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道德經 18
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道德經 18
8610
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們現在來翻十八頁
00:02:29
第十八章
00:02:32
我們現在開始
00:02:40
大道廢有仁義
00:02:46
我們上期就是講這一句
00:02:49
今晚講第二句
00:02:52
智慧出有大偽
00:02:57
對於本文現在看 呂純陽祖師的解釋
00:03:02
經云 智慧出有大偽
00:03:09
此智慧非道家 所言之智圓行方
00:03:17
亦非儒家所云之良知
00:03:21
亦非佛家所說之般若
00:03:25
是俗士所見之智慧也
00:03:29
此智慧亦名聰明
00:03:34
亦名巧智
00:03:36
巧智之人慣用巧故
00:03:41
故此智慧一出
00:03:44
則失真就偽
00:03:48
社會之亂
00:03:50
自此而生矣
00:03:54
此皆智慧出有大偽之害也
00:03:58
故曰 智慧出有大偽也
00:04:04
這個裡面總共有六個注解
00:04:15
對於這六個注解
00:04:18
我們現在一一來做個說明
00:04:22
注解第一 辭彙這樣說
00:04:26
智圓行方
00:04:30
此喻…
00:04:36
比喻啦…
00:04:47
比喻無所不知而有所不為
00:04:53
辭彙說智圓行方
00:04:57
這是一種比喻
00:04:59
無論什麼事情他都知道
00:05:02
知道呢 但是若不合法 他絕對不會去做
00:05:08
雖然什麼都知道
00:05:12
但是呢 若不合理的 他不會去做
00:05:18
對於這個智圓行方
00:05:23
我們來看淮南子一個說明
00:05:28
智圓者
00:05:31
環復轉運
00:05:34
始終無端
00:05:37
旁流四達
00:05:39
淵泉不竭
00:05:41
萬物並興
00:05:43
莫不嚮應也
00:05:45
行方者
00:05:47
直立不曲
00:05:49
素白而不污
00:05:51
窮不易燥
00:05:54
通不肆志
00:05:58
對於本文 我們來做個詳細的解釋
00:06:03
這裡面又有兩個註解
00:06:07
這兩個註解首先做個說明
00:06:10
註解第一 辭海這樣說
00:06:13
無端 謂無涯際也
00:06:17
無端就是沒頭沒尾
00:06:22
沒有開始 沒有終點叫做無端
00:06:27
註解第二 淮南子的註解這樣說
00:06:31
旁流四達者
00:06:33
謂應萬變而不失其正
00:06:37
淮南子註解說 旁流四達是什麼
00:06:42
就是有辦法 來應對一切的事情
00:06:46
但是無論什麼事情
00:06:50
無論什麼亂七八糟的事
00:06:52
他來接應
00:06:54
但是他自己 不會被壞的拖累到
00:06:58
絕對不會失去他的正氣
00:07:02
所以淮南子說 什麼叫做智圓
00:07:07
智圓就是環復轉運
00:07:10
好比像這個圓圈一直轉 一直轉 一直轉這樣
00:07:14
一個圓圈來說 沒頭沒尾啊
00:07:17
從哪裡開始也不知道
00:07:19
從哪裡終結你也不知道
00:07:22
就是始終無端
00:07:26
他雖然有辦法 應付一切的事情
00:07:31
但是不會失去他的正道
00:07:34
好比像那個泉水不會乾涸
00:07:38
那個智慧 一直湧出來 不會乾枯
00:07:43
他萬物並興
00:07:45
無論什麼事情 他都可以去接應
00:07:50
絕對不會出差錯
00:07:54
行方是什麼
00:07:56
行方就是 站得直直的 不會彎曲
00:07:59
好比像一塊白布 不會沾到污穢
00:08:03
雖然窮他不會燥進
00:08:08
通就是好比通達
00:08:11
雖然通達 好比達到富達到貴
00:08:16
但是他不會放肆 志氣不會放肆掉
00:08:23
再來注解第二 孟子盡心章句上這樣說
00:08:30
孟子曰
00:08:31
所不慮而知者
00:08:33
其良知也
00:08:37
孟子盡心章句上 孟子有一句話
00:08:42
做什麼事不用想不用思慮
00:08:46
任何時候他都會知道
00:08:49
這個叫做良知
00:08:51
所以王陽明先生說 良知是心之本體
00:08:56
良知是我們人的本性
00:08:59
所以這個良知
00:09:01
比如說我們一個人 若有最高的智慧來說
00:09:05
你問我事情 我不用想
00:09:09
也不用再去翻書
00:09:11
你馬上問我 我馬上回答你
00:09:13
這才叫做良知
00:09:15
不用去思慮馬上知道
00:09:19
這個叫做良知
00:09:22
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:09:26
智度論四十三曰
00:09:28
般若者
00:09:30
秦言智慧
00:09:32
一切諸智慧中
00:09:34
最為第一
00:09:35
無上無比無等更無勝者
00:09:41
佛學大辭典來引 智度論的四十三卷
00:09:45
裡面這樣說
00:09:47
他說什麼叫做般若
00:09:49
般若是我們 中國話叫做智慧
00:09:52
不過智慧很多啊
00:09:55
一切智慧
00:09:56
什麼叫做一切智慧
00:09:58
像我們一般世俗人 這個聰明他也叫做智慧
00:10:04
聰明是我們的第六識啊
00:10:07
第六識他也說是智慧
00:10:09
第七識他也說是智慧
00:10:11
第八識他也說是智慧
00:10:13
但是呢 般若是第九識
00:10:16
最高
00:10:18
達到最高的般若
00:10:21
可以說一切智慧中 最為第一
00:10:25
沒有再高的 也沒辦法去比較
00:10:29
也沒辦法跟它平等
00:10:31
也沒辦法贏過它
00:10:34
這是注解第三
00:10:37
現在我們來看注解第四
00:10:41
智慧 猶云聰明
00:10:45
孟子公孫丑
00:10:48
雖有智慧不如乘勢
00:10:54
在辭海說智慧 跟這個聰明意思就是一樣
00:11:05
所以在孟子公孫丑篇說 雖然你人很聰明
00:11:14
比不上什麼
00:11:15
比不上看情勢而做
00:11:21
在孟子離婁章句下 裡面一句話說
00:11:26
所惡於智慧者為其鑿也
00:11:33
這個鑿是什麼
00:11:34
辭海說強詞奪理謂之鑿
00:11:39
假使一個人說話這樣霸道
00:11:42
橫柴塞入灶
00:11:44
死龜要爭成活鱉這叫做鑿
00:11:49
孟子離婁章句下說 討厭自作聰明的人
00:11:56
就是因為 他說話都強詞奪理
00:12:01
注解第五 辭海這樣說
00:12:04
巧 偽也 智 識也
00:12:07
辭海說巧就是偽詐
00:12:12
智就是識
00:12:13
巧智等於 投機取巧自作聰明
00:12:18
注解第六 呂氏春秋論人
00:12:23
釋智謀 去巧故
00:12:26
注巧故 偽詐也
00:12:29
辭海引呂氏春秋 論人篇裡面說
00:12:37
要捨去智謀
00:12:40
這個釋就是丟棄
00:12:44
丟棄智謀
00:12:46
智謀就是奸詐巧計
00:12:49
去巧故
00:12:51
巧故就是什麼 就是偽詐奸詐
00:12:56
所以巧智 和巧故意思就是一樣
00:13:01
現在呂純陽祖師這樣說
00:13:06
經云就是道德經這樣說
00:13:10
智慧一出來 就有很大的奸詐
00:13:21
現在所說這個智慧
00:13:24
不是道家所說的智圓行方
00:13:29
也不是儒家所說的良知
00:13:33
也不是佛家所說的般若
00:13:37
我們智圓行方良知般若
00:13:40
這就是可以說 達到最高的智慧
00:13:44
現在這句智慧出有大偽
00:13:48
這個智慧是我們世俗的人
00:13:51
所看的智慧
00:13:53
這個智慧有時候說是聰明
00:13:56
也可以說是巧智
00:13:58
巧智的人很愛用巧故
00:14:03
很喜歡用偽詐欺騙人
00:14:06
所以若是巧智的人一出來
00:14:09
就失去真
00:14:12
這個偽詐就跑出來了
00:14:17
社會會亂都是偽詐的智慧
00:14:24
自作聰明的智慧 生出來的關係
00:14:28
這個偽詐 這個自作聰明一出來
00:14:34
這個虛偽就有很大的損害
00:14:39
有這個大偽的損害就很大
00:14:43
什麼金光黨囉
00:14:45
什麼詐欺囉
00:14:47
有的沒有的 就從這裡出來了
00:14:50
所以才說智慧出有大偽
00:14:53
這樣說
00:14:56
現在我們再接下來
00:15:00
我們來再看下文下去
00:15:13
六親不和 有孝慈
00:15:20
對於這個六親不和有孝慈
00:15:23
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:15:28
自古指六親者
00:15:32
頗多異說
00:15:35
此處所謂六親
00:15:37
指一切家屬也
00:15:40
六親和樂
00:15:42
何有孝慈之名
00:15:44
及乎六親不和
00:15:46
為子不孝
00:15:47
故立孝慈之名
00:15:51
下教天下之子
00:15:54
上規天下之父
00:15:57
則孝慈之名
00:15:59
因六親不和而後有也
00:16:02
譬如堯非不孝也
00:16:05
何獨稱舜為大孝耶
00:16:09
若無瞽瞍之不慈
00:16:11
則無舜之孝名也
00:16:15
但是現在問題這個六親
00:16:18
歷代說六親的講法
00:16:22
可以說講很多講不完
00:16:25
我現在所引的 只有三條而已
00:16:29
其它還有
00:16:30
其它說不一樣的還有
00:16:34
第一就是這個應劭
00:16:39
這個是東漢時代的學者
00:16:48
現在這字要讀作應才對 不能讀作「應」喔
00:16:51
應劭
00:16:54
這是姓
00:16:55
這個應是姓氏
00:16:57
是東漢的一個學者
00:17:00
他說六親 父母 兄弟 妻子也
00:17:05
六親是指父親 母親 哥哥 弟弟 妻子 兒女
00:17:12
這樣叫做六親
00:17:16
但是這個王弼 是三國時代魏國的學者
00:17:21
他說六親 父子 兄弟 夫婦也
00:17:27
他說六親是父親 兒子 哥哥 弟弟 丈夫 太太
00:17:35
這跟東漢這個學者 說的六親有一點不同
00:17:42
但是左傳 所說的六親就很複雜
00:17:47
六親為父子 兄弟 姑姊妹
00:17:53
甥舅 昏媾 姻亞
00:17:59
這些叫做六親
00:18:02
左傳的六親是什麼
00:18:06
父子一親
00:18:08
兄弟一親
00:18:10
父親的姊妹一親
00:18:14
母親的娘家一親
00:18:17
妻子的娘家一親
00:18:20
我們兒子… 這個媳婦的娘家一親
00:18:25
媳婦的娘家 和女兒的公婆那一邊
00:18:32
有這個婚姻關係的人 這個一親
00:18:36
這樣就很複雜了
00:18:40
父子 兄弟 父親 姊妹
00:18:44
母親的娘家
00:18:45
太太的娘家
00:18:46
媳婦的娘家
00:18:48
合起來才叫做六親
00:18:50
這是左傳說的
00:18:53
所以現在 呂純陽祖師的解釋怎麼說
00:18:57
自古來指這個六親 是很多不同的說法
00:19:04
現在這個地方所說的六親
00:19:07
等於指一切的家屬
00:19:10
總而言之 有親戚關係的都是六親啦
00:19:13
這樣說較快
00:19:15
六親若和和樂樂
00:19:18
怎麼會有這個 孝順和慈的名
00:19:23
等到六親不合的時候
00:19:26
做父母親的不仁慈
00:19:29
做兒女的不孝
00:19:30
所以才來 立這個孝慈的名字
00:19:34
下面是要教天下 為人子的要孝順
00:19:40
上面是要勸解天下父母 要有這個慈的名字
00:19:49
所以才有這個 孝慈的名字跑出來
00:19:54
因為六親不和 才有這個孝慈的名字
00:20:00
譬如一個例子
00:20:03
堯帝難道不孝嗎
00:20:05
堯帝也很孝順啊
00:20:09
是為什麼 稱讚姚大舜大孝呢
00:20:12
堯帝怎麼不說孝順
00:20:16
因為堯帝的家庭很和合啊
00:20:20
父親 妻子 兒女大家都很和合
00:20:23
親戚都很和合
00:20:25
這個孝慈的名字就沒有了
00:20:30
假使沒有這個姚大舜
00:20:33
他的父親叫做瞽瞍 不慈
00:20:37
他父親和他的繼母 一直要害死姚大舜
00:20:42
姚大舜一直遷就他們
00:20:44
所以才有這個孝的名字
00:20:46
為了他的父親不慈 這個孝的名字才跑出來
00:20:51
假使姚大舜 他的父親若是平常的人
00:20:55
姚大舜要怎麼成為孝子
00:20:59
比如說家裡面
00:21:04
叔叔 伯伯脾氣壞 這樣罵太太 罵兒女
00:21:10
我們父親很疼愛兒女
00:21:12
這個慈的名字才會跑出來
00:21:15
一個家庭大家和和樂樂
00:21:17
那個慈要從哪裡跑出來
00:21:19
這個意思就是這樣
00:21:22
他才會說 這個六親不和有孝慈
00:21:29
這個道理就在這裡
00:21:32
六親若能和合 孝慈這個名字就沒有了
00:21:38
我們今晚說來到這裡
00:21:40
時間的關係
00:21:42
就暫且告一段落
00:21:44
下文等到下期再來分解
00:21:48
在座同修 大家晚安
00:21:53
我們現在來看十八頁
00:21:59
第十八章
00:22:13
大道廢有仁義
00:22:19
智慧出有大偽
00:22:24
六親不和有孝慈
00:22:29
我們剛說到這裡為止
00:22:32
今晚從這裡接下去
00:22:35
國家昏亂有忠臣
00:22:43
對於本文現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:22:49
昏 上下不明也
00:22:55
亂 國家失政也
00:22:59
忠者 竭誠奉上
00:23:03
若國家治平
00:23:06
何有忠臣之名
00:23:09
及乎國家昏亂
00:23:12
始見忠臣之名
00:23:15
因國家昏亂而後有也
00:23:20
譬如周公非不忠也
00:23:24
何獨比干為大忠耶
00:23:27
若無商紂之無道
00:23:30
則無比干之忠名也
00:23:34
現在呂純陽祖師這樣說
00:23:38
昏等於就是 大官 小官都不明理
00:23:49
亂就是國家亂糟糟的
00:23:52
政治不順遂
00:23:56
忠就是可以說是盡心盡力
00:24:00
來對國家盡忠報國
00:24:05
假使國家若太平政治若好
00:24:12
哪有什麼忠臣的名字
00:24:16
等到國家在亂的時候
00:24:20
才開始看到 這個忠臣的名字出來
00:24:25
因為國家昏亂
00:24:28
才有這個忠臣的名字
00:24:32
譬如說周公祂不是不忠
00:24:38
為什麼大家說比干為大忠
00:24:43
周公那個朝代
00:24:51
皇帝是一個有道的明君
00:24:57
國家太平
00:25:00
就不用說什麼忠不忠啊
00:25:04
但是比干就不是
00:25:07
比干那時候紂王無道啊
00:25:11
所以比干 若沒有紂王的無道
00:25:16
哪有什麼比干忠的名字
00:25:20
假使紂王有道來說
00:25:23
就沒有比干忠的名字
00:25:27
所以才說 國亂出忠臣就是這樣
00:25:31
所以史記說
00:25:34
紂淫亂不止
00:25:37
比干曰為人臣者
00:25:41
不得不以死爭
00:25:44
乃強諫紂
00:25:47
紂怒曰
00:25:49
吾聞聖人心有七竅
00:25:52
剖比干
00:25:54
觀其心
00:25:57
但是這個字你就要注意
00:25:59
這字你不要讀作爭
00:26:02
爭就變成戰爭的爭
00:26:05
變成抗爭的爭
00:26:07
爭論的爭
00:26:09
若爭就動手動腳了
00:26:12
現在這字不能讀作爭
00:26:15
辭海說爭 同諍 諫也
00:26:21
現在這字 後來多了一個言字旁
00:26:26
要讀作諍
00:26:28
諍是什麼
00:26:28
諍就是諫諍
00:26:30
諫諍就是 等於勸解的意思
00:26:36
史記說紂王無道
00:26:39
淫亂不止
00:26:43
比干看到那時候 朝廷的奸臣都出人頭地
00:26:50
若忠臣的 一個一個都溜走了
00:26:55
比干說為人臣的 若不用死來勸解主人
00:27:04
這樣就不能說是忠
00:27:08
所以他就勉強來勸解紂王
00:27:15
紂王惱羞成怒
00:27:18
我聽說聖人的心有七個竅
00:27:25
就抓比干剖腹取心
00:27:30
來看他的心
00:27:34
所以比干忠的名字 就是從那裡出來
00:27:39
對於紂王剖比干的心
00:27:45
我們來看史記正義 裡面詳細的說明
00:27:50
比干曰
00:27:53
主過不諫非忠也
00:27:57
畏死不言非勇也
00:28:02
過則諫
00:28:04
不用則死
00:28:06
忠之至也
00:28:08
進諫不去者三日
00:28:12
紂問何以自持
00:28:16
比干曰
00:28:17
修善行仁以義自持
00:28:22
紂怒曰
00:28:23
吾聞聖人心有七竅
00:28:27
信諸
00:28:29
遂殺比干剖視其心也
00:28:35
史記正義說
00:28:38
比干這樣說
00:28:41
說主人若有過失 你若不勸解他
00:28:47
這樣不是忠
00:28:49
怕死不敢講
00:28:54
這個不是勇敢
00:28:57
主人若有過錯 一定要勸解他
00:29:02
若不聽就準備死
00:29:05
這是忠達到最高
00:29:10
就這樣勸解紂王 三天三夜不走
00:29:18
紂王問他咦 你這樣三天三夜不吃不睡
00:29:26
用什麼維持你的精神
00:29:29
你怎麼這麼有力氣
00:29:32
比干說我修善行仁
00:29:36
用道理來維持我的精神
00:29:40
紂王很生氣的說
00:29:44
我聽說聖人心有七竅
00:29:48
真的可以相信嗎
00:29:50
就這樣來殺比干
00:29:53
來剖開他的腹來看他的心
00:30:01
這是我們歷史上很出名的
00:30:05
修真錄這樣說
00:30:09
邦無道知忠臣
00:30:12
家不和知孝子
00:30:15
身貧窮知賢妻
00:30:19
人患難知良友
00:30:22
忠孝節義由此出
00:30:27
修真錄說國家若無道
00:30:30
才知道什麼是忠臣
00:30:33
家庭若不和 才知道哪一個是孝子
00:30:40
人窮才知道好妻子
00:30:45
有的人若窮來說
00:30:47
妻子都腳底抹油跑掉
00:30:51
若有錢讓妻子享受 不知道妻子的好壞
00:30:55
真正人若窮的時候 才知道這個妻子的好壞
00:31:00
一個人若患難
00:31:03
才知道好朋友
00:31:06
人家說有錢有酒多兄弟
00:31:09
患難之時何曾見一人
00:31:15
你若有錢有肉朋友很多
00:31:20
一患難朋友跑光光
00:31:23
所以這個忠孝節義 就是從這裡出來
00:31:30
我們現在十八章 就到這裡完畢
00:31:33
接下來第十九章
00:31:57
絕聖棄智
00:32:03
民利百倍
00:32:09
說這個聖人要把他絕掉
00:32:13
智識要把它丟掉
00:32:16
這樣百姓的利益 才有幾百倍
00:32:21
有的說聖人 要怎麼把他絕掉
00:32:25
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:32:30
本章所云聖者
00:32:35
絕非指道德至上
00:32:39
修養極高之聖人
00:32:43
乃指創制科學 絕頂聰明之巧聖也
00:32:50
智者亦非道所言之智慧
00:32:55
乃俗所言之巧智
00:32:59
絕巧聖不生
00:33:02
棄巧智不用
00:33:04
使民各安其居
00:33:08
樂其所業
00:33:11
則民得享百倍之利
00:33:15
故曰 絕聖棄智 民利百倍也
00:33:20
這裡面四個注解 首先做說明
00:33:24
注解第一 辭海這樣說
00:33:28
科學 凡有組織 有系統之知識
00:33:34
均可稱為科學
00:33:37
辭海說科學是什麼
00:33:41
假使若有組織系統的知識
00:33:45
都可以稱做科學
00:33:49
比如舉一個例子
00:33:51
像研究什麼電啦
00:33:54
研究什麼大哥大啦
00:33:57
研究這個電腦啦
00:33:59
研究原子啦 研究核子啦
00:34:02
這都叫做科學
00:34:07
注解第二 辭海這樣說
00:34:10
凡精通一事 而他人莫能及者
00:34:15
皆得謂之聖 如草聖 詩聖
00:34:21
辭海說假使 若有辦法精通一個事情
00:34:25
別人比不上的
00:34:28
都可以稱呼叫做聖
00:34:30
譬如草聖
00:34:32
草聖就是寫那個毛筆 好比沒人比得他
00:34:39
詩聖就是作詩沒人比得上
00:34:43
所以歷代也有什麼酒聖
00:34:45
無所不至的這個聖人
00:34:50
對於巧聖這兩字
00:34:53
等一下再另外做專文說明
00:34:56
因為文較長的關係
00:35:00
注解第三 道學辭典這樣說
00:35:04
能應萬事知行合一 體用兼備為智慧
00:35:11
說有辦法應付一切的事情
00:35:15
我們懂的跟做的 全部都有辦法合一
00:35:20
我們所有的本體 和應用都有辦法兼備
00:35:24
就是叫做智慧
00:35:27
注解第四 辭海這樣說
00:35:30
巧 偽也
00:35:32
智 識也
00:35:35
巧智等於就是自作聰明
00:35:38
這樣說較快
00:35:41
呂純陽祖師這樣說
00:35:45
說現在本章所說的聖
00:35:49
不是指道德很高
00:35:52
修養很好的聖人
00:35:55
就是指創制科學 絕頂聰明的巧聖
00:36:02
智也不是 我們道所說的智慧
00:36:06
是世俗說的巧智
00:36:09
要來絕這個巧聖
00:36:11
不要讓它生出來
00:36:13
棄這個巧智不要用
00:36:16
讓百姓每個人 可以得到安居樂業
00:36:21
若這樣百姓
00:36:23
就得到享受啊
00:36:26
可以說幾百倍的利
00:36:28
所以才說絕聖棄智 民利百倍這句話
00:36:34
現在進一步 我們來看這個巧聖的說明
00:36:41
在修真錄裡面這樣說
00:36:45
巧聖
00:36:48
巧 才能也
00:36:51
其才能超越者曰聖
00:36:57
木匠祖師魯班
00:37:00
當今之人稱為巧聖者
00:37:05
由此也
00:37:07
修真錄說巧聖是什麼
00:37:11
巧就是有才能
00:37:14
因為他的才能 超過一般的人
00:37:18
所以才叫做聖
00:37:22
木匠的祖師這個魯班公
00:37:28
當今的人稱呼他為巧聖
00:37:32
就是從這裡來的
00:37:35
對於這個魯班
00:37:38
辭海這樣說
00:37:40
魯班 春秋魯巧匠
00:37:44
班亦作般
00:37:47
即公輸班
00:37:49
後世土木工人率為祖師
00:37:54
辭海說魯班是春秋時代
00:38:00
魯國一個 很聰明的木匠師傅
00:38:07
這個班字有時做這個般
00:38:11
就是歷史所稱呼的公輸班
00:38:18
後來世間人 若是水泥 木匠
00:38:23
都奉為祖師
00:38:26
叫做什麼 叫做巧聖先師
00:38:31
但是若說到魯班 雖然稱他為巧聖
00:38:38
並不是說 他是一個修養很好的聖人
00:38:43
魯班是一個科學家
00:38:48
而且這個魯班 也是一個政治家
00:38:52
魯班不是只有做木匠而已
00:38:55
他也是一個軍事家
00:39:00
所以呢 這個魯班啊 在歷史上是很有名
00:39:07
若說到他的聰明是超人
00:39:10
才叫做巧聖
00:39:13
因為今晚我們沒辦法 引這個魯班的故事
00:39:17
魯班的故事 在墨子裡面就寫得很清楚
00:39:24
墨子也是我們中國的聖人
00:39:29
不過現在的人 說到墨子不太認識
00:39:34
為什麼不太認識
00:39:36
因為他的理論
00:39:40
若是修行人才能接受
00:39:43
一般的人沒辦法接受
00:39:48
以前我們常說三教九流
00:39:52
真正你還不懂 什麼叫做三教
00:39:55
什麼叫做九流
00:39:57
現在說到三教 大多數都說儒道釋
00:40:01
儒就是孔子
00:40:03
道就是老子
00:40:05
我們現在 這個道德經的老子
00:40:07
釋就是說釋迦
00:40:09
佛教
00:40:11
事實上當時 說的三教不是這樣
00:40:15
當時的三教就是儒道墨
00:40:21
就是孔子 老子 墨子 這叫做三教 三教的祖師
00:40:28
但是後來墨子的理論
00:40:32
沒有人要採用
00:40:34
沒人要採用導致他的理論
00:40:39
除了留下經書之外
00:40:44
其它呢 都沒有人提起
00:40:48
所以你若沒有研究的人
00:40:50
你說墨子 墨子 沒有人認識
00:40:54
所以三教就變成什麼
00:40:57
將墨子拿掉 再將這個釋 這個釋迦
00:41:02
這個佛教的教主拿進來
00:41:05
才叫做儒道釋
00:41:07
我們古時候說 三教是儒道墨
00:41:13
這個墨子的理論是很好
00:41:17
不過可惜沒有人要用
00:41:21
為什麼沒有人要用
00:41:24
因為墨子的理論叫做兼愛
00:41:30
他這個兼愛的精神 就跟佛教所說的道理
00:41:38
是屬於什麼
00:41:39
天下父母皆我父母
00:41:42
天下子女皆我子女
00:41:44
這個理論就是墨子的理論
00:41:47
這樣說較快
00:41:50
所以這個墨子啊 他一輩子都不為了自己
00:41:57
聽到哪一個大國 要侵佔小國
00:42:01
他就去了
00:42:02
去跟那個國王理論
00:42:05
理論到讓這個國王 會口服心服退兵
00:42:10
他有辦法這樣
00:42:13
只有怎麼樣
00:42:14
只有遇到魯班沒辦法
00:42:18
遇到魯班沒辦法
00:42:20
不過他說我要不跟你說啦
00:42:22
說我要找國王
00:42:25
才去找國王
00:42:27
國王被他說得口服心服
00:42:31
叫魯班退兵
00:42:35
所以呢 他這個墨子的人 是很偉大的
00:42:41
墨子的理論怎麼說
00:42:43
假使若吵架打架
00:42:46
不講情理的
00:42:49
有情理的也錯 沒情理的也錯啦
00:42:53
國家若發動戰爭
00:42:56
管你有正義沒有正義
00:42:58
一發動戰爭就是野蠻啦
00:43:02
墨子的理論就是這樣
00:43:05
他就是反對戰爭就對了
00:43:08
所以後來我們道德會 先輩江希張先生啦
00:43:15
就拿墨子的理論 著了一本書
00:43:20
叫做息戰論
00:43:27
但是這本息戰論
00:43:32
在光復初期變成禁書
00:43:38
怎麼變成禁書
00:43:41
不讓它發行啦
00:43:43
若看這本書要被抓去關
00:43:46
那是老總統的時候
00:43:49
他說我們說要反攻大陸 他說是野蠻
00:43:54
對不對
00:43:56
大陸要侵佔台灣 也是野蠻啦
00:43:59
這樣說較快
00:44:00
戰爭根本不行的
00:44:03
他就是拿墨子的理論說的
00:44:07
國家跟國家要和平
00:44:11
民族跟民族要和平
00:44:15
家庭跟家庭要和平
00:44:17
兄弟跟兄弟要和平
00:44:20
朋友跟朋友要和平
00:44:22
一旦假使若是說 動手動腳都是野蠻的行為
00:44:27
墨子的理論就是這樣
00:44:30
所以沒有人要採用
00:44:32
這樣來說 打人一拳也是野蠻
00:44:38
罵人一句 也是野蠻 對不對
00:44:41
若是釋迦佛祖說 天下父母皆我父母
00:44:45
天下子女皆我子女
00:44:47
這個就跟墨子 的意思很相近
00:44:50
這個叫做兼愛
00:44:52
所以在墨子理論裡面 就有魯班的故事
00:44:58
因為今晚沒這個時間
00:45:00
下期再說墨子和魯班 兩個人的理論來做參考
00:45:08
所以你就知道 魯班的頭腦很好
00:45:12
他不是做木匠而已
00:45:14
也可以說是政治家
00:45:16
也可以說是軍事家
00:45:18
這樣說較快
00:45:20
不然我們今晚 說到這裡為止
00:45:24
在座同修 大家晚安
00:45:30
我們現在翻十九頁
00:45:40
不然我們現在開始
00:45:51
絕聖棄智民利百倍
00:46:00
他說要絕這個聖 將這個智丟掉
00:46:07
若這樣百姓的利益 會有幾百倍
00:46:11
對於本文
00:46:14
我們上期有引證 呂純陽祖師的解釋
00:46:20
由呂純陽祖師的說明
00:46:23
我們就知道說 這個絕聖棄智
00:46:27
這個聖並不是指 道德至上的聖人
00:46:33
是指才能超越
00:46:36
好比像魯班這種的巧聖
00:46:42
魯班他不是 只有做木匠而已
00:46:46
我們上期引證過了
00:46:50
他也是兼任兵家
00:46:52
兵家可以說是軍事家
00:46:57
所以對於這個巧聖
00:47:01
他可以說是 發明科學的東西
00:47:06
像現在說 發明原子彈啦 核子彈啦
00:47:12
都可以說是巧聖
00:47:14
我們現在引墨子公輸篇 裡面一段文做參考
00:47:25
公輸般為楚造雲梯
00:47:30
將以攻宋
00:47:32
子墨子聞之
00:47:35
自魯往楚
00:47:37
行十日十夜而至
00:47:40
見公輸般曰
00:47:43
吾從北方聞子為梯
00:47:47
將於攻宋
00:47:49
宋何罪之有
00:47:51
宋無罪而攻之
00:47:54
不可謂仁
00:47:56
然乎不己乎
00:47:59
公輸般曰不可
00:48:01
吾既已言之王矣
00:48:04
子墨子曰胡不見吾王
00:48:09
公輸般曰諾
00:48:11
子墨子見王曰
00:48:14
今有人於此
00:48:17
舍其文軒
00:48:20
鄰有弊輿而欲竊之
00:48:25
此為何若人
00:48:28
王曰必為竊疾矣
00:48:31
子墨子曰
00:48:33
楚之地方 有五千里
00:48:37
宋之地方五百里
00:48:40
此猶文軒之與弊輿也
00:48:46
臣見大王 之必傷義而不得宋
00:48:51
王曰善哉
00:48:53
然公輸般 為我造雲梯必取宋
00:48:58
於是見公輸般
00:49:01
子墨子解帶為城
00:49:05
折箸為械
00:49:07
公輸般九設攻城
00:49:11
子墨子九拒之
00:49:13
公輸般之攻械盡
00:49:16
子墨子之守固有餘
00:49:20
公輸般曰
00:49:22
吾所以能拒子矣 吾不言
00:49:26
子墨子亦曰 吾知子之所以拒我矣
00:49:31
我不言
00:49:34
楚王問其故
00:49:36
子墨子曰
00:49:37
公輸般之意不過欲殺臣
00:49:41
殺臣 宋莫能守
00:49:44
然臣之弟子三百人
00:49:47
已持臣守固之器
00:49:49
在城上而待楚寇矣
00:49:54
雖殺臣不能絕
00:49:57
楚王嘆曰善哉
00:49:58
吾請無攻宋矣
00:50:02
這篇有兩個注解 首先做說明
00:50:06
注解第一 辭海這樣說
00:50:09
文軒 謂美車也
00:50:13
文軒就是什麼
00:50:15
就是很美的馬車
00:50:19
這個文就是裝潢
00:50:22
可以說那個馬車 裝潢得很漂亮
00:50:25
若依現在說 就是高級的轎車
00:50:27
這個說較快
00:50:29
注解第二 辭海這樣說
00:50:32
弊輿
00:50:34
弊 壞也
00:50:37
輿肩輿也
00:50:40
俗謂之轎子
00:50:42
弊輿是什麼
00:50:44
弊就是壞掉
00:50:46
輿就是轎子
00:50:48
從肩膀上抬
00:50:50
現在世俗上說是轎
00:50:52
就是破轎這樣
00:50:59
在這個墨子公輸篇 裡面這樣說
00:51:05
說公輸般 為了楚國造了一座雲梯
00:51:13
這座雲梯 是要攻城用的械具
00:51:20
若要說起來 宛然像現在的什麼
00:51:23
像那個消防組
00:51:25
在大樓要救火 會這樣一直升高的梯
00:51:31
現在要攻城普通的梯噢
00:51:34
梯若靠在城邊
00:51:36
上面若用箭來射 等等的不能上去
00:51:40
爬不上去
00:51:41
那個雲梯不是這樣
00:51:43
好比會升高上去
00:51:46
他有防備 你射箭射不到
00:51:51
那種設備 好比像一種器械就對了
00:51:55
他造這個雲梯要攻宋國
00:52:01
子墨子聽到這個消息
00:52:04
從魯國特地來到楚國
00:52:08
走了十日十夜
00:52:10
十天十夜就對了
00:52:13
才到楚國來見公輸班
00:52:17
公輸般就是 我們上期所說的魯班
00:52:21
我們木匠稱呼祖師 叫做魯班公
00:52:26
這個魯班
00:52:27
說我在北方聽到你
00:52:32
現在這個子就是指你
00:52:35
聽到你造這個雲梯 要來攻這個宋國
00:52:40
宋國到底有什麼罪
00:52:43
他是國家是小一點而已
00:52:46
他又沒有做什麼壞事啊
00:52:48
宋國到底有什麼罪
00:52:51
宋國沒有罪 你攻打他
00:52:54
這樣沒有仁
00:52:57
你難道不可以停止嗎
00:52:59
已 已就是止
00:53:01
不已就是說 難道不能停止嗎
00:53:04
不要攻打 不可以嗎
00:53:07
公輸般這樣說 不可以
00:53:11
我已經答應楚國的國王
00:53:14
要攻打它
00:53:16
子墨子說 若這樣你帶我去見國王
00:53:23
我去跟國王說嘛
00:53:24
你說國王他要攻打
00:53:27
你帶我去見國王
00:53:29
公輸般說好啊
00:53:32
你要見國王我帶你去呀
00:53:34
諾就是答應
00:53:36
就帶他去
00:53:38
子墨子見了 楚國的國王這樣說
00:53:43
國王我有一個感嘆 要跟你說
00:53:51
你來評個公道
00:53:54
有一個人 他家裡有輛很美的馬車
00:54:02
這輛馬車他不要
00:54:04
舍 這個舍 現在多一個提手旁
00:54:09
不要的
00:54:10
說一輛很美的馬車他不要
00:54:15
隔壁有一頂破轎
00:54:18
說到轎子 年輕人比較不知道
00:54:21
若這裡年紀大的就知道
00:54:23
以前的交通器具
00:54:24
轎子可以說 是最簡單的東西
00:54:27
轎子又是破轎 不是好的轎子
00:54:30
說有一頂破轎 想要跑去偷拿
00:54:34
這種人是什麼人
00:54:37
何若人
00:54:38
到底這是何等的人物
00:54:41
自己一輛車很美不要
00:54:44
要去偷人家的一頂破轎
00:54:48
到底這是什麼樣的人
00:54:50
楚國的國王 說啊 這是手癢啦
00:54:55
做賊的壞習慣這樣說
00:54:59
子墨子就說
00:55:01
楚國的土地方有五千里
00:55:07
你不能讀作地方啦
00:55:08
我剛才匆忙 讀作地方 這樣不可以
00:55:12
楚國的土地
00:55:14
像這個就是方
00:55:18
就是平方
00:55:20
楚國的土地平方有五千里
00:55:24
宋國的土地平方才五百里
00:55:29
好比像一輛很美的車 和一頂破轎一樣
00:55:38
今天國王你要來攻打宋國
00:55:49
你一定會傷到道義
00:55:53
而且宋國你也沒辦法得到
00:55:56
你沒辦法得到宋國
00:55:59
國王就說
00:56:01
說噢 不過公輸般啊
00:56:05
為了我已經 建造了一座雲梯
00:56:10
一定要把宋國攻下來
00:56:14
那當時這個公輸般
00:56:18
這個是還有一段啦
00:56:20
我這裡寫略記
00:56:22
因為這裡是重點要寫下去
00:56:25
這段就是他這個公輸般
00:56:28
和子墨子 兩個人討論的問題
00:56:34
他說好啊 你若說有辦法攻打宋國
00:56:39
乾脆啦 你攻我守
00:56:45
才將他的褲帶解下來
00:56:49
腰帶
00:56:50
腰帶解下來 造了一座城
00:56:54
腰帶就很長嘛 造了一座城
00:56:56
拿一些筷子 折成一截一截的
00:57:00
做為器械
00:57:03
他說我們兩個 來下這一盤棋
00:57:07
你若有辦法把我攻打入城
00:57:11
這樣我就不管閒事
00:57:13
你若沒辦法攻打
00:57:16
你就不要再攻 你要退兵
00:57:20
公輸般跟他下了九盤啦
00:57:27
九盤的棋就對了
00:57:29
走了九盤的棋要攻城
00:57:31
子墨子九次都淘汰他
00:57:36
攻不上去啦
00:57:37
攻了九盤都攻不上去
00:57:39
公輸般要攻的那些棋子 已經都沒有了
00:57:44
但是子墨子要守城 的那些棋子還有一堆
00:57:50
那時公輸般就說 說你不要神氣啦
00:57:57
你有多會守城
00:57:59
我有辦法啦
00:58:01
我有辦法攻城啦
00:58:04
我不說
00:58:06
說他不講
00:58:07
我不言 我不講
00:58:09
子墨子說噢 我也知道了啦
00:58:13
知道你要怎麼抵抗我
00:58:16
我也不講啦
00:58:18
哇 楚王聽得胡裡胡塗
00:58:22
你說你有辦法攻城
00:58:25
你不講
00:58:26
你說你有辦法守城
00:58:28
你也不講
00:58:30
到底你們兩個是什麼意思
00:58:33
問其故就是要問那個原因
00:58:37
子墨子才說
00:58:39
若是公輸般的意思 是要殺我啦
00:58:44
想說他若殺死我
00:58:48
殺死我 我就沒辦法守城了
00:58:51
不過你殺我沒有用
00:58:57
你殺我 這座城 照樣沒辦法攻打
00:59:02
照樣守得住
00:59:04
因為我的徒弟三百人
00:59:08
都在宋國的城上在等
00:59:13
等你這個賊
00:59:15
這個寇就是賊啦
00:59:17
在城上等候楚國的賊
00:59:21
你殺我 宋國照樣你沒辦法取得
00:59:28
你沒辦法滅宋國
00:59:31
楚王聽了這句話感嘆
00:59:33
好了 不要了
00:59:37
雲梯收起來 不要攻打了
00:59:41
沒辦法攻打
00:59:43
所以公輸般的頭腦很好
00:59:47
他做木匠而且 做科學儀器等等每樣都會
00:59:54
所以後來這些木匠師傅 都尊重他為祖師
01:00:00
叫做巧聖先師
01:00:03
宜蘭也有一間廟
01:00:06
這個巧聖廟
01:00:08
這個魯班的廟
01:00:10
所以呢 這個魯班
01:00:12
像說文工尺啦
01:00:14
像這個墨斗啦等等
01:00:18
這全都是公輸般發明的
01:00:22
木匠所有的工具 都是公輸般發明的
01:00:26
所以後來的人 才稱呼他為巧聖
01:00:32
很聰明的聖人
01:00:34
他這個聖人啊
01:00:36
不是道德至高的聖人
01:00:40
我們現在由這篇
01:00:45
我們就知道說 這個聖人的名詞
01:00:49
聖人有善有惡
01:00:54
除了聖人之外
01:00:57
盜賊也有聖人
01:01:01
有人說什麼盜賊也有聖人
01:01:03
是啊
01:01:04
你若要知道盜賊聖人
01:01:06
現在來引莊子裡面一句話
01:01:11
聖人生而大盜起
01:01:17
聖人已死則大盜不起
01:01:22
天下平而無故矣
01:01:27
他說聖人若出世
01:01:31
大賊頭就出來了
01:01:35
聖人若死
01:01:38
大賊頭就沒了
01:01:41
天下就太平了
01:01:45
就沒有事故
01:01:47
這個故就是事故
01:01:48
就沒有那個事故
01:01:51
奇怪聖人出來 天下才會太平
01:01:56
為什麼聖人出世 大賊頭會出來
01:02:00
現在你就要來瞭解 這個聖人的定義
01:02:05
單單這個聖字辭海這樣說
01:02:10
一通也
01:02:12
二道德修養 造乎極地者謂之聖
01:02:17
三凡精通一事 而他人莫能及者
01:02:22
皆謂之聖
01:02:24
如草聖 詩聖
01:02:27
四五略
01:02:30
因為現在這個 是要讓你簡單知道
01:02:34
第一 第四 第五 這都簡略掉
01:02:41
現在主要我們在用的聖人 就是這個第二和第三
01:02:48
第二就是道德修養 達到最高的境地
01:02:53
這個叫做聖
01:02:55
像我們孔子叫做至聖
01:03:00
老子叫做極聖
01:03:02
釋迦佛祖叫做大聖
01:03:05
這都是聖人
01:03:08
但是現在莊子 所說這個聖人不是
01:03:12
是第三的
01:03:16
假使若是精通一事
01:03:19
別人跟不上的都叫做聖
01:03:23
像我剛才說的巧聖 這個魯班
01:03:27
他的功夫別人跟不上
01:03:31
好比像有那個草聖
01:03:34
什麼叫做草聖
01:03:36
草聖不是草啦
01:03:38
草聖就是毛筆寫大字
01:03:42
那個寫大字 若能寫到入神這樣
01:03:45
那個叫做草聖
01:03:47
比如作詩
01:03:49
那個詩作出來 能讓人感動
01:03:53
這叫做詩聖
01:03:55
像李白說斗酒…
01:04:00
一次喝一斗的酒
01:04:02
那個叫做酒聖
01:04:04
喝酒沒人跟得上的
01:04:06
一次喝一斗
01:04:07
不然你喝給我看看
01:04:08
那個叫做酒聖
01:04:10
我們這裡也有一個 差不多要成酒聖了
01:04:15
那個酒聖不壞啊
01:04:18
所以呢 他說 賊的聖人若生出來
01:04:24
大賊頭就出來了
01:04:26
賊的聖人若死之後 那個大賊頭就沒有了
01:04:32
天下就太平了
01:04:34
就沒有事故了
01:04:36
現在指大盜是指誰
01:04:42
是指我們中國 和孔子同年代的人
01:04:49
有一個叫做盜跖
01:04:52
人家就稱呼他為賊聖人
01:04:57
他的哥哥也是聖人
01:05:01
他的哥哥就是柳下惠
01:05:04
這個大賊頭 這是柳下惠的弟弟
01:05:10
孔子跟柳下惠說啊
01:05:13
說你弟弟做大賊頭
01:05:18
你說你道理很會講
01:05:22
為什麼不去勸解你弟弟
01:05:26
沒辦法啦 我講輸他啦
01:05:30
豈有此理 做壞事你還講輸他
01:05:33
不然這樣啦 我請你跟他講
01:05:36
你若講得過他 就好了
01:05:40
孔子跟盜跖理論
01:05:43
講到後來 孔子被辯得沒話可答
01:05:46
嘴巴開開的
01:05:47
你看那不是聖人 還是真的聖人
01:05:50
連孔子都講輸他啦
01:05:54
那個盜跖
01:05:56
所以後來的人 稱呼他為聖人
01:06:01
但是對於這個盜跖的史蹟 我們今晚沒辦法講
01:06:06
時間到了
01:06:08
我們下期 再來講這個大賊頭盜跖
01:06:13
是為什麼 人家稱呼他為聖人
01:06:17
所以你不要聽到一句聖人
01:06:19
就當成是 道德最高的人就糟了
01:06:24
你要看那個文章
01:06:27
上文下文
01:06:29
一看才知道 這個聖人是在講什麼
01:06:33
不然你讀到這個道德經 和莊子的文就糟了
01:06:39
比如說這個道德經
01:06:43
它說要絕聖棄智
01:06:46
聖人要絕掉
01:06:50
這個莊子說 聖人生而大盜起
01:06:54
這個意思都一樣
01:06:56
這個聖人並不是 指修養很好的聖人
01:07:00
這個聖人是指壞的方面
01:07:05
不然我們今晚 說到這裡為止
01:07:07
在座同修 大家晚安
01:07:13
我們現在翻十九頁
01:07:20
我們現在開始
01:07:33
絕聖棄智
01:07:36
民利百倍
01:07:40
他說這個聖人要絕掉
01:07:45
智識要把它丟掉
01:07:50
若這樣百姓的利益 就幾百倍
01:07:55
但是現在說的這個聖人
01:07:58
大多數都當成像孔子
01:08:03
或是老子 釋迦
01:08:06
這個道德至高叫做聖人
01:08:10
事實上這個聖人的定義
01:08:13
並不是這樣
01:08:17
像有一種巧聖 好比我們上期說的
01:08:21
那個魯班 他是一個木匠師傅
01:08:25
但是他也稱呼叫做聖人
01:08:29
像李白酒很會喝
01:08:32
人家叫他酒聖
01:08:34
詩很會作叫做詩聖
01:08:39
像在戰國時候 有一個大賊頭叫做盜跖
01:08:49
人家稱呼他為賊聖人
01:08:53
對於說這個賊聖人
01:08:57
上期也有簡單的提過
01:09:00
今晚我們來看 莊子胠篋篇一段文
01:09:06
盜跖之徒
01:09:08
問於盜跖曰
01:09:11
盜亦有道否
01:09:17
盜跖曰
01:09:19
何適而無有道耶
01:09:23
夫妄意室中之藏 聖也
01:09:29
入先 勇也
01:09:33
出後 義也
01:09:36
知可否 智也
01:09:39
分均 仁也
01:09:42
五者不備
01:09:44
而能成大盜聖人者
01:09:47
天下之未有也
01:09:51
對於這個盜跖 我們來看辭海一個說明
01:09:57
盜跖春秋柳下惠之弟
01:10:02
從卒九千人
01:10:06
驅人牛馬
01:10:09
侵暴諸侯
01:10:12
橫行天下
01:10:16
說盜跖是春秋時代 這個柳下惠的弟弟
01:10:22
他的部下有九千人
01:10:26
搶人家的牛馬
01:10:29
比如人家有養牛 就把牛牽走
01:10:32
有養馬 就把馬牽走
01:10:35
連諸侯都怕他
01:10:38
可以說橫行天下
01:10:43
所以這個 莊子胠篋篇這樣說
01:10:48
這個盜跖的徒弟來問盜跖
01:10:54
說我們強盜有道嗎
01:10:59
盜跖回答 說為什麼沒道
01:11:05
一個人要去搶的時侯
01:11:10
你有辦法猜測
01:11:13
妄意就是猜測
01:11:15
猜測這個屋子裡 進去能搶多少
01:11:20
我這回進去要搶一百萬 兩百萬 三百萬
01:11:25
多少錢已經 有辦法猜得出來
01:11:29
這就是聖人了
01:11:31
我有辦法猜 這個屋子裡有多少錢
01:11:35
現在要搶的時侯 在前面先進去
01:11:40
這就是勇敢啊
01:11:43
搶完之後走最後
01:11:48
保護別人先走 他斷後
01:11:52
這就是義啊
01:11:55
知道說搶不搶得成
01:11:59
現在一來知道說 這裡面保鑣有幾個
01:12:03
我現在進去 搶不搶得成
01:12:05
他知道這就是智慧啊
01:12:09
搶了之後 這些東西 回去沒有大小
01:12:13
大家要分平均
01:12:17
無論大賊小賊 要分都分一樣多
01:12:21
這就是仁啊
01:12:23
這五種
01:12:25
五種就是聖勇義智仁
01:12:30
這五種若不齊備
01:12:33
你要做一個 大賊頭中的聖人
01:12:36
天下沒有那種人
01:12:39
你要做為一個聖人 這五種要齊備
01:12:44
你要先知道說 這屋子人有多少錢
01:12:49
而且要搶的時候做前面
01:12:52
要走在最後面
01:12:55
要知道說要進去 到底搶得了多少
01:12:58
要分時分一樣多的錢
01:13:01
這樣才可以做聖人
01:13:03
他說怎麼沒有道
01:13:04
這就是道了啊 怎麼沒有道
01:13:07
他做盜賊 有盜賊的理由沒辦法
01:13:11
但是盜跖 他在世有聖人的名字
01:13:18
但是沒有聖人的德行
01:13:22
我們現在再來看 荀子不苟篇裡面一段文
01:13:29
盜跖黔口而行義
01:13:34
名聲若日月
01:13:37
與舜禹俱傳而不息
01:13:41
然而君子不貴者
01:13:44
非禮義之中也
01:13:48
這個裡面 有兩個注解首先做說明
01:13:52
注解第一 俞樾
01:13:57
黔口
01:13:59
謂虎狼之屬
01:14:01
貪冒之類也
01:14:05
這個俞樾到底是什麼人
01:14:11
首先瞭解這個人的史蹟
01:14:14
辭海這樣說
01:14:16
俞樾
01:14:18
清道光進士
01:14:21
作群經平議
01:14:24
主講杭州詁經精舍
01:14:28
至三十一年
01:14:31
辭海說俞樾這個人
01:14:34
是清朝道光年間的進士
01:14:39
作群經的平議
01:14:43
在杭州詁經精舍 來做一位主講
01:14:48
在那裡講學
01:14:50
教學就對了
01:14:52
一共有三十一年
01:14:54
在那裡教書教三十一年
01:14:57
可以說是一位學者
01:14:59
這個俞越說黔口是什麼
01:15:05
就好比像虎 好比像狼那麼兇
01:15:11
可以說非常的貪
01:15:14
貪而不厭
01:15:16
因為虎狼都是很霸道
01:15:20
等於盜跖 就是像跟虎狼一樣
01:15:27
若是日月呢
01:15:29
辭海這樣說
01:15:31
日月以喻聖賢
01:15:35
論語子張
01:15:37
仲尼日月也
01:15:39
無得而踰焉
01:15:43
注日月者 喻其至高
01:15:49
辭海說日月是什麼
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日月是比喻 聖人 賢人一樣
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所以論語子張篇說 仲尼就是跟日月一樣
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沒有一個有辦法去超過它
01:16:12
注解說日月是什麼
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日月就是比喻至高
01:16:19
可以說最高那個意思
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我們現在看荀子不苟篇
01:16:38
他說盜跖可以說 好比像虎 好比像狼
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但是他平時所做的 都做有義的事情
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雖然人很壞
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不過他都行義
01:16:58
這個若用白話來說 就是什麼
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就是劫富濟貧
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義賊
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他搶都是搶有錢的人
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搶有地位的人
01:17:11
若是窮苦人家 就去幫助他們
01:17:15
所以呢 若當時百姓大家都稱讚
01:17:21
不過他的名聲呢 就好比像聖人一樣
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好比像賢人一樣
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若要跟舜帝 禹帝 來相比啊
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大家說盜跖好比像姚大舜 好比像禹帝
01:17:43
他的名聲傳而不息
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在社會大家 都很肯定他的為人
01:17:51
但是君子不貴重
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若是修行人說 這種沒有用的人
01:17:58
搶人來救人 哪有什麼用
01:18:00
有才能賺的錢 來救人才有用
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搶人家的錢 來做善事哪有什麼用
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不是禮義中的人
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他是一個義賊
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窮苦人家他不搶
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苦命的人他不搶
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照顧窮人照顧苦命的人
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搶有錢人 搶做官的人
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所以若在社會 大家都肯定他好比像聖人
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而且他做人呢 他的部下都稱讚
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搶來的 無論大頭目 小頭目
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無論是這些囉嘍
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分錢都分得一樣多啊 對不對
01:18:51
所以部下大家都服從他
01:18:54
可以說他所做所為 都有照義理來走
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不過他的人都是搶人的
01:19:04
不是努力賺錢的
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他若賺錢來做善事 這是很好的事情
01:19:10
但是他不是的
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全部用搶人劫人來做善事
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所以若他的名聲
01:19:18
人家稱讚說
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好比像姚大舜 好比像禹帝
01:19:22
那個川流不息
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但是若是君子的人不注重
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他不是禮義中的人這樣說
01:19:33
所以若說到這個盜跖
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可以說在春秋戰國時代 是一個很出名的人
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連一代的至聖孔子 連孔子都怕他
01:20:01
他又很會講話
01:20:04
孔子跟他辯論
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辯論到孔子這樣 被盜跖反駁得臉色鐵青
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遇到盜跖孔子都沒半句話
01:20:14
都不會回答
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孔子嘴巴一張開 就被駁得把話就嚥下
01:20:21
可以說孔子被盜跖 講得臉色鐵青
01:20:27
他的為人怎麼樣你就知道
01:20:32
這在莊子裡面就有記載
01:20:38
但是這篇文是古文
01:20:43
這個古文裡面
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有很多我們 世俗沒有在用的字
01:20:50
若要注解來說 真的兩塊黑板寫不下
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我乾脆將莊子 裡面的白話註釋
01:21:04
好比將莊子裡面的白話 寫在黑板
01:21:09
不要寫古文
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你若要詳細地看 自己去看莊子的書
01:21:16
我現在要寫的 是寫莊子裡面解釋的白話
01:21:21
將白話寫在黑板
01:21:23
你若看白話來看 就不用再注解了
01:21:27
這樣說較快
01:21:28
但是要寫白話來說
01:21:32
是要用簡略來解釋
01:21:36
中間空一段
01:21:39
因為這個盜跖 跟孔子兩個人在辯論的話
01:21:45
我不敢寫在黑板
01:21:47
因為寫在黑板會有副作用
01:21:51
所以呢 他兩人的辯論略掉
01:21:55
只有說前面和後面
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所以現在先寫前段 以後再寫後段
01:22:04
中間把它略掉
01:22:07
現在莊子白話註譯 裡面這樣說
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柳下惠之弟
01:22:17
名叫盜跖
01:22:20
盜跖部下九千人
01:22:24
橫行天下
01:22:27
侵犯諸侯
01:22:29
穿室探戶
01:22:32
搶人牛馬
01:22:35
劫奪婦女
01:22:38
貪利忘親
01:22:41
不顧父母兄弟
01:22:44
不祭祀祖先
01:22:48
所經過之地方
01:22:51
大國守著城池
01:22:54
小國避入堡中
01:22:58
萬民受苦
01:23:01
孔子對柳下惠說
01:23:05
做父親做兄長
01:23:09
必定能教導他
01:23:12
現在先生是當世才士
01:23:17
弟弟是盜跖
01:23:20
為害天下
01:23:22
卻不能教導他
01:23:25
我願去說服他
01:23:27
柳下惠說
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即使先生能辯
01:23:32
盜跖的為人
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心思如湧泉一般的 源源不絕
01:23:41
意念如旋風一般
01:23:44
抓摸不定
01:23:47
強悍足以抗拒敵人
01:23:50
辯才足以粉飾過錯
01:23:54
順著他的心意就高興
01:24:00
違背他的心意 就容易用語言侮辱人
01:24:07
先生千萬不要去惹他
01:24:10
孔子不聽
01:24:12
去看盜跖
01:24:17
現在莊子的白話註譯
01:24:23
這個譯字不是翻譯的譯
01:24:28
這個譯字 就是解釋經典叫做譯
01:24:33
像剛才有人有疑問
01:24:36
我故意拿字典給他看
01:24:40
他說柳下惠的弟弟 名字叫做盜跖
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這個盜跖的部下有九千人
01:24:52
可以說橫行天下
01:24:55
侵犯諸侯
01:24:58
穿室就是挖人家的牆洞
01:25:02
探人家的門戶
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看他們家有多少錢
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搶人家的牛馬
01:25:10
搶人家的妻兒
01:25:12
貪著利益都沒有親情
01:25:18
不顧父母兄弟
01:25:21
也不拜祖先
01:25:24
所經過的地方
01:25:27
若大國就守著他的城池
01:25:32
小國就逃入堡中
01:25:35
藏入城中將城門關起來
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可以說萬民都受苦
01:25:43
孔子對柳下惠這樣說
01:25:47
說做人家的父親
01:25:50
做人家的兄長
01:25:52
一定要能教導他
01:25:56
做父親的要能教子
01:25:59
做兄長的要能教弟弟啊
01:26:02
現在先生 你是當世出名的人
01:26:07
弟弟身為大賊頭
01:26:10
可以說為害天下
01:26:13
你又沒辦法教導他
01:26:16
我今天替你去說服他
01:26:20
柳下惠就說今天先生
01:26:25
先生就是指孔子
01:26:27
說今天先生你很會說話
01:26:31
剛才這個辯寫一撇一點
01:26:34
但是這字和這字通用
01:26:37
我剛才翻字典給他看
01:26:39
但是恐怕 有的師兄弟不習慣
01:26:44
所以才改
01:26:46
說假使先生你很會講
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盜跖他的為人
01:26:53
他心裡所想的事情
01:26:56
好比像湧泉 一樣一直冒出來
01:27:00
所以頭腦很好
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他的意念好比像什麼
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好比像龍捲風
01:27:07
你摸不著頭緒
01:27:10
你要抓他的把柄抓不到
01:27:13
若說到他的猛 可以抗拒敵人
01:27:18
你再兇他也不怕
01:27:21
若說到講話 他有辦法掩蓋他的過錯
01:27:26
明明是錯的
01:27:28
他可以說成我對你錯
01:27:33
你若順著他的心意 他就高興
01:27:37
你若違背了他的心意
01:27:40
他就很容易用語言侮辱你
01:27:44
先生最好你不要去惹他
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孔子不要聽就去找盜跖
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這個略 為什麼會省略起來
01:27:57
這段我不敢寫
01:28:00
因為寫下去 會被人拿去惡用
01:28:04
假使當今的人 利用這個理論去跟人辯
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道德都沒有了
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他在論 論到怎樣
01:28:17
論到堯帝的人是不義
01:28:23
舜帝是不孝
01:28:26
禹帝是不仁
01:28:29
黃帝是暴虐
01:28:33
他說孔子 你今天你說你是聖人
01:28:38
為什麼你的道理人家不聽
01:28:41
為什麼人家 說你是喪家之犬
01:28:44
你有什麼資格跟我講
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那裡面論理噢
01:28:50
孔子講的所有的道理
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每句都被他堵住嘴
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後來現在有一本書 叫做厚黑學
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這本書等於 就是盜跖的理論
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說到聖人 賢人 全都是一種虛偽
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若是搶人劫人這是正常的
01:29:27
不會花不會賭這是愚人
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他的理論變成這樣
01:29:32
所以孔子被他一辯 辯到後來沒辦法回答
01:29:39
沒辦法回答 盜跖又生氣要打他
01:29:43
孔子嚇一跳臉色鐵青
01:29:46
真的好比像喪家之犬
01:29:49
若跑得慢一點就躲不掉
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現在看後半段你就知道
01:29:56
現在看後半段這段文
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現在看莊子 白話註譯的後半段
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孔子快步急走
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面色有如死灰
01:30:13
不能喘氣
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回到魯國東門外
01:30:19
正好遇到柳下惠
01:30:22
柳下惠問說
01:30:24
是不是見到盜跖呢
01:30:28
孔子仰天嘆息說是的
01:30:32
柳下惠說盜跖是不是 像我以前所說的
01:30:39
違逆了你的心意呢
01:30:42
孔子回答說
01:30:44
是的
01:30:45
是我所謂沒事情
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自作孽去撩虎頭 捋虎鬚
01:30:55
幾乎不能免於虎口
01:31:00
這裡面兩個注解
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辭彙這樣說
01:31:04
撩 整理
01:31:06
撩就是整理
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注解第二 辭海這樣說
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捋虎鬚
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捋虎之鬚 險事也
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世因喻冒險曰捋虎鬚
01:31:25
辭海說捋虎鬚 等於拔老虎的鬍鬚
01:31:32
是很危險的事情
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所以世間 若比喻做冒險的事情
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都叫做捋虎鬚那個意思
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現在莊子白話注譯這樣說
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孔子和盜跖兩個人辯論啊
01:31:54
辯到盜跖的臉色變了
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孔子嚇了一跳 拔腿就跑
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那個臉色鐵青 連氣都喘不過來
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跑回到魯國的東門外
01:32:11
又去遇到柳下惠
01:32:14
柳下惠問他
01:32:16
說是不是 你見到我弟弟盜跖
01:32:20
孔子向天 大嘆一口氣說 是的
01:32:26
柳下惠這樣說
01:32:28
說盜跖是不是 你要去的時候
01:32:33
我所說的違逆了你的心意
01:32:37
孔子回答說是的
01:32:40
我今天沒有事 自己自作孽
01:32:45
去摸他的虎頭
01:32:47
虎靜靜的在那邊
01:32:48
我跑去要整理他的毛髮
01:32:53
去拔這個老虎的鬍鬚
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差一點被老虎咬到
01:32:59
還好我跑得快
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沒有跑得快 就被老虎咬走了 這樣說
01:33:05
你看盜跖的人有多兇
01:33:09
所以呢 盜跖啊
01:33:12
可以說有人稱讚啦 也有人嫌棄啦
01:33:18
因為他是義賊啊
01:33:20
劫富濟貧啊
01:33:23
搶一些富有的人
01:33:24
搶一些有錢的人
01:33:26
搶一些有地位的人
01:33:28
來救助窮苦人家
01:33:30
所以人家 稱呼他好比像聖人
01:33:33
但是他沒有聖人的德行
01:33:37
我們今晚說來到這裡
01:33:39
你就會瞭解
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為什麼老子會說 絕聖棄智這個道理
01:33:46
絕聖是你要 斷絕這個巧智
01:33:51
這個巧聖
01:33:53
棄就是要去除這個巧智
01:33:56
好比說投機取巧的頭腦
01:33:59
和投機取巧的假聖人
01:34:02
若那種的來說
01:34:04
實在若不絕掉的話 百姓就很淒慘了
01:34:10
我們今晚說到這段
01:34:14
下文就更那個
01:34:16
下文說絕仁棄義
01:34:19
這個仁要絕掉 義要丟棄
01:34:23
但是若說到 絕仁棄義也覺得怪怪的
01:34:26
但是這也是大道理
01:34:29
所以我們 等到下期再來分解
01:34:32
在座同修 大家晚安
01:34:38
我們現在翻十九頁
01:34:46
不然我們現在開始
01:34:59
絕聖棄智
01:35:03
民利百倍
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我們十九章 剛好說到這裡為止
01:35:11
今晚說這個第二句
01:35:15
絕仁棄義民復孝慈
01:35:22
對於本句來看 呂純陽祖師的解釋
01:35:27
仁義本為不孝不慈者勸
01:35:34
前章云
01:35:37
大道廢有仁義
01:35:40
故知仁義存則大道廢
01:35:46
本章云棄仁絕義 則復天性孝慈
01:35:53
莊子云
01:35:55
虎狼亦有仁也
01:35:59
意為虎狼亦有天性之孝慈
01:36:05
不待教而復能
01:36:10
虎兇不食子
01:36:14
狼憤不傷親
01:36:17
況人為萬物之靈乎
01:36:21
人而不孝慈則不如虎狼
01:36:26
絕仁者不必顯其仁
01:36:30
絕義者不必顯其義
01:36:34
若能如此
01:36:36
孝者不知其孝
01:36:38
而慈者不知其慈
01:36:41
是時民皆復 本來天性之孝慈
01:36:47
故曰
01:36:48
絕仁棄義 民復孝慈也
01:36:54
現在呂純陽祖師這樣說
01:36:58
仁和義
01:37:02
本來是為了 不孝的人不慈的人
01:37:08
所勸解他們的話
01:37:13
前章就是指第十八章
01:37:17
在第十八章裡面 說大道廢有仁義
01:37:23
因為在這個社會沒道之後
01:37:29
才會生出 這個仁義的名詞出來
01:37:34
有大道存在的時候
01:37:39
根本就不用說什麼仁義
01:37:41
大家都會遵守 哪需要說什麼仁義
01:37:45
所以你就知道仁義若存在
01:37:48
大道就已經廢掉了
01:37:53
本章就是指第十九章
01:37:57
說到棄仁絕義
01:38:01
將這個仁去掉 這個義絕掉
01:38:04
這樣就恢復天性的孝慈
01:38:09
莊子裡面這樣說
01:38:14
我們道家就是老子 莊子
01:38:18
這些可以說 道家最尊重的言語
01:38:23
老子是道德經
01:38:26
莊子是南華經
01:38:29
現在說莊子
01:38:31
等於就是指 南華經裡面一句話
01:38:36
虎狼亦有仁
01:38:42
意思就是說什麼
01:38:44
虎狼牠也有天性的孝慈
01:38:50
不用教牠就有辦法知道
01:38:54
這隻老虎雖然很兇
01:38:58
但是虎再惡來說 牠不會食子啊
01:39:04
狼雖然很兇惡 牠不會去傷害父母
01:39:13
何況我們人是萬物之靈
01:39:19
一個人若不孝不慈
01:39:23
這樣你就比虎狼還沒有用
01:39:31
你想說最近 有父母打死小孩
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像今天的報紙
01:39:41
刊登十二歲的小孩 殺他的祖母
01:39:46
這不是人
01:39:49
這是畜生
01:39:51
所以有時候 我們罵人家什麼
01:39:54
衣冠禽獸
01:39:58
雖然看起來穿著衣服
01:40:02
但是他不是人
01:40:04
是畜生
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有人罵說你是人面獸心
01:40:12
臉看起來有個人樣
01:40:15
不過他的心肝像畜生一樣
01:40:19
所以一個人 當晚輩不會孝順
01:40:25
當長輩沒有慈心
01:40:28
若這樣你就比 野獸的虎狼還沒有用啊
01:40:34
現在說絕仁
01:40:36
就是說你們不必顯這個仁
01:40:39
不用說你們大家就要守仁
01:40:42
不用這樣說 對不對
01:40:44
仁既然絕掉了
01:40:47
就等於呢 沒有這個仁的名詞
01:40:51
既沒有這個仁的名詞 就表示天下都有仁
01:40:56
絕義就是不必顯這個義
01:41:00
一個人
01:41:01
人人都有義
01:41:03
這個義的名詞要從哪裡來
01:41:06
假使你若有辦法這樣做
01:41:09
孝的人他都不知道說孝
01:41:13
怎樣叫做不知道孝
01:41:17
孝順是天經地義啊
01:41:21
是我們的義務應該要做的
01:41:24
對不對
01:41:25
你就不用去研究 什麼叫做孝順
01:41:29
人人孝順 哪需要研究什麼孝順
01:41:33
若說慈就不知道這個慈
01:41:36
做父母親的若都有仁慈
01:41:39
哪需要去鼓勵這個慈
01:41:42
對不對
01:41:43
這是義務啊
01:41:46
在這個時候
01:41:49
人人都恢復 本來天性這個孝慈
01:41:54
所以才說絕仁棄義 民復孝慈這句話
01:42:01
但是在莊子裡面說 虎狼亦有仁也
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虎狼也有仁
01:42:11
這個有必要引這個 莊子裡面一段文
01:42:16
跟你們做參考
01:42:19
在莊子天運篇裡面這樣說
01:42:23
商大宰蕩問仁於莊子
01:42:31
莊子曰 虎狼亦有仁也
01:42:37
曰 何謂也
01:42:40
莊子曰 父子相親何為不仁
01:42:46
曰 請問至仁
01:42:49
莊子曰
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以愛孝易
01:42:54
以忘親難
01:42:57
忘親易
01:42:59
使親安難
01:43:04
這裡面兩個注解 先做說明
01:43:09
莊子今註裡面這樣說
01:43:13
商即宋
01:43:15
周封商後裔為宋
01:43:20
所以稱為商
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大宰是官號
01:43:26
莊子今註說商 就是春秋戰國時代的宋
01:43:32
但是這個宋跟趙匡胤 那個宋是不同朝代
01:43:37
你就要注意
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這是孔子年代 春秋戰國的宋
01:43:45
商等於就是宋
01:43:48
因為紂王無道
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紂王就是商
01:43:54
紂王無道
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武王伐紂之後
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紂王去世
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周武王封這個紂王的後代
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在這個宋的地方做諸侯
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所以才稱呼叫做商
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大宰
01:44:15
現在這不能讀作大
01:44:16
要讀作太
01:44:17
大宰是官的名稱
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注解第二 呂純陽祖師這樣說
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孝乃天性
01:44:27
不教而知
01:44:29
忘我之行孝
01:44:31
故曰 忘親也
01:44:34
呂純陽祖師說 這個孝是一種天性
01:44:39
你不用教 應該要知道
01:44:43
假使一個人若說我在行孝
01:44:46
這樣已經被這個孝綁住了
01:44:50
你當成這個孝順是應該的
01:44:53
就是忘我之行孝
01:44:55
所以才叫做忘親
01:44:58
所以這個道理有很多地方 我們要去體會
01:45:08
所以現在莊子天運篇說
01:45:14
這個商的大宰蕩
01:45:18
蕩就是人名啦
01:45:21
來問仁於莊子
01:45:23
向這個莊子要來問這個仁
01:45:27
莊子回答他說 虎狼也有仁啊
01:45:34
這個大宰蕩不瞭解這句話
01:45:39
他說為什麼虎和狼 有這個仁呢
01:45:44
怎麼說 是怎樣說呢
01:45:48
莊子回答他說 父親 兒子互相親愛
01:45:54
為什麼沒有仁
01:45:57
這個大宰蕩又進一步問說
01:46:01
來請問至仁
01:46:03
最高的仁是什麼
01:46:06
莊子這樣說
01:46:09
說以愛孝易
01:46:13
以愛孝易就是等於身孝
01:46:16
給父母親吃 給父母親穿
01:46:20
這很容易嘛
01:46:22
一般的人做得到很多
01:46:26
以忘親難
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你用真心的孝順 這就比較困難
01:46:33
好比說你心裡沒想到孝順
01:46:35
這是我應該做的
01:46:36
若這樣就很困難
01:46:40
但是你用真心的行孝
01:46:43
這還有很多人做得到
01:46:47
還很容易
01:46:50
使親安難
01:46:52
你可以讓父母安心 這個最困難
01:46:57
有辦法讓父母安心 就是至孝
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所以現在若說到孝順
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真正做人啊 做到讓父母親不用煩惱
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說我這個兒子 我不用去罣礙 不用煩惱
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這就是孝順達到至高
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這個在我們孟子裡面 也有談到
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我們現在看下文下去
01:47:27
絕巧棄利 盜賊無有
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