直播頻道
專題3台
謝銘恩分享人
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
道德經 3
展開影音選單
開啟所有影集
道德經 3
11160
8
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月21日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:11
我們現在要說文之前
00:02:13
要跟諸位訂正一個事情
00:02:16
過去你們 寫這個老子的身世
00:02:20
這個第十二說
00:02:22
你們翻到這個第十二說
00:02:24
呂純陽祖師 解釋的這一篇
00:02:29
因為在後面說 周敬王十九年
00:02:35
公元前五百零一年
00:02:37
但是呢 可能是 那個王一下子看成三
00:02:43
黑板寫成三十九年
00:02:46
所以三十九年不對
00:02:48
是剛才有一個師姊說
00:02:50
嗯 周敬王三十九年
00:02:54
三十七年才差二年而已
00:02:56
怎麼有可能老子那時候
00:03:00
八十歲卻變九十八歲
00:03:03
這樣合不起來
00:03:04
所以這個留意是很對的
00:03:06
十九年才對
00:03:08
因為那時候 我們這個老子
00:03:14
剛好周敬王十九年八十歲
00:03:18
經過十八年
00:03:21
剛好周敬王 三十七年九十八歲
00:03:24
這樣才對
00:03:26
所以三十九年 你要改成十九年
00:03:29
這個若不對的話 會讓人挑出錯誤
00:03:33
歷史和小說不同
00:03:36
小說是沒讓人挑出錯誤的
00:03:38
歷史一年 一個小時都不能差錯
00:03:43
這個歷史很要緊
00:03:45
所以三十九年 你們要改成十九年
00:03:48
少二十年就對了 你們要注意這一點
00:03:52
現在來解釋本文
00:03:56
呂純陽祖師這樣說
00:04:00
周敬王三十七年戊午歲
00:04:08
公元前四百八十三年
00:04:13
老子年九十八
00:04:16
眼見周政已衰
00:04:20
遂西去
00:04:22
幾至函谷關
00:04:24
是夜關令尹喜登樓四望
00:04:28
見東方有紫氣西進
00:04:32
尹喜曰應有真人過關而去
00:04:37
翌日果見老子 乘青牛求度關
00:04:43
尹喜出迎設弟子禮
00:04:47
老子授以道德經留傳後世
00:04:52
西度流沙
00:04:54
適之罽賓
00:04:56
後成仙而去
00:04:58
那麼這個函谷關在哪裡
00:05:02
我們現在首先 瞭解這個函谷關
00:05:05
辭海這樣說
00:05:07
函谷關
00:05:08
在今河南省靈寶縣西南
00:05:13
東自崤山
00:05:15
西至潼津
00:05:17
大山中裂
00:05:19
絕壁千仞
00:05:21
有路如槽
00:05:23
深險如函故名
00:05:27
關城在谷中
00:05:31
秦法日入則閉
00:05:33
雞鳴則開
00:05:36
那麼這個仞和這個函
00:05:39
再一個先解釋一下
00:05:42
辭海這樣說
00:05:43
仞 古以周八尺 或七尺為仞
00:05:50
說文仞 伸臂一尋八尺
00:05:55
辭海說仞是什麼
00:05:58
古時候在這個周朝的尺
00:06:02
八尺或是七尺剛好一仞
00:06:06
所以說文說仞 剛好伸手一尋剛好八尺
00:06:14
就是這樣環抱起來 這個中間剛好八尺
00:06:20
可能以前的人 比較高大啦
00:06:22
我有伸出去量量看
00:06:26
剛好六尺多而已
00:06:29
這只是說給你知道而已
00:06:31
以前的人長得較高大
00:06:32
手較長這樣
00:06:34
所以呢 一仞剛好 七尺至八尺的中間叫一仞
00:06:39
你要注意這樣
00:06:41
另外這個函
00:06:44
辭海說函胡 模糊不清也
00:06:48
現在我們說函胡就是 好比糊里糊塗看不清楚
00:06:53
就好比像眼睛 看得矇矇矓矓的
00:06:55
看不清楚
00:06:56
這個函等於就是 東西看不清楚叫函
00:07:03
所以現在辭海說函谷關
00:07:07
就是在當今我們 河南省靈寶縣的西南邊
00:07:20
有一條路 好比像豬槽這個一樣
00:07:25
凹凹的好比豬槽
00:07:28
可以說溪谷 很深 又很危險
00:07:34
看起來 溪底看不到
00:07:36
那個谷底看不到
00:07:37
糊里糊塗的
00:07:39
所以才叫函谷關
00:07:40
所以函谷關 是很險惡的地方
00:07:44
這個函谷關的城在谷中
00:07:49
在谷的中間
00:07:52
好比說這一邊 和那一邊的山中間
00:07:56
照秦的法律
00:08:00
太陽若下山 城門就要關起來
00:08:04
等到雞啼 那個城門才會開
00:08:07
依秦的法律
00:08:10
現在呂純陽祖師說
00:08:13
在周敬王三十七年
00:08:16
那年的歲次剛好戊午年
00:08:20
是公元前四百八十三年
00:08:24
老子那時候剛好九十八歲
00:08:27
祂親眼看到 周朝的政治已經衰微
00:08:32
就這樣向西去了
00:08:34
幾至就是快到函谷關
00:08:38
快要到達了
00:08:39
那晚上
00:08:41
這個關令 這個尹喜
00:08:45
爬到這個城樓上 四處觀星望斗
00:08:51
看到東邊的地方 有一股的紫氣向著西邊來
00:08:57
這個尹喜才說啊 應該有一個真人要過關
00:09:03
天一亮果然看到老子 乘一隻的青牛要求過關
00:09:11
度關就是過關
00:09:13
尹喜就這樣出來迎接 設這個弟子禮
00:09:17
當成我是祂的徒弟這樣子
00:09:19
用那個徒弟的禮 來見這個老子
00:09:23
老子才傳授這個道德經
00:09:27
留給後世的人
00:09:30
好比留下來 傳給後世的人
00:09:33
就這樣向西邊 過這個沙漠來到這個罽賓
00:09:39
後來就成仙去了
00:09:42
等於人來到罽賓才歸天
00:09:46
但是這個罽賓到底在哪裡
00:09:51
先跟你們做個說明
00:09:53
這個罽賓若不跟你說明
00:09:55
到底老子 去到哪裡才歸天去這樣子
00:09:59
現在再來看辭海
00:10:01
罽賓 漢時西域國名
00:10:06
唐時稱迦濕彌羅
00:10:10
即今喀什米爾一帶地
00:10:16
他說這個罽賓
00:10:21
在漢朝的時候
00:10:24
是我們西域 一個國家的名字
00:10:28
在唐朝的時候 是稱呼叫做為迦濕彌羅
00:10:34
就是當今的 喀什米爾一帶的土地
00:10:40
那麼這個喀什米爾 到底在哪裡
00:10:44
我們現在再看辭海說明
00:10:47
喀什米爾
00:10:49
印度西北部藩洲
00:10:53
漢為罽賓國
00:10:56
唐時名迦濕彌羅
00:10:59
位喜馬拉雅山谷
00:11:03
十八世紀隸屬阿富汗
00:11:08
十九世紀滅於英國
00:11:11
現在辭海說喀什米爾
00:11:16
是印度西北部的藩洲
00:11:21
怎樣叫做藩洲
00:11:22
等於就是附屬國
00:11:24
咯什米爾就是當今 印度一個附屬國家
00:11:29
漢朝的時候叫做罽賓國
00:11:32
在唐朝的時候 叫做迦濕彌羅
00:11:37
它的土地位置 在喜馬拉雅山
00:11:44
那個山谷的地方
00:11:47
十八世紀的時候 是給這個阿富汗所管的
00:11:54
十九世紀的時候 被英國把它滅掉的
00:12:00
當今是附屬於這個印度
00:12:03
所以我們現在今天老子
00:12:07
祂就是說已經…
00:12:11
人已經到達 這個罽賓的地方
00:12:17
那麼罽賓已經近在印度
00:12:22
後來人家傳說
00:12:24
現在這是傳說哦 是沒根據的
00:12:28
傳說老子去度釋迦
00:12:31
但是也是有可能的
00:12:33
怎麼有可能
00:12:34
因為老子 是比釋迦還早的人
00:12:38
要差不多年代就對了
00:12:40
但是這是 沒有確實的證據
00:12:42
老師不太敢肯定
00:12:44
這是後來有很多傳說
00:12:46
說老子去度釋迦佛祖
00:12:49
因為釋迦佛祖呢 也是印度北邊的人
00:12:53
北印度的人
00:12:54
所以釋迦佛祖 是北印度的人
00:12:57
祂已經到達罽賓
00:13:00
就已經到印度的北邊去了
00:13:04
所以這是後來 很多傳說這樣講的
00:13:09
我也是不確定
00:13:11
呂祖師也沒說
00:13:14
呂祖師是說 祂人已經到達罽賓
00:13:18
到達罽賓 就成仙去了這樣說
00:13:22
對於老子的身世 到今晚就是全部結束
00:13:28
後期就要進入本文
00:13:31
後期就要課本了
00:13:33
後期就進入本文了
00:13:35
對於祂的身世
00:13:36
因為這個 剩一點時間沒說完
00:13:39
你若後期若剩兩句話
00:13:42
還留著不可以
00:13:44
所以跟你們 超過一二十分鐘
00:13:47
這就是今晚特別的 就是為了要讓它一段落
00:13:51
讓它一段落後 進入本文比較好講
00:13:55
不然我們今晚 說到這裡為止
00:13:58
在座同修 大家晚安
00:14:04
我們這部道德經
00:14:07
已經將我們老子的身世
00:14:11
也已經全部說完
00:14:14
現在就是開始要說本文
00:14:18
過去我們要說道德經
00:14:22
是以各家的理論來參證
00:14:29
但是有很多人建議說
00:14:33
對於這個解釋
00:14:37
看來看去還是 呂純陽祖師的說明比較好
00:14:42
所以對於這個文的注解
00:14:48
單單取呂純陽祖師以外
00:14:51
各家的理論都刪除
00:14:55
假使你若說 難道沒有別家的說法
00:14:58
你若這樣想
00:15:00
可以從另外其它的道場 所說的錄影帶可以拿來看
00:15:09
若是我們這裡現在可以說 直接解釋呂純陽祖師
00:15:15
所以其它都把它刪掉
00:15:19
我們現在 開始要講看第一頁
00:15:26
不然我們現在開始
00:15:30
道可道 非常道
00:15:36
對於本文
00:15:37
我們來看 呂純陽祖師的說明
00:15:40
道可道
00:15:44
上字道指不生不滅之常道
00:15:51
常道者永恒不變之道
00:15:58
則所謂先天大道也
00:16:02
下字道猶言也 語也
00:16:08
常道惟道眼能見
00:16:12
由頓悟而知
00:16:15
非口所能言者
00:16:18
故曰 道可道非常道也
00:16:23
這裡面兩個注解 首先做說明
00:16:27
注解第一 辭海這樣說
00:16:32
道眼 學道者無漏真智
00:16:39
斷惑見道謂之開道眼
00:16:44
楞嚴經 發妙明心開我道眼
00:16:51
辭海說道眼是什麼
00:16:55
就是學道的人 有這個不煩惱真正的智慧
00:17:03
照著漏 術語解釋就是煩惱
00:17:11
無漏就是沒煩惱
00:17:14
因為一個人若有煩惱
00:17:16
這真正的智慧發不出來
00:17:19
就有這沒煩惱的真正智慧
00:17:24
斷這個迷惑 來看出這個道
00:17:28
叫做什麼 叫做開道眼
00:17:31
所以才來 引這個愣嚴經一句話
00:17:35
發出著真正微妙 真正光明的心
00:17:41
才開我的道眼
00:17:44
一個人你的心 若沒有真正光明的心
00:17:48
道眼發不出來
00:17:50
你若有這個光明的心
00:17:53
才有辦法生出這個真智
00:17:55
才有辦法斷惑見道
00:17:59
修真錄這樣說
00:18:01
道眼者 無事不見無事不知
00:18:06
外觀諸相非相
00:18:08
內觀真空不空
00:18:11
修真錄說什麼叫做道眼
00:18:14
道眼就是無論什麼事情 他都看得出來
00:18:18
無論什麼事情他都知道
00:18:23
他對外看到一切相 並不是不生不滅之相
00:18:30
才叫做諸相非相
00:18:32
看到我們的內心 真空本來是不空
00:18:38
這個就跟六祖所說的 於相離相 於空離空
00:18:43
這個道理一樣
00:18:45
注解第二 頓悟入道要門論這樣說
00:18:50
云何頓悟
00:18:53
頓者 頓除妄念
00:18:55
悟者 悟無所得
00:18:58
頓悟入道要門論說
00:19:01
什麼叫做頓悟
00:19:03
頓就是要即時除去妄念
00:19:07
我們的妄念都要打開
00:19:10
悟就是悟無所得
00:19:13
一個人若有所得心 就沒有悟了
00:19:16
悟就是要 悟出這個無所得的心
00:19:19
所以現在 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:19:24
現在頭一句說道可道
00:19:30
上面這個道 和下面這個道
00:19:34
意思不一樣
00:19:36
上面這個道字是指什麼
00:19:40
是指不生不滅 永久不變的道
00:19:45
因為這個常道
00:19:48
常是永遠的
00:19:52
所以這個常道 就是永遠不變的道
00:19:57
就是所說的先天大道
00:20:02
但是下面這個道字
00:20:05
等於就是說言 或是語
00:20:09
這不能讀作「語」 要讀作語
00:20:12
「語」等於就是國語 台語 英語才叫做語
00:20:16
現在這個語等於 就是曰 言的意思一樣
00:20:21
因為這個常道
00:20:24
只有用我們的道眼
00:20:26
才看得出來
00:20:27
用我們的頓悟 才有辦法瞭解
00:20:32
並不是用嘴有辦法去表達
00:20:36
所以才跟我們說 道可道 非常道這句話
00:20:43
我們先天這個常道
00:20:48
不是用嘴可以來形容的
00:20:51
但是凡夫的人
00:20:54
他貪著要知道這個常道
00:20:58
所以歷代的聖人 他才用很多的比喻來說
00:21:06
他所說的道
00:21:09
也是沒辦法表達 真正的意出來
00:21:13
所以在這個易經 才一句話這樣跟我們說
00:21:18
子曰
00:21:20
書不盡言 言不盡意
00:21:29
這應該一般 我們是讀作易經
00:21:32
但是慣例 我們都讀破音讀作易經
00:21:38
但是你不要讀作易 易經就糟了
00:21:43
我上回就曾看到一個報紙
00:21:47
一個外國人學我們中國語
00:21:51
用我們中文就對啦
00:21:55
他說這個易經很容易的經
00:22:00
怎麼說很深的經
00:22:01
易就是很容易啊
00:22:04
那個就讀錯了
00:22:06
若易是容易 很容易
00:22:08
很容易就是很簡單
00:22:10
但是現在不是 讀作易
00:22:12
易就是變易
00:22:15
這個經千變萬化才叫做易
00:22:19
易經 不是「易」經
00:22:21
我們一般若讀破音 就是讀作易經
00:22:25
這個繫辭傳是孔子所著
00:22:30
這個十翼其中的一個
00:22:35
這個繫辭傳是孔子說的
00:22:40
他說子曰
00:22:42
子就是孔子
00:22:43
孔子這樣說
00:22:46
說書不盡言
00:22:52
怎麼叫做書
00:22:54
書就是寫
00:22:56
我們這個書 若要寫入書的裡面
00:23:00
沒辦法所有的話 都寫在書的裡面
00:23:05
你想說 我們心裡想的要寫
00:23:09
怎麼寫也寫不齊全
00:23:12
那個話寫不齊全
00:23:16
怎麼寫也寫不齊全
00:23:18
你若要寫齊全的話 一句話就寫好幾頁了
00:23:23
言就不盡意
00:23:26
現在要說給你聽
00:23:28
沒辦法說到那個徹底
00:23:32
因為怎麼樣
00:23:33
那個先天大道來說 是很微妙的東西
00:23:37
你要跟它追究 追究到後來沒辦法說
00:23:41
所以才說 書不盡言 言不盡意
00:23:46
這個易經的變化也是一樣
00:23:50
所以對於 這個道可道這個道理
00:23:56
不是只有老子所說的
00:24:00
也不是孔子所說的
00:24:04
在這個佛教 也有同一種的理論
00:24:09
我們現在來看 金剛經一句話
00:24:12
做一個參考
00:24:13
一合相者即是不可說
00:24:20
但凡夫之人貪著其事
00:24:26
對於這個一合相 首先做個注解
00:24:31
道濟禪師這樣說
00:24:34
一合相者 真性也
00:24:37
常住不壞
00:24:41
他說什麼叫做一合相
00:24:45
一合相就是我們的真性
00:24:48
真性就是指我們的佛性
00:24:51
是永遠住在心中 不會讓它壞掉的
00:25:13
永遠不會壞掉的東西
00:25:17
再來惠能六祖這樣說
00:25:22
心有所得故
00:25:26
即非一合相
00:25:30
心無所得
00:25:32
是名一合相也
00:25:35
惠能六祖說
00:25:38
一個人的心 若有所得這個關係
00:25:41
這樣就不是一合相
00:25:45
所以假使若說我得到
00:25:47
你若心裡有所得
00:25:50
根本這就不是一合相
00:25:53
你的心無所得
00:25:56
這個名字才是一合相
00:25:58
所以你若要看出本性 一定要心無所得
00:26:03
你若要有所得
00:26:04
本性永遠你都看不出來
00:26:08
再來修真錄這樣說
00:26:12
一合相者真性也
00:26:17
無形無相
00:26:20
非言語可以形容
00:26:23
是永久不壞之常道
00:26:28
現在修真錄說 一合相是什麼
00:26:33
可以說是我們人的本性
00:26:37
這個本性 可以說是無形無相
00:26:42
並不是用這個話 有辦法去表達形容
00:26:47
是永久不壞的這個常道
00:26:55
那麼現在說這個常道
00:26:58
既然是不能說的
00:27:02
那麼常道到底是什麼道
00:27:07
我們現在再來看 修真錄一個說明
00:27:11
肉眼所見一切色相
00:27:16
皆是非常道
00:27:18
出於口傳
00:27:22
著於書上
00:27:25
亦非常道
00:27:28
故孟子云盡信書不如無書
00:27:34
常道乃由意會心悟
00:27:38
非一般之知識所能知也
00:27:43
修真錄說
00:27:46
我們眼睛這個肉眼所看的
00:27:50
一切這些形形色色的東西
00:27:54
這都不是永久不變的道
00:28:00
用嘴巴來講給別人聽
00:28:03
或是寫在這個書的上面
00:28:07
這都不是永久不變的道
00:28:11
所以孟子才說 盡信書不如無書
00:28:19
因為這個書裡面所寫的
00:28:22
是只有讓你參考而已
00:28:25
你不能相信它
00:28:28
什麼原因你不能相信啊
00:28:31
因為各人的比喻不同
00:28:35
各人的引證不同
00:28:38
你會爭辯啊
00:28:40
某人講的較對 某人講的較對
00:28:42
誰才對 都不對
00:28:45
一個人要看出你的本性
00:28:50
不是用看這個書就會
00:28:54
你想想看一個人
00:28:58
有的道理年輕講到老
00:29:01
他都沒法看出他的本性
00:29:05
有的書年輕寫到老
00:29:09
那個道書寫了一大堆
00:29:12
他本人不一定看出本性
00:29:15
所以這個看出本性 怎樣才看得出來
00:29:21
他現在說常道 是用你的意去領會
00:29:29
用你的心去了悟
00:29:33
不是一般的知識 可以知道的
00:29:39
由此可知
00:29:42
這個常道 是用我們的心意去瞭解的
00:29:47
是用我們的智慧去領悟的
00:29:51
不是用這個文字 或是用這個言語
00:29:55
有辦法去表達的
00:29:58
所以在我們在佛教 這個禪宗的祖師
00:30:03
有一段很有趣的故事
00:30:06
雖然我們以前 各經全都有引證
00:30:11
不過我們道德經 也有必要引證這一段
00:30:15
你才會瞭解說
00:30:16
為什麼我們人的本性 是要用這心意去了悟
00:30:21
不是用嘴講的這個道理
00:30:25
在公案禪語 裡面一句話這樣講
00:30:29
洞山問
00:30:32
無情說法什麼人得聞
00:30:39
雲巖曰
00:30:42
無情說法無情得聞
00:30:46
洞山曰和尚聞否
00:30:52
雲巖曰
00:30:54
我若聞 汝即不得聞吾說法也
00:31:00
洞山曰若恁麼
00:31:05
即洞山不聞和尚說法也
00:31:10
雲巖曰
00:31:12
我說汝尚不聞
00:31:15
何況無情說法也
00:31:18
洞山乃偈呈雲巖曰
00:31:24
也太奇 也太奇
00:31:27
無情說法不思議
00:31:30
若將耳聽終難會
00:31:34
眼處聞聲方可知
00:31:38
若說到這段文
00:31:41
是可以說很有趣的道理
00:31:44
但是警醒我們世間人
00:31:49
道理不是用嘴巴說的 也不是用耳朵聽的
00:31:54
公案禪語說洞山
00:31:59
洞山是一個和尚的法號
00:32:04
這個洞山和尚 來問這個雲巖祖師
00:32:11
他說我們佛家 常常在說無情說法
00:32:19
什麼叫做無倩
00:32:21
無情就是好比 山啦 太陽啦 月啦
00:32:27
這桌子啦 椅子啦 電風扇啦 電燈啦
00:32:32
那個叫做無情
00:32:33
為什麼叫做無情
00:32:34
它就沒有那個情識啊
00:32:36
沒有那個感情的東西
00:32:38
才叫做無情
00:32:40
我們佛教常說無情說法
00:32:44
若無情就不會講話了
00:32:48
無情說法 什麼人有辦法聽啦
00:32:52
他就有一個疑問啊
00:32:54
因為我們佛家 常說無情說法去開悟
00:32:58
無情說法 無情就不會說話的東西
00:33:03
無情說法什麼人有辦法聽
00:33:07
雲巖祖師才說
00:33:10
無情說法無情得聞
00:33:15
你就要注意哦
00:33:16
這個無情 和這個無情是不同哦
00:33:19
這個無情 就是斷七情的人
00:33:25
叫做無情
00:33:27
沒有那個七情的存在無情
00:33:29
這個無情是沒情識的無情
00:33:32
這個無情 就是心無所住的無情
00:33:36
一樣兩字一樣 音一樣
00:33:40
意思是不同
00:33:42
他說無情說法
00:33:45
就是心達到如如不動
00:33:48
無所住心的人才聽得懂
00:33:52
但是這個洞山呢 不能瞭解…
00:33:57
前面這個無情知道啊
00:33:59
後面這個無情 他卻不瞭解啊
00:34:02
就進一步再問
00:34:06
若這樣和尚 你有辦法聽無情說法嗎
00:34:13
你有辦法聽嗎 這樣說
00:34:16
雲巖祖師 跟他說我若有辦法聽
00:34:21
你就沒辦法聽我說道理了
00:34:25
說這樣後洞山就說
00:34:28
若這樣說來
00:34:30
若恁麼就是若這樣說來
00:34:34
洞山就指自己啦
00:34:36
我就沒辦法 聽和尚你的道理囉
00:34:41
雲巖聽了這句話之後 笑笑地說
00:34:46
我今天說給你聽的話 你都聽不懂了
00:34:51
何況無情說法 你要怎麼聽得懂啦
00:34:55
我現在說你聽 你都聽不懂了
00:34:59
你要怎麼聽無情說法啦
00:35:01
那時候洞山就開悟了
00:35:04
所以有智慧的人就是這樣
00:35:06
那時就開悟了
00:35:08
開悟就怎麼說呢
00:35:11
才做一個偈語表達他的心
00:35:17
呈就是好比像 送給雲巖祖師看
00:35:22
說也太奇 也太奇
00:35:25
啊 真正奇妙 真正奇妙
00:35:28
無情說法不思議
00:35:31
說若是無情說法 可以說真不可思議
00:35:36
若是用耳朵聽 你永遠都聽不懂
00:35:41
怎麼樣
00:35:41
既無情就不會說話了
00:35:43
無情說法要怎麼聽
00:35:46
假使你今天若用耳朵聽
00:35:49
永遠你都聽不懂啦
00:35:51
你若用眼睛去聽那個聲音
00:35:55
就知道道理了
00:35:57
要用眼睛聽
00:35:58
怎麼用眼睛聽
00:36:00
無情說法 是我們眼睛去看啊
00:36:03
看到你要去領悟啊
00:36:06
才說是無情說法
00:36:09
所以呢 他今天來問這句話啊
00:36:13
他說無情說法無情得聞
00:36:16
洞山說若這樣你有聽到嗎
00:36:20
雲巖說我若有聽到
00:36:22
你沒辦法聽我講道理
00:36:25
是怎樣說
00:36:27
假使雲巖 若跟他回一句說有啊
00:36:30
無情說法我有聽到啊
00:36:32
這樣他就沒有看出本性了
00:36:35
因為既然說有所得 就沒看出本性
00:36:39
剛才已經說過了
00:36:41
對不對
00:36:42
所以一個人 如果他本人看出本性
00:36:45
他絕對不能說 我看出本性了
00:36:49
所以六祖壇經 有一個人問六祖說
00:36:54
黃梅意旨誰人得到
00:36:59
黃梅就是五祖啦
00:37:01
說五祖的意旨什麼人得到
00:37:05
六祖不敢說我得到
00:37:08
對不對
00:37:09
祂五祖…衣缽祂得到
00:37:12
祂不敢說祂得到
00:37:13
不然六祖說什麼
00:37:16
說知道佛法的人得到
00:37:20
在這個人想說 你也是推託啊
00:37:23
衣缽就是你得到的
00:37:25
怎麼說知道佛法的人得到
00:37:27
這個人又進一步問祂
00:37:29
若這樣師父你有得到嗎
00:37:32
問祂說你有得到
00:37:34
你說知道佛法的人得到
00:37:36
衣缽就是你得到的
00:37:38
祂說你有得到嗎
00:37:39
六祖回答他什麼話
00:37:41
吾不知佛法 說我不知道佛法這樣說
00:37:46
所以你就要瞭解呢
00:37:48
所以很多人動不動說 我得到了 我見性了
00:37:52
根本那個人 都沒見性啦 也沒得到啦
00:37:55
這樣跟你說較快啦
00:37:57
真正看出本性啊
00:37:59
你只看他的一舉一動
00:38:01
就知道這個人
00:38:02
有看出本性 沒有看出本性
00:38:04
不是用嘴說的 你眼睛看就知道
00:38:07
所以才說 眼處聞聲方可知這句話
00:38:13
當時坐在洞巖
00:38:19
前面是海
00:38:22
聽到海浪
00:38:25
轟隆 轟隆
00:38:28
噢 祂就開悟了
00:38:30
開悟什麼
00:38:31
開悟一個入流的道理
00:38:39
這個入流 等於就是無所住心
00:38:42
怎麼樣
00:38:43
那個聲音進來馬上流掉
00:38:47
那個聲音進來 馬上沒有了
00:38:50
我們一個人無住的心
00:38:52
就是說聽到一句話 不會放在心上
00:38:56
馬上流掉
00:38:57
這就是無所住的心
00:39:00
我是拿很多方面 引證給你聽啦
00:39:04
但是你要自己去開悟
00:39:07
我也沒有辦法 表達那個意義出來
00:39:10
我引一個世俗的事情
00:39:13
有一個人進京考試
00:39:18
每次都沒考上
00:39:21
每次都沒考上
00:39:24
想起來慚愧
00:39:26
回到故鄉會讓人笑
00:39:29
就這樣跑到溪邊 要去自殺
00:39:32
到了溪邊 去看到一隻青蛙
00:39:38
青蛙就是一種水蛙的同類
00:39:42
那個溪邊 有那個水柳垂下來
00:39:47
那個青蛙要跳上去 抓柳枝那個樹枝
00:39:53
跳上去 又掉下來
00:39:55
跳上去 又掉下來
00:39:58
有一次跳得太用力 摔得昏死掉 不能動
00:40:03
他就眼睜睜地看
00:40:05
怎麼靜靜都沒有動
00:40:07
過一會兒 看牠的腳在那裡動啊動的
00:40:11
又爬起來了
00:40:12
爬起來 又跳一下 就讓牠抓住了
00:40:14
噢 就開悟了
00:40:16
不能說我一次沒中 二次沒中 三次沒中
00:40:22
就失意
00:40:23
你看那隻青蛙要抓水柳枝
00:40:28
摔得昏死過去 還要再跳
00:40:32
結果也是讓牠跳上去了
00:40:35
就這樣立志再讀書
00:40:37
那次去考就中了
00:40:40
這就是什麼
00:40:41
這就是我說的無情說法
00:40:45
他眼睛看到說噢 人就要精進人就要耐心
00:40:51
你不要懶惰 餒志
00:40:54
不要說為了這樣就去死
00:40:56
我摔得半死 我都還要再跳了
00:40:59
這叫做無情說法
00:41:02
我引一個道 引一個俗
00:41:04
讓你去引證去參考
00:41:06
噢 就是這樣哦
00:41:09
所以我們要看出本性
00:41:11
要怎麼看
00:41:12
看出本性 是要達到無住的心
00:41:16
現在這個我們在六祖壇經
00:41:20
和金剛經就說得很清楚了
00:41:22
一個人 你沒有達到無住的心
00:41:25
你要看出本性沒辦法
00:41:28
所以祖師才講一句話說
00:41:34
本性者 無所住之心
00:41:38
本性就是我們無所住的心
00:41:40
一個人若有所住的心
00:41:43
永遠你都沒辦法 看出你的本性
00:41:47
有的一說 就什麼大法師等等
00:41:51
一個人若看重錢 看重名
00:41:54
那個人本性 永遠都無法看出來
00:41:58
這樣說較快
00:41:59
有的說我教徒幾萬個
00:42:02
我教徒幾十萬個
00:42:04
那也是一個凡師而已罷了
00:42:07
所以真正的明師
00:42:10
真正的高僧真正的祖師
00:42:13
他是默默無聞
00:42:16
都不是什麼很出名的人
00:42:18
你跟他看歷代的祖師
00:42:20
是死之後才出名
00:42:22
在生前並沒有出名
00:42:25
我這樣跟你說較快
00:42:27
所以才說道可道非常道
00:42:31
一個人的道 並不是用嘴巴講給你聽的
00:42:35
你要用你的心意去領悟
00:42:38
真正你若沒用 你的心意去領悟
00:42:42
永遠你都沒辦法 看出這個道
00:42:45
那麼要來 看出本性有辦法嗎
00:42:49
有
00:42:51
用什麼方法才能看出本性
00:42:54
因為我們今晚沒辦法談
00:42:57
下期我再來談
00:43:00
要看出本性 怎麼樣才看得出來
00:43:03
說那個要訣
00:43:05
說那個要訣 也是讓你參考而已
00:43:09
是你要自己去領悟這句話
00:43:12
自己去應用
00:43:14
好比說萬般事物 用個模樣給你看
00:43:19
你要去創造 不是要去學人家
00:43:24
道理沒辦法用學的
00:43:26
怎麼樣
00:43:27
每個人的環境不一樣
00:43:30
每個人的語言表達不一樣
00:43:33
每個人的悟力不一樣
00:43:36
所以是絕對沒辦法說
00:43:39
你照別人的模樣要去學
00:43:41
對不對
00:43:42
你若說要 跟顏回的一簞食 一瓢飲
00:43:45
你有辦法嗎 沒辦法啊
00:43:48
若要像子貢有錢 財產都拿來布施
00:43:54
若窮苦人家怎麼有辦法
00:43:56
對不對
00:43:56
所以各人的環境不同
00:43:58
道不是去學人家的
00:44:00
是只有讓你參考
00:44:02
一個人的一舉一動
00:44:04
讓你參考而已
00:44:05
要看出本性 各祖師的看法都不一樣
00:44:10
好比像有人問祖師說
00:44:12
師父啊 什麼是本性
00:44:15
屎橛就是本性
00:44:17
看要不要命
00:44:19
大家想說多骯髒
00:44:21
屎橛就好比現在的衛生紙
00:44:23
在擦屁股的
00:44:25
另外一個說 師父啊 什麼叫做本性
00:44:28
問我是誰
00:44:30
這樣他也看出本性
00:44:32
對不對
00:44:33
另外一個說 師父啊 什麼是本性
00:44:37
以前的老和尚這樣而已
00:44:41
人家他就看出本性
00:44:42
所以才說要看出本性 有很多很多的方法
00:44:47
是只要說給你參考 並不是絕對的
00:44:53
因為你的環境不同
00:44:56
你沒辦法去 領悟那個問題出來
00:44:59
我們今晚 只有說到這裡為止
00:45:01
下文 我們再接下去說
00:45:06
一個人的本性要怎麼看
00:45:08
再來談論這個問題
00:45:10
在座同修 大家晚安
00:45:15
我們要說 這部道德經之前啊
00:45:20
我們有說老子的身世
00:45:24
但是對於老子的身世
00:45:28
我們談到說老子
00:45:32
去到這個 喀什米爾的地方
00:45:37
然後呢 那個消息就沒有了
00:45:42
所以有很多人啊 問我說
00:45:46
老師你難道 沒辦法追究這個老子
00:45:52
一般傳說在講啊 是到印度去度釋迦
00:46:01
真有這回事嗎
00:46:02
但是我是不敢肯定的
00:46:05
什麼原因我不敢肯定
00:46:08
因為沒根沒據隨便說說
00:46:11
反而讓一些 信佛的人不舒服
00:46:17
而且來跟我們反駁
00:46:19
這就很麻煩
00:46:21
但是一旦有人追究
00:46:25
既有人追究 老師就是要有一個交代
00:46:31
所以呢 後來啊 就是我們祖師有一個指示
00:46:36
叫我去翻這個藏經
00:46:39
在大藏經五十四冊的裡面
00:46:45
有一本叫做 老子西昇化胡經
00:46:51
裡面就是有一段
00:46:54
說老子進去印度 去度化的這個記事
00:46:58
現在我寫在黑板 讓你做參考之後
00:47:02
再來接續上期的續說這樣
00:47:07
現在我們來看 大藏經裡面一句話
00:47:12
是時太上老君西邁過函關
00:47:19
授喜道德經五千章句
00:47:26
於是老君
00:47:28
坐七寶座
00:47:30
復以神力
00:47:32
召諸胡王
00:47:34
無論遠近
00:47:37
人士咸集
00:47:39
五天竺國王
00:47:42
皆來聽法
00:47:44
爾時老君
00:47:48
告諸國王
00:47:49
如是等八十餘國王
00:47:52
皆來聽法
00:47:55
爾時老君
00:47:59
告諸國王
00:48:01
汝等心毒
00:48:02
好行殺害
00:48:05
唯食血肉
00:48:07
斷眾生命
00:48:10
我今為汝說夜叉經
00:48:14
今汝斷肉
00:48:16
專食麥
00:48:20
勿為屠殺
00:48:22
不能斷者
00:48:24
以自死肉
00:48:26
胡人鬚髮拳鞠
00:48:30
梳洗至難
00:48:32
是故普令
00:48:35
剔除鬚髮
00:48:39
這裡面有一個注解
00:48:42
我們首先做個說明
00:48:46
辭海這樣說
00:48:47
或作糗也
00:48:52
現在辭海這個字 和這字這是同字
00:48:58
字不同 意思一樣
00:49:01
意思就是糗的意思
00:49:04
那麼什麼叫做糗
00:49:06
辭海這樣說 糗熬米麥
00:49:11
即蘇俗之炒米粉 炒麥麵
00:49:19
鄭玄云糗 謂熬米麥使熟
00:49:25
又搗以為粉也
00:49:28
現在辭海這樣說
00:49:30
糗就是好比 要用煮的或用炒的
00:49:38
用米或麥炒熟
00:49:43
就是我們一般世俗
00:49:48
來炒米粉 或是炒麥或炒麵那種的
00:49:56
所以鄭玄才說
00:49:59
糗就是來炒米 或是炒麥讓它熟
00:50:05
或是搗成粉 好比說做米粉或是麵粉
00:50:11
這個叫做糗
00:50:14
現在在這個 老子西昇化胡經序說第一
00:50:22
為什麼略說
00:50:24
那個一部經是很長的
00:50:27
現在是那個重點
00:50:29
重點就是要知道 老子去西胡 去化胡
00:50:34
去印度去化胡
00:50:36
胡就是好比說 印度的代名詞啦
00:50:39
以前若說胡就是指印度
00:50:43
所以若印度來的和尚 叫做胡僧就是這樣
00:50:48
所以這個老子 西昇化胡經的序說第一
00:50:53
就是算第一品就對了
00:50:55
這個不能隨便亂說的
00:50:58
因為這部經是在 大藏經的五十四冊
00:51:04
我們佛教大藏經 剛好一百冊
00:51:07
一百本就對了
00:51:09
所以在這個一百冊的經
00:51:11
你要翻啊 翻這個經翻到頭疼
00:51:15
所以我跟你特別 註明大藏經的五十四冊
00:51:20
你若去翻藏經 五十四冊裡面
00:51:24
就有這個篇文在裡面
00:51:26
不過一冊都有很多部經哦
00:51:30
一冊不是一部經而已哦
00:51:32
所以你若翻五十四冊
00:51:34
去翻老子西昇化胡經 序說第一裡面所記載
00:51:41
但是後來 也有人說這部經是假的
00:51:45
但是真的假的 我不知道啦
00:51:50
但是呢
00:51:51
既然這部經若假的 就不需要放在藏經啊
00:51:57
若是假的 就把它拿掉就好了
00:52:00
若是假的經 又何必把它放在藏經
00:52:03
若是放在藏經來說
00:52:06
一般若研究經文的人 就會看到了 對不對
00:52:09
不管真的經假的經
00:52:12
我們都不管
00:52:13
不過這本經就是在大藏經 第五十四冊裡面抄出來的
00:52:19
這樣跟你說較快
00:52:20
你若要看藏經 我家裡有一部在
00:52:23
你可以來我家裡翻
00:52:26
若沒這部經我這樣寫下去
00:52:29
可能你有研究佛教的人
00:52:31
也會跟我反對啊
00:52:33
說沒有的事 你亂說 對不對
00:52:35
確實有這部經 我才敢寫出來
00:52:38
不過我先跟你聲明 有人說這部經是假的
00:52:43
佛教界啦
00:52:44
在佛教界說這部經是假的
00:52:46
不過真的假的 我不管他啦
00:52:50
它這部經就是在大藏經 第五十四冊所寫的
00:52:54
我跟你說
00:52:56
說在這個時候太上老君
00:53:01
太上老君就是 我們現在說的這個老子
00:53:04
著道德經的這個老子
00:53:07
祂向西邊
00:53:09
西邁就是向這個西邊
00:53:11
過這個函關
00:53:13
函關就是函谷關
00:53:16
授喜
00:53:18
這個喜就是尹喜
00:53:20
傳授給這個尹喜
00:53:23
這個道德經 有五千言的章句
00:53:27
這也是我們道德經 說有五千言
00:53:30
現在我道經 裡面也有寫啊
00:53:33
現在化胡經裡面 也有寫道德經五千章句
00:53:40
那時候 這個老君來到印度
00:53:46
坐在七寶的寶座
00:53:51
後來用祂的神力 來召集所有的胡王
00:53:57
胡王就是印度各國的國王
00:54:01
無論遠或是近
00:54:04
一些這些學者全都齊集
00:54:08
這個五天竺的國王 全都來聽法
00:54:15
五天竺
00:54:16
以前印度 分成東西南北中
00:54:20
分成五個大部分
00:54:22
在這個時候
00:54:25
老君才對所有這些國王 要來講這個道理
00:54:32
那時候 一共八十幾國的國王
00:54:35
都來聽這法
00:54:38
在那時我們老君
00:54:44
才對這些 所有的國王這樣說
00:54:48
說你們印度 一些人的心都很毒
00:54:56
很喜愛殺生
00:55:00
只有只是吃肉
00:55:03
來斷除眾生的生命
00:55:07
所以我今天為了你們 來講這部的夜叉經
00:55:12
命令你們大家不要吃肉
00:55:17
全部來吃米或是吃麥子
00:55:22
看是要做麵粉 或是來做這個米粉
00:55:30
看是要做糕 做餅
00:55:33
或是要來煮飯 煮粥
00:55:36
看是要米飯或麥飯
00:55:39
煮那個來吃 不要去殺生
00:55:43
但是你們有的沒辦法斷
00:55:46
好比說沒吃肉撐不住啊
00:55:48
沒辦法斷除的 可以吃自死肉
00:55:52
好比死豬 死雞 死鴨
00:55:56
自己死的不是殺牠的
00:55:59
這個你可以吃
00:56:00
好比像當今佛教 說吃這個五淨肉
00:56:04
這個意思一樣
00:56:06
印度的人 鬍鬚和頭髮都捲捲的
00:56:13
你若看佛祖 的頭髮就知道了
00:56:16
這樣一團一團的
00:56:18
那就是什麼 那就是頭髮捲捲的
00:56:20
印度人頭髮捲捲的
00:56:23
頭髮捲捲的
00:56:25
要洗要梳什麼的
00:56:27
梳洗就是頭髮洗洗要梳
00:56:30
很難梳
00:56:32
你若像我們 頭髮直的就好梳
00:56:35
頭髮捲捲的 不好洗又不好梳
00:56:39
所以就命令 他們這些修行人
00:56:43
你鬍鬚和頭髮都理掉
00:56:47
所以他們現在 佛教的出家人
00:56:51
沒留鬍鬚和頭髮 的原因就在這裡
00:56:54
因為我們中國人 和印度人不一樣
00:56:57
我們中國人的頭髮直直的
00:56:59
要梳好梳
00:57:01
鬍鬚也是直的要梳很好梳
00:57:04
他們那裡鬍鬚 和頭髮都捲捲的
00:57:07
捲成一團
00:57:08
要梳不好梳 洗又很難洗這樣子
00:57:11
所以才命令他們說 頭髮理掉鬍鬚理掉
00:57:16
裡面還有很多文
00:57:18
所以後來 就是印度一些修行的人
00:57:25
就是我們老子去度的
00:57:28
這是後來世俗這樣說的
00:57:31
但是呢 這是在只有找到這部
00:57:35
老子西昇化胡經 裡面所說的
00:57:39
其他就沒有什麼證據
00:57:41
在歷史上就沒有什麼證據
00:57:44
所以我就不敢再說下去
00:57:48
沒證據的老師就不敢說
00:57:51
但是我先跟你聲明
00:57:53
佛教的人是不承認這部經
00:57:56
你若一說化胡經
00:57:58
佛教的人 都說這部經是假的
00:58:01
是偽經這樣說
00:58:03
在我的心裡想
00:58:05
既然是假的 偽造的經
00:58:10
既然偽造的經 你不要用就好了啊
00:58:14
在藏經裡刪掉就好了
00:58:16
為什麼要放在藏經做什麼
00:58:18
一旦放在藏經
00:58:20
研究佛經的人就會看到啊
00:58:23
對不對
00:58:23
這是我的思想啦
00:58:26
不過真的假的 我不敢和你爭辯啦
00:58:28
不然說不定一些佛教徒 要跟我辯說這是假的
00:58:32
我要怎麼辯 對不對
00:58:34
沒辦法辯啊
00:58:36
是我們用於情於理 來評論啦
00:58:40
既然是假的
00:58:42
我們在藏經就把它拿掉
00:58:44
不需要放在藏經的裡面
00:58:46
我現在是重新 堅持這樣跟你說
00:58:51
所以你若去翻 大藏經的第五十四冊
00:58:55
看這個老子西昇化胡經
00:58:58
翻這個序說第一品
00:59:01
這個一共有十品啦
00:59:03
一共十品啦
00:59:04
好比說裡面有十卷就對了
00:59:08
有十品
00:59:08
但是現在這些字
00:59:11
是在序說第一品 裡面所說的
00:59:16
這是跟你補充 我們上期的話
00:59:19
現在我們話又說回來
00:59:23
要說到上期說的 道可道 非常道
00:59:30
這個不生不滅的道
00:59:32
不是有辦法用嘴巴 可以去表達的
00:59:36
若用這個嘴巴去表達
00:59:38
就不是不生不滅的道
00:59:42
有的若這樣說來
00:59:43
那麼這個不生不滅的道
00:59:45
既不是用嘴巴講出來
00:59:47
不然要怎樣 才能瞭解這不生不滅的道
00:59:51
真正這個不生不滅的道
00:59:53
是要用我們的本性
00:59:57
我們的智慧 用我們的心 去領悟出來
01:00:03
好比我上期跟你說的
01:00:05
你一個人要領悟看本出性
01:00:08
要從多方面去領悟
01:00:11
你聽到一句話 看一個事物
01:00:15
噢 就是這樣
01:00:17
所以各人 他的悟法就不一樣了
01:00:22
這是要用一舉一動 一切世間萬物的形態
01:00:28
去了悟出這個 不生不滅的道理
01:00:31
我們現在來看 莊子裡面的一句話
01:00:36
黃帝曰
01:00:38
無思無慮
01:00:41
始知常道
01:00:45
莊子來引到 這個黃帝一句話
01:00:49
黃帝說無思無慮
01:00:54
怎樣叫做無思無慮
01:00:56
無思無慮就是 心全都沒有妄念
01:01:01
好比像惠能六祖說的 不思善不思惡
01:01:06
或是金剛經裡面所說的
01:01:09
無所住心就是無思無慮
01:01:12
這樣你才知道 不生不滅的道
01:01:16
常道
01:01:17
常道就是不生不滅的道
01:01:20
所以才說道可道 非常道
01:01:23
道不是用嘴巴去講的
01:01:25
一個人心達到靜境
01:01:28
心達到無住的心
01:01:30
這個心都不動如如不動
01:01:34
這樣才可以說 知道這個不生不滅的道理
01:01:38
在王之夫宋論裡面說
01:01:43
道生於心
01:01:46
心之所安 道之所在
01:01:51
現在說這個道 是指這個常道
01:01:54
就是指不生不滅的道
01:01:56
所以我們文要看
01:01:58
有時候這道 是指後天的人道
01:02:01
也叫做道
01:02:01
但是現在這個場合 就是說不生不滅的道
01:02:05
不生不滅的道 是生在我們的心
01:02:10
我們心的所安
01:02:13
怎麼叫做安
01:02:14
安就是心不動啊
01:02:16
所以人家說你安心啦
01:02:18
怎樣叫做安心
01:02:19
安心 心就沒煩沒惱
01:02:21
沒掛沒罣才叫做安心
01:02:23
心若有煩惱有掛罣 就不能叫安心啦
01:02:28
道生在我們的心
01:02:30
心之所安 道之所在
01:02:34
你心若安
01:02:35
不生不滅的道 你就看出來了
01:02:39
在劉宗周語錄這樣說
01:02:44
心無物累便是道
01:02:49
莫於此外求道
01:02:51
此外求道妄也
01:02:55
說一個人的心 若沒有東西拖累
01:03:00
你若有東西拖累 就不會安心啊
01:03:03
就有煩惱啊 就有妄念啊
01:03:06
所以你的心 若沒有東西拖累
01:03:10
這樣就是不生不滅的道
01:03:12
你不要在這個心的外面 要求什麼道
01:03:18
心的外面求道 這是不實在的
01:03:23
所以一個人要悟道
01:03:26
就是要看你的心
01:03:29
一個人的心 真正沒達到靜境來說
01:03:34
你根本要看 這個道就沒辦法了
01:03:38
我們由以上種種的引證
01:03:42
我們就知道說
01:03:47
這個常道啊
01:03:49
不是說真的… 隨便就讓你知道的
01:03:55
不但不容易瞭解
01:04:00
你要行這個道也很難行
01:04:03
所以我們釋迦佛成道以後
01:04:09
就看出這個常道 是沒辦法直接去說的
01:04:14
所以釋迦佛祖 在這個四十年來
01:04:18
不曾說到這個 真正不生不滅的道
01:04:26
在釋迦祂要涅槃前
01:04:29
涅槃前就是祂要死之前
01:04:32
想說這不生不滅的道 不講不行
01:04:36
所以在最後的幾年
01:04:42
才說出這個不生不滅的道
01:04:45
有人說真的假的
01:04:47
釋迦傳道只有四十幾年
01:04:51
在這個四十幾年的中間
01:04:54
可以說大多數 都沒講不生不滅的道
01:04:59
到最後要死 祂才來說不生不滅的道
01:05:05
這難道有證據嗎
01:05:07
老師說的話 不曾有一句沒證據的
01:05:10
因為沒證據就是妄言
01:05:15
若沒證據呢
01:05:17
聽道理的人
01:05:18
像第四台 播放出去人家也會抗議
01:05:22
對不對
01:05:23
所以我有事實 我才敢講出來
01:05:27
沒事實我不敢講
01:05:29
所以釋迦佛祖可以說 四十年不曾講過真理
01:05:34
這在無量義經裡面 就說得很清楚了
01:05:38
我現在來引一個 無量義經做參考
01:05:41
善男子
01:05:44
我先於菩提樹下
01:05:48
端坐六年
01:05:50
得成阿耨多羅三藐三菩提
01:05:54
是時以佛眼觀一切諸法
01:05:58
不可直宣說真理
01:06:01
何也
01:06:02
諸眾生性欲不同也
01:06:06
故以方便力說種種說
01:06:10
是故四十年來未顯真實
01:06:14
這裡面一個注解 首先做說明
01:06:18
佛學大辭典這樣說
01:06:20
方便力
01:06:22
方便之力用也
01:06:25
佛學大辭典說方便力
01:06:28
就是用方便的力量
01:06:31
用那個方便的力量來作用
01:06:34
那麼什麼叫做方便
01:06:37
我們看佛光大辭典
01:06:39
方便 為誘引眾生
01:06:43
入於真實法而權設之法門
01:06:47
它說方便就是 要來誘拐引導眾生
01:06:53
進入真實法 暫時所設的法門
01:06:58
這個權 權等於就是方便
01:07:02
那麼怎麼樣叫做方便
01:07:04
我們現在再看 佛學大辭典
01:07:06
權 方便之異名
01:07:09
暫用之而終廢之者
01:07:12
這個權 就是方便另外一個名
01:07:17
是暫時用的
01:07:19
到終了要丟掉的
01:07:21
為什麼到終了要丟掉的
01:07:24
因為眾生啊
01:07:26
根本沒辦法來學 這個不生不滅之法
01:07:32
好比像那個小孩子
01:07:34
你要教育這個小孩子
01:07:36
就是要買童玩 給他玩慢慢教育
01:07:41
沒辦法直接教導他
01:07:44
一些社會常識
01:07:47
但是當今的人不是
01:07:49
比如說一個小孩子 童玩買給他
01:07:52
到這個小孩讀小學 中學
01:07:55
這些童玩 就沒用 就是要丟掉
01:07:58
可以說暫用
01:08:01
到頭來總要丟掉
01:08:02
但是現在的人就不是了
01:08:05
童玩拿給他
01:08:06
從小孩一直玩玩到讀書
01:08:09
一直玩玩到大人
01:08:11
玩到娶妻 生子 還在玩童玩
01:08:15
玩到老了死了 還在玩童玩
01:08:18
看可不可憐
01:08:20
沒辦法精進嘛
01:08:22
應該學道理引迷入悟
01:08:25
引迷入悟來說 才有可能道會成就
01:08:30
但是現在宗教界不是啊
01:08:32
他若說真理給你聽
01:08:35
他就沒得賺錢了
01:08:37
像說小孩童玩給你玩
01:08:39
你每個月繳一些 幼稚園的費用給我就好了
01:08:44
若是讓你頭腦變聰明來說
01:08:47
我沒得賺錢了
01:08:49
所以一直灌輸你一些迷信
01:08:53
不跟你提倡這個正信
01:08:56
所以才說 我說的道理較特殊
01:08:59
有人說 老師啊
01:09:01
你講的道理 別人難道不懂嗎
01:09:04
每個法師都懂
01:09:06
有的相當佛學院畢業的
01:09:08
怎麼不懂
01:09:09
若要論他智慧論他的頭腦
01:09:13
論他的學問都比我還好哩
01:09:16
為什麼他不說
01:09:17
因為一說下去他就破功了
01:09:20
所以他不敢講了
01:09:21
老師就談道不談錢啊
01:09:24
不要名不要錢
01:09:26
名利既不要來說
01:09:28
我就不考慮說 管你要來聽道不來聽道
01:09:33
若是說你這裡有補習費
01:09:36
一個月要繳多少錢
01:09:38
你若不來 我就很麻煩了
01:09:40
不是啊
01:09:41
我道理要給你 你不要就算了
01:09:44
對不對
01:09:45
所以我就不要勉強
01:09:48
所以只有你有智慧的人
01:09:51
真正要修的人
01:09:52
你想要了脫生死的人
01:09:54
你自然自己來 不用我去勉強你
01:09:58
所以現在這篇文 無量義經是什麼經
01:10:04
無量義經就是釋迦佛祖
01:10:06
開始要說了脫生死的道理
01:10:09
最頭一部的經
01:10:11
這個無量義經說完之後 就要說法華經了
01:10:15
所以無量義經是在法華部
01:10:19
我們這個經有一部一部的
01:10:22
像我們若金剛經是般若部
01:10:24
這個無量義經屬於法華部
01:10:27
可以說要講 法華經的最前一部經
01:10:30
就是這個無量義經
01:10:32
所以無量義經 也可以說是釋迦佛祖
01:10:35
要講了脫生死道理 的最頭一本的經
01:10:38
這樣跟你說較快
01:10:40
所以這個無量義經 頭一句話這樣說
01:10:42
這個無量義經是很長哦
01:10:45
你十塊黑板也寫不完
01:10:48
這是只有重要的地方 跟你寫一下這樣而已
01:10:52
祂說善男子
01:10:55
善男子等於就是好比現在
01:10:58
我們說的善男信女
01:11:00
說我之前
01:11:02
在這個菩提樹下 來端坐六年
01:11:07
來得到無上的正等正覺
01:11:10
我們阿耨多羅三藐三菩提
01:11:13
翻譯中國話 就是無上的正等正覺
01:11:16
在這個時候
01:11:19
我用這個佛眼 來看到一切的諸法
01:11:24
我們這個眼睛
01:11:26
你金剛經若有聽到就知道
01:11:28
我們人的眼睛有五種
01:11:31
最第一個就是肉眼
01:11:34
就是我們一般說的肉眼
01:11:37
這個肉眼看前沒看後
01:11:40
看上就沒看下
01:11:42
因為看一邊而已沒看雙邊
01:11:45
這就是肉眼
01:11:47
再來就是天眼
01:11:49
一個人若有天眼 就有辦法看神鬼
01:11:54
再來就是慧眼
01:11:56
你若有慧眼來說 是非曲直就都知道
01:12:01
再來就是法眼
01:12:03
法眼他就能 瞭解這個經的精髓
01:12:06
這個經的裡面說什麼 他看一下就一目了然
01:12:10
最高就是佛眼
01:12:12
到佛眼 祂就知道三千大千世界
01:12:16
所以那時 釋迦佛祖已經成佛了
01:12:21
在這個時候用佛眼 來看一切的諸法
01:12:25
沒辦法直接下去講
01:12:29
是什麼原因
01:12:31
道理是為什麼 沒辦法直接講
01:12:34
因為所有的眾生 他的性和欲不同
01:12:40
每個人都有一個貪欲啊
01:12:42
你沒用 引誘的方法沒辦法啊
01:12:45
你要直接講道理給他聽
01:12:47
跑得比飛的還快
01:12:49
好比像我在法華經
01:12:51
在說觀音普門品時 我就有說過了
01:12:56
當時釋迦佛祖 開始說法華經時
01:13:00
有四萬眾聽祂的道理
01:13:02
說到後來剩幾十個
01:13:04
跑光光了
01:13:05
因為怎麼樣
01:13:06
說到要自修自悟他不要啊
01:13:10
你若說摸一下頭會聰明
01:13:12
胸部順一下會萬病消除
01:13:15
若唸一句佛就會去西方
01:13:18
人家就比較喜歡 對不對
01:13:19
你跟他說就要 自己修自己悟自己行
01:13:23
什麼就要去十惡八邪 就要斬七情六欲
01:13:32
就要修六度 就要去三心 四相
01:13:35
這樣麻煩要去死 他就不要了 對不對
01:13:39
因為眾生的性和欲不同
01:13:43
所以才用這個方便
01:13:45
好比在騙小孩的方法
01:13:47
來說很多很多的說法
01:13:50
說不一樣的道理
01:13:52
為了這樣呢
01:13:54
我四十年來不曾說真理
01:13:57
釋迦佛祖講法四十多年
01:14:01
四十年不曾講真理
01:14:03
所以才會在涅槃經裡面
01:14:06
才說一句話 依了義經 不依不了義經
01:14:10
他們佛教 說了義就是絕對的
01:14:13
不了義 就是好比騙小孩的
01:14:16
所以你要依靠 了脫生死的道理
01:14:20
不要依靠這個顯化 靈感形形色色的道理
01:14:25
這樣說較快
01:14:26
所以呢 我們就要 來瞭解說道可道 非常道
01:14:32
真正要來說 了脫生死的道理
01:14:35
不是說隨便 有辦法去瞭解的
01:14:41
所以呢 我們對於這部經
01:14:50
我們要慢慢去體悟
01:14:53
你才會了解說 噢 道理就是這樣喔
01:14:58
我們今晚說到這裡
01:15:03
對於時間的問題
01:15:07
因為也沒什麼時間 可以再談下去
01:15:11
只有說到這裡 暫且告一段落
01:15:14
在座同修 大家晚安
01:15:17
我們現在看最前一頁
01:15:24
不然我們現在開始
01:15:27
道可道 非常道
01:15:33
祂說我們這個先天的大道
01:15:37
若有辦法用嘴巴來表達
01:15:40
這不是不生不滅之道
01:15:43
所以我們上期啊 有引很多的事例
01:15:49
為什麼不生不滅的道啊
01:15:52
沒辦法用嘴巴去表達
01:15:55
為什麼這個不生不滅的道
01:15:59
這麼難走
01:16:00
因為不生不滅的道啊
01:16:03
是無形無相
01:16:05
不但行道如此
01:16:09
你要行德也是一樣
01:16:12
這個在 這個佛教的金剛經
01:16:16
就跟我們講得很清楚
01:16:18
金剛經這個四句偈說
01:16:21
若以色見我 以音聲求我
01:16:23
是人行邪道 不能見如來
01:16:27
你若用這個 形形色色來看我
01:16:31
用這個音聲來求我
01:16:34
因為你這個人心向外面去
01:16:38
所以你永遠都沒辦法 看出你自己的本性
01:16:42
所以儒 道本來就是合一
01:16:48
而且我們在儒家
01:16:50
儒家就是孔子
01:16:52
這個中庸也是這樣說
01:16:55
現在來引一個中庸的文
01:16:58
你就瞭解說 這個不生不滅的道
01:17:01
不是隨便說… 好比現在吃豆腐
01:17:05
咕嚕 一下子就要吞下去
01:17:06
不是這樣簡單
01:17:08
中庸這樣說
01:17:11
詩云
01:17:13
予懷明德
01:17:16
不大聲以色
01:17:20
子曰聲色之於以化民末也
01:17:27
詩曰德輶如毛
01:17:32
毛猶有倫
01:17:34
上天之載
01:17:36
無聲無嗅至矣
01:17:40
現在中庸說詩云
01:17:44
現在孔子來引詩經
01:17:48
說詩經來講一句說
01:17:52
這予就是我
01:17:54
說我心懷抱著光明的德性
01:18:00
所以呢 我做事情就不用大聲
01:18:05
做那個形形色色的事情
01:18:08
好比說 不去做有形有色的事
01:18:13
孔子才說
01:18:15
說用這個聲色 來感化世間的人
01:18:20
這是最末的
01:18:22
末就是說最下乘 可以說盡頭了
01:18:29
因為教化世人 已經沒有辦法教了
01:18:32
才用那個靈感 用那個顯化來迷惑世人
01:18:37
因為把你迷惑之後
01:18:39
起碼你不會去做壞事啊
01:18:42
這是很不得已的事
01:18:45
好比說小孩在哭
01:18:47
拿糖給你吃 拿東西來哄騙你
01:18:50
用那個形形色色 來玩弄你 騙你而已
01:18:55
所以呢 真正呢 你若用這個聲
01:18:59
聲就好比唸經 唸佛 這都可以算是聲
01:19:03
色就是好比去法會啦
01:19:06
去拜斗啦 來打佛七種種
01:19:09
這叫做色
01:19:11
用這來感化世間人 這是最末的
01:19:15
怎麼樣
01:19:16
他是只有讓他迷迷惘惘
01:19:19
不讓你去做壞事以外
01:19:21
他不知道要修養啊
01:19:23
好比像大人在騙小孩一樣
01:19:26
所以才引詩經說德輶如毛
01:19:32
這個輶就是輕
01:19:35
我們的德 可以說輕如一根毛
01:19:40
你看這個德 不要看得那麼重
01:19:43
怎麼樣叫做 不要看得那麼重
01:19:44
做一點善事就神氣
01:19:47
做一點善事就感覺 你很光榮很棒這樣子
01:19:53
所以德啊 應該看成很輕
01:19:55
怎麼樣看成很輕
01:19:56
說這是我應該要做的東西
01:20:00
好比我以前 也曾引證一次給你聽
01:20:03
有一群太太去孤兒院
01:20:07
去探望這些孤兒
01:20:10
回來半路上 遇到一些朋友說
01:20:15
啊 你穿得 這麼漂亮去哪裡
01:20:18
她說我今天很高興 今天很高興這樣說
01:20:21
你高興什麼
01:20:22
我就去孤兒院看一些孤兒
01:20:24
那很可憐哦
01:20:25
我拿一些錢給他們
01:20:27
那些小孩子都很高興
01:20:29
啊 我也很高興很高興
01:20:31
有什麼可高興
01:20:33
那些小孩子 若是你兒子你女兒
01:20:35
你還會高興嗎 對不對
01:20:39
那有什麼好高興的
01:20:41
應該說我今天心裡很難過
01:20:44
看到一些孤兒
01:20:45
如果是我兒女要怎麼辦
01:20:48
這樣才是看輕
01:20:49
我們的德要看輕
01:20:51
所以才我們佛祖說
01:20:57
天下父母皆我父母
01:21:00
天下子女皆我子女
01:21:04
因為天下間 老人都是我的父母
01:21:07
天下間小孩子 都是我的小孩子
01:21:10
你假使真正 要供養一個老人
01:21:13
你不要想說你德很重
01:21:16
我德行很高 這樣向他供養
01:21:20
你要說這是 我的父親這是我的母親
01:21:23
我做晚輩的 沒有責任沒去照顧他
01:21:26
我應當要去做
01:21:28
這就是看這個德很輕
01:21:31
看到一個可憐的小孩說
01:21:33
這就好比我的兒子
01:21:35
萬一我的兒子 像這樣要怎辦
01:21:37
做我兒子 我做父母的 有責任要去照顧他
01:21:40
這德就看得很輕
01:21:43
如比說我去廟裡拜神明
01:21:46
你就當成神明是很偉大
01:21:49
我好比他的晚輩
01:21:51
我要來這裡為他服務
01:21:54
這德就看得很輕
01:21:57
所以你啊
01:22:00
詩經說德好比一根毛
01:22:04
孔子還說得更厲害
01:22:07
孔子怎麼說
01:22:08
說毛猶有倫
01:22:11
說這個毛還有得比較
01:22:16
倫
01:22:16
倫就是比較
01:22:18
因為這個毛 一根毛還有得比較
01:22:22
比較一根毛嘛
01:22:24
真正的德 做到圓滿要怎麼做
01:22:27
上天之載 無聲無嗅
01:22:31
上天來愛護這些天下的人
01:22:36
你有聽到天說 我在救人嗎
01:22:40
我在照顧人嗎
01:22:41
你有聞過這個上天 在救人那個形態嗎
01:22:47
沒有啊
01:22:48
說至矣 這樣達到至高
01:22:53
所以金剛經裡面說 若有三千大千世界
01:22:59
你來做布施 你的福德有大嗎
01:23:04
須菩提說沒有
01:23:06
比不上什麼
01:23:07
比不上受持四句偈
01:23:12
他說一個人用那個 三千大千世界的財產
01:23:16
拿來做布施
01:23:18
你想這個福德大嗎
01:23:21
他說沒有啊 比不上受持四句偈
01:23:25
什麼叫做四句偈
01:23:27
就是剛才我說的
01:23:28
若以色見我 以音聲求我
01:23:31
是人行邪道 不能見如來
01:23:34
但是這句話 你要很注意哦
01:23:37
聽不清楚你就走火入魔
01:23:40
我看過一些人 善事都不做
01:23:43
人家說你怎麼都不做善事
01:23:46
啊 比不上我受持四句偈
01:23:48
我每天都在唸
01:23:50
若以色見我 以音聲求我
01:23:52
是人行邪道 不能見如來
01:23:54
你若不下地獄就僥倖了
01:23:56
這樣就要 比人做善事還好
01:24:00
人家若做十塊錢 你還輸他啦
01:24:03
受持 什麼叫做受持
01:24:06
受就是接受
01:24:07
接受那個道理
01:24:09
持就是照這個話去做
01:24:11
你沒照這個話去做
01:24:14
你要怎樣了脫生死
01:24:16
只有唸就有用嗎
01:24:18
他不是跟你說唸四句偈
01:24:20
受持四句偈
01:24:22
受是接受嘛 持就是照這樣去做嘛
01:24:26
我們有時說持齋
01:24:28
就是要真正 去持齋才能說持齋
01:24:32
不是只有說持齋 持齋
01:24:34
你又沒吃素 你怎麼說持齋 對不對
01:24:38
這也一樣
01:24:39
不是唸的啦 你要實行去做
01:24:42
我們說持戒
01:24:43
持有的讀作「持」啦
01:24:50
應該住持 有的讀作「住」持
01:24:54
那正音要讀作持
01:24:56
你說持戒
01:24:57
持戒是要去守這個戒律
01:25:00
不是只說 持戒 持戒用嘴巴唸的
01:25:03
所以受持四句偈
01:25:05
等於跟他接受 照這一條路去做
01:25:09
這樣才有用
01:25:10
所以呢 現在詩經說 德好比一根毛
01:25:16
孔子說毛還有一個比較
01:25:19
比如說上天在愛護百姓
01:25:22
也沒聲音 也沒氣味 這達到最高
01:25:27
所以管子才說
01:25:30
道也者 動不見其形
01:25:33
施不見其德
01:25:37
管子說什麼叫做道
01:25:40
所有的行動 沒有看到痕跡
01:25:44
現在你若 設個教門形形色色
01:25:49
這都是看這個形色
01:25:52
所以真正的道 是動不見其行
01:25:58
施 施就是布施
01:26:01
施不見其德
01:26:03
施就沒看到 他德行的表露
01:26:08
這是達到最高的境界
01:26:10
這就是不生不滅的道
01:26:12
好比說 上天之載無聲無嗅
01:26:15
就是等於 施不見其德這個道理
01:26:19
所以先天大道很難修
01:26:22
不是這麼容易
01:26:25
不過我說的 這些話你要注意
01:26:30
你不要各寺廟去亂蓋一場
01:26:33
各人的道場去亂蓋一場
01:26:37
你們這裡可以說 是博士班的
01:26:39
將來最少 要去做菩薩的人
01:26:43
你今天若去別人的道場 這樣跟人說就不好了
01:26:47
怎麼不好
01:26:47
像我剛才說的
01:26:49
予懷明德
01:26:51
不大聲以色
01:26:53
聲色之於化民末也
01:26:56
因為假使說一個博士
01:26:59
你去幼稚園的地方說 只在那裡玩沒有用啦
01:27:04
那些小孩哇 一聲大哭 明天不來讀書你就糟了
01:27:08
人家在唸經 在唸佛
01:27:10
你總是要頭把他摸一摸
01:27:12
啊 功德無量 你很棒你會唸佛
01:27:15
這樣騙小孩啊 對不對
01:27:17
這樣小孩就不會亂跑了
01:27:20
不會跟人吵架 打架啊 對不對
01:27:23
比那些不良少年 去外面亂混還好
01:27:28
唸經並不是不好啊 唸佛也不是不好啊
01:27:32
是這個教化是末而已
01:27:35
你要注意
01:27:37
唸經怎麼不是不好 唸佛怎麼不是不好
01:27:40
起碼不會造眼前的三業
01:27:44
因為你在唸佛 唸經 你不會罵人啊
01:27:48
不會造口業啊
01:27:50
你在唸經 唸佛 你不會去不法的地方啊
01:27:55
你的身不會造身業啊
01:27:58
你在唸經 唸佛 你心不會胡思亂想啊
01:28:02
你不會造意業啊
01:28:04
眼前的三業若沒做
01:28:07
你雖然沒辦法了脫生死
01:28:09
起碼你不會墮入三惡道
01:28:12
這樣哪裡不好
01:28:13
所以這道理是分階層講
01:28:17
你若是初學的人
01:28:19
也是要形形色色
01:28:21
就要叫他來拜斗
01:28:23
要來法會
01:28:26
讓他在廟裡東逛西逛的
01:28:28
在廟裡逛總比在賭場好
01:28:30
那有那裡不好 對不對
01:28:33
雖然說傻傻的跪拜
01:28:35
拜一百 拜二百拜
01:28:37
拜到膝蓋脫皮 拜到頭叩得破皮
01:28:41
起碼勝過去卡拉OK 大小聲喊 對不對
01:28:46
那不是說不好
01:28:47
老師只是說你今天 要了脫生死是沒有用
01:28:52
才說道可道 非常道 這個道理
01:28:54
所以這個經你要看什麼經
01:28:58
你若下乘的經 當然要跟人讚揚
01:29:00
唸經 唸佛 法會 都要讚揚人
01:29:03
但是了脫生死的道理 這算不是很好的辦法
01:29:09
有形色總是不好的辦法
01:29:11
所以你今天 若真的要了脫生死
01:29:14
就要照道德經第一句說的
01:29:17
道可道 非常道
01:29:20
現在接下去下文
01:29:22
名可名 非常名
01:29:28
對於這句話我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:29:32
名可名
01:29:36
上字名 指不生不滅之常名
01:29:43
則無名之名
01:29:47
下字名猶稱謂也
01:29:51
常道無名
01:29:54
凡可名者
01:29:56
後天強名之名
01:29:59
時時而易
01:30:02
故名
01:30:04
名可名非常名也
01:30:08
呂純陽祖師說
01:30:11
我們老子說名可名
01:30:15
現在上面名這個字
01:30:19
是指不生不滅永久的名
01:30:24
不會改變的名
01:30:26
下面這個名就是沒名的名
01:30:33
上面這個永久的名
01:30:35
等於就是沒名的名
01:30:37
下面這個名…
01:30:40
我們上面這個名
01:30:42
是指不生不滅永久的名
01:30:45
就是這個沒名的名
01:30:47
不過下面這個名雖然同字
01:30:52
但是意思不一樣
01:30:54
所以下面這個名
01:30:56
等於就是稱謂 稱呼的名字
01:31:01
我們不生不滅的道
01:31:04
本來就沒有名字
01:31:06
我們可以取的名
01:31:09
本來就是後天
01:31:11
我們勉強 跟他命名這個名
01:31:16
這個勉強所命的名
01:31:19
時時都會變異 會改變
01:31:23
像我的名 我感覺不好我再取一個名
01:31:27
有的人名字一取四 五種
01:31:30
像我們這個社會 有很多東西
01:31:33
這個名字 也是有時一直改變
01:31:36
時代若變 名字就一直改變
01:31:40
所以才說叫做 名可名 非常名
01:31:45
所以我們現在 呂純陽祖師說
01:31:49
若可以取的名字
01:31:51
這是後天勉強取的名字
01:31:55
所以清淨經才說
01:31:57
老君曰
01:32:00
大道無形
01:32:02
生育天地
01:32:05
大道無情
01:32:07
運行日月
01:32:09
大道無名
01:32:12
長養萬物
01:32:14
吾不知其名
01:32:16
強名曰道
01:32:20
老君等於就是老子
01:32:24
因為這個老子呢
01:32:26
我們道家的人 都稱呼祂為太上老君
01:32:32
所以老君說大道是無形
01:32:37
不過這個天地 就是大道所生育的
01:32:43
萬物都是 這個大道所生出來的
01:32:47
所以才會說道生一
01:32:51
一生二
01:32:52
二生三
01:32:53
三生萬物
01:32:54
這道德經後面就會說了
01:32:58
祂說大道無情
01:33:01
這樣你就要注意這句話噢
01:33:05
很多人讀經讀到都脫線了
01:33:09
就曾有的人 對於俗事都不管
01:33:15
兄弟也沒來往
01:33:18
人家說你怎麼這樣
01:33:20
啊 先天大道 大道無情啊
01:33:24
若有這個情 就己經不是大道了
01:33:28
要命了
01:33:31
這個情不是情感的情
01:33:36
假使若說沒有這個五倫
01:33:40
君臣 兄弟 父子 夫婦 朋友
01:33:45
你假使沒有來說 就變成無情無義
01:33:49
那個無情無義的無情
01:33:51
跟這個無情就不一樣了
01:33:55
這個情是什麼
01:33:57
就是七情
01:33:59
喜怒哀樂愛惡欲
01:34:03
我們在道中說 要斷七情六慾
01:34:11
這個情是七情
01:34:14
大道本來就沒有這個七情
01:34:18
不過大道呢 來運行日月
01:34:21
早上太陽出來
01:34:23
晚上太陽下山月出來
01:34:26
這樣輪轉
01:34:27
這就是大道 它默默在運轉這個日月
01:34:33
大道本來是無名
01:34:37
不過它永久都在滋養萬物
01:34:43
若有名就不能說大道了
01:34:45
大道本來就是沒名的
01:34:47
墮落在後天才有這個名
01:34:50
老子這樣說吾不知其名
01:34:54
大道到底是什麼名字 我不知道
01:34:58
所以勉強 才取一個名字叫做道
01:35:02
什麼叫做道
01:35:04
基督教才說
01:35:07
這個道本來是無名
01:35:17
不過呢 人家說 道與上帝同在
01:35:22
道是上帝
01:35:25
這是基督教說的
01:35:27
他說太初有道 道與神同在
01:35:33
道就是上帝
01:35:36
所以他們基督教說 什麼叫做上帝
01:35:40
他們基督教說 主啊 主啊 說要拜上帝
01:35:44
上帝就是道
01:35:47
所以這個道本來是無名
01:35:50
你要取做什麼都沒關係
01:35:52
所以各國呢 理論都不一樣
01:35:56
都是一陰一陽去造化的
01:36:01
若我們中國就說 盤古開天地
01:36:07
就有一個木公 金母
01:36:14
這個木公 金母是什麼
01:36:17
就是他們西洋 基督教說的亞當 夏娃
01:36:23
這就是一陰一陽
01:36:26
他們日本人就說
01:36:29
(日語)
01:36:33
也是一陰一陽
01:36:36
全世界不論哪一個國家
01:36:39
問說你的祖先是誰
01:36:41
都說兩個人 一個男生 一個女生
01:36:44
就是一陰一陽
01:36:45
事實是同一個人
01:36:48
同一個人 為什麼都說不一樣
01:36:54
因為我就不知道 這個叫做什麼名字
01:36:57
我是勉強去取的
01:37:00
這個名 是勉強去取出來的名
01:37:03
所以全世界的語言不一樣
01:37:06
所以沒辦法去統一
01:37:08
怎麼樣都沒辦法去統一
01:37:11
只有說要看出本性
01:37:13
只有這個本性的名字
01:37:14
就說不完了
01:37:15
不信的話 你佛學辭典 佛光大辭典
01:37:18
一翻起來
01:37:19
只有這本性的名 不只五十種
01:37:23
有的說本性 有的說佛性
01:37:27
有的說靈性 有的說真如
01:37:30
有的說實相
01:37:32
若六祖說自性 那個說不完
01:37:35
若孔子說天性
01:37:40
可以說你只有一個東西 就沒辦法去說了
01:37:47
不要說什麼…很簡單啦
01:37:50
我這個可以老生常談
01:37:52
怎樣叫做老生常談
01:37:54
就說了又說 談了又談
01:37:55
都談到要發臭了
01:37:57
這樣叫做老生常談
01:37:59
啊 下雨了
01:38:02
若遇到這些漢人 客人朋友
01:38:06
他們說聽不懂
01:38:08
你說什麼我聽不懂
01:38:11
他說你看在滴呀 下雨啊
01:38:13
啊 落水啦
01:38:16
他說落水
01:38:18
遇到說國語又不會聽
01:38:21
他說不是 不是 這個下雨 下雨 下雨
01:38:24
這下要命了
01:38:26
你說落雨 我說落水 他說下雨
01:38:29
要打架喔
01:38:31
沒有辦法啦
01:38:33
這個名根本 就沒辦法去統一的東西
01:38:40
有一次一個日本人 來我們台灣
01:38:45
在問人家
01:38:47
先生 先生我請教你
01:38:51
我要坐汽車
01:38:57
到底停車場在哪裡 你跟我這樣說
01:39:03
我們這下子就好心了
01:39:05
聽到汽車要去停車場
01:39:10
你帶他到那裡
01:39:13
絕對帶他到公路局
01:39:15
或市營公車 的那個站牌下去坐
01:39:19
不是 不是 我不是要坐這個
01:39:22
不是坐這個 那麼你要坐什麼
01:39:24
在鐵路上走 嘶嘶嘶的那個
01:39:28
他說不是啦 那是火車啦
01:39:31
我們說火車
01:39:34
他們日本人說汽車
01:39:38
我們說停車場
01:39:40
他說停車場 等於就是我們的車站
01:39:45
這下要命了亂成一堆
01:39:48
我們汽車 是公路局的巴士才是汽車
01:39:52
他們說的火車就是汽車
01:39:55
他們日本人說的 停車場就是車站
01:39:58
說是停車場(日語)
01:40:01
不信你若去日本就知道
01:40:04
火車站就是 叫做停車場(日語)
01:40:07
停車場
01:40:08
我們說停車場 是在停公路局的車
01:40:12
或是這個市營的或是 我們這個轎車在停的地方
01:40:17
才叫做停車場
01:40:18
他們不是
01:40:19
火車站就是停車場
01:40:21
你若有讀過 日文的人就知道
01:40:24
你要用辯的 辯沒個什麼用啦
01:40:27
所以才說名可名 非常名
01:40:32
這個名既能讓你取的名
01:40:34
不是不生不滅的名
01:40:37
我們來看修真錄的解釋
01:40:39
常道無名
01:40:43
凡可名者
01:40:46
非不生不滅之常道
01:40:50
有名定相假相論道
01:40:55
則道之為名
01:40:57
乃所假強名之名
01:41:01
而清淨經云
01:41:04
吾不知其名
01:41:06
強名曰道
01:41:08
故老子曰
01:41:09
名可名非常名也
01:41:14
現在對於這句話
01:41:17
我們來做一個詳細的解釋
01:41:23
他說不生不滅的道
01:41:27
本來就沒有名字
01:41:30
假使若讓你能取的名
01:41:34
這不是 不生不滅的永久的道
01:41:38
有一個名就定這個相
01:41:42
借這個相
01:41:44
這個假不是假 借
01:41:46
借這個相才論這個道
01:41:51
就是道的名啊
01:41:55
就是我們借出來
01:41:58
勉強去取的名字
01:42:01
所以清淨經才說
01:42:03
吾不知其名強名曰道
01:42:06
就是我們現在 老子道德經所說的
01:42:09
名可名非常名這個道理
01:42:13
這是清淨經跟我們所說的
01:42:19
我們另外來看 呂氏春秋裡面一句話
01:42:26
道也者
01:42:29
至精也
01:42:32
不可為形
01:42:34
不可為名
01:42:36
強之為名
01:42:39
謂之曰道
01:42:41
呂氏春秋說
01:42:46
道是什麼
01:42:48
道可以說是最精微
01:42:52
沒辦法去用一個形體
01:42:58
也沒辦法為它 去取一個名字
01:43:02
沒形體沒名字 要怎麼去談道
01:43:07
總是勉強 幫它取一個名字叫做道
01:43:12
這個道是勉強去取出來的
01:43:16
所以筆削記裡面說
01:43:19
須知雖立真如之名
01:43:22
名即無名
01:43:24
無名之名故曰假名
01:43:28
什麼叫做真如
01:43:33
我們現在就要來瞭解
01:43:36
這個真如這個意思
01:43:41
佛學大辭典這樣說
01:43:43
真如或云自性清淨心
01:43:49
佛性 法身 如來藏 實相 法界 法性
01:43:55
佛學大辭典現在這個略記
01:43:58
怎麼樣
01:43:59
因為這個真如這個名字
01:44:01
我剛才就說過了
01:44:03
不只有五十種名字
01:44:09
在說我們人的佛性
01:44:11
同一個東西 說不一樣的名稱
01:44:15
佛學大辭典說真如
01:44:18
現在這個簡略
01:44:20
有時候說自性清淨心
01:44:23
有時候說佛性
01:44:25
有時候說法身
01:44:28
有時候說如來藏
01:44:30
有時候說實相
01:44:32
有時候說法界
01:44:33
有時候說法性
01:44:35
有時候說本來面目
01:44:37
有時候說自性
01:44:39
說不完的
01:44:42
這都是什麼
01:44:44
都不是實在的名
01:44:46
所以筆削記說你要知道
01:44:49
雖然立了真如這個名字
01:44:53
名本來是沒名
01:44:56
這個沒名的名
01:45:00
才說是什麼
01:45:01
才說借的名
01:45:04
這個名可以說我們 勉強去借出來的這個名
01:45:14
所以萬事萬物 都不用什麼爭論
01:45:19
我們現在再下去看下文
01:45:26
無 名天地之始
01:45:31
有 萬物之母
01:45:37
祂說無
01:45:41
這個無字
01:45:45
這個名就是天地的開始
01:45:48
若是有呢
01:45:50
這個有這個名 就是萬物的母體
01:45:55
無等於就是無極
01:46:01
有等於就是太極
01:46:03
無等於就是道
01:46:06
說這個無是天地的開始
01:46:10
有這個名 就是萬物的母體
01:46:15
因為我們今晚
01:46:19
對於這個呂純陽祖師 要來解釋這個文啊
01:46:22
只有寫黑板時間就不夠
01:46:25
寫一寫你後期來 又要抄一遍也很麻煩
01:46:29
總是我們今晚說到這裡
01:46:31
雖然還剩十多分鐘
01:46:35
但是就到這裡為止
01:46:36
有的時候時間 若較拖長就跟你補充
01:46:41
不然因為黑板都寫不夠了
01:46:43
看要怎麼去談
01:46:45
所以我們只有說到這裡為止
道德經
3/46部影片
道德經 1
道德經 2
道德經 3
道德經 4
道德經 5
道德經 6
道德經 7
道德經 8
道德經 9
道德經 10
道德經 11
道德經 12
道德經 13
道德經 14
道德經 15
道德經 16
道德經 17
道德經 18
道德經 19
道德經 20
道德經 21
道德經 22
道德經 23
道德經 24
道德經 25
道德經 26
道德經 27
道德經 28
道德經 29
道德經 30
道德經 31
道德經 32
道德經 33
道德經 34
道德經 35
道德經 36
道德經 37
道德經 38
道德經 39
道德經 40
道德經 41
道德經 42
道德經 43
道德經 44
道德經 45
道德經 46
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060421000133
05fc7a16-14c9-43ae-b287-026c3110eca1
網站除錯報馬仔