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仲尼弟子列傳 6
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仲尼弟子列傳 6
2718
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月30日 00:00
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00:02:16
我們對於這個孔子的弟子
00:02:22
我們上期說到第十三個
00:02:26
這個公西赤
00:02:29
今晚針對要說 孔子的第十四個弟子
00:02:35
這個子我
00:02:37
子我一名叫做宰我
00:02:40
我們現在來看 史記仲尼弟子列傳
00:02:47
宰予 字子我
00:02:52
利口辯辭
00:02:56
史記仲尼弟子列傳裡面說
00:02:59
這個宰予 他的字號叫做子我
00:03:06
他的口很利
00:03:09
說話很會辯解
00:03:13
宰予這個人說話
00:03:16
可以說平常 你沒辦法跟他說
00:03:21
他說的話都投機取巧
00:03:24
跟子貢兩個
00:03:26
可以說他們兩個若站出來
00:03:29
沒人敢跟他們辯
00:03:31
因為他們所辯的
00:03:33
無根無據的 他們也都很投機取巧
00:03:35
可以說死龜要辯到變活鱉
00:03:40
所以孔子家語裡面這樣說
00:03:44
宰予 字子我 魯人
00:03:48
有口才著名
00:03:52
孔子家語說宰予
00:03:55
他的字號叫做子我
00:03:56
是魯國的人 很有口才 很出名
00:04:01
著名就是很出名
00:04:05
在孔門弟子 志行考述裡面說
00:04:10
宰我 名予 字子我 魯人
00:04:17
年歲無可考
00:04:19
宰我在孔門十哲中
00:04:22
與子貢同列言語之科
00:04:27
宰我久於從政
00:04:31
及其死
00:04:32
無門人弟子
00:04:34
為之道譽
00:04:38
所以他的嘉言懿行
00:04:41
不能顯揚於後世
00:04:45
這裡面這個注解 先做個說明
00:04:50
史記仲尼弟子列傳這樣說
00:04:54
孔子曰 受業身通者七十有七人
00:05:00
皆異能之士也
00:05:03
言語 宰我 子貢
00:05:08
所以史記 仲尼弟子列傳裡面
00:05:11
孔子一句話這樣說
00:05:15
說祂所教的學生
00:05:17
受業 業就是學業
00:05:20
受業就是去那裡讀書 去那裡學道理
00:05:25
說來受業身通
00:05:28
身通就是好比說有出息的
00:05:31
好比說有成就的
00:05:33
全部有七十七個
00:05:36
全部都是異能之士
00:05:38
好比說超過一般的人
00:05:42
這個中略現在 目的是只有要說宰我
00:05:46
所以其他的事情都略掉
00:05:49
他說話若最會說的
00:05:53
就是宰我跟子貢
00:05:55
所以在孔子的弟子當中
00:05:58
就是宰我跟子貢最會說話
00:06:02
所以孔門 弟子志行考述裡面說
00:06:06
宰我的名叫做予
00:06:09
他的字號叫做子我
00:06:13
所以後來他也叫做子我
00:06:17
也叫做宰予 也叫做宰我
00:06:22
實際宰是姓 予是名
00:06:28
子我是字號
00:06:30
現在說宰我 宰是姓 我是字號
00:06:35
所以古代的人
00:06:37
有的姓名連結
00:06:39
有的姓 跟他的偏名字號連結
00:06:43
所以有很多種的名字
00:06:46
所以現在說 宰予 子我 宰我
00:06:49
都同一個人就對了
00:06:52
他是魯國的人
00:06:55
他到底幾歲沒人知道
00:06:58
因為當時不知道他幾歲
00:07:00
他來拜孔子的時候
00:07:03
可能也沒有表白他幾歲
00:07:05
也不知道小孔子幾歲
00:07:08
所以我們歷史不敢亂寫
00:07:11
有事實才敢寫
00:07:13
沒有事實總是都跳過
00:07:15
像說若住哪裡不知道
00:07:17
他也跟你說無可考
00:07:19
到底他不知道
00:07:20
所以歷史家 是不可以隨便亂寫的
00:07:25
宰我是在 孔子的門下十哲的當中
00:07:33
因為孔子的學生
00:07:36
有二個聖人
00:07:39
就是顏回跟曾子
00:07:42
這二個聖人之外
00:07:44
有十個出眾的
00:07:46
好比說在他 七十七個弟子的當中
00:07:50
這十個可以說最成就的
00:07:53
才叫做十哲
00:07:55
在這十哲的當中
00:07:57
跟子貢一樣列在言語之科
00:08:02
好像很會說話很出名
00:08:06
宰我他可以說全部都當官
00:08:13
掌管政治
00:08:16
所以到他死
00:08:18
全都沒有徒弟
00:08:20
我們若普通孔子的學生
00:08:23
全都有再傳徒弟下去
00:08:26
但是宰我並沒有徒弟
00:08:28
都沒有教學生
00:08:31
所以沒辦法了解他的道
00:08:35
到底深淺不知道
00:08:39
所以他在世說的好話
00:08:42
他所有的行為 也沒有顯揚在這個後世
00:08:47
只有知道他的政治之外
00:08:50
其他對於他的道的發展
00:08:53
後世的人不怎麼了解
00:08:57
這是我們孔門 弟子志行考述裡面
00:09:03
所跟我們說的
00:09:06
我們另外看 四書人物裡面所有的解釋
00:09:14
不然我們現在來看 四書人物的前半段
00:09:20
因為這篇文有比較長
00:09:24
因為作一段寫不可能
00:09:26
所以分為二段來寫
00:09:30
在這個前半段說
00:09:32
宰我 名予 亦字子我
00:09:40
在台灣孔廟 稱宰子或宰子予
00:09:48
魯人 出生之年無可考
00:09:52
先子路一年去世
00:09:56
在孔門弟子中列語言科
00:10:00
以其於論語中答哀公問社
00:10:06
或問喪期證之
00:10:09
宰我確具辯才
00:10:12
孔子對宰我之善辯
00:10:15
似不太主張
00:10:17
曾言以辭取人則失之宰予
00:10:23
此即孔子說其辯才不可取
00:10:29
孔子之言
00:10:31
似對之缺點而發
00:10:35
現在四書人物裡面這樣說
00:10:40
說宰我 他的名叫做予
00:10:46
另外一個字號叫做子我
00:10:50
若在台灣的孔子廟
00:10:54
孔子廟若中間供奉孔子
00:10:57
旁邊兩邊都有供奉 孔子的大弟子的牌位
00:11:03
好比神主牌
00:11:05
所以在孔子廟 裡面有的寫宰子
00:11:10
也有人寫宰子予
00:11:12
所以你去 孔子廟有的寫不一樣
00:11:15
這個宰我是魯國的人
00:11:20
他出生的年沒辦法考證
00:11:24
但是早子路一年死
00:11:27
這個是有根據的
00:11:29
好比說他死之後隔年
00:11:31
子路才死
00:11:34
在這個孔子的門下 這些徒弟當中
00:11:39
可以說是列在這個語言科
00:11:42
說話最厲害
00:11:44
這個在我們剛剛也有引證
00:11:48
就是子貢跟宰我 兩個人最會說話
00:11:55
所以你若看論語的裡面
00:11:59
來回答哀公在問社 就知道他的口才很好
00:12:05
但是對於 論語中答哀公問社
00:12:09
這個文有比較長
00:12:12
所以等一下 再另外做個專文來說明
00:12:17
或是來問喪期來證明
00:12:21
對於問喪期這個問題
00:12:23
我們等一下再解釋
00:12:26
宰我確實他有一個辯才
00:12:32
但是孔子對於宰我善辯
00:12:37
好像不太贊成
00:12:40
不太贊成他的辯才
00:12:44
所以孔子曾說一句話
00:12:47
以辭取人則失之宰予
00:12:51
這個注解第二 這個問喪期
00:12:54
跟以辭取人則失之宰予
00:12:58
這兩句話 我們等一下再繼續說明
00:13:03
這個就是什麼
00:13:05
孔子說 他的辯才不可以採取
00:13:11
孔子這個話
00:13:13
好像對他的缺點來說的
00:13:16
這是前半段
00:13:18
但是後半段就是 要來稱讚宰我的為人
00:13:23
所以每一個人 都有好的一面
00:13:26
有不好的一面
00:13:29
若是宰我他年輕的時候
00:13:32
可以說好強又好辯
00:13:35
但是被孔子感化他之後
00:13:38
後來就不會了
00:13:40
後來他就會改變
00:13:42
所以孔子的學生
00:13:43
我們從說以來你就知道
00:13:46
像子路也一樣
00:13:48
開始見到孔子兇巴巴
00:13:50
最後學道之後 他的性質就都改變了
00:13:55
所以每一個人
00:13:57
你若知道錯誤要趕快改
00:14:01
知道不對要趕快回頭改過
00:14:05
不然一錯再錯
00:14:07
有時候墮落了都還不知道
00:14:10
所以注解第一 等一下再另外專文說明
00:14:15
現在針對注解第二來先說
00:14:20
在史記仲尼弟子列傳 裡面這樣說
00:14:25
宰我既受業
00:14:27
問 三年之喪不已久乎
00:14:34
君子三年不為禮
00:14:37
禮必壞
00:14:39
三年不為樂
00:14:40
樂必崩
00:14:42
期可已矣
00:14:45
子曰 於汝安乎
00:14:49
曰 安
00:14:51
宰我出
00:14:52
子曰 予之不仁也
00:14:56
子生三年 然後免於父母之懷
00:15:01
夫三年之喪
00:15:02
天下之通義也
00:15:05
但是現在你就要注意什麼
00:15:08
注意一句話
00:15:11
就是我們說
00:15:14
以貌取人則失之宰予
00:15:20
這個失字你要注意
00:15:22
失字若沒有注意
00:15:24
有時候解釋錯誤
00:15:26
全文的道理就都不對
00:15:29
所以史記仲尼弟子列傳說
00:15:32
子曰 以言取人 失之宰予
00:15:38
這裡寫說以辭取人
00:15:41
言跟辭一樣
00:15:43
人說言辭言辭
00:15:44
言跟辭一意思樣
00:15:46
所以寫以言以辭 這個不用計較的
00:15:51
但是這個失字
00:15:53
不是失去的意思
00:15:55
辭海解釋為失 錯誤也
00:15:58
失就是錯誤
00:16:00
假使你若解釋錯誤
00:16:03
你若以言取人
00:16:06
就失去了宰予
00:16:08
不是失去宰予
00:16:10
是錯誤估計了宰予的為人
00:16:14
所以我們現在來看 史記仲尼弟子列傳這段
00:16:21
宰我既然來學道
00:16:26
受業就是受學業
00:16:29
就是來孔子那裡讀書
00:16:32
但是有一日
00:16:34
他來問孔子
00:16:37
說三年之喪 不已久乎
00:16:40
我們古代 若是父母叫做三年喪
00:16:44
父親過世 母親過世
00:16:46
一定要守孝三年
00:16:49
這個叫做三年喪
00:16:51
他說父母過世 守這個三年的喪期
00:16:57
這樣不會太久了嗎
00:17:01
君子
00:17:02
現在這個君子 並不是指君子小人的君子
00:17:07
君子的解釋很多種
00:17:14
這個場合的君子 就是說當官
00:17:14
當官因為宰我在當官
00:17:19
他說當官的人三年不為禮
00:17:23
不為禮就是說 沒有外交的接觸
00:17:27
沒有應酬喝酒種種
00:17:31
因為他當官常常要應酬
00:17:35
我這三年不與人應酬
00:17:39
我這個禮一定會壞了
00:17:41
朋友要斷絕了 當官的話也都沒有來往
00:17:49
三年不為樂
00:17:51
我三年若 不唱歌弄曲吹蕭打拍
00:17:55
我這個音樂
00:17:59
崩就是已經都忘記了
00:18:02
三年若都沒唱歌 那個歌詞都忘記了
00:18:05
彈琴也不知道彈什麼調
00:18:10
應該一年就可以了
00:18:12
期 期就是一年
00:18:15
說那這樣應該守孝三年 改成一年就可以
00:18:20
就不用來守三年了
00:18:24
孔子問他一句話
00:18:27
那麼這樣你的心會安嗎
00:18:30
你父親過世 你守孝一年
00:18:34
沒有守三年 這樣你心會安嗎
00:18:39
這個宰我回答祂說 會啊 我心安啊
00:18:43
他說你心安出去
00:18:46
孔子不要罵他
00:18:48
他的思想就這樣
00:18:49
你要怎麼罵他 對不對
00:18:51
他的觀念 就是說我守一年就好
00:18:54
現在你罵他的話 反而反駁
00:18:57
反而師父跟學生弄壞感情
00:19:02
祂問他心會安嗎
00:19:05
他若說不然老師要怎麼做
00:19:08
他若問祂 祂會說
00:19:10
他不是 說我會安
00:19:12
我一年我會安
00:19:13
祂說若安這樣好
00:19:15
宰我就這樣出去
00:19:17
孔子才對其他的學生說
00:19:20
現在子曰就是現在對著… 祂的學生很多
00:19:24
對其他的學生說
00:19:26
說宰予不仁也
00:19:29
不仁就是沒有仁德
00:19:30
也可以說不孝
00:19:33
說宰予這個人很不孝
00:19:37
我們當父母生小孩
00:19:40
這個小孩三年才有離手腳
00:19:44
懷就是抱懷
00:19:46
好像父母抱著
00:19:50
你想小孩過了三年 才會離手腳
00:19:55
這三年當中就要父母照顧
00:19:59
今天父母過世
00:20:03
我們不喝酒 不唱歌弄曲
00:20:07
這是一種報答父母恩
00:20:10
這是天下的通義
00:20:13
他說一年就好
00:20:16
那麼這樣父母養你一年
00:20:17
你就要離手腳了
00:20:20
所以你們要知道守孝三年
00:20:24
並不是說你三年 靜靜在那坐
00:20:27
坐在墓前
00:20:29
也不是說你三年 靜靜坐在靈桌前 不是
00:20:32
這三年就不可以喝酒
00:20:35
這三年就不能
00:20:37
若要像現在來說
00:20:39
不能去卡拉OK 不能去歌廳 不能去舞廳
00:20:43
不能喊拳喝酒 意思就是這樣
00:20:48
這三年就是 要斷絕娛樂這樣
00:20:51
這是報答父母恩
00:20:54
他古代的禮教比較嚴
00:20:57
若現在父母若扛出門
00:21:01
明天就去喝酒了 對不對
00:21:03
現在就時代變化沒話說
00:21:06
若孔子的時候禮教很嚴
00:21:09
他說一年就好了 不用做到三年
00:21:13
孔子不與他辨
00:21:14
他知道宰予的人很會辨
00:21:17
本來祂就知道他的心意
00:21:20
孔子既然沒有神通
00:21:23
沒有那個他心通 要怎麼當老師
00:21:25
祂已經看出他的心
00:21:28
看出他的心
00:21:30
祂根本就不與他辨
00:21:33
祂問說你心會安嗎
00:21:34
會 會你出去
00:21:37
祂說宰我的為人不孝
00:21:40
父母養育這麼大
00:21:44
一個父親過世
00:21:47
連一個守孝三年都沒辦法
00:21:49
現在你要當什麼兒子
00:21:52
這是前半段
00:21:56
我們現在來看 宰我他的行為
00:22:02
後半段來說起來
00:22:05
在四書人物樣說
00:22:07
我們現在看 四書人物的後半段
00:22:13
孔子對宰我 亦有欣賞之處
00:22:22
據孔叢子略載
00:22:27
孔子遣宰我使楚
00:22:31
楚昭王送孔子豪華車輛
00:22:36
宰我對楚昭王說
00:22:40
夫子不用這種車輛
00:22:44
我自跟從夫子至今
00:22:48
衹見其言不離道
00:22:51
動不為功
00:22:53
道行則樂
00:22:54
其道不行
00:22:55
則安其身
00:22:58
今天下道德寢息
00:23:01
如有欲治之君能行其道者
00:23:05
夫子可徒步上朝
00:23:08
不必接受如此重禮
00:23:11
宰我歸
00:23:13
將上情告知孔子
00:23:15
孔子問諸弟子
00:23:18
宰我與楚王所言如何
00:23:21
子貢謂尚未表達夫子之美
00:23:26
因夫子之德高則配天
00:23:29
深則配海
00:23:31
而宰我所言
00:23:33
僅為夫子行事之實而已
00:23:36
孔子謂凡言貴在實
00:23:40
使人信之何必捨實
00:23:43
最後評謂
00:23:45
是賜之華不若予之實也
00:23:52
我們現在看 四書人物的後半段
00:23:56
他說孔子雖然對於宰我 很會辨解不怎麼贊成
00:24:06
但是祂對於宰我 也有欣賞的一面
00:24:12
根據孔叢子略載 裡面這樣說
00:24:17
他說孔子派宰我 去楚國當外交
00:24:24
楚昭王送一輛很豪華的車
00:24:30
要給孔子
00:24:32
他說你們老師這麼偉大
00:24:35
我這台豪華的車送祂
00:24:37
古代是馬車
00:24:39
若要現在說 你們孔子這麼辛…
00:24:42
你們老師這麼辛苦
00:24:44
我現在送你一台進口轎車
00:24:47
讓你們老師坐得比較舒服
00:24:49
這樣說比較快
00:24:51
宰我看到楚昭王 要送祂豪華的車子
00:24:57
對楚昭王這樣說
00:25:00
說我們老師 不用坐這麼好的車
00:25:04
祂若國產的
00:25:07
那個廂型車來坐就很好了
00:25:09
不用坐這麼好的車
00:25:12
我自從跟隨 我們老師到今天
00:25:17
看到我老師 祂說的話沒有離開道
00:25:22
每次開口都是道
00:25:25
祂所做的事情
00:25:28
無所住心
00:25:30
絕對不會說我功德很大
00:25:33
我的道多深 我的道多高
00:25:35
我是多厲害會飛天遁地
00:25:38
我根本就不曾看過 我老師這樣的誇口
00:25:42
祂道若行 就感到很安慰 很快樂
00:25:48
道若不行祂不去責備別人
00:25:52
總是安著自己
00:25:56
別人的事情別人的
00:25:58
修養自己最好
00:26:00
現在的人不是
00:26:02
現在的人 整日只是要管別人
00:26:05
自己痲瘋爛成這樣 快要臭掉了
00:26:09
別人頭上長一個瘡 還在那裡管人
00:26:12
都這樣啦
00:26:13
世間人都這種的
00:26:15
真正學道的人
00:26:18
我們的道若會行 我們很安慰很高興
00:26:22
若不會行
00:26:23
不會行算了
00:26:24
你不修養你家的事
00:26:26
跟我沒關係
00:26:27
我修養我自己就好了
00:26:29
對不對
00:26:30
所以他動不為功 道行則樂
00:26:34
其道不行則安其身
00:26:36
自己修養自己
00:26:39
今天 天下道德都墮落
00:26:44
假使若有一個 想要來修養的國王
00:26:50
君就是國王
00:26:52
你若要來行我老師的道
00:26:54
你有相信我老師的道
00:26:57
那麼我老師不用坐車 祂走路就來了
00:27:02
你若真正要我老師的道理
00:27:04
我跟我老師說
00:27:05
我老師用跑的 用走路的都來了
00:27:08
不用坐車這樣說
00:27:11
何必接受你這麼貴重禮 這台車這麼好
00:27:16
我老師不會接受
00:27:19
宰我回來
00:27:21
將這個話來說給孔子聽
00:27:24
孔子就問他那些徒弟
00:27:26
他現在回來報告
00:27:28
徒弟很多 就問他
00:27:30
宰我跟楚王說的話 你們感覺怎麼樣
00:27:37
他說的這些話 你們感覺怎麼樣
00:27:40
子貢就出來
00:27:42
就他們兩個最臭屁
00:27:44
我就在說 子貢跟宰我最愛講
00:27:47
現在子貢說的話
00:27:50
宰我都多少要挑錯
00:27:53
若子貢說的話 宰我會反對
00:27:59
宰我說的話 子貢也要漏他氣的
00:28:01
兩個都是好辯
00:28:04
我說好辯一輩子完蛋
00:28:06
就是這樣
00:28:08
他子貢就說了
00:28:10
說若宰我說的話
00:28:13
還沒有表達到 老師你的德行
00:28:17
表達不夠
00:28:20
若論老師你的德行 高可以配天
00:28:26
深可以配海
00:28:28
你的德行 可以說高無法說高
00:28:31
深無法說深
00:28:33
宰我所說的只有 說到老師你平常做的而已
00:28:38
你平常的做人而已
00:28:40
他都還沒把你捧得很高
00:28:43
還沒有
00:28:45
孔子就說
00:28:47
說我們若要說話
00:28:49
實在要說實在的最好
00:28:52
不能沒有的 說得膨風得這麼大
00:28:55
就不會飛天你說會飛天
00:28:58
就不會遁地你說會遁地
00:29:00
沒不必要這樣 說實在的就好
00:29:02
實在老師做人就是這樣
00:29:05
你實在說就好 不用這樣捧
00:29:08
讓人可以相信 何必實在的拿掉
00:29:13
實際的事情不說
00:29:15
你說到天上去 說到海底去
00:29:18
不用說那麼多
00:29:20
最後孔子才來 評論子貢這句話
00:29:27
祂說是賜 賜就是子貢
00:29:31
說這個子貢的誇口
00:29:34
華就是說得很漂亮這樣
00:29:38
還不如
00:29:38
不若就是還不如 宰予的實話
00:29:42
祂在稱讚宰予的話
00:29:45
所以我們真正的修行人
00:29:49
不要人稱讚
00:29:51
也不要人太過捧 對不對
00:29:54
而且最重要我們 修行要修養我們自己
00:30:00
不要一直常常找人的毛病
00:30:02
我一輩子都不找人的毛病
00:30:06
我們最要緊是什麼
00:30:08
別人做好我們要慚愧
00:30:12
慚愧什麼
00:30:13
人家做那麼好 我們跟不上人家
00:30:16
人家若做壞
00:30:18
我們最好說 那個樣子我們不要學
00:30:22
我們不要去管他
00:30:24
道各人修各人的
00:30:26
我們何必 去干涉別人的事情
00:30:30
但是現在的人 整日在找人的毛病
00:30:33
你哪裡不好 哪裡不好
00:30:36
整日在找人的毛病
00:30:38
所以不信的話 你跟我在一起
00:30:41
你注意聽我說話
00:30:43
我不曾去批評任何一個人
00:30:46
若台上是只有講道 以課來說之外
00:30:51
其他不會私下 去批評這個 批評那個
00:30:55
所以我們世間人 最好不要胡亂批評最好
00:31:01
我們修行是只有修自己
00:31:04
好比王善人所說的
00:31:06
找人的好處 認自己的不是
00:31:11
最簡單的道理 有的都做不到
00:31:14
我們若好的地方
00:31:16
我們儘量去採取
00:31:18
人的優點我們去找
00:31:21
若自己的過失
00:31:24
我們要趕快改革
00:31:26
不是 自己的過失 一直隱瞞
00:31:31
別人的過失 一直要挖出來
00:31:34
這樣是最缺點的地方
00:31:37
所以孔子 是一個很偉大的人
00:31:40
祂並不是子貢稱讚祂
00:31:42
祂就高興
00:31:44
也不是說這個宰予會辨
00:31:47
祂就高興 祂並不高興
00:31:50
所以我說 做人會說話都沒用
00:31:54
你們要注意 會說話是兩種
00:31:58
像孔子也會說話啊
00:32:00
祂若不會說話 怎麼會有辦法周遊列國
00:32:04
去收學生那麼多
00:32:06
像釋迦佛祖也很會說話
00:32:09
祂若不會說話
00:32:10
怎麼會有辦法 說法四十九年
00:32:12
我現在說會說話不好 就是說會辯解的不好
00:32:17
不實在的事情 辯到快要站起來
00:32:22
這樣最不好
00:32:24
所以有的一種說
00:32:26
我與人辯我不曾辯輸的
00:32:29
這都不好現象
00:32:32
最好像六祖說的
00:32:35
說怎麼樣
00:32:36
這個人道若合
00:32:38
我跟你道會合盡量說
00:32:41
人若問你 你盡量說
00:32:44
你有話說到沒話也沒關係
00:32:46
你儘管努力的說
00:32:48
說到一肚子學問 都給他也沒關係
00:32:51
但是對方若不接納
00:32:53
你不要跟他辯
00:32:55
最好合掌恭敬 說對對 你這樣對
00:32:59
這樣就好
00:33:00
這樣就不會爭論了
00:33:02
所以道德經最後的結論
00:33:07
道德經的最後句怎麼說
00:33:11
說天之道 利而不害
00:33:15
聖人之道 為而不爭
00:33:25
他說天的道理
00:33:29
根本對人有利益
00:33:32
但是對人沒有損害的地方
00:33:36
若聖人的道理
00:33:40
他會跟你談論
00:33:43
但是不會跟你爭論
00:33:46
不爭就是不會爭論
00:33:48
你假使若是說 大家善意辯論沒關係
00:33:56
這句話是怎樣才對
00:33:57
你一句我一句
00:33:58
互相用心平氣和 我們這樣來辯論
00:34:04
這是很好
00:34:06
但是絕對不要爭論
00:34:09
若爭論的話
00:34:10
就變成心狂火熱
00:34:14
有的好朋友卻變壞朋友
00:34:16
會變成這樣
00:34:18
所以最好 我們不要好辯好爭
00:34:22
好辯好爭 孔子都不贊成
00:34:26
所以你想子貢對孔子很好
00:34:30
但是孔子並不稱讚
00:34:32
宰予很會說話
00:34:34
孔子也並沒有稱讚
00:34:36
最不會說話的顏回
00:34:39
孔子稱讚到要嘖舌
00:34:41
不是會說就好
00:34:43
實在 真的再說 沒有的不要說
00:34:47
所以孔子才會說
00:34:50
是賜之華 不若予之實這話很重要
00:34:55
你今天說話太膨風不好
00:34:58
你還不如 宰予今天說老實話
00:35:01
真的啊
00:35:02
你送我那台豪華的車 我不要也真的
00:35:04
這是事實的事
00:35:06
我老師祂若說到道 走路去祂也高興
00:35:10
這也是事實的
00:35:12
我老師道若行心情很好
00:35:16
道若不行 祂也不埋怨 安分守己
00:35:20
這是實在的事情
00:35:21
你就實實在在的說就好
00:35:24
何必膨風說到
00:35:25
什麼我老師德行高像天
00:35:29
深像海 這樣無底深坑
00:35:32
不用膨風成這樣
00:35:35
所以道理是很有趣
00:35:37
對於宰予
00:35:38
我們剛剛在注解第一
00:35:41
說哀公問社
00:35:43
因為我們下午沒辦法說
00:35:45
等到下期再來說明
00:35:48
你看到哀公問社
00:35:51
就知道宰予的人
00:35:53
說話有時死龜爭到變活鱉
00:35:57
可以說橫柴舉入灶
00:35:59
說話明明沒有的話 也聽到變真的
00:36:03
會變成這樣
00:36:05
這個都不是好現象
00:36:07
我們有實在再說
00:36:09
不實在的不要說
00:36:11
不要說沒有的事情
00:36:13
被人聽到變事實的
00:36:14
現在講道的人很多這樣
00:36:17
就不是真的事情
00:36:18
讓人聽到 伏伏貼貼 當作真的
00:36:21
這樣就不好現象
00:36:23
我們下午說到這裡
00:36:25
下文等到下期再來解釋
00:36:27
我們現在要來說
00:36:31
孔子的弟子所有的履歷
00:36:38
我們上期 就是說到這個宰我
00:36:43
但是對於這個宰我
00:36:46
在四書人物裡面的記事
00:36:50
裡面有注解第一 注解第二 注解第三
00:36:56
這三個注解當中
00:36:58
我們注解第二 跟注解第三都說明過了
00:37:03
但是對於這個注解第一
00:37:07
他說在論語中答哀公問社
00:37:12
這個問題
00:37:13
因為這個文比較長
00:37:15
所以我才說留到
00:37:17
等到宰我的故事 全部說完之後
00:37:23
再來做一個補充的說明
00:37:25
所以我們現在 就是要來補充
00:37:27
這個宰我對於 回答哀公問社這段記事
00:37:36
我們把它來寫在黑板
00:37:39
來做一個引證
00:37:42
這段文本來是 出在論語八佾第三篇
00:37:47
所以論語八佾第三篇 裡面這樣說
00:37:51
哀公問社於宰我
00:37:57
宰我對曰
00:38:00
夏后氏以松
00:38:04
殷人以柏
00:38:07
周人以栗
00:38:10
曰 使民戰栗
00:38:14
子聞之曰 成事不說
00:38:19
遂事不諫 既往不咎
00:38:25
魯哀公
00:38:28
現在說哀公 就是魯國的哀公
00:38:32
來問孔子的學生
00:38:36
這個宰我
00:38:39
要來問入社的意義
00:38:44
宰我他對魯哀公這樣說
00:38:50
說若是夏后氏
00:38:53
夏后氏就是說禹王
00:38:57
他用松來做 一個國家立社的標記
00:39:08
殷人就是說商湯
00:39:12
他就是用柏樹
00:39:16
來做國家的一個標記
00:39:22
若是周人他是用栗
00:39:31
栗是什麼
00:39:32
栗就是我們現在說栗子
00:39:34
有時候 有人在炒栗子的栗子
00:39:39
就是用那個栗子樹 來當他國家的標記
00:39:47
所以宰我回答魯哀公說
00:39:53
來設這個栗
00:39:56
就是要讓百姓看到會怕
00:40:02
戰栗就是好像看到 會發抖 會怕這樣說
00:40:07
他說周朝來設栗 來當標記不適當這樣說
00:40:18
孔子祂現在 來聽到這個事情
00:40:24
就感到說這樣不對
00:40:27
怎樣不對
00:40:29
因為他當時 這個周朝來設這個栗
00:40:38
他一定有他的用意
00:40:42
因為這個件事已經成事實
00:40:46
你就不懂 不懂就不要說
00:40:51
但是既然成就了
00:40:53
你再諫正也沒用
00:40:56
事情過去了
00:40:58
你再追究也沒用
00:41:02
雖然這個文寫這樣
00:41:06
我們若沒有 再經過一段的解釋
00:41:09
恐怕你這個意義拿不出來
00:41:15
我們首先來看 呂純陽祖師對於本文
00:41:20
他的說法之後
00:41:21
再來詳細來分析 魯哀公來問社
00:41:28
這個真正的意義
00:41:30
跟宰我回答他
00:41:32
為什麼回答這句話 孔子不高興這個道理
00:41:38
現在我們來看 呂純陽祖師的說明
00:41:42
社 土地之主也
00:41:47
萬物生依土而存
00:41:52
死依土而藏
00:41:55
故封土立社
00:41:59
古立社各樹所宜之木
00:42:04
以為主也
00:42:07
因周用栗
00:42:10
宰我本不知其義 而妄為說之
00:42:15
曰 使民戰栗
00:42:19
戰栗 懼也
00:42:22
子聞之者
00:42:24
孔子聞宰我說
00:42:26
使民戰栗之言也
00:42:29
孔子以宰我所答
00:42:31
非樹栗之本意
00:42:35
而其言已出 不可挽回
00:42:38
故言成事不說 遂事不諫
00:42:42
既往不咎
00:42:44
以深責之
00:42:46
欲使謹其後也
00:42:49
樹栗已成
00:42:51
不知其義則不可說
00:42:54
故曰 成事不說也
00:42:57
樹栗之事已遂 其人已死
00:43:02
諫之無用
00:43:03
故曰 遂事不諫也
00:43:06
此指周樹栗之事也
00:43:10
宰我不知樹栗本意
00:43:14
妄為批評
00:43:16
而其言已出 其事已往
00:43:19
追究亦無用
00:43:22
故曰 既往不咎也
00:43:24
此斥宰我也
00:43:28
這裡面有三個注解
00:43:30
先做說明
00:43:32
注解第一 白虎通這樣說
00:43:37
人非土不立 故封土立社
00:43:42
示有土地也
00:43:46
做人若沒有土
00:43:51
沒有這個土地
00:43:53
你沒辦法建立社會
00:43:57
所以才來封土
00:44:00
這個封就是好像賞賜
00:44:02
像我們若要當官
00:44:04
什麼封官封爵
00:44:06
封就是賞賜
00:44:08
來封這個土 來立這個社
00:44:13
是要來表示有這個土地
00:44:17
五經異義裡面這樣說
00:44:20
今人謂社神為社公
00:44:24
亦云土地公
00:44:28
五經異義說
00:44:29
當今這個社的神叫做社公
00:44:34
但是一般 大多數都說土地公
00:44:37
所以我們現在在拜土地公
00:44:39
就是拜這個社神
00:44:41
通俗篇這樣說
00:44:44
今凡社神 俱乎土地
00:44:48
他說當今若拜社神
00:44:52
全都叫做土地
00:44:56
刑楚歲時記裡面這樣說
00:45:00
社日四鄰並結宗會社
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宰牲牢為屋於樹下
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先祭神然後享其胙
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刑楚歲時記這樣說
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社日 社日就是土地公生
00:45:22
說土地生可以說整個村內
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四鄰就是四周圍
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可以說 全村子裡的人都集合
00:45:32
來設一些牲禮 在樹下那朝拜
00:45:40
現在先拜土地公之後
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再將那些牲禮來請客 大家在那享受這樣
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注解第二 辭海這樣說
00:45:54
樹 種植也
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現在說這個樹 不是樹木的樹
00:45:59
這個是種的意思
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注解第三 辭海這樣說
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戰栗 恐懼貌
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戰栗就是 怕到發抖那個意思
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現在看全文
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他說社是什麼
00:46:17
社就是土地公
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我們萬物你要生存
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生就是指生存
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就是要來靠土來生存
00:46:32
一個人沒有土地 你沒辦法生存
00:46:35
不是只有人 畜生 萬物 都要靠土地來生存
00:46:41
若死呢
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死就要靠土來藏起來
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人死了要埋到土裡
00:46:50
生要靠土生存
00:46:52
死就是要靠這個土來隱藏
00:46:56
所以才來封土立社
00:47:00
我們古代在要立社 都要種他所符合的樹
00:47:10
來做一個標幟
00:47:14
因為周朝種來栗子的樹
00:47:21
宰我本來就不知道 種栗子的意義
00:47:27
他不懂假懂
00:47:30
世間人很多人這樣
00:47:32
現在你問我 我跟你說不知道丟臉
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總之胡亂說
00:47:38
想你問我 你也是不懂
00:47:41
我亂說你也不知道
00:47:43
就是那種的心理
00:47:45
所以他就亂說
00:47:47
說種栗子樹 讓百姓看到會怕
00:47:51
喔 這個皇帝很威嚴 或是這個國家政治很威嚴
00:47:58
會怕這樣子
00:47:58
看到官就會怕這樣
00:48:02
這個戰栗就是恐懼 怕
00:48:07
孔子聞之這句話
00:48:11
孔子就是後來 聽到宰我這句話
00:48:15
他那些師兄弟跟祂說
00:48:17
說老師啊 魯哀公來問我們師兄弟
00:48:20
他回答這樣
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人家跟祂說
00:48:25
當時孔子說 宰我今天所回答的
00:48:32
這不是真正 種栗子樹根本的意思
00:48:38
但是這個話已經說出去了
00:48:41
也沒辦法挽回了
00:48:44
一言既出 駟馬難追
00:48:46
話既然說出去 沒辦法挽回了
00:48:49
所以才說 成事不說 遂事不諫
00:48:52
既往不咎這句話
00:48:55
這就是深深地在責備他
00:48:59
目的是要說 以後說話要謹慎一點
00:49:03
不懂不能裝懂這樣
00:49:07
今天栗子樹 已經是一個國家的標幟
00:49:12
這是已經成立的事實
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我們若不知道意義 就不要說
00:49:20
你知道才可以說 不知道亂說
00:49:23
所以才說成事不說
00:49:27
這個栗子樹所設立的
00:49:34
那個人已經死了 怎麼樣
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當時是武王設的 這個周朝
00:49:39
文王武王已經死了
00:49:43
人都死了 你再諫正也沒用
00:49:46
他若還沒死 說你種這個不對
00:49:50
人就已經死了 諫正也是沒用
00:49:54
所以才說遂事不諫
00:49:58
這就是要來指說 周朝種栗子樹的事情
00:50:04
宰我他不知道 種栗子樹的本意
00:50:08
而胡亂批評
00:50:10
但是這個話已經說出去了
00:50:14
這個事情已經過去了
00:50:17
現在要再追究也沒用
00:50:20
說要來訂正也是沒用
00:50:25
所以才說既往不咎
00:50:28
這就是一種 在責備宰我的話
00:50:35
那麼你們現在 要先了解一個問題
00:50:41
我們古代
00:50:44
我們歷代的皇帝
00:50:48
他要來建立一個國家
00:50:52
一定就要立社
00:50:55
在社壇的地方 要種一棵樹
00:51:01
代表這個國家的標幟
00:51:07
好比像我們現在 中華國民國也一樣
00:51:11
中華民國 國家的標幟是什麼
00:51:13
就是梅花
00:51:15
這是現在我們的標幟
00:51:19
他當時歷代每一個國家
00:51:23
他若要建立國家 就一定要有一棵樹
00:51:27
或一個花拿來做標幟
00:51:31
好比像日本就是櫻花 拿來當標幟這個一樣
00:51:37
對於周朝來種栗子樹
00:51:43
當一個國家的標幟 這個問題
00:51:49
魯哀公不知道
00:51:54
魯國的哀公 也算是周朝的一個諸侯
00:52:01
他不知道周朝 來設栗子樹的意思是什麼
00:52:06
所以才來問 孔子的學生這個宰我
00:52:12
宰我他不懂裝懂
00:52:15
說在這個夏朝 所種的是松樹
00:52:24
殷朝所種的是柏樹
00:52:29
周朝是來種栗子樹
00:52:34
不過栗子樹的標幟不好
00:52:38
因為栗子樹讓人看到 內心會感到恐懼會怕
00:52:43
怎麼會怕
00:52:45
那個栗子你就知道 栗子會長刺
00:52:47
那個子長刺
00:52:49
現在整顆… 你若曾看過栗子那個子
00:52:51
整顆長刺現在剝開 裡面又再另外一個殼
00:52:55
另外才又一個肉
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雙層的就對了
00:52:59
你若看過真正栗子樹 那整個四周都長刺
00:53:06
孔子現在來聽到這個話
00:53:10
祂就感嘆萬分
00:53:13
就周朝來說
00:53:16
孔子感覺文王是一個聖人
00:53:21
若武王在各方面來說 都沒有什麼錯誤的地方
00:53:29
今天社壇種栗子樹的標幟
00:53:34
一定他有一個 真正重大的意義
00:53:40
你文王來種栗子樹的意義
00:53:44
雖然在歷史上 沒有這個明文的記載
00:53:49
後代的人也沒辦法 體會種這個栗子樹的意義
00:53:55
今天宰我不懂裝懂
00:54:00
胡亂批評
00:54:02
這就是對 古代聖人有一種不禮貌
00:54:07
真的很不尊敬
00:54:09
你若解釋好的沒關係
00:54:11
把他解釋成不好的
00:54:13
這可以說是 一種很不禮貌的事情
00:54:17
假使說今天 若種栗子樹這件事情
00:54:21
真的若是不妥當
00:54:23
好像感到不合意義
00:54:27
但是你若不知道內容
00:54:30
你就不要去批評
00:54:32
魯哀公若問你 說這我也不知道
00:54:35
你問一個比較懂的人
00:54:37
對不對
00:54:39
因為這個事情 已經過去好幾百年了
00:54:44
從周朝開國到孔子的時候
00:54:48
經過有六百年
00:54:51
你今天這個話 再說也是沒用
00:54:54
你若知道意義說沒關係
00:54:56
你若從一個 好的角度跟他說沒關係
00:54:59
你既然不懂
00:55:00
你跟他說讓人看到會怕
00:55:03
這個就不成體統了
00:55:07
所以孔子看到 宰我他自作聰明
00:55:11
胡亂批評聖人
00:55:13
所以才責備他的失言才說
00:55:17
說過去的事情 你若不知道意義
00:55:21
你就不要胡亂批評
00:55:24
事情已經做了
00:55:28
這個標幟已經成立了
00:55:30
做的人已經死了
00:55:33
你勸解他也是沒有用
00:55:36
但是你的話 已經又說出去了
00:55:39
也沒辦法再收回來了
00:55:41
我今天追究也沒用
00:55:44
但是你以後要說話 總是要特別地謹慎
00:55:50
既然 今天說種栗子樹的意義
00:55:56
不是戰栗
00:55:59
今天孔子又沒有解釋清楚
00:56:02
你解釋錯了 應該是這樣
00:56:05
孔子又沒有解釋
00:56:09
那麼今天栗子樹 真正的意義是什麼
00:56:15
實在沒人了解
00:56:18
因為宰我所回的不對
00:56:21
孔子說他回答錯了
00:56:23
但是孔子也沒有補充
00:56:25
跟他說 你應該解釋這樣才對
00:56:28
可能孔子也是突然不了解
00:56:32
沒有去說
00:56:34
也是好比說孔子說的話 人家沒有記載下來
00:56:38
這我們後代的人不了解
00:56:42
但是對這個問題 我也傷腦筋
00:56:44
萬一有人問我 我要怎麼回答
00:56:46
但是不懂不可以胡亂說
00:56:49
所以我才來請示呂祖師
00:56:52
所以呂祖師一首詩
00:56:54
你看這詩有合理沒有合理
00:56:57
我們來作一個參考
00:57:00
樹栗之真義何
00:57:04
栗 威嚴也
00:57:08
國有威嚴 萬邦歸順
00:57:13
百姓歸心矣
00:57:16
詩云
00:57:18
小心注解古文字
00:57:23
勿誤後生研究
00:57:28
栗意威嚴戰栗非
00:57:32
改其謬論傳真義
00:57:36
這裡面有三個注解
00:57:41
我們對於這三個注解 首先來做一個說明
00:57:50
栗
00:57:51
一 植物名
00:57:54
二 穀實不秕謂之栗
00:58:00
三 堅貌
00:58:01
四 威嚴也
00:58:03
五 通慄
00:58:05
六 通歷
00:58:07
七 通裂
00:58:09
八 姓也
00:58:12
現在對於這個文
00:58:14
我們就這樣一一 來做一個詳細的說明
00:58:27
辭海這樣說
00:58:28
說這個栗
00:58:31
這個栗裡面全部 有八種不同的解釋
00:58:39
第一就是植物的名字
00:58:42
就是我說的栗子
00:58:43
栗子就是植物的名字
00:58:46
第二就是我們五穀
00:58:52
那個稻子也好 麥子也好
00:58:55
那個不飽穗
00:58:59
不秕就是好像說不飽穗
00:59:01
好比說不稔實那個意思
00:59:04
假使若是五穀不飽穗 那個叫做栗
00:59:08
好比說稻子
00:59:09
那個稻穀都不飽穗 好像空心的那個叫做栗
00:59:16
第三堅貌
00:59:19
就是很堅強的貌
00:59:21
這個叫做栗
00:59:23
第四就是威嚴
00:59:26
這個威嚴什麼叫做威嚴
00:59:28
威嚴就是 讓人看到感到很敬重
00:59:33
不敢對他亂來
00:59:36
這就是叫做威嚴
00:59:38
威嚴不是壞的
00:59:41
威嚴是好比說很大方
00:59:43
很端莊 讓人看到感到很尊重
00:59:51
五 通慄
00:59:54
這字慄就是宰我解釋的慄
00:59:58
這個就是看到會怕 發抖 這叫做慄
01:00:03
第六就是通履歷的歷
01:00:06
第七就是通破裂的裂
01:00:10
第八就是姓
01:00:12
所以只是一個字 就解釋八種了
01:00:17
所以現在宰我所解釋的
01:00:20
是解釋這個第五個
01:00:23
因為古代字沒有豎心旁
01:00:27
古字
01:00:29
多這個豎心旁是現代字
01:00:32
後來的人怕有人錯誤 才用一個豎心旁出來
01:00:36
所以宰我解釋說 人看到會恐懼
01:00:40
等於說戰慄就是解釋這個
01:00:45
但是現在呂純陽祖師解釋
01:00:47
是解釋威嚴
01:00:50
注解第二
01:00:52
歸順 謂親附服從
01:00:56
不復違逆也
01:00:58
歸順就是好像親自附庸
01:01:03
服從你 不敢違逆
01:01:06
注解第三 辭海這樣說
01:01:09
歸心 謂心悅而歸服也
01:01:13
歸心就是內心高高興興 來歸順服從
01:01:19
現在我們來看全文
01:01:24
呂純陽祖師這樣說
01:01:27
今天周朝種栗子樹 這個意義是怎麼樣
01:01:33
這個栗是威嚴的意思
01:01:37
因為一個國家若有威嚴
01:01:41
萬方都歸順
01:01:43
四周圍的國家 都會來歸順
01:01:46
百姓就高高興興會來服從
01:01:51
所以呂純陽祖師的詩 才這樣說
01:01:55
說小心注解古文字
01:01:59
你今天要注解
01:02:00
這是在指示我的
01:02:02
說你若要注解古文 要很小心
01:02:07
勿誤後生研究
01:02:10
你不能擔誤後生
01:02:12
後生就是比你較晚輩的人 就是後生
01:02:15
你不能擔誤後生
01:02:17
你研究要齊備
01:02:20
這字就是 什麼都沒有缺失
01:02:23
這樣叫做
01:02:24
你若要注解這個經
01:02:26
就要研究徹底
01:02:28
不能馬馬虎虎
01:02:31
這個的栗的意義是威嚴
01:02:35
若說戰栗不對
01:02:37
非就是錯誤
01:02:39
已經解釋錯誤了
01:02:41
你今天要改正這個錯誤
01:02:47
謬論就是不正當的論
01:02:49
你要改正不正當的論
01:02:52
要傳真正的意義
01:02:55
這個義就是意義
01:02:56
傳真正的意義
01:02:58
這是呂祖師所指示我的
01:03:05
那麼古代來社壇來種樹木
01:03:14
這就是國家的精神標幟
01:03:18
好比像當今我們來種梅花
01:03:22
日本的櫻花 這個國花一樣
01:03:27
其他每一個民族
01:03:29
每一個國家
01:03:31
每一個宗教都有他的標幟
01:03:36
好比我們道德會
01:03:38
這個就是我們的標幟
01:03:40
每一個團體國家一樣
01:03:43
這就是我們的標幟
01:03:45
基督教就是十字架
01:03:48
就是他的標幟
01:03:51
這個十字架 你若用在壞的就糟了
01:03:55
你假使說基督教 用十字架要做什麼
01:03:59
都犯罪 抓去釘十字架
01:04:01
就糟了 不對啊 對不對
01:04:05
這個十字架 是一種救世的標幟
01:04:10
你若用壞的眼光看就是壞
01:04:13
你若用好的眼光看就是好
01:04:16
十字是我們的本性
01:04:18
對不對
01:04:19
所以耶穌才說
01:04:21
每一個人要在十字架下修
01:04:26
我們人要 背自己的十字架跟我走
01:04:29
這個道理在那社
01:04:30
這個十字是 表示救世的意義
01:04:37
比如說我們現在
01:04:40
我們中華民國的國旗
01:04:42
青天白日滿地紅
01:04:46
我曾一次 在車上聽一個人在批評
01:04:50
批評我們中華民國的國旗
01:04:52
可能討厭這個國旗 還是什麼 我們不知道
01:04:56
到底什麼人物 我們也不知道
01:04:58
不過他在批評就對了
01:05:00
批評什麼
01:05:01
說中華民國的國旗很不好
01:05:04
怎麼不好
01:05:05
在青天白日之下
01:05:08
滿地都染紅都流血
01:05:11
所以在中華民國之下
01:05:13
可以說政府很殘忍
01:05:15
好像說順者生 逆者亡
01:05:23
你若逆他大家都要死
01:05:26
這樣批評也是… 他也一段道理
01:05:30
他批評不好的了
01:05:33
但是若批評好的是什麼
01:05:35
我的解釋
01:05:37
什麼叫做青天
01:05:39
青天就是自由的意思
01:05:42
所以我們常說包青天
01:05:44
見到包公就有自由了
01:05:47
青天就是描寫自由之義
01:05:50
白日就是平等之意
01:05:53
你字典去翻看看
01:05:56
白日就是平等之意
01:05:58
滿地紅就是說 全國的百姓都是赤子之心
01:06:06
赤子之心就是都紅心肝的
01:06:09
沒有壞人
01:06:10
全都是忠厚的人 盡忠報國的人
01:06:13
所以我們今天
01:06:15
每一個東西就是有好有壞
01:06:20
我們來舉一個例子
01:06:23
現在常常說要掃黑要掃黑
01:06:29
掃黑這個黑就不好了
01:06:31
怎麼樣 黑是黑社會
01:06:32
但是廟裡都供奉黑令旗 黑難道不好嗎 對不對
01:06:40
北方壬癸水
01:06:43
水是屬黑
01:06:45
用竹竿樹立起來 竹是代表道德的德
01:06:49
那個黑令旗就變成淨水旗
01:06:51
黑就變好的了
01:06:54
我們說要取締黃色的
01:06:56
黃色的是什麼
01:06:57
妓女戶 色情行業 這些亂七八糟都是黃色的
01:07:04
但是我們是黃帝的子孫
01:07:06
那你們難道都亂七八糟嗎
01:07:08
對不對
01:07:09
這個黃就代表中庸之色
01:07:12
這就變好的了 對不對
01:07:15
像說這個白的
01:07:16
你們不說死人了 穿那個白色衣服
01:07:20
但是若好的呢
01:07:22
這是純潔 白衣天使
01:07:25
對不對
01:07:26
白衣觀世音啊 這白是代表純潔
01:07:31
你好的觀念就好
01:07:33
壞的觀念就壞
01:07:35
這回你若有跟我去 日本就知道
01:07:38
我常常說給人聽 有的不相信
01:07:41
不相信這回去日本
01:07:42
我說你看看 我說的有說謊嗎
01:07:45
我常常說他們日本人
01:07:46
若過年綁草繩跟白紙條
01:07:51
這是最吉
01:07:53
有的人說哪有可能這樣
01:07:55
真的嗎
01:07:56
這回我們去日本神社
01:07:58
全都綁草繩跟白紙條
01:08:01
我請他們看
01:08:01
說我跟你們說的 有說謊嗎
01:08:04
他們那是好的標幟
01:08:06
日本包紅包不是紅紙
01:08:11
日本是白包
01:08:12
我今天忘了帶來
01:08:14
我故意去買 去文具店買
01:08:17
說日本的紅包 就是這樣 白紙袋
01:08:20
日本的紅包
01:08:22
若要我們喜事 你包白紙袋去
01:08:25
你被咒又罵 對不對
01:08:27
日本包白紙袋 對不對
01:08:31
所以這個 是觀念的關係 觀念
01:08:35
所以希望我們此後
01:08:38
知之為知之 不知為不知
01:08:41
是為知也
01:08:42
知道我們說知道 不知道就說不知道
01:08:44
人家若問你道理
01:08:47
不懂裝懂
01:08:48
說人家問我 我若不會回答
01:08:50
我就愚笨了
01:08:52
好啦 你既然問我
01:08:53
根本你也是不懂 胡亂跟你說
01:08:56
若說對是好
01:08:58
若說不對 以後若去閻羅王抽舌根
01:09:02
那時才來哀叫就太慢了
01:09:04
我不騙你
01:09:05
不懂你就不要跟人說
01:09:07
不懂你就說我問看看
01:09:10
最好就是這樣
01:09:11
所以人家若問我道理
01:09:13
我若知道都說知道
01:09:14
不知道說不好意思 下回再跟你說
01:09:16
我都這樣
01:09:17
這就是我們要回人的話
01:09:21
不能欺騙對方不懂
01:09:23
你胡亂說 有時亂說會要命
01:09:28
我們下午說到這裡 時間到了
01:09:31
就這樣告一段落
01:09:34
下期再另外說一個 孔子的弟子的來歷
01:09:41
我們在啟心這個下午場
01:09:45
就是來說到 孔子所有的弟子的史蹟
01:09:52
在孔子的學生
01:09:55
說三千弟子七十二賢
01:10:00
這個當中
01:10:02
實在若在這個 歷史上有名的
01:10:08
有記載的全部有二十七個
01:10:13
但是這二十七個當中
01:10:15
我們已經說十四個了
01:10:19
下午就是要來說第十五個
01:10:23
這個孔子的弟子
01:10:26
也可以說祂的女婿
01:10:29
這個公冶長的故事
01:10:33
在公冶長
01:10:35
我們現在史記 仲尼弟子列傳的記載
01:10:42
公冶長 齊人 字子長
01:10:49
孔子曰 長可妻也
01:10:54
雖在累紲之中
01:10:57
非其罪也
01:10:59
以其子妻之
01:11:04
史記仲尼弟子列傳 裡面這樣說
01:11:09
公冶長
01:11:11
這個字你就要注意
01:11:13
有的若突然看錯看成治
01:11:17
治是三點水
01:11:19
這個冶是二點水
01:11:21
差這樣
01:11:23
這個字一點一畫就要注意
01:11:26
公冶長是齊國的人
01:11:30
他的字號叫做子長
01:11:34
孔子這樣說
01:11:36
說公冶長 我可以把女兒嫁給他
01:11:43
這個妻 若妻就是妻子
01:11:47
這個妻就是嫁女兒叫做妻
01:11:51
說公冶長 我可以將女兒嫁給你
01:11:57
雖然他犯罪被人綁繩子
01:12:03
但是這不是他的罪
01:12:07
才將祂的女兒嫁給他
01:12:11
其子 我們古代若女兒也叫子
01:12:16
這下面會再說明
01:12:19
將祂的女兒嫁給公冶長
01:12:23
那麼說累紲
01:12:25
我們現在來看史記集解
01:12:29
累紲
01:12:31
按 論語公冶長作縲絏
01:12:36
累紲 累黑索也
01:12:41
紲 攣也
01:12:43
所以拘罪人
01:12:47
史記集解說累紲
01:12:51
若照論語公冶長篇 這個累紲寫這兩字
01:12:59
實際這個累紲跟 這個縲絏意思一樣
01:13:04
因為中國字 不同字同用的很多
01:13:11
這個累是什麼 累就是黑繩子
01:13:15
古代若綁犯人 就是用黑色的繩子綁的
01:13:20
這個 就是攣
01:13:22
攣等於就是手銬腳銬那種
01:13:28
就是要犯罪的人 把他銬起來
01:13:34
孔子家語這樣說
01:13:38
公冶長 魯人
01:13:42
史記謂為齊人
01:13:45
字子長
01:13:47
為人能忍恥
01:13:50
孔子以女妻之
01:13:54
孔子家語說
01:13:56
公冶長是魯國的人
01:13:59
但我們史記是作齊國的人
01:14:03
有的說怎麼那麼含糊
01:14:06
魯人跟齊人 根本就不同國家的人
01:14:09
怎麼會這個孔子家語 跟這個史記寫不同
01:14:15
若以小弟的看法
01:14:19
公冶長是齊國的人
01:14:22
因為孔子招他當女婿
01:14:26
所以才說魯國的人
01:14:28
可以這樣說
01:14:29
因為孔子是魯國的人
01:14:33
他的字號叫做子長
01:14:37
他做人有辦法忍恥
01:14:39
這個忍恥等於 像我們佛教說忍辱
01:14:44
對於忍辱工夫學很好
01:14:48
所以孔子將 祂的女兒嫁給他這樣說
01:14:53
這是孔子家語的說明
01:14:57
我們另外來看 孔門弟子志行考述
01:15:02
裡面一句話
01:15:06
公冶長 姓公冶 名長
01:15:15
公冶長在論語僅一見
01:15:21
子謂公冶長 可妻也
01:15:27
雖在縲絏之中
01:15:30
非其罪也
01:15:32
以其子妻之
01:15:36
妻謂以女適人
01:15:41
與之為妻也
01:15:45
縲 音雷 是黑索
01:15:49
絏 音洩 亦作紲 繫也
01:15:56
縲絏是說拘繫於獄中
01:16:02
子女也
01:16:04
古時男女通稱子
01:16:07
此章寥寥數語
01:16:11
而公冶長之賢德自見
01:16:16
他因事入獄實非其罪
01:16:21
尤其忍辱不辯
01:16:25
更可看出他的貞定自信
01:16:32
孔子不嫌他的窮辱
01:16:36
而還選他東床快婿
01:16:41
可見聖人取人
01:16:43
以德器為尚
01:16:46
只求素行之端
01:16:48
而並不是以俗情禍福 作為取舍之標準的
01:16:56
孔門弟子志行考述 裡面這樣說
01:17:03
說公冶長 姓是姓公冶
01:17:08
名叫做長
01:17:10
我們中國很多複姓
01:17:13
複姓就是兩字合作一姓
01:17:16
這個公冶長在 論語只有說一次而已
01:17:24
孔子說公冶長 可以把女兒嫁給他
01:17:31
雖然說他被抓去關
01:17:34
但是這不是他的罪
01:17:38
將祂的女兒嫁給他
01:17:43
現在說妻
01:17:45
就是女兒嫁人叫做妻
01:17:49
就是要讓他當妻子
01:17:50
現在這個讀作「妻」
01:17:52
妻就是妻子
01:17:54
「妻」就是嫁女兒
01:17:58
現在說縲這個音讀作雷
01:18:01
是黑色的繩子
01:18:05
絏也可以作這個紲字
01:18:08
就是綁起來
01:18:11
縲絏就是要扣留
01:18:18
要綁犯人進監獄中關
01:18:23
現在說子 子就是女兒
01:18:27
古代無論男的女的 孩子都稱呼為子
01:18:35
現在這章論語
01:18:38
可以說簡單幾句
01:18:42
但是公冶長 他的賢德已經看出來
01:18:49
因為他有事情被抓去關
01:18:54
實在這並不是他的罪
01:19:00
尤其公冶長 還有這個忍辱的工夫
01:19:04
很不愛不與人爭辯
01:19:08
這樣也是有辦看出 他做人很貞定自信
01:19:13
做什麼都相信自己 而且很正氣
01:19:19
孔子不嫌他窮還被抓去關
01:19:25
反而選他當女婿
01:19:29
這樣我們 就看出聖人在取人
01:19:33
是看德行為準
01:19:37
是只求平常的行為
01:19:41
有正當沒有正當 有端正沒有端正
01:19:45
並不是一般的人 好像眼睛看高不看低
01:19:52
若要選女婿 就要選有富有的
01:19:55
選女婿就要選有地位的
01:19:59
選女婿就是 要好比說英俊的
01:20:06
都是那種想法當標準
01:20:09
孔子不是 不嫌他窮 也不嫌他犯罪
01:20:15
只有看他的德行好
01:20:17
就把他選來當女婿
01:20:20
這是聖人的心理
01:20:22
跟一般的人是不同
01:20:27
那麼有人說
01:20:30
說這個公冶長
01:20:34
為什麼會被抓去關
01:20:37
在正史的裡面沒有記載
01:20:41
正史就是好比說 一般的歷史上是沒有記載
01:20:46
而且在歷代的學者
01:20:49
也沒有談起這個問題
01:20:52
只有在明朝
01:20:54
這個留青日札裡面有一段 公冶長被人抓去關的故事
01:21:03
我們現在寫在黑板 作一個引證當參考
01:21:10
公冶長通鳥語
01:21:16
家貧閒居 無以自給
01:21:21
某日聞鳥呼謂
01:21:26
公冶長 公冶長
01:21:29
南山有個虎馱羊
01:21:34
爾食肉 我食腸
01:21:38
當亟取之 勿徬徨
01:21:43
公冶長如其言往山中
01:21:46
果得羊 取回而食
01:21:51
後失羊者
01:21:54
往其家搜查
01:21:57
得羊角
01:21:58
以其偷羊
01:22:01
訴之於魯君
01:22:03
公冶長以實告
01:22:06
魯君不信
01:22:08
乃繫於獄
01:22:10
未幾
01:22:11
公冶長在獄中
01:22:14
又聽鳥呼謂
01:22:17
公冶長 公冶長
01:22:19
齊人出師侵我疆
01:22:25
沂水上 澤山旁
01:22:28
當亟禦之 勿徬徨
01:22:31
公冶長告獄吏 轉報魯君
01:22:35
魯君偵查屬實
01:22:38
急發兵迎戰 因此而釋
01:22:42
且厚賜之
01:22:43
並欲爵以大夫
01:22:45
公冶長辭而不受
01:22:49
對於本文我們現在 來作一個詳細說明
01:22:58
在留青日札裡面這樣說
01:23:02
公冶長他會通鳥語
01:23:07
小鳥說的話 他聽得懂
01:23:11
家庭很窮
01:23:13
整日閒閒在家裡沒有工作
01:23:18
有一日聽到小鳥在叫
01:23:23
說公冶長 公冶長
01:23:26
南山有一隻虎 咬死一頭羊
01:23:31
你趕快你吃肉 我吃腸
01:23:36
好像說你吃肉 我吃內臟
01:23:40
應該趕快
01:23:42
亟就是趕快
01:23:44
趕快把那頭羊抓回來
01:23:47
不要在那猶豫不決
01:23:51
公冶長聽到這些話
01:23:54
真的就去到山上
01:23:57
果然看到 一頭羊被虎咬死在那裡
01:24:02
就這樣抓回來吃
01:24:05
後來不見羊的人 去到他家搜查
01:24:14
想說羊不見了
01:24:16
村裡最窮的 就是公冶長最窮
01:24:19
就是被他偷抓去的
01:24:21
去他家看到羊角
01:24:24
說他偷抓羊
01:24:27
就這樣告他 到魯國的國王的地方
01:24:33
公冶長將事實說給國王聽
01:24:38
但是國王不相信
01:24:40
世間哪有懂鳥語的
01:24:43
不相信
01:24:44
就這樣抓去關
01:24:47
沒有多久 公冶長在牢裡
01:24:52
他又聽到小鳥在叫
01:24:55
說公冶長 公冶長
01:24:58
齊國的人 已經出兵侵佔魯國
01:25:05
在沂水的上面 澤山的旁邊
01:25:09
現在敵軍都埋伏在那裡
01:25:13
應該要趕快去抵抗他們
01:25:17
不能猶豫不決
01:25:21
公冶長將這件事 來說給獄吏
01:25:24
獄吏就是守監獄的人
01:25:26
知道去說給魯君聽
01:25:30
魯國的國王 馬上派人去調查事實
01:25:34
趕快發兵抵抗他們
01:25:38
因為這樣
01:25:40
他有功勞 就這樣赦免他無罪
01:25:44
而且國王 拿很多東西賞賜他
01:25:50
想要封他當官
01:25:52
但是公冶長他不要 不要當官
01:25:56
這是在留青日札 裡面這樣說
01:26:01
但是對於公冶長會通鳥語
01:26:06
在孔門弟子志行考述 也有記載
01:26:11
但是他記載 跟他記載的不一樣
01:26:16
到底是這個 留青日札講的對
01:26:21
還是孔門 弟子志行考說得對
01:26:24
這個我不了解
01:26:26
總是寫在黑板 讓你們作參考
01:26:30
見人見智 你看哪一個才有合理
01:26:34
但是若說到 公冶長會通鳥語
01:26:38
這歷代很多人 都有這個傳說
01:26:42
但是事實如何
01:26:45
這個我們就不知道了
01:26:47
現在再來看孔門 弟子志行考述裡面所說的
01:26:54
公冶長從衛還魯
01:27:00
行至二界上
01:27:03
聞鳥相呼
01:27:07
往清溪食死人肉
01:27:11
須臾見一老嫗當道而哭
01:27:19
公冶長問之
01:27:21
嫗曰 兒前日出行
01:27:25
於今不返
01:27:28
當是已死亡 不知所在
01:27:32
公冶長曰
01:27:34
向聞鳥相呼 往清溪食肉
01:27:39
恐是嫗兒也
01:27:43
嫗往看 即得其兒已死
01:27:48
嫗告村司
01:27:50
村司問嫗 從何得之
01:27:54
嫗曰 見公冶長道如此
01:27:59
村官曰 公冶長不殺人
01:28:03
何緣得之
01:28:05
因錄公冶長付獄主
01:28:10
問 何以殺人
01:28:13
公冶長曰 解鳥語 不殺人
01:28:17
獄主曰 當試之
01:28:20
若解鳥語 便相放也
01:28:25
若不解 當令償死
01:28:28
駐公冶長在獄六十日
01:28:33
幸日有雀子
01:28:35
緣獄柵上相呼
01:28:39
嘖嘖
01:28:42
公冶長含笑
01:28:45
吏啟獄主曰
01:28:48
公冶長笑雀語
01:28:50
是似解鳥語
01:28:54
獄主問公冶長
01:28:57
雀何所道而笑之
01:29:00
公冶長曰
01:29:01
雀鳴嘖嘖
01:29:05
白蓮水邊有車翻覆黍粟
01:29:12
牡牛折角 收撿不盡
01:29:19
相呼往啄
01:29:21
獄主未信其言
01:29:24
遣人往看
01:29:25
果如所言
01:29:27
於是得放
01:29:29
現在這一篇怎麼說
01:29:32
孔門弟子志行考述裡面說
01:29:35
公冶長在衛國要回來魯國
01:29:41
走到二界
01:29:43
二界就是 到這個國界的地方
01:29:47
聽到小鳥在叫
01:29:50
說要去清溪吃死人肉
01:29:54
一眨眼看到一個老人家
01:29:57
好比說這個老歐巴桑
01:30:01
沿路走沿路哭
01:30:04
公冶長就問她
01:30:07
說這位大嬸
01:30:11
你兒…
01:30:13
這位大嬸就說
01:30:15
我兒子前日出門
01:30:19
到今天還沒回來
01:30:21
好像死了 但是在哪裡不知道
01:30:25
公冶長就說
01:30:27
說我剛剛聽小鳥在叫
01:30:30
說要去清溪吃死人肉
01:30:33
恐怕就是歐巴桑你的兒子
01:30:38
這個老婦人就去看
01:30:41
真的看到他兒子已經死了
01:30:45
這個老婦人 就去官廳去告他
01:30:52
官廳的主管就問老婦人
01:30:59
說你怎麼知道 你兒子死在那裡
01:31:02
老婦人就說
01:31:05
說我看到公冶長跟我說的
01:31:09
當時候這個地方官才說
01:31:16
公冶長沒有殺人 怎麼會知道
01:31:20
就這樣將公冶長 交給這個監獄的獄主
01:31:30
問看到底是怎麼殺人
01:31:33
公冶長就說
01:31:35
我知道小鳥在說話
01:31:37
但是我沒殺人
01:31:41
這個獄主他說好
01:31:43
即然你知道鳥語 我試看看
01:31:48
你若真的知道鳥語
01:31:51
我就放你走
01:31:53
假使若不是真的
01:31:55
你就一命賠一命 要賜死
01:32:00
就這樣把 公冶長扣留六十天
01:32:04
還好有一天
01:32:06
一些雀鳥
01:32:10
在監獄的籬笆上面叫
01:32:14
吱吱喳喳
01:32:17
公冶長就想笑
01:32:19
看那些小鳥吱吱喳喳這樣
01:32:21
感到很好笑
01:32:23
看守的就去向獄主報告
01:32:27
說公冶長在笑鳥語
01:32:30
可能知道小鳥在說什麼
01:32:33
這個獄主就來問公冶長
01:32:37
小鳥在說什麼你在笑
01:32:40
公冶長就說
01:32:42
這些雀鳥吱吱喳喳
01:32:46
牠說白蓮水邊 有一台牛車翻覆
01:32:51
一些穀子散開
01:32:54
那頭牛的牛角斷掉
01:32:59
穀子撿不完
01:33:01
因為以前不是水泥 是普通土
01:33:05
現在倒了 要裝起來 裝不完
01:33:07
所以大家 都要去撿穀子吃這樣說
01:33:12
這個獄主不相信
01:33:15
才派人去看 果然是真的
01:33:18
一台牛車翻覆 牛的牛角斷一根
01:33:23
而且一些穀子散開
01:33:26
就這樣放他走
01:33:29
那麼這兩段記事
01:33:32
都說公冶長知道鳥語
01:33:35
但是說法不一樣
01:33:38
到底孔門志行考述說的對
01:33:43
還是留青日扎這句說的對
01:33:52
我是不了解
01:33:54
因為我是根據 這個書說給你聽
01:33:59
但是在孔子的弟子中
01:34:01
公冶長是一個賢人
01:34:05
你若要說 在以前若要說
01:34:11
人會知道鳥語 世間人有的不相信
01:34:16
但是若要現代就不稀奇
01:34:19
現在在研究科學
01:34:21
對於動物的言語動作
01:34:24
表達意思的人 知道的人很多
01:34:29
在去年 我看到電視
01:34:37
而且報紙也有登
01:34:39
美國有一個博士
01:34:42
那個博士叫什麼名字
01:34:43
我曾說給人聽 名字卻忘記了
01:34:46
阿智你記得嗎 我曾說給你聽
01:34:50
報紙也有登
01:34:52
那個博士 專門研究動物的話
01:34:56
也來過台灣
01:34:59
他無論再猛的動物
01:35:02
他都有辦法跟牠溝通
01:35:05
那個電視在播 要算最兇的就是那個豹
01:35:10
那個豹要撲過來
01:35:12
他也跟牠比手勢 跟牠如此如此跟牠說
01:35:15
說到最後那隻豹跟他打滾
01:35:18
就在跟他…
01:35:19
用那個舌頭 舔他的臉 跟他打滾
01:35:24
而且來我們台灣 是試驗那個牛
01:35:27
他跟牛講話
01:35:28
現在他說叫牛腳蹺起來 牠就蹺起來
01:35:32
叫牠坐下 牠就坐下
01:35:34
人說我知道牛性 知道虎性 知道豹性
01:35:38
無論什麼東西他就知道
01:35:40
所以他有辦法跟牠溝通
01:35:43
這是現代的
01:35:46
去年的電視播 跟報紙登的
01:35:50
這就是一個 真正說會懂鳥語
01:35:54
這你若有專心研究
01:35:56
不是說不可能
01:35:58
所以自古以來才說
01:36:00
上山知鳥音
01:36:04
有一句話這樣說
01:36:06
一個人不信的話 你若住山邊
01:36:08
跟小鳥一起 吱吱喳喳 吱吱喳喳聽久
01:36:12
你就知道那個意思
01:36:14
好比像我們人在說話一樣
01:36:16
像我現在不知道美國話
01:36:19
不信的話你去美國住幾年
01:36:21
自然就多少會了 一樣的
01:36:25
所以小鳥也有鳥語
01:36:27
人有人話畜生 有畜生的話 一樣的
01:36:32
我們對公冶長的史蹟
01:36:34
下午說到這裡為止
01:36:36
就這樣暫且告一段落
01:36:39
在座同修 大家午安
01:36:43
我們現在談到孔子的弟子
01:36:49
我們說到這個公冶長
01:36:56
我們上期也對公冶長
01:37:00
有引很多事例
01:37:03
下午我們來看論語裡面
01:37:08
一段有關公冶長的記事
01:37:12
我們來做一個參考
01:37:14
在論語公冶長 第五篇裡面這樣說
01:37:20
子謂公冶長可妻也
01:37:25
雖在縲絏之中
01:37:29
非其罪也
01:37:32
以其子妻之
01:37:35
現在這個不能讀作妻
01:37:38
妻是妻子
01:37:40
現在「妻」就是嫁
01:37:42
女兒要嫁出去叫做「妻」
01:37:46
所以現在論語 公冶長第五篇裡面
01:37:53
這樣跟我們說
01:37:58
子 子就是孔子
01:38:02
孔子這樣說
01:38:06
公冶長 我可以將女兒嫁給他
01:38:13
雖然他被人綁 抓去關
01:38:19
但是這不是他的罪
01:38:22
所以就將祂的女兒嫁給他
01:38:27
皇侃先生這樣說明
01:38:31
可妻者
01:38:33
孔子欲以女嫁之
01:38:36
故先評論而謂可妻也
01:38:41
既欲妻之
01:38:43
故備論其由來也
01:38:47
公冶長賢人
01:38:49
于時經枉濫在縲絏之中
01:38:54
雖然實非其罪也
01:38:57
評之既竟
01:39:00
遂以女嫁之也
01:39:06
皇侃先生這樣說
01:39:09
可妻就是 孔子要將女兒嫁給他
01:39:17
所以祂先來評論 公冶長的為人
01:39:24
為什麼祂女兒 要嫁給他的原因
01:39:29
既然女兒要嫁給他
01:39:34
祂就準備來辯論這個原因
01:39:40
辯論要做什麼
01:39:42
可能是有親戚 朋友在攻繫祂
01:39:48
說女兒嫁給 那個抓去關的人
01:39:51
嫁那種不肖之徒
01:39:53
可是有人這樣在批評祂
01:39:55
雖然這是說不清楚
01:39:58
不然孔子辯解要做什麼
01:40:00
人家會說啊 公冶長被抓去關
01:40:04
那個犯人 也要把女兒嫁給他
01:40:08
人家這樣說
01:40:08
所以祂才來辯論
01:40:12
公冶長是一個賢人
01:40:15
當時受到冤枉 被人抓去關
01:40:20
雖然實在不是他的罪
01:40:25
但是人家批評了
01:40:28
批評結果孔子辯解
01:40:32
才就這樣女兒嫁給他了
01:40:35
這就是皇侃先生的說明
01:40:38
另外我們來看 邢昺先生的說法
01:40:43
此章明弟子公冶長之賢也
01:40:51
子謂公冶長可妻也者
01:40:55
納女於人曰妻
01:40:59
孔子評論弟子 公冶長德行純備
01:41:04
可納女與之為妻也
01:41:08
雖在縲絏之中
01:41:11
非其罪也者
01:41:16
古獄以黑索拘攣被擊
01:41:22
故孔子論之曰
01:41:25
雖在縲絏之中
01:41:27
實非公冶長之罪也
01:41:31
論竟遂以女子妻之也
01:41:36
這兩字縲絏 我們先做一個說明
01:41:40
辭海這樣說
01:41:42
縲絏 義同纍紲
01:41:47
縲 黑索也
01:41:50
絏 攣也
01:41:54
所以拘罪人
01:41:56
案 絏字本作紲
01:41:59
唐人避太宗諱 改作絏
01:42:05
說文無縲字
01:42:07
史記此文作為累
01:42:11
累即纍字省
01:42:14
辭海我寫略記怎麼樣
01:42:16
這個文寫得很長
01:42:18
所以只有重要的文寫下來
01:42:22
你若要詳細再翻辭海就好
01:42:26
這個縲絏意思
01:42:30
跟這兩字纍紲一樣
01:42:34
這個縲字就是黑繩子
01:42:38
我們的繩子是黑色的繩子
01:42:41
這個絏就是 好比像手銬用綁的
01:42:48
目的就是要拘押罪人
01:42:54
好像說要把他綁起來
01:42:57
但是這個絏字 本來作這個字
01:43:02
一個糸字旁跟這個世
01:43:05
這個紲字
01:43:08
但是唐朝的時候
01:43:11
為避開太宗的名諱
01:43:15
我們唐太宗叫做李世民
01:43:19
這個紲字有一個世字
01:43:22
好像說對皇帝不尊敬
01:43:25
所以這個紲字
01:43:27
我們應該古文寫這個字
01:43:30
本作紲
01:43:31
本來是寫這個字
01:43:33
因為到唐朝的時候
01:43:35
為了避開皇帝的名諱
01:43:38
才改作這個絏字
01:43:41
但是我們若說文
01:43:43
說文就是古代的字典
01:43:46
沒有這個縲字
01:43:48
我們若史記這個文 沒有這個糸字邊的累
01:43:55
但是這個累字 應該是上面有寫三字田
01:44:01
這個累字是簡略寫的
01:44:04
現在這就是要讓你 詳細了解縲絏的意思
01:44:08
縲絏就是手銬 用黑繩子綁起來
01:44:14
我們現在來看全文
01:44:18
現在這章就是要讓你明白
01:44:23
孔子的徒弟公冶長的賢
01:44:30
孔子說公冶長
01:44:33
可以將女兒嫁給他
01:44:38
這個可妻
01:44:40
等於就是好比說 將女兒嫁給人為妻
01:44:44
這樣叫做可妻
01:44:47
孔子在評論 祂的徒弟公冶長
01:44:51
他的德行很好
01:44:54
可以將祂的女兒來嫁給他
01:44:59
雖然說他被人抓去關
01:45:02
但是這不是他的罪
01:45:07
古代犯人要抓去關 是用黑繩子綁起來
01:45:15
所以孔子才來幫他辯論
01:45:20
說雖然他被人綁 被人抓去關
01:45:24
這不是公冶長的罪
01:45:28
祂在辯論之後 才將女兒嫁給他
01:45:34
現在你就要注意
01:45:37
這個字不能讀作「妻」
01:45:40
這字要讀作妻
01:45:41
可納女與之為妻也
01:45:45
說可以將女兒嫁給他為妻
01:45:48
這個字就是妻子
01:45:50
這個妻就是嫁女兒
01:45:52
妻就是妻子
01:45:53
你們就要注意
01:45:54
所以古文有破音字 跟沒有破音字
01:45:59
意思就不一樣了
01:46:02
我們另外再來看 呂純陽祖師一個評論
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