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頓悟入道要門論 1
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頓悟入道要門論 1
10693
11
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們自這期開始
00:02:25
要來講這部 頓悟入道要門論
00:02:31
要講頓悟入道要門論之前
00:02:34
我們先來了解 寫這本書的作者到底是誰
00:02:42
寫這本書的作者
00:02:44
是佛教在中國 最出名的惠能六祖的徒弟
00:02:58
懷讓禪師的徒孫
00:03:02
因為懷讓禪師 的衣缽是馬祖所得
00:03:12
慧海禪師就是馬祖的徒弟
00:03:16
我們來看 佛光大辭典一段文
00:03:20
慧海 建州人 俗姓朱
00:03:28
世稱大珠和尚 大珠慧海
00:03:35
生卒年不詳
00:03:39
依越州大雲寺 道智法師出家
00:03:47
初學經教
00:03:49
即有所悟
00:03:52
後遊諸方
00:03:54
參謁馬祖道一
00:03:57
馬祖曰 自家寶藏不顧
00:04:02
拋家散走作什麼
00:04:06
師於言下自識本性
00:04:10
遂事馬祖六載
00:04:14
撰有頓悟入道要門論一卷
00:04:18
被竊呈馬祖
00:04:21
祖讚曰 越州有大珠
00:04:27
圓明光透
00:04:29
自在無遮障
00:04:33
此即大珠和尚名之由來
00:04:38
悟道之後
00:04:40
歸返越州闡揚襌旨
00:04:48
現在佛光大辭典 裡面這樣跟我們說
00:04:52
慧海就是建州
00:04:58
建州 就是福建的一州
00:05:01
是福建 建州的人
00:05:06
他俗家的姓氏是姓朱
00:05:11
在這世俗的稱呼
00:05:14
一般都叫做他為大珠和尚
00:05:18
也有人稱呼他為大珠慧海
00:05:23
他哪一年出生
00:05:26
哪一年來皈天
00:05:29
在歷史上沒有明顯的記載
00:05:33
像生的日子
00:05:35
以及死的日子
00:05:37
在佛教界也好
00:05:40
在歷史上也好
00:05:41
都不太詳細
00:05:45
最初在越州
00:05:49
這個越州 就是浙江的紹興縣
00:05:53
在越州的大雲寺
00:05:57
跟著道智法師來皈依出家
00:06:04
最初來學經教
00:06:08
就是初學來讀誦經文
00:06:14
他就有一些領悟了
00:06:17
聰明的人就會悟了
00:06:19
他在讀經 唸經的時候
00:06:23
他就覺得說 這個經是教人修養的
00:06:27
就不是唸經在賺錢的
00:06:30
就不是唸經 要了脫什麼生死的
00:06:33
那當時就有所悟了
00:06:35
覺悟之後就覺得在這地方
00:06:40
在誦經 唸經 讀經
00:06:44
根本就不會了脫生死
00:06:46
就因此就雲遊四海
00:06:50
到處要找了脫生死的道理
00:06:56
後來聽到 馬祖道一禪師的名聲
00:07:02
就到那去參見他
00:07:06
來跟馬祖談論之中
00:07:10
馬祖覺得他還很幼稚
00:07:13
根本你道理就是在外表找
00:07:17
所以這個馬祖 就對他這樣說
00:07:22
說你自家的寶藏
00:07:25
你自家的寶藏不去照顧
00:07:29
你來將家庭拋棄
00:07:36
四處亂走是要做什麼
00:07:39
你若不知道禪意就糟糕了
00:07:43
自家是指什麼 是指自己的身體
00:07:47
寶藏是指什麼 寶藏是指我們的本性
00:07:52
你的身體裡面 就有一個寶啊
00:07:55
你把它藏起來 你不要照顧它
00:08:00
你在身的外面 這個家就是說我們的身體
00:08:04
在這個身的外面 一直找要找道理
00:08:09
你在找什麼道理
00:08:12
外面有什麼道理
00:08:14
有人說我要到哪裡拜山
00:08:17
要去找寶 要去哪裡找什麼的
00:08:23
世間人都是這樣的
00:08:24
只會在外面找寶
00:08:27
不曉得寶 就在自己的身上
00:08:30
哦 這個慧海 現在說師就是指慧海
00:08:36
這個慧海和尚 聽到這句話之後
00:08:41
他就知道自己的本性
00:08:43
若是愚笨的人 跟他說一百遍也不明白
00:08:47
他聽了這句話後
00:08:48
就知道說 喔 本性是在自己的身上
00:08:52
了脫生死是靠自己
00:08:54
並不是在外面團團轉的
00:08:57
就這樣子 跟隨在馬祖的身邊六年
00:09:04
學真正了脫生死的道理
00:09:08
才來著作這部 頓悟入道要門論
00:09:11
現在這部 頓悟入道要門論是他作的
00:09:16
作了之後
00:09:17
就默默的拿給馬祖看
00:09:21
說師父啊 你幫我鑑定看看
00:09:22
我作的這本書 是否可以通過
00:09:27
馬祖道一他就跟他讚歎
00:09:32
說越州有一顆很大的寶珠
00:09:37
越州就是他出家的地方
00:09:40
又圓又光
00:09:43
可以說自在無遮障
00:09:47
無遮障就是無煩惱
00:09:49
自在就是自由自在
00:09:52
像老師常常說的一句語
00:09:54
來者同修 去者不留 來無歡喜 去無擔憂
00:09:57
老師的性情就是這樣
00:10:01
你有相信我的道就聽
00:10:03
不信我的道我也不勉強
00:10:06
你若覺得老師的道理好
00:10:09
你就來研究
00:10:11
覺得不好 你離開都沒有關係
00:10:15
我都不會束縛你
00:10:17
有人說你若來信我的道
00:10:19
就什麼要發誓囉
00:10:21
否則就要什麼皈依囉
00:10:23
就要什麼受記囉
00:10:25
否則就要 看有什麼方式來拘束你
00:10:29
你來這裡都不用拘束
00:10:30
也不用皈依啦
00:10:32
也不用受戒啦
00:10:33
也不用一定只能聽我的話
00:10:37
別人的話都不能聽
00:10:38
我都不會這樣子
00:10:40
只要你喜歡就來
00:10:42
我這是免費要奉送的
00:10:44
若不要 不要就算了
00:10:46
這是最自由的方法
00:10:49
所以呢
00:10:54
這就是什麼
00:10:55
這就是大珠和尚 這個名字的由來
00:10:59
他就說越州有大珠
00:11:01
就將這個大珠 拿來當做他的名字
00:11:05
才叫做大珠和尚
00:11:08
他悟道之後
00:11:10
就這樣回到越州
00:11:12
就來闡揚禪宗的宗旨
00:11:17
所以學道都是約束自己
00:11:21
做任何事都是約束自己
00:11:24
所以老師是很自由的
00:11:28
有人說 我來加入你們的會好嗎
00:11:33
我就說好啊
00:11:35
現在若感覺不好要走
00:11:36
我也沒關係 對不對
00:11:38
我們又不是為了賺錢
00:11:41
也不是為了什麼的
00:11:43
你要來就來
00:11:44
要去就去
00:11:45
來去自如
00:11:47
佛祖有個名叫如來
00:11:50
為什麼叫如來
00:11:52
喜歡就來
00:11:53
不喜歡就走
00:11:56
來去自如
00:11:57
才叫做如來
00:11:59
所以我們現在進入本文
00:12:01
我們來看 本文的論文就是了
00:12:07
現在這是算論 不是經
00:12:11
稽首和南
00:12:16
十方諸佛
00:12:19
諸大菩薩眾
00:12:26
他說稽首
00:12:32
跟你敬禮
00:12:40
十方 就是東西南北
00:12:44
東南西南
00:12:46
東北西北
00:12:47
上下就是十方
00:12:49
十方諸佛
00:12:51
就是所有過去的佛祖
00:12:55
以及所有的大菩薩眾
00:13:00
但是現在說的 稽首和南這兩句
00:13:05
這若沒有詳細的解釋
00:13:07
是不會了解什麼是 稽首
00:13:10
什麼是和南
00:13:13
當今很多人在拜神 拜佛
00:13:20
若用稽首的禮
00:13:24
若以前我是不曉得
00:13:26
現在怎麼我也不曉得
00:13:29
但是老師從懂事 到現在七十多歲
00:13:35
我還不曾看到 有人用過稽首的禮
00:13:40
我們當今 很多寺廟的最大禮
00:13:45
比如說一叩首 二叩首 三叩首
00:13:49
這個叩首 還算是在禮的當中
00:13:54
排在第二的位
00:13:58
稽首是最高的禮
00:14:02
現在慧海禪師 就用最高的禮
00:14:07
要來對待一切
00:14:10
現在我們來 對於稽首與和南
00:14:14
這兩句話來做個解釋
00:14:17
我們來看 呂純陽祖師的說明
00:14:23
稽首
00:14:25
至敬之禮也
00:14:28
和南者
00:14:30
梵語也
00:14:32
華譯曰恭敬
00:14:36
稽首和南是佛家弟子
00:14:40
恭敬十方諸佛
00:14:43
諸大菩薩之至禮也
00:14:47
這裡面兩個注解 我們先做個說明
00:14:52
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:14:56
稽首 梵語曰伴談
00:15:02
或曰伴題
00:15:06
譯曰稽首
00:15:09
下頭至地也
00:15:12
義林章四本曰
00:15:16
若云伴談
00:15:18
或云伴題
00:15:20
此云稽首
00:15:23
訛名和南
00:15:26
行宗記一上曰
00:15:29
頭至地為稽首
00:15:34
現在佛學大辭典說
00:15:36
稽首
00:15:38
若印度話叫做伴談
00:15:42
有時候說是伴題
00:15:46
翻成中國話就是稽首
00:15:51
就是頭可以磕到地上
00:15:59
所以在義林章 的第四本裡面這樣說
00:16:06
在印度說伴談或是伴題
00:16:11
此就是說中國
00:16:14
在中國就是叫做稽首
00:16:18
訛名
00:16:19
訛名就是說另外一個名字
00:16:24
也可以說偏名叫做和南
00:16:28
所以稽首 與和南意思是一樣
00:16:32
所以在行宗記 第一卷的上篇這樣說
00:16:38
說頭磕到地上叫做稽首
00:16:44
因為在印度的梵語
00:16:50
來到我們中國
00:16:54
為了要符合語言 禮俗
00:17:00
所以要翻譯這個伴談
00:17:04
就覺得 中國的最高禮是稽首
00:17:09
就把伴談翻成稽首
00:17:14
像基督教傳來到中國
00:17:20
但他們所崇拜的主
00:17:26
是要叫做什麼名字
00:17:28
他們覺得 中國的天公叫做上帝
00:17:32
上帝就是最大了
00:17:34
所以才翻譯成上帝
00:17:37
這是一樣的
00:17:38
所以很多的外國語
00:17:40
是看我們中國的 話語 風俗來翻譯的
00:17:47
所以這稽首是中國的禮教
00:17:51
但要翻成中國話就是
00:17:53
中國最高的禮是稽首
00:17:57
所以就翻成稽首 這個原因在這裡
00:18:02
所以佛光大辭典才說
00:18:05
稽首 為佛教禮法之一
00:18:10
即以頭著地之禮
00:18:14
我國周禮所載之九拜中
00:18:18
稽首為最恭敬之行禮法
00:18:22
佛教之稽首
00:18:24
彎背曲躬
00:18:27
頭面著地
00:18:29
以兩掌伸向 被禮拜者之雙足
00:18:36
故又稱為接足禮
00:18:40
此種以頭額觸地之禮拜
00:18:46
為印度之最高禮節
00:18:49
所謂接足作禮
00:18:52
頭面禮足
00:18:56
五體投地等即指此而言
00:19:04
現在佛光大辭典 是講得比較清楚
00:19:09
稽首就是 佛教禮法的其中一種
00:19:16
就是頭要碰著地的禮
00:19:22
我們中國在周禮
00:19:27
周禮就是禮經
00:19:29
在禮經裡面所記載
00:19:32
有一個九拜之中
00:19:36
稽首就是最高的行禮方法
00:19:42
像是剛才我所說的
00:19:43
為了要翻譯這句話
00:19:46
知道中國的九拜之中 稽首是最高
00:19:52
所以才翻譯成稽首
00:19:58
佛教的稽首
00:20:01
是要彎背曲躬
00:20:05
全身要彎下去
00:20:09
頭和臉整個要趴在地上
00:20:16
用兩個手掌 伸向著被禮拜人的地方
00:20:25
例如師父也好
00:20:27
佛祖也好
00:20:29
那兩個腳掌
00:20:31
手要伸直
00:20:32
兩個手掌按在他的腳掌
00:20:37
所以另外一個名字 叫做接足禮
00:20:41
就是我們的手 按著對方的腳
00:20:47
這種的頭額
00:20:51
我們的額頭就叫做額
00:20:54
趴在地上來禮拜
00:20:57
就是印度最高的禮節
00:21:02
所說的接足作禮
00:21:06
頭和臉來拜對方的腳
00:21:11
所以後來才設五體投地
00:21:14
這都是指這個話
00:21:17
五體投地 就是整個身體趴在地上
00:21:21
五體就是頭和雙手雙腳
00:21:25
頭及雙手隻足都趴在地上
00:21:29
兩手伸直按在對方的腳掌
00:21:34
這就是五體投地
00:21:36
但現在五體投地是有啦
00:21:38
不過兩手按在對方的腳
00:21:41
我還沒有看過
00:21:43
這是可以說最高的禮
00:21:46
但是佛光大辭典 所指的九拜
00:21:51
這個九拜 是中國有九種的拜法
00:21:55
我們有九種的拜法
00:21:57
所以在九種的拜法
00:21:59
大家說要學中國的禮教
00:22:02
學中國的禮教 要從禮經找出來啊
00:22:07
現在真正 有辦法照古禮的方法
00:22:11
可說是少之又少
00:22:14
所以對九拜的文 很長的關係
00:22:19
我們另外 再做個專題來說明
00:22:23
現在要先來說和南 這兩字這句話的解釋
00:22:31
佛學大辭典這樣說
00:22:34
和南又云婆南
00:22:38
新稱伴談
00:22:41
亦伴題 煩淡 槃淡 畔彈南等
00:22:50
譯曰稽首及敬禮 度我
00:22:55
佛學大辭典說
00:22:57
和南有時叫做婆南
00:23:02
現在新的講法說是伴談
00:23:05
也有伴題 煩淡
00:23:07
槃淡 畔彈南等
00:23:13
翻譯成中國話就是稽首
00:23:17
或是敬禮
00:23:18
或是度我的意思
00:23:21
所以我們前面就說過了
00:23:23
注解第一就說過了
00:23:26
說伴談 另外一個名字叫做和南
00:23:33
所以和南 和伴談等於就是稽首
00:23:41
所以話若說起來
00:23:43
稽首 和南要怎麼解釋
00:23:47
若外國話我不會說
00:23:51
像我有讀過日本書
00:23:53
我懂日本話
00:23:54
我來引一個例
00:23:56
比如中國人說 謝謝
00:24:01
謝謝就是多謝
00:24:03
若是日本人就說
00:24:04
(日語)
00:24:04
這是一樣
00:24:06
像我遇到人說
00:24:07
謝謝 (日語)
00:24:09
這是一樣
00:24:10
把兩國的話全都講
00:24:15
和南是印度話
00:24:18
稽首是中國話
00:24:21
稽首和南就是我剛才講的
00:24:24
謝謝 (日語)這個一樣
00:24:27
不同國的語言一起講
00:24:31
好比說謝謝 謝謝 說兩遍這樣就對了
00:24:34
像說敬禮 敬禮 這樣說兩遍
00:24:40
所以翻成中國語 這個和南等於就是稽首
00:24:43
也可以說是敬禮 度我
00:24:46
佛光大辭這樣說
00:24:48
和南屬禮法之一
00:24:51
又作意譯我禮 敬禮 恭敬 度我 稽首等
00:24:58
摩訶僧衹律卷二十七
00:25:02
佛言從今日後
00:25:05
和南有三種
00:25:07
身口心
00:25:09
身者
00:25:10
前人若坐 若立住
00:25:13
頭面禮足
00:25:15
是名身
00:25:18
口者
00:25:19
若前人遠遙
00:25:22
合掌低頭
00:25:23
作是言和南
00:25:26
是名口
00:25:28
若以背去
00:25:30
應合掌作敬
00:25:32
是名心恭敬
00:25:36
現在佛光大辭典說
00:25:38
和南是屬於 印度禮法的一種
00:25:44
另外名字
00:25:46
它這個跟佛學大辭典 說的名字一樣
00:25:49
為了重複麻煩我簡略起來
00:25:54
意思翻譯怎麼講
00:25:56
我向你敬禮
00:25:58
或是說恭敬 或是說度我 或是說稽首那個意思
00:26:05
所以在摩訶僧衹律 的二十七卷裡面這樣說
00:26:11
佛祖交待他的徒弟
00:26:14
說你從今天起
00:26:18
和南有三種
00:26:21
好比說敬禮有三種
00:26:24
一種是身的敬禮
00:26:26
一種是口的敬禮
00:26:28
一種是心的敬禮
00:26:32
身體的敬禮是什麼
00:26:36
假使面前的人 我們面前的人
00:26:41
在坐著或站著的時候
00:26:45
我們趕緊就 五體投地趴下去
00:26:49
用稽首的禮來恭敬他
00:26:54
這個名字就是身體的和南
00:26:58
那麼口的和南呢
00:27:01
就是面前的人很遠
00:27:05
很遠就無法 五體投地的拜了
00:27:09
所以就合掌
00:27:11
頭低下去說和南
00:27:14
像現在說的 阿彌陀佛這個一樣
00:27:17
合掌頭低下說和南
00:27:22
說我恭敬你
00:27:25
這就是口的和南
00:27:28
假使若是長輩 在我們的身後走過
00:27:34
我們知道在我們身後
00:27:35
但是前面就沒有看到
00:27:38
無人或是人在身後
00:27:41
在身後的話 再轉身就沒有意思
00:27:45
不用轉身
00:27:46
不用轉身就合掌
00:27:49
頭低低的走過去就好
00:27:52
這就是什麼 這就是我們心的恭敬
00:27:55
不用出口
00:27:56
那個人就在身後
00:27:59
我們只有合掌
00:28:00
頭低低的走過去
00:28:03
這就是 有三種和南的敬禮法
00:28:10
我們由以上的解釋 我們就明白什麼
00:28:13
這個稽首及和南 這兩句話的意義一樣
00:28:19
是佛教最高的禮
00:28:23
但是我們要知道稽首
00:28:25
就是中國的周禮裡面
00:28:29
所說的九拜之中 最高的禮教
00:28:35
那麼什麼叫做九拜
00:28:37
現在來引周禮來做參考
00:28:41
要說之前
00:28:42
先來解釋這個 呂純陽祖師的這句話
00:28:47
稽首是什麼
00:28:49
就是至敬的禮
00:28:52
和南是什麼
00:28:54
就是印度話
00:28:56
翻譯成中國話就是恭敬
00:29:00
稽首和南
00:29:01
是佛家的弟子 恭敬十方諸佛
00:29:08
也是所有的 大菩薩最高的禮
00:29:11
就是我說的好比中國
00:29:15
禮經裡面在說的 九拜之中最高的禮
00:29:19
這個稽首
00:29:21
這是為了要讓人知道 中國的禮教稽首是最高
00:29:29
現在這個和南 為了符合中國的禮教
00:29:34
所以才叫做為稽首
00:29:36
其實中國的稽首
00:29:39
和五體投地的禮 有一點不同
00:29:44
一樣都是最高的禮
00:29:46
我們現在看 周禮裡面的這句話
00:29:51
我們現在看周禮 春官大祝
00:29:57
辨九
00:30:00
一曰稽首
00:30:02
二曰頓首
00:30:04
三曰空首
00:30:06
四曰振動
00:30:09
五曰吉
00:30:11
六曰凶
00:30:13
七曰奇
00:30:15
八曰褒
00:30:17
九曰肅
00:30:20
這裡頭這字首先做說明
00:30:24
康熙字典這樣說
00:30:26
拜本字
00:30:29
周禮凡拜皆作
00:30:34
現在康熙字典說
00:30:36
這字 是這字拜的本字
00:30:42
我們古字的拜 都要寫這個字
00:30:46
這是現代字
00:30:49
所以在周禮 裡面的都寫這個字
00:30:56
所以辭海才說
00:30:58
拜本字
00:31:02
首至地也
00:31:05
辭海說是這字拜的本字
00:31:09
是頭要磕到地上
00:31:13
現在我們來看 周禮春官大祝
00:31:18
現在這個不能讀做大
00:31:20
要讀做太
00:31:23
說來分辦九
00:31:27
第一就是稽首
00:31:30
最高的禮
00:31:31
第二就是頓首
00:31:34
頓首現在都叫做叩首
00:31:37
接下來我會註解
00:31:40
頓首就是叩首
00:31:42
所以我們說一叩首
00:31:44
二叩首
00:31:45
這就是頓首
00:31:48
第三就是空首
00:31:52
第四就是振動
00:31:54
這個字不能讀做動
00:31:56
要讀做動
00:31:58
跟古董的董同音
00:32:01
但這個第四的振動
00:32:04
就是現在日本最高的禮
00:32:07
就是這個振動
00:32:09
振動的禮 下面我也會詳細解說
00:32:13
就是現在日本 在拜神社 神宮的時候
00:32:19
行一個禮再拍掌
00:32:22
再行禮
00:32:23
日本的拜就是振動
00:32:30
第五叫做吉
00:32:32
第六叫做凶
00:32:35
第七叫做奇
00:32:38
第八叫做褒
00:32:41
但是我們現在讀做褒
00:32:44
但在我們現在在這裡 不能讀做褒要讀做「褒」
00:32:49
褒
00:32:51
第九就是肅
00:32:53
這就是九個禮教
00:32:57
那麼這九種的拜法 要怎麼拜
00:33:01
所以當今大家說要學古禮
00:33:04
學古禮連現在 中國所有的廟都不統一
00:33:10
各人拜各人的
00:33:12
你拜你的
00:33:13
我拜我的這樣
00:33:15
真正中國的古禮
00:33:17
這才是真正的古禮
00:33:19
周公訂禮
00:33:21
就是這個周禮
00:33:22
就是中國現在說的禮經
00:33:26
大家說古禮古禮
00:33:28
真正行古禮的人有幾個人
00:33:32
問題在這裡
00:33:34
我們這期已經時間超過了
00:33:38
我們普通是說到九點半
00:33:40
現在時間過了
00:33:42
說到這裡為止
00:33:44
下期要對九拜的拜法
00:33:47
一一要來跟你說明
00:33:49
你若瞭解九拜之後
00:33:51
你就知道 中國禮教就是這樣噢
00:33:54
你才會知道這樣
00:33:55
不然要怎麼拜都不曉得
00:33:57
什麼是稽首
00:33:58
什麼是頓首
00:34:00
你根本就不知道
00:34:02
在座同修 大家晚安
00:34:10
我們現在 來看頓悟入道要門論
00:34:19
第一句第十頁
00:34:26
稽首和南
00:34:28
十方諸佛
00:34:31
諸大菩薩眾
00:34:35
對這句話我們上期 要讓你們了解這個稽首
00:34:40
到底什麼是稽首
00:34:42
所以我們上期就有引周禮
00:34:47
這個周禮是我們的禮經
00:34:49
所以在周禮裡面說
00:34:52
要分辨九拜
00:34:55
我們中國古禮有九拜
00:34:57
第一就是稽首
00:34:59
第二就是頓首
00:35:01
第三就是空首
00:35:03
第四就是振動
00:35:05
第五就是吉
00:35:07
第六就是凶
00:35:09
第七就是奇
00:35:12
第八就是褒
00:35:15
第九就是肅
00:35:17
剛好有九種的拜法
00:35:20
我們今晚 就將這九種的拜法
00:35:24
要來分開 一條一條來做解釋
00:35:30
我們現在來看周禮的解釋
00:35:33
稽首
00:35:36
屈膝跪地
00:35:40
左手按右手
00:35:44
供手於地
00:35:47
頭亦緩緩至於地
00:35:51
手在膝前
00:35:53
頭在手前也
00:35:57
周禮注解說
00:35:58
稽首是什麼
00:36:01
就是膝蓋跪地上
00:36:05
我們的左手 按在右手的上面
00:36:12
供手在地面上
00:36:15
頭慢慢地點到地下
00:36:21
這個手在膝蓋的前面
00:36:27
這個頭在手的前面
00:36:32
若這樣說起來 恐怕有的還不太瞭解
00:36:35
我簡單做個示範 給你們做參考
00:36:44
現在比如說 我們要行稽首的禮
00:36:49
就是兩腳跪在地上
00:36:53
這是右手
00:36:56
這是左手
00:36:59
右手在下面 左手在上面
00:37:04
這樣合起來
00:37:06
頭慢慢的
00:37:09
不能太快
00:37:11
慢慢的一直靠近一直靠近
00:37:13
我們的手在膝蓋前面
00:37:16
頭在手的前面
00:37:18
慢慢的磕下去
00:37:22
磕在手的上面
00:37:24
再慢慢的抬起頭來
00:37:28
說那個一點 若以一稽首來說
00:37:30
最少要好幾分鐘
00:37:32
不是磕一下就爬起來 不是這樣
00:37:36
慢慢的磕下
00:37:39
停留 停留就是這樣
00:37:41
在那裡停留 將近一分鐘之久
00:37:45
頭再慢慢的抬起來
00:37:48
這樣才有一稽首
00:37:50
所以我們 修真錄又說的比較清楚
00:37:56
稽首
00:37:58
拜頭至地也
00:38:01
九拜中
00:38:03
至敬之禮也
00:38:06
稽是稽留之義
00:38:10
頭至地多時
00:38:12
則為稽首也
00:38:16
頭稽手前
00:38:19
現在這篇文 你就要很注意了
00:38:23
這字跟這字不同音
00:38:26
這字又跟這字不同音
00:38:30
這字讀做稽
00:38:32
這字讀做稽
00:38:34
稽就是跟雞鴨的雞同音
00:38:37
所以現在看注解你就知道
00:38:40
辭海這樣說
00:38:42
稽音啟
00:38:45
本作
00:38:46
見稽首
00:38:50
辭海說稽是什麼
00:38:53
這個音啟 但正字是寫這個字
00:38:57
這字稽的正字
00:38:59
但現在都用這個字
00:39:01
這是稽首裡頭的稽
00:39:06
但是現在 另外一字就不同了
00:39:09
辭海這樣說
00:39:10
稽 音雞 留止也
00:39:15
這字留和這字留一樣
00:39:19
這字是正字
00:39:21
這字是後來設的
00:39:23
留就是這字 這是正字就對了
00:39:27
所以這個稽音雞 留止
00:39:31
留止就是 頭磕下不能馬上起來
00:39:36
要磕下去 停一會兒才緩緩起來
00:39:41
這樣說比較快
00:39:44
這就是稽首最高的禮
00:39:49
但是當今的人 說用稽首的禮
00:39:51
我敢說沒有
00:39:53
沒有人用稽首
00:39:55
現在都用第二 的禮
00:39:58
用第二個禮是什麼
00:40:01
這個第二個禮 等於就是說 頓首
00:40:09
頓首一名叫做叩首
00:40:11
所以我們普通 若寫疏文都寫頓首
00:40:15
有時候說一叩首 二叩首
00:40:18
這是第二個禮
00:40:20
所以我們現在用最高的禮
00:40:22
我敢說全島所有的廟宇
00:40:25
用稽首的人 可以說都沒有啦
00:40:28
都是用第二的禮 頓首
00:40:31
但頓首也有人說是叩首
00:40:34
我們現在來看周禮注解
00:40:38
頓首與稽首略同
00:40:44
惟頭急遽叩於地而觸其額
00:40:52
他現在說頓首是什麼
00:40:55
頓首和稽首 兩個差不多相同
00:41:01
只有什麼
00:41:02
他的頭趕緊叩下去 又趕快抬起來
00:41:07
我們稽首是要慢慢磕下去
00:41:13
頓首不是 叩下去馬上起來
00:41:16
那個不一樣
00:41:19
所以修真錄 才又一個說明這樣說
00:41:22
頓首 拜 頭叩地也
00:41:28
即叩首也
00:41:31
引頭至地
00:41:32
首頓地即舉
00:41:35
故名頓首也
00:41:38
頭叩手後
00:41:41
對於叩首
00:41:43
若台語有時候說叩首
00:41:47
正音讀做叩首
00:41:49
現在來看名義考
00:41:52
叩首 叩頭以首至地
00:41:57
所謂頓
00:41:58
為叩地也
00:42:00
其辨如此
00:42:03
名義考裡面說
00:42:05
叩首
00:42:06
就是叩頭 頭磕到地上
00:42:15
所謂頓 所謂頓就是很快
00:42:19
頓就是一下子
00:42:21
就是叩地 那個辦法就是這樣
00:42:26
所以修真錄詳細的說明
00:42:28
頓首就是拜
00:42:32
頭叩在地上
00:42:35
就是叩首另外一個名字
00:42:39
就是頭磕到地上
00:42:44
馬上就抬起來
00:42:45
即舉就是馬上抬起來
00:42:47
所以這個名字才叫頓首
00:42:50
頭叩在手的後面
00:42:53
現在不一樣的地方在哪裡
00:42:57
稽首是頭在手的前面
00:43:01
慢慢的下去
00:43:04
現在頓首 頭是在手的後面
00:43:10
馬上叩下馬上起來
00:43:12
我現在簡單再做個示範
00:43:16
頓首和稽首兩項意思一樣
00:43:26
不同的地方在哪裡
00:43:29
比如說我們稽首
00:43:32
兩隻手 左手按在右手的上面
00:43:37
頭慢慢磕到手的前面上去
00:43:41
但是現在頓首
00:43:43
有人說是叩首
00:43:45
就是現在頭磕在手的後面
00:43:48
馬上磕下去馬上起來
00:43:50
馬上磕下去馬上起來這樣
00:43:52
人家讀做一叩首 二叩首 三叩首都很快
00:43:55
稽首就不是
00:43:57
就很慢
00:43:58
說一稽首
00:44:03
停一會兒
00:44:05
才起 再爬起來
00:44:06
二稽首
00:44:08
要慢慢的下去
00:44:10
那這個叩首就很快
00:44:11
一叩首 二叩首 三叩首就很快
00:44:15
方法不同在這裡
00:44:18
一個頭在前面
00:44:20
一個頭在後面
00:44:21
一個快一個慢這樣而已
00:44:24
所以這兩種禮 差不多相同
00:44:29
那麼這是第二個禮
00:44:33
現在來說明第三個禮
00:44:37
第三禮叫做 空首
00:44:40
什麼是空首
00:44:41
我們現在來看周禮的注解
00:44:44
空首
00:44:47
男子之常拜
00:44:50
屈膝跪地
00:44:53
拱手於胸前與心平
00:44:58
俯頭至手也
00:45:02
周禮注解說
00:45:03
空首是什麼
00:45:06
是男人平常在拜的
00:45:11
就是兩腳跪在地上
00:45:16
拱手在胸前和心平
00:45:25
這拱手我們 等一下再做說明
00:45:31
俯頭至手
00:45:33
就是頭磕下去至我們的手
00:45:37
詳細看修真錄
00:45:40
空首
00:45:42
拜頭至手也
00:45:45
拱手而頭俯
00:45:48
至於手與心平
00:45:52
是之謂頭至手
00:45:56
空首
00:45:57
詳言曰拜首
00:46:00
省言曰拜
00:46:03
拜本專為空首之稱
00:46:07
這裡面兩個注解先說明
00:46:11
注解第一
00:46:12
辭海這樣說
00:46:14
拱 手對抱也
00:46:18
拱就是兩隻手相抱
00:46:21
什麼是兩隻手相抱
00:46:23
比如說這個手
00:46:25
這樣就是相抱
00:46:27
手相抱一起
00:46:29
這就是抱手
00:46:33
注解第二
00:46:34
辭海這樣說
00:46:35
俯 低也
00:46:37
俯就是頭磕下去 這就是俯
00:46:42
現在修真錄說
00:46:44
空首是什麼
00:46:45
就是拜
00:46:48
就是頭磕到手
00:46:53
兩手相抱
00:46:56
頭磕下來到手
00:47:01
和心平齊
00:47:04
這就是頭和手
00:47:08
空首一般說是叫做拜首
00:47:13
簡單的說叫拜
00:47:15
我們常說拜神 拜佛 拜拜
00:47:18
這個拜都是指空首
00:47:21
拜本來全部 就是對空首說的
00:47:28
我們古時候沒有香
00:47:29
在周朝的時候 根本就沒有香
00:47:34
香 是漢朝的時候才有
00:47:37
所以在當時都沒有拿香 都是只有用手而已
00:47:42
用手現在空首是怎麼做
00:47:46
我簡單作個示範
00:47:52
現在兩隻手要抱著
00:47:56
左手要把它合起來
00:47:59
和心平齊
00:48:02
兩隻腳跪在地上
00:48:05
要拜的時候頭要磕到手上
00:48:09
頭沒有磕地上
00:48:11
頭磕到手上
00:48:13
但是現在若有香
00:48:16
現在因為改革變成持香
00:48:19
若有香來說
00:48:21
就不能與心平齊了
00:48:23
因為玉皇真經裡面就有說
00:48:27
說高舉清香
00:48:29
因為這個香 若與心平齊來說
00:48:33
鼻子會對著香 會有穢氣
00:48:37
所以一定要舉高起來
00:48:40
舉高起來 一定頭要磕到手
00:48:46
所以有人問我 老師你為什麼香拿那麼高
00:48:49
都磕到手上去
00:48:50
這就是真正拜的意義
00:48:53
你要知道
00:48:55
頭要磕下去
00:48:56
有的人不是這樣
00:48:57
只是香拿著拚命晃 這樣而已
00:48:59
不是這樣
00:49:01
一定頭要磕到手 這樣才可以才行
00:49:04
這才是禮貌
00:49:08
所以現在說拜
00:49:09
等於就是對於空首而言
00:49:13
這是男人平常在拜的
00:49:18
再來第四就是振動
00:49:25
怎樣叫做振動
00:49:27
我們現在再來看周禮注解
00:49:32
振動
00:49:34
拜儀之應樂節者
00:49:39
周禮注解說
00:49:40
振動就是拜拜的禮儀
00:49:45
來因應著音樂的節奏
00:49:50
所以對周禮注解
00:49:51
我們這樣子 看起來可能還不太了解
00:49:54
所以現在 來看修真錄的說明
00:49:58
振動
00:50:00
兩手高舉與額平
00:50:04
相擊後
00:50:06
拱手尚左
00:50:09
鞠躬自上至下而拜也
00:50:13
這裡面兩個注解先做說明
00:50:17
康熙字典這樣說
00:50:19
動 音董
00:50:22
振動 拜也
00:50:24
以兩手相擊而拜
00:50:28
今倭人拜以兩手相擊
00:50:32
蓋古之遺法
00:50:35
康熙字典說
00:50:37
現在這字不能讀做動
00:50:40
讀做董
00:50:42
要讀做董
00:50:42
不能讀做動
00:50:43
這點要注意
00:50:45
動就是振動的拜拜
00:50:51
用兩隻手相拍來拜
00:50:56
當今的日本人
00:50:58
這個倭人
00:51:00
我們在清朝以前
00:51:04
日本人都稱呼為倭人
00:51:06
有些人說日本人就是矮人
00:51:10
這不是矮
00:51:11
矮這字偏旁不同
00:51:16
這字矮偏旁是這樣寫
00:51:18
你就要注意 不能讀成矮字了
00:51:23
這才是矮人
00:51:26
這是讀做倭
00:51:28
倭人 以前的日本叫做倭國
00:51:31
這是在清朝以前 都是稱呼這樣的
00:51:35
日本人在拜拜
00:51:37
用兩隻手相拍
00:51:39
這就是古時候 中國傳下去的這樣說
00:51:44
所以你若有去過日本
00:51:45
這裡之前 跟我去日本的人很多
00:51:49
若有跟我 去日本的人就知道
00:51:52
你若看日本人 在拜神社
00:51:54
都怎麼做
00:51:56
都一定是兩隻手高舉起來
00:52:02
兩隻手高舉起來 拍手
00:52:07
才繼續下去拜
00:52:09
拜好才再拍一次
00:52:12
日本人現在拜神社
00:52:14
就是中國振動的禮就對了
00:52:19
所以這個正字通說
00:52:21
振動
00:52:22
今謂打躬連拱手
00:52:26
振動就是 可以說拍手連拱手這樣
00:52:32
所以現在修真錄說
00:52:34
振動是兩隻手舉高
00:52:39
和頭平齊
00:52:40
額就額頭 平
00:52:43
兩手相拍之後再拱手
00:52:47
尚左就是 剛才我比給你看的
00:52:50
左手在右手的上面
00:52:54
才鞠躬從上拜到下面
00:52:58
什麼是鞠躬
00:53:00
辭彙說
00:53:01
鞠躬 彎腰行禮
00:53:04
所以我們現在說一鞠躬
00:53:06
就是腰要彎下去
00:53:08
彎腰這樣
00:53:10
這就是中國的第四拜振動
00:53:14
也是現在日本人常用的禮
00:53:18
現在第五就是吉拜
00:53:23
什麼叫做吉拜
00:53:25
我們現在來看周禮注解
00:53:29
吉拜 先空首
00:53:33
後頓首也
00:53:36
此謂齊衰已下之喪拜
00:53:42
而云吉者
00:53:44
對凶拜為輕
00:53:48
對齊衰先做說明
00:53:52
辭海這樣說
00:53:53
齊衰
00:53:55
孫為祖父母
00:53:58
夫為妻
00:54:00
已嫁女為父母皆服之
00:54:04
辭海說齊衰是什麼
00:54:06
孫子對祖父祖母
00:54:10
丈夫對妻子
00:54:13
已出嫁的女兒 對父母所穿的衣服
00:54:19
若現在說的 就是穿細麻衣就對了
00:54:22
所以周禮注解說
00:54:24
吉拜是什麼
00:54:26
就是要先空首
00:54:29
之後再用頓首禮
00:54:33
這就是穿細麻衣以下
00:54:36
以下就是穿白衣也是以下
00:54:39
這個喪拜
00:54:41
但是這是喪事 為什麼叫做吉
00:54:46
因為還有另外一個凶拜
00:54:49
現在這個吉拜 就是對凶拜來說
00:54:53
因為凶拜這個禮較重
00:54:56
吉拜的這個禮較輕
00:55:00
像凶拜是穿麻衣
00:55:03
吉拜是穿細麻衣 這樣說較快
00:55:08
所以修真錄這樣說
00:55:10
吉拜
00:55:12
喪祖父母 喪妻
00:55:16
已嫁之女喪父母以下
00:55:20
居喪時
00:55:21
拜賓客之禮
00:55:23
其拜與空首相近
00:55:26
拱手尚右
00:55:29
修真錄說吉拜
00:55:32
是死祖父祖母
00:55:35
或是死妻子
00:55:37
或是嫁出去的女兒死父母
00:55:40
以下
00:55:42
在居喪
00:55:43
什麼是居喪
00:55:44
居喪就是還未出殯之前
00:55:47
有些朋友來弔喪 那時所行的禮
00:55:57
這個拜大約和空首相同
00:56:01
但是不同的地方在哪裡
00:56:03
就是要尚右
00:56:06
若拜神明是尚左
00:56:09
現在尚右就相反了
00:56:11
尚右就是
00:56:12
現在這個左手在裡面
00:56:18
右手在前面變成這樣
00:56:20
拜神明就是用這樣
00:56:23
拜死人是用這樣
00:56:25
不一樣
00:56:27
那麼對於尚右
00:56:30
我們另外做一個說明
00:56:32
我們現在來看
00:56:34
在禮記裡面的一句話
00:56:41
孔子與門人立
00:56:45
拱而尚右
00:56:48
二三子亦皆尚右
00:56:52
孔子曰 二三子之嗜學也
00:56:56
我則有姊之喪故也
00:56:59
二三子皆尚左
00:57:03
對尚右先做個說明
00:57:07
禮記注解這樣說
00:57:09
尚左
00:57:10
左手在外掩右手
00:57:14
是吉禮
00:57:17
尚右
00:57:18
右手在外掩左手
00:57:22
是凶禮
00:57:24
現在禮記注解說
00:57:26
尚左
00:57:28
就是我們的左手 在外面來掩右手
00:57:34
這是吉禮
00:57:35
吉禮就是拜神
00:57:38
尚右是右手在外來掩左手
00:57:42
這是凶禮
00:57:44
現在你就要注意了
00:57:46
比如說喜事和喪事不同
00:57:51
若喜事尚左
00:57:53
等於就是要用這樣
00:57:56
若是凶禮
00:57:58
像是喪事就相反要尚右
00:58:02
那個禮不一樣
00:58:04
所以我才常常說 你拜神明啊
00:58:07
就是若喜事 是要用左手來插香
00:58:14
若是喪事才用右手插香
00:58:18
這不同
00:58:20
所以禮記第三 檀弓上篇這樣說
00:58:26
孔子和他的徒弟
00:58:28
門人就是徒弟
00:58:31
站著
00:58:33
和人在行禮的時候
00:58:36
他就用尚右的禮
00:58:39
二三子 就是徒弟的意思
00:58:42
徒弟都學他們的師父尚右
00:58:47
孔子看到了嚇一跳
00:58:50
說你們這些徒弟
00:58:52
怎麼愛學我的樣子
00:58:55
因為我家我的姊姊死了
00:58:57
我家有死人
00:58:59
你們家又沒有死人
00:59:01
你們怎麼學我用尚右的禮
00:59:04
徒弟聽了嚇一跳
00:59:06
手趕緊翻過來才用尚左
00:59:09
你就要注意
00:59:11
喜事要尚左
00:59:15
凶事才尚右
00:59:16
手絕對不要弄錯
00:59:19
所以現在這個吉禮
00:59:24
表面上看起來 和空首很相似
00:59:27
但是手的用法不同 這個原因
00:59:33
接下來看凶拜
00:59:36
這個凶拜
00:59:37
我們來看周禮注解
00:59:40
凶拜
00:59:42
先頓首
00:59:44
後空首也
00:59:46
謂三年喪者
00:59:50
現在首先了解三年喪
00:59:54
辭海這樣說
00:59:56
三年喪
00:59:58
子為父
01:00:00
為人後者
01:00:02
妻為夫
01:00:05
妾為君
01:00:06
女子子在室為父
01:00:11
辭海說三年喪是什麼
01:00:15
就是兒子死了父親
01:00:19
也是有的無子
01:00:21
為人後就是過房的兒子
01:00:23
過房的兒子為父母親
01:00:28
或是妻子為丈夫
01:00:31
或是小老婆為君
01:00:34
這個君也是丈夫
01:00:36
妾就是小老婆
01:00:37
小老婆為丈夫
01:00:40
女子子
01:00:41
女子就是女人
01:00:43
子就是兒子
01:00:44
等於就是女兒
01:00:45
女兒還未出嫁為父親
01:00:50
所以你們就要注意
01:00:52
女兒是兩種
01:00:53
一種出嫁了
01:00:55
一種未出嫁
01:00:57
若是出嫁了
01:00:59
就比較像外人
01:01:02
若是在室女
01:01:03
還在室還未嫁人
01:01:06
還未嫁人 在家中和兒子一樣
01:01:10
所以有的說 祖先牌位不立女兒
01:01:13
是說嫁出去的女兒
01:01:16
還未出嫁的女兒過世
01:01:18
可以立祖先牌位
01:01:20
女兒就和兒子一樣
01:01:23
你們就要注意這一點
01:01:25
但現在的人有的不要
01:01:27
不要就是說
01:01:28
因為女兒 晚輩有的要叫姑姑
01:01:31
姑這個姑字 和孤獨這個孤音很相似
01:01:35
所以人家不要
01:01:36
但是事實啊
01:01:38
這個在室還未嫁人的女兒
01:01:45
和兒子的權力一樣
01:01:48
所以還未出嫁的女兒
01:01:51
父母親過世要穿麻衣
01:01:53
出嫁的要穿細麻衣
01:01:55
就不同了
01:01:56
你就要注意
01:01:59
所以呢
01:02:00
周禮這樣說
01:02:04
凶拜就是先頓首再空首
01:02:08
就是三年喪的人在拜的
01:02:13
再看修真錄的一個說明
01:02:15
凶拜
01:02:17
新喪父母
01:02:19
居喪時拜賓客之禮
01:02:22
拜時
01:02:23
以額觸地
01:02:25
其拜與頓首相近
01:02:28
拱手尚右
01:02:30
修真錄說凶拜
01:02:33
就是新喪
01:02:35
就是等於 父母過世後還未出殯
01:02:40
在居喪期間
01:02:43
對前來弔喪的客人行的禮
01:02:46
拜的時候完全跪下
01:02:48
額頭要磕到地面
01:02:51
假使是孫子就不用了
01:02:55
兒子就要
01:02:57
頭要磕到地
01:02:58
這種拜和頓首很相似
01:03:01
不用的地方是尚右
01:03:04
尚右和尚左不同
01:03:06
這個拜法就是用尚右
01:03:10
再來我們來看奇拜的拜法
01:03:15
我們現在看周禮注解
01:03:21
奇拜 謂一拜也
01:03:25
按此奇偶之奇
01:03:29
凡言拜或一拜皆為奇拜
01:03:36
現在這字你要注意
01:03:39
我們一般讀做奇
01:03:42
但是現在不能讀做奇
01:03:43
要讀做「奇」
01:03:45
奇拜
01:03:47
中國的文字
01:03:49
若一不小心就讀錯了
01:03:53
我順便跟你訂正一下
01:03:55
訂正什麼
01:03:56
我剛才說齊衰
01:03:59
那字不能讀做齊
01:04:02
我現在詳細又翻了辭海
01:04:05
讀做諸
01:04:07
「齊」衰 讀做諸
01:04:09
但是那字又可以讀做齋
01:04:12
古時候若持齋的齋 那個字也可以讀做齋
01:04:18
但現在要讀做齊
01:04:20
齊衰
01:04:21
不能讀做齊衰
01:04:23
讀做成齊衰就不對了
01:04:25
像現在這字一般讀做奇
01:04:27
但現在讀做奇
01:04:29
你就要注意
01:04:31
這個奇拜就是一拜
01:04:36
照著奇偶的奇
01:04:41
奇就是一
01:04:43
偶就是二
01:04:45
單就是奇
01:04:46
雙就是偶
01:04:48
奇偶的奇
01:04:50
所以我們 若是一拜都叫做奇拜
01:04:55
像行個禮這就是奇拜
01:04:59
或是好比說拜神明 就這樣拜一下就插香
01:05:03
這就是奇拜
01:05:05
不用說拜好幾下 點一下就行了
01:05:09
所以修真錄說
01:05:11
奇拜
01:05:12
奇讀為奇偶之奇
01:05:18
奇拜 謂一拜也
01:05:21
一稽首 一頓首亦是也
01:05:25
現在這字先做注解
01:05:29
彙音寶鑑說
01:05:30
奇 音機 一也
01:05:33
這字音讀做機就是一
01:05:37
所以奇拜
01:05:38
這個奇就是 讀做成奇偶的奇
01:05:42
奇拜就是一拜
01:05:43
比如說一稽首 一頓首
01:05:46
或是一鞠躬
01:05:48
拜一下都叫做奇
01:05:50
奇拜
01:05:51
奇拜是好比 我們平常在拜的拜
01:05:57
再接下去最後
01:06:01
再來就是褒拜
01:06:03
現在來看褒拜
01:06:05
所以周禮注解這樣說
01:06:09
褒拜
01:06:11
謂再拜以上者
01:06:15
褒者
01:06:16
大也
01:06:17
有所多大之辭也
01:06:21
周禮注解說褒拜是什麼
01:06:24
就是拜了又拜
01:06:26
拜不停
01:06:28
這個褒就是太大了
01:06:31
有所多大之辭
01:06:33
詳細看修真錄
01:06:36
褒拜
01:06:38
褒 讀為報
01:06:41
本來這個要註解
01:06:42
但是寫不下去
01:06:45
這一般是讀做褒
01:06:48
但現在讀做報
01:06:50
音不能讀一樣
01:06:53
這個褒拜就是拜不停
01:06:56
拜了又拜
01:06:58
無論是稽首
01:07:00
無論是頓首
01:07:03
我們是一稽首 二稽首 三稽首
01:07:06
若是頓首也一樣
01:07:08
叩首也一樣
01:07:10
一叩首 二叩首 三叩首
01:07:12
假若超過四叩首 五叩首這樣來說
01:07:17
拜又了拜
01:07:19
全都叫做褒拜
01:07:23
有人說三跪九稽首
01:07:28
要怎麼解釋
01:07:30
三就是陽的開始
01:07:34
有人說 不是一才是陽的開始
01:07:37
不是
01:07:39
易經裡頭就有說
01:07:41
三才是陽的開始
01:07:43
一是屬於陰陽數
01:07:48
所以才說
01:07:49
無以成一
01:07:50
一以成二
01:07:51
二以成三
01:07:53
二是陰的開始
01:07:55
三是陽的開始
01:07:57
現在我們近要說易經
01:08:00
易經又叫做易經
01:08:02
要說易經時就會詳細說明
01:08:06
所以三是可以說陽的開始
01:08:13
九是陽的歸終
01:08:16
所以三五七九這都是陽
01:08:19
三是陽的開始
01:08:21
九是陽的歸終
01:08:24
意思就是至誠 自始至終不變
01:08:29
頭和尾都不會變
01:08:32
所以我們 才會說三跪九稽首
01:08:35
有時候說三跪九叩首
01:08:38
這個道理在那裡
01:08:40
但有人說一拜要怎樣解釋
01:08:43
一是一心
01:08:46
意思就是說
01:08:47
我們的心沒有兩個念頭
01:08:50
所以我們若有時間 當然是三跪九叩
01:08:54
但是一般 我們都時間的問題
01:08:58
我和廟裡也好
01:08:59
或突然間和人行禮也好
01:09:03
只有行個禮
01:09:05
這就表達了你的誠意
01:09:08
若拜了又拜
01:09:10
拜個不停
01:09:11
這就是諂
01:09:13
君子不做褒拜
01:09:17
所以這個諂是什麼
01:09:19
辭海說這樣說
01:09:20
諂 猶佞也 傾身自下
01:09:24
希承人意曰諂
01:09:27
諂等於是佞
01:09:30
就是甘願自身下賤
01:09:35
好比一直要奉承別人
01:09:37
這就是諂
01:09:38
拜神明也一樣
01:09:40
一直拜一直拜
01:09:41
像是在跟神明撒驕奉承
01:09:45
這個佞就是偽善為佞
01:09:48
佞就是假善
01:09:51
沒有那種心思 裝有那種心思
01:09:54
這就是叫做褒拜
01:09:56
等於就是越禮
01:09:58
禮超過就對了
01:10:00
我們最後一個肅拜
01:10:03
什麼叫做肅拜
01:10:05
我們現在來看周禮注解
01:10:10
肅拜
01:10:12
為婦人之拜
01:10:14
屈膝跪地
01:10:16
下手不至於地
01:10:19
而頭微俯也
01:10:24
肅拜是什麼
01:10:27
就是一般婦人的拜法
01:10:30
因為婦人有時候懷孕
01:10:33
沒辦法頭趴到地上
01:10:37
所以只有兩隻腳跪在地上
01:10:42
像是雙膝跪在地上
01:10:46
手在拜頭沒有磕到地上
01:10:53
頭稍微低下來
01:10:55
用手這樣拜一拜而已
01:10:57
這就叫做肅拜
01:10:59
修真錄說
01:11:00
肅拜 跪而舉手下手拜也
01:11:04
肅拜就是跪著
01:11:06
手舉高舉低這樣拜
01:11:08
用手拜而已
01:11:09
沒有趴在地上
01:11:12
這九拜到這裡全部完畢
01:11:15
但是要跟你補充一個注解
01:11:18
就是剛才的褒拜
01:11:19
有的人說 這個字應該讀做褒
01:11:21
你怎麼說褒
01:11:23
所以要注解一下
01:11:25
做一個補充的注解
01:11:27
對九拜到這裡全部完畢
01:11:31
現在來補充褒拜
01:11:35
辭海這樣說
01:11:36
褒拜
01:11:38
周禮春官大祝辨九拜
01:11:43
八曰褒拜
01:11:44
注褒讀報
01:11:46
再拜是也
01:11:49
現在辭海說褒拜
01:11:52
在這周禮春官大祝
01:11:55
這不能讀做大要讀做太
01:11:57
因為我們中國字破音太多
01:12:02
有時候稍微不注意
01:12:04
就會錯誤
01:12:06
好像剛才我說齊衰
01:12:10
字就寫齊讀做齊衰
01:12:12
這就不對了
01:12:14
所以在周禮 春官大祝裡面說
01:12:18
辨九拜
01:12:20
第八 第八是什麼
01:12:22
第八就是褒拜
01:12:25
注解說褒要讀做成報
01:12:29
這個褒要讀做破音字報
01:12:32
就是再拜的意思
01:12:34
所以你就要注意
01:12:36
褒拜周禮春官大祝
01:12:38
辨九拜
01:12:39
八曰褒拜
01:12:40
注褒讀報
01:12:43
再拜是也
01:12:44
所以你就要注意 這個字不能讀做褒
01:12:47
要讀做成報
01:12:49
這是補充剛才的注解
01:12:52
對於九拜就是到這裡完畢
01:12:56
但是要注意一點是什麼
01:12:59
注意一點就是
01:13:00
最近有一間某某的廟堂
01:13:07
我是對事不對人
01:13:10
有道教某一個派門
01:13:14
有廟裡的人怎麼說
01:13:17
有人用三跪四拜
01:13:20
有人用三跪四拜 也有人用四跪三拜
01:13:26
總共是十二拜
01:13:28
問我這樣對嗎
01:13:30
我說不對
01:13:31
沒有十二拜的
01:13:34
可是他說 神說最高要用十二拜
01:13:37
我說這是亂講
01:13:39
根本在禮經 裡頭都沒有這樣
01:13:42
假使若有人三跪四拜
01:13:45
或是四跪三拜
01:13:47
這都是錯誤的
01:13:50
不過這個問題
01:13:51
我們下期再做補充
01:13:54
我們今晚講的 已經超過了一小時
01:13:57
為了九拜要能完成的關係
01:14:00
已經時間超過了
01:14:02
所以對於錯誤的拜法
01:14:05
我們下期再做個解釋
01:14:07
補充做解釋
01:14:09
我們今晚 只有講到這裡為止
01:14:11
在座同修 大家晚安
01:14:16
我們今晚
01:14:18
先來補充上期所講的
01:14:22
我們上期來說到九拜
01:14:30
對於九拜
01:14:32
我說最高的禮 就是三跪九叩
01:14:38
總共有十二拜
01:14:41
三跪九叩
01:14:43
就是共有九拜
01:14:45
但現在有人用十二拜
01:14:48
變成四跪三拜
01:14:57
變成十二拜
01:14:59
有的不懂的人 以為十二拜是最高的禮
01:15:03
這是錯誤的
01:15:05
十二拜是什麼
01:15:07
十二拜是凶禮
01:15:09
也就是喪事的禮
01:15:11
所以老師說的 是要有憑有據
01:15:14
無憑無據是不可以胡說
01:15:17
所以我們中國人對於禮教
01:15:22
三九 這都是可以說是陽數
01:15:26
才說三跪九叩
01:15:30
有的人說三跪九稽首
01:15:32
有的人說三跪九叩首
01:15:34
這都是三跪
01:15:36
三跪 跪三次
01:15:43
一跪就是拜三次
01:15:45
才說三三九
01:15:46
才說三跪九叩
01:15:48
對這個問題 我們來看儀禮再來說
01:15:53
俎與薦皆三祭
01:15:58
這裡面有兩個注解
01:16:01
我們先來做說明
01:16:04
注解第一
01:16:06
辭海這樣說
01:16:07
俎 祭享時用以載牲之器
01:16:13
辭海說俎
01:16:15
就是在拜神明的時候
01:16:18
所用來在放牲禮的器具
01:16:24
一般若說俎是代表拜葷的
01:16:29
注解第二
01:16:31
辭海這樣說
01:16:32
無牲而祭曰 薦
01:16:36
假若拜素食 而沒有拜準備牲禮叫做薦
01:16:41
現在儀禮說
01:16:43
俎與薦皆三祭
01:16:46
意思就是說 無論你是拜葷的
01:16:50
或是拜素的
01:16:52
都是三祭
01:16:55
三祭有人又說是三獻禮
01:16:59
等於也可以說是拜三拜
01:17:02
就是這個三跪九叩的道理
01:17:06
因為一跪三拜
01:17:08
三跪剛好九拜
01:17:13
這是儀禮所說的
01:17:15
儀禮 是我們中國的古禮
01:17:18
現在大家都說 要學古禮 學古禮
01:17:20
學古禮就要看儀禮
01:17:23
儀禮又有一句話
01:17:25
主人西南面三拜眾賓
01:17:31
三拜的這個注解先做說明
01:17:36
儀禮注解這樣說
01:17:39
三拜視也
01:17:43
說三拜視
01:17:45
什麼是三拜視
01:17:47
我們來看 儀禮注疏裡面所說的
01:17:52
三拜視也者
01:17:54
眾賓無論多少
01:17:57
止為三拜而己
01:17:59
是示徧也
01:18:02
現在了解這個徧字
01:18:04
辭海這樣說
01:18:06
徧帀也
01:18:07
猶盡也
01:18:10
說徧等於就是帀
01:18:13
也可以解釋成完盡了
01:18:17
那麼這個帀
01:18:19
帀 周也
01:18:22
周就是圓滿
01:18:24
帀就是圓滿
01:18:25
可以說盡禮圓滿 這樣說比較快
01:18:30
所以儀禮注疏說
01:18:33
三拜就已經看出人的誠心
01:18:38
可以盡禮
01:18:40
可以說圓滿
01:18:43
所以所有的客人若來到
01:18:47
不論多少
01:18:49
不論客人有多少 不管他
01:18:51
只有三拜而已
01:18:54
這就已經表示 我很誠意很圓滿
01:18:59
所以儀禮說三拜視 這個道理在那裡
01:19:04
所以我們儀禮說 主人西南面三拜眾賓
01:19:10
客人到來 不論多少人
01:19:14
我們主人面向西南面
01:19:19
什麼是面向西南面
01:19:21
以前我們上期就說過了
01:19:26
我們都座北朝南
01:19:28
神明都一定 坐北方朝向南面
01:19:33
向南面
01:19:35
現在南面 南面就是 我們站在中間叫做南面
01:19:39
不過我們站在中間 就變成擋到神明了
01:19:47
擋到神明就沒有禮貌了
01:19:51
所以坐北這邊就是東了
01:19:54
這邊就是西了
01:19:56
所以我們要西南面
01:20:03
等於我們就要 站在西北的方向了
01:20:06
現在就要站在這裡
01:20:08
站在龍邊的地方
01:20:10
西南就是從這邊進來
01:20:13
從這邊進來呢
01:20:15
我們再向客人這樣敬個禮
01:20:19
這是我們的規矩
01:20:22
所以我們 一定要站在西南面
01:20:29
因為客人從西南面
01:20:35
從對面進來
01:20:37
從南方門在前面
01:20:40
從南方進來
01:20:43
我們就要站在這個地方
01:20:45
跟客人敬個禮
01:20:46
稍微對角
01:20:49
東西南北
01:20:54
西南面就在這裡
01:20:58
看到客人進來我們敬個禮
01:21:04
統統是三拜
01:21:07
不論再多的客人都是三拜
01:21:10
沒有拜四拜的
01:21:12
不管客人是多是少
01:21:14
眾賓不論多少
01:21:16
不論客人多或少
01:21:18
我只有三拜而已
01:21:21
若喪事就要四拜了
01:21:25
喪事是相反
01:21:28
所以我們現在再來看 家禮大成裡面的一句話
01:21:34
不然我們來看這個
01:21:38
家禮大成 卷七治喪禮儀所說的
01:21:47
孝男就位
01:21:50
拈香四拜
01:21:53
奠酒讀祝
01:21:56
這個祝是什麼
01:21:58
辭海這樣說
01:21:59
祝 祭主贊辭
01:22:04
這個祝等於就是 現在說祭文啦或是弔辭
01:22:08
這都叫做祝
01:22:11
家禮是我們治喪的禮教
01:22:16
治喪就是死人 在出殯的禮教
01:22:24
所以在家禮大成的第七卷
01:22:27
這個治喪的禮儀
01:22:31
他說孝男就位
01:22:34
孝男就位
01:22:35
說孝男你們就聽懂了
01:22:37
孝男就是 穿麻衣的就是叫孝男
01:22:40
孝男就位
01:22:42
對父母親拈香四拜
01:22:46
奠酒後再讀祭文
01:22:53
家禮大成第七卷 治葬禮儀又一句話
01:22:57
行四拜上香
01:23:01
再四拜奠酒
01:23:03
讀祝畢又四拜
01:23:08
現在家禮大成說
01:23:11
行四拜之後再上香
01:23:17
上香之後再拜四拜
01:23:20
再奠酒
01:23:22
奠酒就是將酒倒在地上
01:23:26
現在讀祭文之後又四拜
01:23:30
這就變成三跪十二拜
01:23:33
一跪四拜
01:23:34
三跪剛好十二拜
01:23:41
因為上香一跪
01:23:45
奠酒一跪
01:23:47
讀祝一跪
01:23:48
這樣剛好三跪剛好十二拜
01:23:52
家禮大成又說
01:23:54
與祭者皆跪
01:23:56
拜 再拜 三拜 四拜
01:24:00
與祭者就是什麼
01:24:02
就是要去弔喪的人
01:24:05
我們要去 參加喪禮的人
01:24:07
就是這些所有朋友就對了
01:24:11
參加喪禮的人都要下跪
01:24:16
拜又再拜三拜四拜
01:24:21
所以若有的廟裡要注意
01:24:24
絕對不要用三跪四拜
01:24:28
若用三跪四拜講難聽一點
01:24:29
說是在拜死人
01:24:31
真的是這樣
01:24:33
這是有根據
01:24:34
老師說的話都是有根據的
01:24:36
不是沒有根據亂講的 對不對
01:24:39
怎麼喜事還用四拜
01:24:42
這是很沒有禮貌的
01:24:44
對人沒禮貌
01:24:45
對神也沒有禮貌
01:24:47
所以一定三跪九叩
01:24:50
三跪九拜就對了
01:24:53
跪三拜
01:24:55
一跪三拜
01:24:57
跪三次剛好九拜
01:25:00
三跪九叩
01:25:02
或是三跪三稽首
01:25:04
或是三跪九拜
01:25:06
都三九而已
01:25:08
因為我們上期說過
01:25:10
三是陽的開始
01:25:12
九是陽之終
01:25:14
這就是圓滿之數
01:25:16
最高的禮就是三跪九叩
01:25:18
沒有更多的了
01:25:20
若是超過 超過就是沒有禮了
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我們現在再來看本文下去
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看這個第十頁
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弟子今作此論
01:25:40
恐不會聖心
01:25:44
願賜懺悔
01:25:47
若會聖理
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盡將迴施一切有情
01:25:55
願於來世
01:25:58
盡得成佛
01:26:03
現在這個慧海禪師又說
01:26:11
說弟子今天作了這本 頓悟入道要門論
01:26:17
此論就是頓悟入道要門論
01:26:21
怕不了解佛祖的心
01:26:26
假使我有不懂的地方
01:26:30
希望你給我懺悔
01:26:33
比如說我作的這本論 作的不圓滿
01:26:36
你給我指責
01:26:37
讓我懺悔
01:26:41
假使我有辦法不生不滅
01:26:47
我全部的功德 都回向布施給眾生
01:26:54
希望得到我的回向
01:26:57
和福德留給後世
01:27:01
全部有辦法 來修行來得成佛果
01:27:08
對本文我們來看 呂純陽祖師的說明
01:27:13
聖心 亦名佛心
01:27:18
聖理亦名聖諦
01:27:22
則不生不滅之佛理也
01:27:26
言迴施者
01:27:29
回向己福而施與他人也
01:27:34
有情亦名眾生
01:27:38
慧海禪師云
01:27:41
不會聖心
01:27:43
謙也
01:27:44
言盡將迴於一切有情
01:27:50
是大慈悲心之顯露也
01:27:56
君子自謙其能
01:27:59
是以有德
01:28:01
小人自大其能是以無德也
01:28:07
故君子處謙
01:28:09
切莫自大也
01:28:12
這裡面總共有 六個注解先做說明
01:28:18
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:28:22
聖心 佛心也
01:28:26
聖心等於就是佛心
01:28:29
什麼是佛心
01:28:31
佛學大辭典這樣說
01:28:33
佛心 如來之心也
01:28:36
覺悟之心也
01:28:38
觀無量壽經
01:28:40
佛心者 大慈大悲是
01:28:43
頓悟入道要門論上曰
01:28:46
無住心者是佛心
01:28:51
佛學大辭典說
01:28:52
佛心 就是如來的心
01:28:57
這個如來也是佛
01:29:00
所以就是覺悟的心
01:29:04
我們在 觀無量壽經裡面一句話
01:29:07
說佛心是什麼
01:29:10
就是大慈悲的心
01:29:13
頓悟入道要門論 上卷裡面說
01:29:17
無住心就是佛心
01:29:20
佛心是如如不動
01:29:22
所以佛光大辭典才說
01:29:25
佛心
01:29:26
指不執著於任何事理之心
01:29:31
頓悟入道要門論
01:29:33
不住一切處心者
01:29:35
即是佛心
01:29:37
亦名解脫心
01:29:39
亦名菩提心
01:29:40
亦名無生心
01:29:44
佛光大辭典說
01:29:46
佛心
01:29:47
就是指我們人 沒有固執的心
01:29:51
什麼事都不會固執
01:29:56
頓悟入道要門論說
01:30:01
不要住在一切處的心
01:30:04
住在一切處
01:30:05
若是住在一切處 就是有住了
01:30:08
不住一切心 等於就是不住心
01:30:12
若是不住心就是佛心
01:30:15
另外一個名字叫做解脫心
01:30:18
另外一個名字叫做菩提心
01:30:20
也可以說是無生心
01:30:23
所以我們術語
01:30:26
同一樣東西表達很多名詞
01:30:31
所以我們學道 就要注意這一點
01:30:36
注解第三 佛光大辭典這樣說
01:30:38
聖諦
01:30:40
聖 者所見之諦理也
01:30:43
諦 者言其理之真實不虛也
01:30:48
說聖諦是什麼
01:30:49
聖就是我們所看到的真理
01:30:53
諦就是道理真實不虛假
01:30:57
聖諦 就是聖人的真理
01:30:59
這樣說比較快
01:31:02
現在我們接下來 再來注解這個第四
01:31:05
這個迴施
01:31:08
迴施
01:31:10
回轉吾福而施與他眾生也
01:31:17
佛學大辭典說迴施是什麼
01:31:20
就是迴轉我們自己的福德
01:31:24
來布施給別人
01:31:26
迴就是回向
01:31:31
施就是布施
01:31:33
注解第五
01:31:35
佛學大辭典這樣說
01:31:37
回向 回者 回轉也
01:31:40
向者 趣向也
01:31:43
回轉自己所修之功德 而趣向於所期
01:31:48
謂之回向
01:31:50
期施自己之善根功德
01:31:55
與於他人
01:31:57
回向於眾生也
01:32:00
以己功德
01:32:02
而期自他皆成佛果
01:32:05
回向於佛道也
01:32:09
佛學大辭典說
01:32:11
回向
01:32:12
回是什麼 就是回轉
01:32:16
向就是走向
01:32:19
好比說拿到別處去
01:32:22
來回轉自己所修的功德
01:32:27
來趣向我們所希望
01:32:31
這個就是叫做回向
01:32:34
希望以自己的福德來布施
01:32:39
將自己的善根來幫助別人
01:32:43
將自己所修的功德 來回向給別人
01:32:49
回向給眾生
01:32:52
就是自己的功德
01:32:54
希望別人都成佛果
01:32:58
自就是自己
01:32:59
他就是別人
01:33:01
以我們自己的功德
01:33:04
希望我們自己能成佛果
01:33:08
別人也有辦法成佛果
01:33:11
就是要回向給這個佛道
01:33:14
所以回向有也兩種
01:33:16
一種是回向給自己
01:33:19
一種是回向給別人
01:33:22
注解第六
01:33:23
佛學大辭典這樣說
01:33:26
有情 有情識
01:33:28
有愛情之動物也
01:33:30
則指眾生而言
01:33:34
佛學大辭典說 有情
01:33:36
就是有感情的意識
01:33:40
有愛情的動物
01:33:42
等於有情就是指眾生
01:33:46
注解第七
01:33:48
自大 自誇大也
01:33:51
禮表記
01:33:53
是故君子不自大其事
01:33:56
疏 大謂誇大
01:33:59
亦自居尊大之義
01:34:03
辭海說自大 就是自己誇口說話自誇
01:34:08
所以禮記表記篇
01:34:10
說因此我們君子 不愛自大做事情
01:34:15
那個注疏說大就是誇大
01:34:18
誇口眼光高
01:34:21
或是自己 感覺說我很行的意思
01:34:27
現在呂純陽祖師這樣說
01:34:31
他說聖心是什麼
01:34:33
聖心另一個名字叫佛心
01:34:38
聖理另外一個名叫做聖諦
01:34:42
就是不生不滅的佛理
01:34:46
現在說迴施就是回向
01:34:49
將自己的福布施給別人
01:34:53
有情另一個名字叫做眾生
01:34:58
慧海禪師說不會聖心
01:35:01
這是一種謙虛
01:35:04
他說我不明白佛心
01:35:06
這是謙虛
01:35:08
慧海禪師是見性的人
01:35:10
怎麼會不會聖心
01:35:13
好比六祖壇經 惠能六祖說
01:35:17
我不會佛法這個意思一樣
01:35:21
就是說現在來說這句說
01:35:25
盡將迴於一切有情
01:35:29
說盡量將我的功德 回向給一切有情的人
01:35:39
是大慈大悲的顯露
01:35:44
君子自己謙虛自己的能力
01:35:50
就是有德的人
01:35:54
小人誇大自己的才能
01:35:57
這就是沒有德行
01:35:59
所以呢君子處在謙
01:36:03
不能太過於誇大
01:36:08
今晚說到這裡
01:36:10
時間的問題
01:36:12
我們暫且告一段落
01:36:14
下文等到下期再來解釋
01:36:20
在座同修 大家晚安
01:36:26
我們現在來看 頓悟入道要門論
01:36:35
我們現在來看 第十頁
01:36:39
今晚接下去
01:36:41
弟子今做此論
01:36:46
恐不會聖心
01:36:49
願賜懺悔
01:36:51
若會聖理
01:36:53
盡將迴施一切有情
01:36:57
願於來世
01:36:59
盡得成佛
01:37:02
慧海禪師這樣說
01:37:05
說今天弟子
01:37:08
來作這本頓悟入道要門論
01:37:13
恐怕還不能體會佛祖的心
01:37:18
假使我若不能體會的地方
01:37:22
希望能夠讓我懺悔
01:37:26
假使我若會 以不生不滅的理
01:37:29
來傳給你
01:37:31
全部都 回向布施給一切眾生
01:37:36
希望得到我的回向
01:37:38
來生全部 都能修行得到這個佛道
01:37:45
那麼看了這段文之後
01:37:48
有人說慧海禪師 作頓悟入道要門論
01:37:52
為什麼還說不了解佛的心
01:37:56
這是謙虛
01:37:59
歷代祖師大家都很謙虛
01:38:02
假若不謙虛就無法做佛
01:38:05
這樣說比較快
01:38:07
你若自稱我是什麼活佛啦
01:38:09
什麼無上師啦
01:38:11
什麼我是明師啦
01:38:12
若這樣來說呢
01:38:14
這人就變驕傲
01:38:17
一旦驕傲的心出現之後
01:38:20
要修行就很困難了
01:38:23
不只說 像慧海禪師這樣謙虛
01:38:27
過去這些佛祖 大菩薩
01:38:31
歷代祖師一樣都很謙虛
01:38:35
我們現在來看 六祖壇經一句話
01:38:39
教 是先聖所傳
01:38:44
不是惠能自智
01:38:47
願聞先聖教者
01:38:51
各令淨心
01:38:54
聞了各自除疑
01:38:58
但是你現在要注意這字教
01:39:02
這個教不是指 佛教 道教 基督教的教
01:39:07
這字教是指什麼
01:39:09
我們現在看佛學辭典
01:39:12
教 梵語阿含
01:39:17
譯曰教 聖人之言
01:39:21
被於下者
01:39:23
在心云法
01:39:26
法發於言云 教
01:39:31
佛學辭典說 教
01:39:34
若梵語叫做阿含
01:39:38
翻譯成中國話叫 教
01:39:41
就是聖人的話
01:39:45
你們要注意
01:39:45
這個聖人是指佛祖
01:39:49
因為佛祖就是叫做聖人
01:39:51
聖人就是佛祖
01:39:54
他說這個教
01:39:55
就是當時佛祖所說的話
01:39:59
留傳給後代的人
01:40:03
在我們的心就叫做法
01:40:08
若是發在嘴
01:40:10
這句話將法從嘴裡說出去
01:40:13
這叫做教
01:40:16
現在六祖壇經行由品說
01:40:20
我們現在這個教
01:40:24
是佛祖所傳下來的
01:40:28
不是我惠能自己 有智慧所知道的
01:40:34
你若願意聽佛祖的教導
01:40:40
各人的妄心要拿掉
01:40:44
要來淨這個心
01:40:46
聽到我說的話
01:40:49
各人來解破這個懷疑
01:40:53
你們想想這樣有沒有謙虛
01:40:59
你們想想 這個道理是六祖在說的
01:41:04
他不敢說是我說的
01:41:06
不敢這樣高高在上
01:41:09
他說我說的話 並不是我高明啦
01:41:11
我笨拙我沒有智慧
01:41:15
都是我將佛祖所說的話
01:41:19
說給你們聽而已
01:41:21
你們願意聽佛祖的話
01:41:24
你們每個人不能有妄念
01:41:27
你們要拿清淨的心 來聽我說的道理
01:41:31
你看看現在的人 都愛炫耀自己
01:41:36
吃不到三葉青菜 就要上西天
01:41:40
一代的祖師 他不敢說這個道理是他的
01:41:46
所以六祖壇經機緣品 才又有一句話
01:41:51
一僧問師云
01:41:55
黃梅意旨
01:41:57
甚麼人得
01:41:59
師云 會佛法人得
01:42:03
僧云 和尚還得否
01:42:07
師云 我不會佛法
01:42:12
六祖壇經機緣品又一句話
01:42:16
有一個和尚
01:42:18
來問惠能六祖
01:42:21
現在師就是指六祖
01:42:25
他說黃梅的衣缽是誰得到
01:42:30
意旨 就是他的心法
01:42:33
等於衣缽
01:42:35
黃梅就是五祖
01:42:37
說五祖的衣缽是誰得到的
01:42:42
要是普通人會怎麼說
01:42:45
我啊 是我得到我是六祖
01:42:48
普通人是這樣
01:42:49
若是沒德行的師就這樣
01:42:54
啊 我已經得到衣缽了
01:42:57
我是我們師父 單獨傳授給我的
01:43:01
就在炫耀了
01:43:03
六祖回答他什麼
01:43:06
說知道佛法的人得到
01:43:10
知道佛法的人得到
01:43:13
這個人想說 你也真奇怪
01:43:15
明明衣缽就是你得到
01:43:17
你就是六祖
01:43:19
你又說知道佛法的人得到
01:43:21
那他又進一步的問了
01:43:24
說師父 和尚就是師父啦
01:43:27
說師父你有得到嗎
01:43:30
你六祖啊
01:43:32
你說衣缽 是知道佛法的人得到
01:43:36
那麼師父你有得到嗎
01:43:39
六祖回答他什麼話
01:43:41
說 我不知道佛法
01:43:44
說 他不知道佛法
01:43:46
不知佛法要怎樣做祖師
01:43:48
不知佛法要怎樣講道理
01:43:50
對不對
01:43:51
這就是謙虛
01:43:54
也有人說 太謙虛就變虛偽了
01:43:57
得到就得到 怎麼需要這樣
01:44:00
不是只有六祖謙虛
01:44:03
釋迦佛祖比六祖還謙虛
01:44:07
他一代佛祖說 他於法無所得
01:44:12
我們來看 金剛經的一段文你就知道
01:44:16
如來在燃燈佛所
01:44:21
於法實無所得
01:44:25
對這個無所得
01:44:27
我們來看涅槃經一個說法
01:44:31
無所得者
01:44:34
則名為慧
01:44:37
有所得者
01:44:38
名為無明
01:44:42
涅槃經說假使一個人
01:44:46
人若問說你有得到嗎
01:44:49
你說沒有
01:44:49
我都沒有得到
01:44:52
那麼你這個人就有智慧
01:44:56
假使人若問說 某人你得到嗎
01:44:58
有啊 我得到了
01:45:00
那麼這個人就是無明
01:45:03
無明就是迷痴
01:45:05
迷痴就是沒有智慧的意思
01:45:08
你若說沒有得到 才是有智慧
01:45:11
你若說有得到 就永遠無法開竅
01:45:16
你就永遠 無法看出你的本性
01:45:19
所以涅槃經才又說
01:45:23
有所得者
01:45:24
名生死輪
01:45:27
一切凡夫
01:45:28
輪迴生死
01:45:30
故有所得
01:45:33
菩薩永斷
01:45:34
一切生死
01:45:36
是故菩薩
01:45:37
名無所得
01:45:40
涅槃經說 一個人若說有所得
01:45:47
這個名就是 叫做生死的輪迴
01:45:52
一切所有的凡夫
01:45:56
為什麼在六道輪迴生死
01:46:00
因為他就是有所得的關係
01:46:03
才會輪迴生死
01:46:06
若是修菩薩行的人
01:46:08
他就永遠 斷了一切生死輪迴
01:46:12
所以修菩薩行的人 叫做無所得
01:46:19
所以若聽到這句話之後 我們就要稍微注意
01:46:23
所以金剛經才說啊
01:46:27
他說如來
01:46:29
如來就是指釋迦佛祖
01:46:31
他說我
01:46:33
說我當時 燃燈佛跟我授記
01:46:38
這個授記等於 像佛教的皈依
01:46:43
基督教的洗禮
01:46:45
或是一貫道的一指
01:46:47
那個意思一樣
01:46:49
說當時燃燈佛把我授記
01:46:53
若照著我的心念
01:46:56
這個法不是道理的法
01:47:00
這個法就是指六塵的法塵
01:47:03
就是我們的念頭
01:47:06
說若是照著我的心念
01:47:08
實在都無所得
01:47:10
我心裡想著 我都沒有得到什麼
01:47:14
所以金剛經才又一句話
01:47:19
若有人言
01:47:22
如來得 阿耨多羅三藐三菩提
01:47:27
須菩提
01:47:28
實無有法
01:47:30
佛得阿耨多羅三藐三菩提
01:47:35
金剛經說假使若有人說
01:47:39
說我得到無上的正等正覺
01:47:43
阿耨多羅三藐三菩提
01:47:44
就是無上正等正覺
01:47:47
簡單說是得到 先天了脫生死的道理
01:47:51
須菩提
01:47:52
現在這是釋迦佛祖 對這個須菩提說的
01:47:56
說須菩提 實在根本就沒有那個心
01:48:02
我的心裡根本就沒有在想
01:48:04
說我今天 得到無上的正等正覺
01:48:09
這樣我們就知道一代佛祖
01:48:12
他不敢說得到
01:48:15
所以現在 有很多無智慧的人
01:48:19
啊 我領天命我得到了
01:48:23
若說領天命大家都有
01:48:26
哪一個沒有領天命
01:48:28
中庸裡面就有說
01:48:31
天命之謂性
01:48:33
率性之謂道
01:48:34
修道之謂教
01:48:36
大家都有天命
01:48:37
哪一個沒有天命
01:48:39
他說啊！ 我領到天命我得到了
01:48:42
那麼這個人永遠要輪迴
01:48:44
絕對我跟你保證 不會了脫生死的
01:48:48
你若說啊某人呀
01:48:50
喔 你領天命了咧
01:48:54
大家都有領
01:48:55
又不是只有我而已
01:48:57
啊 某人你得到了
01:48:58
大家都有得到
01:49:00
誰沒有得到
01:49:02
實在說起來
01:49:05
你若沒有修
01:49:06
是要得什麼東西
01:49:10
得 什麼是得
01:49:10
不然我簡單
01:49:12
說白話一點聽比較懂
01:49:13
不說白話你們聽不懂
01:49:15
對不對
01:49:16
比如說我要坐車
01:49:19
我現在來到台中車站
01:49:23
買一張自強號的票
01:49:27
車票拿來說我得到
01:49:29
得到什麼
01:49:30
得到車票
01:49:31
假使你若坐在椅子上
01:49:34
人家車站在廣播
01:49:37
幾點幾分自強號快要開了
01:49:41
還未上車的人快上車
01:49:43
你都不理他
01:49:44
只是坐在那張椅子上
01:49:46
那麼你得到 那張車票有用嗎
01:49:49
我先問你這樣就好了
01:49:51
沒有用的啦
01:49:53
假使你要給醫生看
01:49:56
去掛號
01:49:59
我掛到二號
01:50:01
啊 我得到了
01:50:02
得到什麼
01:50:03
得到那張掛號單
01:50:05
現在醫師要出來看病人了
01:50:08
一號人家進去看
01:50:11
一號看完換二號
01:50:13
你只是坐在那不理他
01:50:15
三號四號五號
01:50:17
人家看到要下班了
01:50:19
你拿著二號的單 坐在椅子上
01:50:23
你的病會好嗎
01:50:24
我問你這樣就好
01:50:26
你得到 那個掛號的單子有用嗎
01:50:29
我先問你這樣就好
01:50:32
接下來 比如說我今天去讀書
01:50:37
要繳註冊費
01:50:41
啊 我得到了
01:50:42
你得到什麼
01:50:43
我已經大學入學了
01:50:46
大學入學有用嗎
01:50:49
你若不讀書
01:50:51
畢業證書 沒有領到你是得到什麼
01:50:55
很簡單啊 對不對
01:50:57
我要來跟人學木匠 學泥水 學做生意
01:51:03
學會了便說我得到了
01:51:05
你得到什麼
01:51:07
錢就還沒進口袋
01:51:09
你是得到什麼
01:51:10
有的功夫學一學
01:51:12
沒有學到什麼
01:51:13
沒有成就也很多
01:51:16
對不對
01:51:17
我們今天來皈依也好
01:51:19
來洗禮也好
01:51:20
也來一指啊
01:51:21
說我得到
01:51:22
得到什麼
01:51:22
得到那個名而已
01:51:24
但是你若 三千功八百果修不成
01:51:30
你再輪迴去 又得到些什麼
01:51:32
你有什麼可得
01:51:33
所以你就要注意這點
01:51:36
人若問你說你沒有得到
01:51:38
你說沒有 我什麼都沒有得到
01:51:40
我現在在學而已
01:51:41
是要得到什麼
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這樣而已
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人家問老師你得到什麼
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我都沒有得到
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沒得到還講道理
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我教學 教學
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怎麼教學
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會的我教你
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不會的我再學
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這樣就叫教學
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道理一個人看你怎麼懂
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別人不知啦
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老師頭腦很壞
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我的道理都是眾生教我的
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所以我常說要感謝眾生恩
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若沒有眾生
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老師不會成就
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我常常都被這些 師兄弟考倒你知道嗎
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上回在土城
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有一個人無緣無故問說
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老師 我要請教你一句話
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我說好啊
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我們常常有時說句壞話
01:52:36
啊 萬一 你有三長兩短要怎麼辦
01:52:40
什麼叫做三長
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什麼叫做兩短
01:52:44
這要命了 這真的讓他考倒了
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我說我不知道
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你不知道
01:52:50
真糟糕啊
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我也去問好多人
01:52:54
去問一些大法師
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問一些大道士
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問一些老道長
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大家都說不知道
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不知道那三長兩短
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長是哪三項
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短是哪二項
01:53:12
我被你考倒了
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你不要急啦
01:53:17
我下回來再幫你回答
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我回來研究看看
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後來我就回去研究
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很淒慘
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這個辭海也找不到
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辭庫也找不到
01:53:31
辭源也找不到
01:53:33
國語字典也找不到
01:53:35
全都找不到
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最後一直找一直找
01:53:40
找到什麼
01:53:41
找到成語大全
01:53:44
這個成語大全 裡面寫著三長兩短
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解釋怎樣你知道嗎
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解釋說三長兩短 是萬一發生臨時事故
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人若死這樣叫做三長兩短
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要命啊
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這樣就不能解決了
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就這三長兩短就不能解決
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最後我就麻煩祖師了
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不然沒辦法了啊
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我若道理沒有研究好
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就要誠懇的去求祖師
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祖師才幫我解釋三長兩短
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改天若有空 我再解釋給你們聽
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或是座談的時候再來說
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不然現在要講 頓悟入道要門論
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要坐火車變成坐馬車
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對不對
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真的是這樣的
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我常感謝這些師兄弟
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他們就有的沒有的問
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問到快被他們考倒了
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我就慢慢的追求研究
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若是經書找到就好
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若找不到就得麻煩祖師了
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其他就沒有辦法
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所以一個人 不是說他有多厲害啦
01:54:48
不信說他是大法師啦
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有時候問他兩句就不行了
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所以也是沒有什麼好得的
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等到你三千功八百果圓滿
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你修成正果這樣就得到了
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一個人雙眼還沒閉 就沒得到什麼
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你要得到什麼
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是要得到地獄的文憑
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或是得到餓鬼的文憑
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或是你要去做人的文憑
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或是要了脫生死 都還不知道哩
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得是得 你是要得到什麼東西
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問題在這裡
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所以說到這個謙虛
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每一代祖師
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或是每一代的教主
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都是同一個言論
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剛才引證釋迦佛祖
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引證這個惠能六祖
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現在來引孔子說的話
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你就知道不論是佛祖
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不論是祖師
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不論是聖人
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說話都一樣的
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在論語述而第七篇 這樣說
頓悟入道要門論
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