:28:42
要先想一下
01:28:45
不是說一句話 砰 就彈出來
01:28:49
要想什麼
01:28:50
想這句話 會不會傷害到人
01:28:54
這句話說出去 會不會損害我的道德嗎
01:29:00
這句話說出去 對於我的良心會對不起嗎
01:29:06
所以要說話 就要首先想一下
01:29:11
就要看人家的眼色
01:29:15
比如說我們在說的話 對方若不高興
01:29:18
我們就不要硬說了
01:29:22
對方 我們在要說一個人
01:29:26
對方會接受不會接受 你就要先去了解
01:29:31
好比像釋迦佛祖說 要因時 因地 因人說法
01:29:39
道理不可以說每一個人 都說一樣的道理
01:29:44
對人也不可以
01:29:46
每一個人 都用一樣的方法去說
01:29:53
做事情就要 首先想下面的人
01:30:00
不能說我高高在上
01:30:03
對下面的人有一種壓制
01:30:09
要做事情就要先考慮
01:30:12
下人就是下面的人
01:30:16
那這樣你在我們的國家
01:30:19
在我們的地方
01:30:21
你一定會通達
01:30:24
若名聲就不是
01:30:28
名聲是色取仁
01:30:31
怎樣叫做色取仁
01:30:34
做善事都做表面
01:30:38
比如說現在我做給人家看
01:30:41
大家就說 這個人善事做很多
01:30:44
這個人做人很好這樣子
01:30:46
做那個表面給人看
01:30:49
但是你的內心 並沒有這樣
01:30:54
你所做的善 是要做給人看的
01:30:57
實際你的內心 不是真正達到那個善的心
01:31:05
但是你自己 當作我這樣很偉大
01:31:12
你自己不知道你這樣不對
01:31:15
你自己沒有 感到這樣我不對
01:31:19
那這樣你在國家 在地方
01:31:23
都很有名聲
01:31:27
世間人若這種人比較愛
01:31:29
聞 人比較愛
01:31:30
達 人比較不要
01:31:32
你若不相信
01:31:34
我看有很多人 平常叫他做善事不肯做
01:31:41
現在若說要義賣
01:31:44
一百萬 一千萬 也一直喊出去
01:31:48
他那個錢他會出
01:31:51
因為他對外有名聲 對自己又有利益
01:31:59
我以前不知道 有的做善事
01:32:08
還在想自己的名聲跟利益
01:32:12
我就曾聽人說
01:32:16
那個做善事 他根本錢也沒有賠
01:32:20
我感到奇怪
01:32:21
做善事錢就拿出去了 怎麼會沒有賠
01:32:25
這是我聽人說的
01:32:26
真的假的 我不知道
01:32:27
因為對於政治 我也不內行
01:32:34
對於法律我也不內行
01:32:36
是聽人說的
01:32:39
我又問很多人 人家說真的
01:32:42
怎麼說
01:32:44
比如說我做一百萬 善事做出去
01:32:49
現在若要報稅的時候
01:32:52
可以再扣稅回來
01:32:55
有名聲又不賠錢
01:32:58
人家是這樣跟我說
01:33:00
我不知道
01:33:00
最後問很多人 說真的這樣說
01:33:03
是有一個限制 限制多少錢
01:33:06
不可以超過太多這樣子
01:33:10
你們若靜靜地做
01:33:12
靜靜的做的話 也沒有收據
01:33:16
我們若說要報稅 要有收據才可以報稅
01:33:18
沒有收據不可以報稅
01:33:20
比如說我捐十萬
01:33:22
我有一個公印 有一個十萬的收據
01:33:27
我就可以報稅
01:33:28
你若默默地拿出去 拿幾千萬就不可以報稅
01:33:32
這樣說比較快
01:33:34
這個是我聽人說的
01:33:36
但是我外行的 我不知道
01:33:40
所以普通的人都色取仁
01:33:45
用表面行善
01:33:46
若默默地做的 他不要
01:33:49
做那種有形有色的善
01:33:52
不但有好名聲又有利益
01:33:56
若這樣國家跟地方 一定都很出名 怎麼樣
01:34:01
你若不相信 一個人修養很好
01:34:05
默默地善事做很多
01:34:08
人家會表揚你嗎 絕對不會表揚
01:34:11
不信的話你若 百萬千萬在政府捐款下去
01:34:15
或是做個好事
01:34:17
好人好事 人家馬上表揚了 對不對
01:34:20
我就曾看報紙刊什麼
01:34:24
那個漫畫家也很會畫
01:34:26
畫一個在好人好事的獎狀
01:34:33
尾巴畫一個狐狸尾
01:34:35
他說前面行善 後面就是狐狸尾
01:34:40
所以世間真的 做表面善的人很多
01:34:44
但是有的人行善 內外都做
01:34:48
有人看到也做 沒人看到也做 這樣做
01:34:51
有的不是
01:34:53
是只有人看才要做 沒人看他不做
01:34:56
有人稱讚才要做 沒人稱讚他不做
01:35:00
這個有很多種的角度
01:35:02
所以現在呢
01:35:04
子張就是愛表面 做事情都要做表面
01:35:07
孔子知道他的心 你都要做表面
01:35:10
他在問修行人 怎樣才會通達
01:35:15
他說你說通達的意思 我不知道
01:35:17
你說的通達 你說給我聽
01:35:20
他說在地方有出名
01:35:23
在國家有名聲
01:35:25
孔子說這個是名聲
01:35:28
不是通達
01:35:30
名聲跟通達不同
01:35:32
你若通達的話
01:35:36
可以說人的本性要直
01:35:39
應該做的要做
01:35:41
說話要謹慎
01:35:44
自己說的話要負責任
01:35:47
要看人的眼色
01:35:50
就要考慮到下面的人
01:35:53
不能眼光高
01:35:55
高高在上
01:35:56
這樣在家在國全都會通達
01:36:03
若聞呢
01:36:05
聞就是表面善事做很多
01:36:09
但是他的心並沒有善
01:36:12
自己又感到這樣我很厲害
01:36:15
那這樣無論在國家在地方
01:36:18
全都真的出名
01:36:20
真的好名聲
01:36:23
這個是孔子這樣回答他
01:36:27
但是對於這個本文
01:36:29
我們來看 呂純陽祖師一個注解
01:36:33
子張問 士何如 斯可謂之達矣
01:36:41
子張務外
01:36:43
孔子已知其發問之意
01:36:47
故反問之
01:36:50
將以發其病而藥之也
01:36:55
子張曰 在國必聞 在家必聞
01:37:00
聞 名譽也
01:37:02
言所在之處 皆有名譽
01:37:06
意此為達也
01:37:08
子曰 是聞也 非達也者
01:37:13
孔子視病下藥也
01:37:16
言所謂達者
01:37:18
一本性正直 見義勇為
01:37:21
二能察人言語 觀人顏色
01:37:26
三思以下人 有謙退之志
01:37:32
能如此者
01:37:33
則在國及家必達
01:37:39
吾所謂聞者 假仁者之色
01:37:43
行之則違 而使人不疑
01:37:46
非唯不為他人所疑
01:37:49
而己亦安居其偽 而不自疑也
01:37:55
若是如此者
01:37:56
則在國及家必聞
01:37:59
佞人黨多
01:38:01
故所在亦皆名聞也
01:38:07
呂純陽祖師這樣說
01:38:11
說子張來問孔子
01:38:15
說修行人 要怎樣才叫做通達
01:38:21
子張的為人都愛表面
01:38:25
外就是外表
01:38:27
務外就是愛表面
01:38:31
孔子已經知道 子張來問的心意
01:38:38
所以就故意反問他
01:38:43
目的是什麼
01:38:44
祂何必反問要做什麼
01:38:46
目的就是要 看他的病 才要下藥
01:38:52
現在說病不是身體的病
01:38:54
看他的病 就要看他的毛病
01:38:56
才要用道理醫治他這樣
01:39:00
子張才說
01:39:02
說在這個國 一定有名聲 名譽
01:39:07
在地方也一定 有名聲 名譽
01:39:11
現在說聞就是名譽
01:39:15
說我無論到哪裡 全部都有名譽
01:39:20
在子張的意思 這樣就是叫做通達
01:39:26
通達等於就是 佛家說這樣就有功德
01:39:33
孔子這樣說 說這是聞不是達
01:39:39
好比像六祖說的 說功德跟福德別一樣
01:39:45
聞等於就是福德
01:39:47
因為他行善一定有福報
01:39:50
達等於就是功德 這樣說比較快
01:39:53
這是名詞不同 意思就是這樣
01:39:58
孔子現在 看到他的病要下藥
01:40:04
祂說什麼叫做達
01:40:06
達就是本性要正直
01:40:11
看到應該做的要勇敢去做
01:40:16
你要觀察 世間人說話要慎重
01:40:23
要看人的眼色來說話
01:40:27
說起來叫做 因時 因地說法那個道理
01:40:32
第三就要想下人
01:40:36
有一種謙退之志
01:40:39
不能說我很厲害 做什麼都要壓制你
01:40:44
反而說對下面的人 也很謙虛這樣子
01:40:50
你有辦法這樣做
01:40:54
在這個國家 跟地方一定會通達
01:41:00
現在所說的聞是什麼
01:41:05
就是來借
01:41:06
這個假就是借
01:41:07
借這個仁者的作風
01:41:11
色就是好比表面
01:41:13
來借著有仁德 有善人的作風
01:41:19
但是他所做的 根本心就違背道理
01:41:25
但是讓人不會嫌疑
01:41:29
怎麼樣 他就在做善事 人家怎麼會嫌疑
01:41:31
說這個人很善
01:41:35
不但說外人不會嫌疑
01:41:38
他連自己都當作我這樣對
01:41:42
他都不感到他不對
01:41:46
假使若這樣的話
01:41:48
在這個國
01:41:50
在這個地方 一定有名譽很出名
01:41:56
我們世間的人 愛做表面的比較多
01:42:03
所以大家都是愛名聲
01:42:07
世間人 都愛做表面的比較多
01:42:09
若說不做表面的
01:42:12
不是沒有 比較少
01:42:14
因為做表面人家會稱讚
01:42:19
你若默默地做的話 人家不會稱讚
01:42:24
你做就沒人知道
01:42:25
人家怎麼會稱讚 對不對
01:42:27
做表面 人家比較會稱讚
01:42:29
所以大多數的人 比較愛做表面
01:42:32
我也感到也是真的
01:42:35
現在若說要說真理給人聽
01:42:42
人家比較不要 怎麼樣
01:42:45
不但名聲不會通達 有的人反而討厭
01:42:51
若說要救濟人大家都愛
01:42:54
若出個錢人會稱讚
01:42:58
我就曾一次跟 道德會社會服務組長
01:43:05
陳先生跟蘇澳的蔡先生
01:43:09
他們就找我 說老師走 要去大南澳
01:43:15
你那裡還不曾去
01:43:16
那裡要拿一些米給貧民
01:43:20
你跟我們去 我說好啊
01:43:22
我才知道做善事真的 大家都比較會稱讚
01:43:29
去到一戶人家而已
01:43:33
他們全家人出來都用跪的
01:43:37
好像當作菩薩
01:43:38
先生謝謝你 謝謝你
01:43:43
去到那一間安養院
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看到我們來而已 院長不在 裡面的人
01:43:50
趕快那裡請坐
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泡茶什麼的 我趕快去找院長這樣說
01:43:55
你若要去拜託的 我看沒那麼勤勞
01:43:57
院長去找到
01:44:00
車子要開走
01:44:02
整群人出來 一直送 一直送這樣
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世間人就是好像說
01:44:08
若做聞 人家比較愛 做達 人家比較不要
01:44:14
這是難免的事情
01:44:17
那麼子張這個人 是一個賢人
01:44:26
他自己所做的
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他自己沒感到 做表面這樣不好
01:44:31
他自己也沒感覺
01:44:32
怎樣沒感覺
01:44:33
就你說的 自己他當作是對的
01:44:41
他自己也沒有嫌疑他自己
01:44:44
說我這樣做就對
01:44:46
但是孔子說破
01:44:50
既然說破 他就醒來了 他才知道這樣不對
01:44:54
若愚痴的人說不醒的
01:44:57
子張是一個能人 這樣說下去就清醒了
01:45:02
所以對於子張清醒之後
01:45:04
他的作風就不同了
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但是這就留到下面再來說
01:45:10
因為前面 就是說子張愛表面
01:45:15
孔子將他這個毛病醫好後 現在他的作風就都改變了
01:45:22
下午就是要說子張的表面
01:45:27
若有時間 就接下去說他的修養
01:45:31
若沒有時間 就等到下期再來解釋
01:45:37
另外在子張他所作的作風
01:45:45
他那些師兄弟 若修養很好的
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也不怎麼贊成他的作風
01:45:52
我們來看論語 子張第十九篇一句話
01:45:58
子游曰 吾友張也
01:46:04
為難能也
01:46:06
然而未仁
01:46:09
對本篇我們先看注解
01:46:13
皇侃先生這樣說
01:46:15
子游言 吾同志之友
01:46:20
子張容貌堂偉
01:46:24
難為人所能及
01:46:27
但未體仁也
01:46:32
皇侃先生說
01:46:35
子游一句話這樣說
01:46:39
說我的同志這個好朋友
01:46:43
等於就是說師兄弟
01:46:45
這個子張可以說他的容貌
01:46:50
非常的堂偉
01:46:52
就是好像眉清目秀
01:46:54
而且看他好像很莊嚴
01:46:59
而且他做事情
01:47:04
有時候人家跟不上他
01:47:07
不過他做人沒辦法 體會這個仁的道理
01:47:14
邢昺先生這樣說
01:47:16
子游言 吾同志之友子張
01:47:20
其容儀為難能及
01:47:23
然而其德未仁
01:47:26
這個話跟 皇侃先生說的意思一樣
01:47:29
是文章不同而已
01:47:32
所以論語子張第十九篇
01:47:34
說子游
01:47:36
但是剛剛寫走馬旁的遊
01:47:38
這兩字都通用 我剛剛去翻字典
01:47:42
因為我們有很多字 有時都…
01:47:47
都去通用的字很多
01:47:50
所以你寫走馬旁也沒錯
01:47:53
所以有的書寫這樣
01:47:55
有的書寫這樣
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所以子游這樣說
01:47:59
說我的師兄弟子張
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他做事情 普通人好比跟不上他
01:48:10
但是還沒達到仁的境界
01:48:15
這句話若要說
01:48:17
說明白的話就是說
01:48:19
他所作所為 普通人有的跟不上他
01:48:23
怎麼樣 他敢犧牲 敢做
01:48:27
雖然是做表面 但是他很肯做
01:48:32
普通人真的跟不上他
01:48:34
但是他的心境 沒辦法達到仁的境界
01:48:39
話說起來說
01:48:40
有辦法福德做很多
01:48:43
但是功德沒辦法去做
01:48:44
這樣說比較快
01:48:46
也可以佛家說慈悲
01:48:49
慈有辦法做 那個悲沒辦法去實行
01:48:52
這樣說比較快
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我們另外再來看 論語裡面另外一句話
01:49:09
來做一個說明
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