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頓悟入道要門論 8
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頓悟入道要門論 8
5850
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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在座同修 大家晚安
00:02:22
我們現在翻十六頁
00:02:29
第五行
00:02:33
最後一字
00:02:35
不然我們現在開始
00:02:41
問既言無念為宗
00:02:48
未審無念者
00:02:53
無何念
00:02:56
答無念者無邪念
00:03:01
非無正念
00:03:04
云何邪念
00:03:06
云何正念
00:03:09
答念有念無
00:03:13
即名邪念
00:03:15
不念有無
00:03:17
即名正念
00:03:20
念善念惡
00:03:22
名為邪念
00:03:24
不念善惡
00:03:26
名為正念
00:03:28
乃至苦樂生滅
00:03:31
取捨怨親憎愛
00:03:35
並名邪念
00:03:38
不念苦樂等
00:03:39
即名正念
00:03:42
現在有人就來問祖師
00:03:50
說 我問你說 什麼樣子為宗
00:03:56
你說無念為宗
00:03:59
既然說無念無宗
00:04:03
不知道無念是無何念
00:04:08
祖師就說
00:04:11
說無念是什麼
00:04:13
就是沒有邪念
00:04:14
不是沒有正念
00:04:18
這個人就又說
00:04:20
說什麼樣子叫做邪念
00:04:23
什麼樣子叫做正念
00:04:26
祖師就說
00:04:28
說你若念有念無
00:04:32
這個叫做邪念
00:04:35
你若不要念有無
00:04:38
這個就是叫做正念
00:04:42
所以我們若有時說
00:04:43
你再念也都 念那些有的沒有的
00:04:45
這就是邪念
00:04:48
你若不念這個有無
00:04:50
這就是正念
00:04:54
若念善念惡
00:04:56
這就是邪念
00:04:58
不念善惡
00:04:59
這個名叫做正念
00:05:03
乃至你念這個苦樂
00:05:08
念這個生滅
00:05:10
念這個取捨
00:05:11
念這個怨親
00:05:13
念這個憎愛
00:05:15
這個就是邪念
00:05:18
你若不念這個苦樂 生滅 取捨 怨親 憎愛
00:05:24
這個就是叫做正念
00:05:27
所以話若說起來
00:05:28
一個人
00:05:32
你若假使念東念西
00:05:34
念有的沒有的
00:05:35
這就是邪念啊
00:05:37
你若不念這些 有的沒有的來說
00:05:40
這就屬於正念
00:05:43
但是他問這個人 還不能了解這個問題
00:05:47
又進一步又問
00:05:51
他說云何是正念
00:05:56
他說祖說啊 你說清楚一點
00:06:00
你說那麼多我聽得很糢糊
00:06:02
都聽不懂啊
00:06:04
到底什麼樣子是正念 你說清楚一點
00:06:09
祖師就說 正念者唯念菩提
00:06:16
說若是正念
00:06:18
就是只有念菩提而已
00:06:22
什麼樣子叫做菩提
00:06:24
我們現在看 佛學大辭典的說明
00:06:28
菩提 舊譯為道
00:06:35
新譯為覺
00:06:40
佛學大辭典說菩提
00:06:43
若以舊的翻譯叫做道
00:06:48
新的翻譯叫做覺
00:06:53
大乘義章這樣說
00:06:57
菩提 胡語 此翻名道
00:07:06
大乘義章說菩提
00:07:09
是印度的話
00:07:12
胡就是指印度
00:07:15
此 這就是指我們中國
00:07:18
中國翻譯這個名叫做道
00:07:24
所以菩提論理來說 可以解釋二種
00:07:28
可以解釋道
00:07:30
可以解釋覺
00:07:32
但是呢
00:07:33
你現在看這個文 放在什麼地方
00:07:37
你就要解釋道 或是要解釋覺
00:07:41
是看那個本文的 前後的文詞來解釋
00:07:49
智度論說
00:07:50
菩提 名諸佛道
00:07:55
菩提 若要照說起來
00:07:59
就是解釋叫做所有的佛道
00:08:04
諸 等於就是一切
00:08:08
諸佛道就是一切的佛道
00:08:12
對這個諸佛道
00:08:14
我們看三藏法數
00:08:18
諸佛菩提
00:08:21
謂諸佛於因地中
00:08:24
發菩提心也
00:08:28
諸佛在因地中
00:08:30
自發菩提心
00:08:32
復勸諸眾生發菩提心
00:08:37
習大乘法義
00:08:41
自得解脫
00:08:43
亦令眾生解脫
00:08:48
三藏法數說諸佛菩提
00:08:51
等於就是諸佛道
00:08:54
菩提就是道
00:08:56
所以諸佛菩提 等於就是這個諸佛道
00:09:02
就是說所有的佛祖
00:09:06
在修菩薩行的中間
00:09:11
發出這個菩提心
00:09:15
一切佛祖在這個 修菩薩行的中間
00:09:21
自己來發菩提心之後
00:09:25
又勸眾生來發這個菩提心
00:09:30
來學習這個大乘的道理
00:09:36
自己得到解脫
00:09:39
又讓眾生解脫
00:09:45
所以呢現在說
00:09:47
問云何正念
00:09:52
他說到底什麼叫做正念
00:09:57
祖師跟他說 正念者唯念菩提
00:10:01
正念就是你 無論什麼念頭啊
00:10:04
一定不能夠傷害道義
00:10:07
你的心時時 要有一個道的存在
00:10:13
你一心要想 這個解脫這條路
00:10:17
這樣才是真正的正念
00:10:22
這個人就又進一步又問
00:10:26
菩提可得否
00:10:31
答菩提不可得
00:10:37
問既不可得
00:10:39
云何唯念菩提
00:10:45
現在這個人說
00:10:48
若這樣說起來
00:10:49
這個道有辦法得到嗎
00:10:53
祖師說道沒辦法得
00:10:58
他這個人又進一步又問
00:11:01
既然道若沒辦法得
00:11:05
那你念這個菩提要做什麼
00:11:09
這個問答 就可以說非常的奧妙
00:11:14
那麼現在慧海禪師 要怎麼樣回答他這個問題
00:11:21
他說答只如菩提
00:11:27
假立名字實不可得
00:11:33
慧海禪師這樣說
00:11:36
說菩提這個名字 是借來的名字
00:11:44
道本來是要去行
00:11:47
不是說得就得到
00:11:52
像是現在我們在道中 常有人說我得到了
00:11:55
你有什麼好得的
00:11:58
這個道你沒有行要得什麼
00:12:01
這是借一個名字 說我這個道
00:12:08
實在這個道是行
00:12:10
不是說我說得就得到
00:12:16
亦無前後得者
00:12:20
為不可得故
00:12:23
即無有念
00:12:25
只箇無念
00:12:26
是名真念
00:12:32
他說所以
00:12:35
我們這個無得
00:12:38
這個問題將他放在心裡
00:12:43
來去行這個道
00:12:47
這才是真正的念頭
00:12:53
菩提無所念
00:12:57
無所念者
00:12:58
即一切處無心
00:13:01
是無所念
00:13:06
他說這個道 本來就是無所念
00:13:10
這個無所念的意思
00:13:13
就是我們行道的時候
00:13:17
不能說我自己現在 到底行多少道得多少道
00:13:25
你要處在這個無心
00:13:27
無心就是無所住心
00:13:31
這個就是叫做無所念
00:13:36
只如上說
00:13:39
如許種無念者
00:13:42
皆是隨事方便
00:13:47
說只有為了讓大家 明白這個無念的意義
00:13:52
所以才方便說唯念菩提
00:13:56
這個就是要讓你了解是
00:14:00
像說指色談空而已
00:14:05
你唯念菩提
00:14:07
你若沒有行這個菩提的道
00:14:11
哪有什麼做用
00:14:17
假立名字
00:14:19
皆同一體
00:14:21
無二無別
00:14:23
但知一切處無心
00:14:26
即是無念也
00:14:32
說這個名字能讓你取名字
00:14:37
這根本不是 不生不滅的名字
00:14:42
我們這個菩提
00:14:44
是只有來借一個 菩提的名字來取名的
00:14:49
所以我現在說念菩提
00:14:53
就是念行一體
00:14:56
念和行要同一體
00:15:00
不能夠分開的
00:15:04
不是念 不去行
00:15:09
你知道一切處在無心
00:15:12
才是真正的無念
00:15:17
你無念時
00:15:19
自然解脫
00:15:23
說所以你今日若行著 不去記在這個心的時候
00:15:32
自然而然我們就解脫
00:15:35
唯念菩提的意義
00:15:38
若說個比較清楚
00:15:41
就是我們的心
00:15:43
念這個道來行
00:15:46
行之後
00:15:47
我們不會將它放在心裡
00:15:50
這才是真正的正念
00:15:56
所以本文這個解釋
00:16:02
我們來看惠能六祖
00:16:09
在六祖壇經 一句話來做個參考
00:16:13
六祖壇經定慧品 裡面這樣說
00:16:18
無念者 於念而無念
00:16:24
他說什麼叫做無念
00:16:27
無念就是在這個念
00:16:30
現在這個念就是正念
00:16:33
但是沒有這個邪念
00:16:36
無念是只有這個正念
00:16:39
沒有這個邪念
00:16:42
若這個正念 剛才就解釋完了
00:16:47
呂純陽祖師說
00:16:49
無念之念
00:16:51
是大乘至極之正念
00:16:57
呂純陽祖師 所說的無念之念
00:17:00
和六祖說的於念而無念
00:17:03
這兩句話是一樣的
00:17:07
因為是話倒著說
00:17:10
他說無念而念
00:17:14
現在等於 於念無念這樣一樣
00:17:21
他說沒有邪念的正念
00:17:25
就是大乘至極的正念
00:17:30
所以一個人現在說 唯念菩提
00:17:33
你的心啊
00:17:36
有這個道的念頭
00:17:40
無論做什麼事情 不會去傷害道義
00:17:46
但是不是只有念而已
00:17:49
嘴通心肝要去行
00:17:53
你有去行
00:17:55
這個念才會發生做用
00:17:58
你沒有去行
00:17:59
光是念得整晚都不能睡
00:18:01
有用嗎
00:18:06
所以對於這個無念
00:18:09
等於就是無所得的心
00:18:16
我們現在來金剛經這段文
00:18:21
佛告須菩提
00:18:25
於意云何
00:18:28
如來昔在然燈佛所
00:18:32
於法有所得不
00:18:35
不也 世尊
00:18:37
如來在然燈佛所
00:18:40
於法實無所得
00:18:45
金剛經 莊嚴淨土分第十這樣說
00:18:50
釋迦佛祖對須菩提這樣說
00:18:57
說須菩提
00:18:59
照你的心意
00:19:01
這個意就是他的心意
00:19:03
說照你的心意
00:19:07
你想怎麼樣
00:19:10
我 現在這個如來就是指我
00:19:13
釋迦佛祖自己說的
00:19:16
說我以前啊 在然燈佛的地方
00:19:24
於法我有得到嗎
00:19:30
不也
00:19:31
現在這字讀做否
00:19:33
否就是說有得到嗎
00:19:37
現在這個不
00:19:41
等於就是說 這個沒有的意思
00:19:49
他說世尊
00:19:52
你 現在 這個如來就是指你
00:19:55
這個如來是指我
00:19:58
說我以前在然燈佛的地方
00:20:02
於法有得到嗎
00:20:04
他說沒有
00:20:06
師父 你在然燈佛的地方
00:20:10
於法實在都沒有得到半樣
00:20:14
為什麼得不到半樣啊
00:20:17
我們看呂純陽祖師的說明
00:20:22
如來 釋迦自謂也
00:20:26
然燈乃釋迦授記之師
00:20:31
釋迦因然燈開導
00:20:34
而非別有任何法可得
00:20:38
法乃自性自度 自修自悟 自行自得也
00:20:45
釋迦欲破二乘之人
00:20:48
有執著之心
00:20:51
故有此問
00:20:53
須菩提深悟佛意
00:20:56
故以不也答之
00:20:59
今人授記一指
00:21:02
喜謂得法
00:21:04
可笑之至
00:21:06
入道授記
00:21:07
無修無證
00:21:09
何異凡夫
00:21:11
何能超凡入聖耶
00:21:15
授記一指
00:21:16
乃得法之徑
00:21:19
非有所得
00:21:21
故須菩提言
00:21:23
於法實無所得答之
00:21:27
現在呂純陽祖師這樣說
00:21:31
現在說這個如來
00:21:34
是釋迦佛祖 自己說我那個意思
00:21:39
若是然燈佛
00:21:42
就是釋迦佛祖 他的授記的師父
00:21:48
釋迦佛祖 因為然燈佛來開導他
00:21:54
不是說有什麼法得到
00:21:57
像說你來這裡聽道理
00:22:01
你有什麼可以得
00:22:04
你功果沒有圓滿 要得什麼東西
00:22:09
所以呢
00:22:11
他釋迦佛祖 因為然燈佛來開導他
00:22:14
不是說有什麼可得到
00:22:20
這個法是我們的自性
00:22:23
要自己度
00:22:24
要自己修
00:22:26
自己要開悟
00:22:28
自己要去行
00:22:30
自己才有辦法得到
00:22:34
釋迦佛祖為了要 破這個下乘 中乘的人
00:22:41
有這個執著的心
00:22:45
所以他才故意 有這個問題啊
00:22:50
來問須菩提給眾人聽
00:22:55
須菩提 深深了解佛祖的意思
00:23:01
所以才說沒有
00:23:03
不也
00:23:04
這句話來回答他
00:23:08
當今的人
00:23:11
去授記一指
00:23:15
現在一指之後 就很高興說我得到了
00:23:21
實在很好笑
00:23:25
我們入道來授記
00:23:28
你沒有修沒有證
00:23:31
和凡夫有什麼異樣
00:23:37
話若說起來入道授記 若比喻說我要來讀書
00:23:41
去學校註冊
00:23:43
這就是入道授記
00:23:46
修就是讀書
00:23:48
證就是領到畢業證書
00:23:52
你今天來學校
00:23:54
來註冊之後
00:23:55
你沒有讀書
00:23:58
沒有那張證書
00:23:59
沒有那個畢業證書
00:24:01
你和沒有讀書 有什麼不一樣
00:24:05
對不對
00:24:06
你難道可以說 我來學校註冊之後
00:24:10
畢業證書馬上給你
00:24:13
說我得到了
00:24:13
有可能嗎
00:24:17
那這樣你怎麼 會有辦法來超凡入聖啊
00:24:23
你授記一指
00:24:26
是今日要來得法的途徑
00:24:30
像是說我要得到畢業證書
00:24:33
你要先去註冊讀書呀
00:24:36
這個授記就好像我去註冊
00:24:38
你沒有註冊就無法讀書
00:24:40
無法讀書就無法領證書呀
00:24:44
所以你今天來一指
00:24:46
就好像來學校註冊
00:24:50
我們來修行就好像讀書
00:24:53
我們功果圓滿 就好像得到證書
00:24:57
我證入菩薩行
00:25:01
證了菩薩果
00:25:02
證了羅漢果
00:25:03
這樣才可以說你得到了
00:25:07
所以授記一指 是得法的途徑
00:25:10
不是有所得
00:25:13
所以須菩提 才會回答他一句說
00:25:15
於法實無所得這句話
00:25:20
另外我們就看 惠能六祖的解釋
00:25:25
然燈佛是釋迦授記之師
00:25:32
故問須菩提
00:25:35
我於師處
00:25:38
有法可得不
00:25:41
須菩提即謂
00:25:44
法因師開示
00:25:47
而實無所得
00:25:50
但悟自性本來清淨
00:25:54
本無塵勞
00:25:56
寂然常然
00:25:58
即自成佛
00:26:01
當知世尊在然燈佛所
00:26:05
於法實無所得
00:26:10
惠能六祖說
00:26:13
然燈佛是釋迦佛祖 授記的師父
00:26:25
所以他來問須菩提
00:26:29
說我當時在然燈佛的地方
00:26:36
有法得到了嗎
00:26:40
須菩提跟他說
00:26:44
法是師父幫我們開示
00:26:49
實在什麼都沒有得到
00:26:55
只有你若有辦法
00:26:56
悟出你的自性 本來就清淨的東西
00:27:02
本來就沒有這個煩惱
00:27:06
塵勞…
00:27:08
這之前就有跟你注解過了
00:27:11
塵勞就是煩惱
00:27:15
本來就沒有煩惱
00:27:19
可以說永久就靜靜的
00:27:25
你若有辦法來悟這個問題
00:27:30
自然你就會成佛了
00:27:35
你要知道 我在然燈佛的地方
00:27:45
照說起來 實在我什麼也沒有得到
00:27:51
所以我們現在就要知道說
00:27:54
正念和無念
00:27:59
你若真正一個人
00:28:01
你若說我有所得
00:28:03
這就已經屬於邪念了
00:28:08
你若說我無所得
00:28:10
這就是正念
00:28:15
所以一個人啊
00:28:17
你心要放得清淨
00:28:22
不能有絲毫的煩惱
00:28:27
煩惱就是阻礙我們的道
00:28:31
一個人的道不成就
00:28:34
就是煩惱
00:28:38
人曾問我說老師
00:28:42
要解除煩惱
00:28:46
有那個速修的辦法嗎
00:28:48
我說有啊
00:28:51
怕你做不到而已
00:28:53
若做得到 就只有兩句話而已
00:29:01
內 無苦
00:29:07
外 無恨
00:29:13
你內若無苦 外若無恨
00:29:17
一切煩惱都沒有了
00:29:21
怎樣叫做苦
00:29:22
沒有錢也苦啊
00:29:24
就煩惱啊
00:29:27
孩子不聽話也苦啊
00:29:32
煩惱就跑出來了
00:29:37
不信…
00:29:39
看人家樓房那麼大間
00:29:41
我住一間 不怎樣的房子也苦啊
00:29:45
煩惱就出來了
00:29:49
我生病就苦啊
00:29:54
苦 煩惱就出來了
00:29:58
所以呢
00:29:59
一個人要離這個苦
00:30:03
就像最近我這個眼睛
00:30:05
眼皮又一直下垂
00:30:08
在台北很多這些師兄弟說
00:30:10
老師啊
00:30:12
你的眼睛怎麼大小眼
00:30:15
我說很好啊 龍鳳眼啊
00:30:19
比較大的這隻是龍眼啊
00:30:22
比較小的這隻是鳳眼啊
00:30:26
人家說若要美 就要龍鳳眼 長統鼻
00:30:30
我就得到龍鳳眼
00:30:32
是有多壞
00:30:33
這樣煩惱就沒有了
00:30:40
像你現在我這樣一下子 就跑過去那間
00:30:44
做什麼？去尿尿
00:30:46
去一號
00:30:49
因為我現在膀胱無力
00:30:53
茶若多喝一些
00:30:54
就要一號多跑幾趟
00:30:59
有時說老師啊
00:31:01
茶湯多喝一些
00:31:03
現在若多喝一些
00:31:04
就是要跑了
00:31:07
但是若說啊老師 你這樣不會很難過嗎
00:31:10
我說不會呀
00:31:10
在運動 人家在爬山
00:31:13
人家早上在慢跑啊
00:31:16
我走來走去也是在運動啊
00:31:20
沒有煩惱啊
00:31:23
人家說老師啊 近來你瘦很多
00:31:26
苗條啊
00:31:28
人家在減肥喔
00:31:30
這個就要花錢
00:31:32
我這個減肥不用花錢
00:31:33
是有多壞
00:31:35
就沒有煩惱啊
00:31:38
像去年我當時福相的時候
00:31:44
醫生一直跟我說
00:31:45
啊 老先生你不能再肥了
00:31:48
你太肥身體不好啦
00:31:50
我說好啊
00:31:51
福相啊
00:31:54
人家恨不得吃胖一點
00:31:56
在吃營養品
00:31:58
我不用吃營養品 自然肥的不是很好嗎
00:32:01
煩惱就沒有了
00:32:05
所以一個人啊
00:32:06
最要緊的 是要解除這個煩惱
00:32:11
有的說可是又沒有錢啊
00:32:12
怎麼會沒有煩惱
00:32:14
煩惱錢就會 從天上掉下來嗎
00:32:18
計畫比較要緊啊
00:32:20
煩惱無有用
00:32:23
好比像當時我太太過往
00:32:26
他說老師啊 你太太死了你會煩惱
00:32:30
說不會我不會煩惱
00:32:32
不過很捨不得啦
00:32:33
我太太和我感情很好
00:32:35
我的道他也幫助我很多
00:32:38
突然間這樣不在 感覺很捨不得
00:32:42
若煩惱有用我就拚命煩惱
00:32:46
煩惱沒有用
00:32:48
一個人沒有煩惱
00:32:51
才有辦法證道
00:32:55
煩惱若出來來說
00:32:57
手腳發軟
00:32:59
頭暈暈 腦鈍鈍
00:33:01
晚上不能睡
00:33:03
飯吃不下
00:33:04
毛病都跑出來
00:33:06
就阻礙道了
00:33:11
外要無恨
00:33:14
我們人最厲害 這個恨最會讓我們生病
00:33:18
啊 恨我的命這麼壞
00:33:22
恨我怎麼這麼不會賺錢
00:33:26
恨那個人怎麼這麼可惡
00:33:29
都這個恨心跑出來
00:33:32
所以一個人恨心若跑出來
00:33:34
貪欲就出來了
00:33:36
若貪來說
00:33:39
萬病就都到了
00:33:42
我們無論什麼 犯法的事情都從貪來
00:33:47
你若沒有這個恨心 你就不貪了
00:33:50
人家別人那麼會賺錢
00:33:53
恨我怎麼這麼差勁
00:33:54
不然去貪污
00:33:56
不然去搶人家
00:33:58
不然來去作怪
00:34:00
那個恨心一出來
00:34:02
貪欲的心就打滾
00:34:04
就做壞事情了
00:34:07
所以在外 你一定要斷這個恨
00:34:11
在內要斷這個苦
00:34:15
你假使若是將這個苦斷掉
00:34:18
外的恨將他斷掉
00:34:21
自然而然道就證了
00:34:26
你要做佛
00:34:28
要做仙
00:34:30
要做聖人
00:34:31
哪有什麼煩惱
00:34:34
哪有什麼說不可能
00:34:38
所以呢
00:34:39
我們現在慧海禪師說
00:34:42
正念者唯念菩提
00:34:47
只有你的心 若有向這個道心
00:34:53
我們不論什麼事情
00:34:57
不要去違背我們的良心
00:34:59
不要去傷害道義做事情
00:35:05
我們要走路
00:35:07
可以說光明正大
00:35:10
晚上走夜路
00:35:12
不怕說後面有人跟著
00:35:14
晚上在睡
00:35:16
不怕鬼來敲門
00:35:18
所以朱買臣才說
00:35:22
平生莫做虧心事
00:35:25
不怕半夜鬼敲門
00:35:28
平生我們若沒有 做虧心事的事情
00:35:31
半夜人在敲門 我心也不怕啊
00:35:36
所以呢
00:35:38
世間人啊
00:35:40
這個正念很重要
00:35:43
所以才說 念有念無就是邪念
00:35:49
沒有念這個有無就是正念
00:35:52
所以人家時常才說…
00:35:53
你再念也是 念那些有的沒有的
00:35:55
那有的沒有的 就是沒有用的事情
00:35:59
所以這課是很重要喔
00:36:03
所以你謹記在心
00:36:06
一定你心存正念
00:36:10
無煩無惱
00:36:13
無恨無苦
00:36:15
若這樣來說 你道就早日成功
00:36:20
不用怕說你不會成就
00:36:22
今晚說來到這裡
00:36:24
時間性的關係
00:36:26
暫且告一段落
00:36:30
在座同修 大家晚安
00:36:35
我們現在翻十七頁
00:36:43
後面第四行
00:36:47
不然我們現在開始
00:36:50
問云何行佛行
00:36:58
答不行一切行
00:37:02
即名佛行
00:37:04
亦名正行
00:37:06
亦名聖行
00:37:09
如前所說
00:37:12
不行有無憎愛等是也
00:37:17
大律卷五菩薩品云
00:37:23
一切聖人不行於眾生行
00:37:28
眾生不行如是聖行
00:37:33
對本文我們現在來看 呂純陽祖師一個解釋
00:37:41
一切行者
00:37:44
眾生行也
00:37:47
故大律卷五菩薩品云
00:37:52
一切聖人不行於眾生行
00:37:56
眾生不行如是聖行
00:38:00
佛行 正行 聖行
00:38:03
此三行
00:38:06
名異而義同也
00:38:09
則行六度者是
00:38:13
這裡面二個注解 最先做說明
00:38:17
注解第一
00:38:19
佛光大辭典這樣說
00:38:21
大乘莊嚴經論卷十二
00:38:25
以六波羅密為正行
00:38:30
即布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若正行
00:38:37
佛光大辭典說
00:38:40
大乘莊嚴經論 的十二卷裡面
00:38:44
說這個六波羅密
00:38:47
六波羅密就是六度
00:38:49
六度就是正行
00:38:52
就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若
00:38:57
般若就是智慧
00:38:59
這個正行
00:39:01
注解第二
00:39:03
佛學大辭典這樣說
00:39:05
聖行 聖者 正
00:39:08
菩薩戒定慧所修之行也
00:39:13
現在說聖行
00:39:14
聖就是正
00:39:17
所以聖行和正行一樣
00:39:20
就是菩薩修這個戒定慧 所修的行為
00:39:27
所以現在呂純陽祖師說
00:39:30
一切行就是指眾生行
00:39:35
所以大律卷第五 菩薩品裡面說
00:39:40
一切聖人 他不會行這個眾生行
00:39:45
眾生他也不會行 像這麼高深的聖行
00:39:51
這個佛行 正行 聖行這三行
00:39:55
這個名字雖然不一樣
00:39:58
但是意思一樣
00:40:00
就是行六度就是
00:40:04
所以我們現在 再看下文下去
00:40:11
問云何是正見
00:40:19
答見無所見 即名正見
00:40:25
現在一個人他就又問了
00:40:28
說什麼叫做正見
00:40:31
他說見無所見 即名正見
00:40:34
就是說視而不見
00:40:35
若以儒家說 看到當做沒看到
00:40:39
這就是正見
00:40:43
又再問
00:40:44
問云何名
00:40:47
見無所見
00:40:50
答見一切色時
00:40:51
不起染著
00:40:53
不染著者
00:40:54
不起愛憎心
00:40:57
即名見無所見也
00:41:00
若得見無所見時
00:41:02
即名佛眼
00:41:05
更無別眼
00:41:07
若見一切色時
00:41:09
起愛僧者
00:41:11
即名有所見
00:41:13
有所見者
00:41:14
即是眾生眼
00:41:17
更無別眼
00:41:18
作眾生眼
00:41:21
乃至諸根
00:41:22
亦復如是
00:41:26
現在這個人進一步又再問
00:41:31
他說見無所見
00:41:33
怎樣叫做見無所見
00:41:37
祖師就說了
00:41:39
看到一切的色相的時候
00:41:43
你不會起這個心的染著
00:41:48
不染著就是不會 起這個愛和恨這個心
00:41:56
就是叫做見無所見
00:41:59
假使你若有辦法 達到見無所見的時候
00:42:03
這個名字就是叫做佛眼
00:42:06
其他沒有別的眼睛
00:42:09
假使你若看到 一切色相的時候
00:42:12
你出生這個愛和僧的心
00:42:15
若這樣就是有所見
00:42:18
若有所見就是眾生的眼睛
00:42:23
並沒有別的眼睛 做這個眾生的眼睛
00:42:27
乃至諸根
00:42:29
諸根就是指這個耳朵 鼻子 嘴 身體種種
00:42:35
都一樣
00:42:36
同樣的意思推論下去說的
00:42:42
所以呢
00:42:43
我們在金剛經 才有句話這樣跟我們說
00:42:48
應如是生清淨心
00:42:52
不應住色生心
00:42:55
不應住聲香味觸法生心
00:43:00
應無所住而生其心
00:43:05
金剛經 莊嚴淨土分第十這樣說
00:43:09
說應該…
00:43:11
照著我前面跟你所說的
00:43:15
要生出這個清淨的心
00:43:19
你不應該 住這個色來生這個心
00:43:25
也不應該住這個 聲香味觸法來生這個心
00:43:32
應該要無所住來生這個心
00:43:38
住色就是說眼睛
00:43:41
就是剛才說這個見無所見
00:43:45
住聲來生心
00:43:49
等於就是住 這個耳朵聽到聲音
00:43:52
香就是從鼻子
00:43:54
味就是從嘴
00:43:56
觸就是從我們的身體
00:43:58
法就是指我們的心
00:44:00
所以現在才說 乃至諸根亦復如是
00:44:08
所有的根啊
00:44:12
以眼睛像是 做個代表性說給你聽
00:44:16
你若說這六項都來說啊
00:44:19
這個話就很長了
00:44:23
再接下去看下文下去
00:44:27
問既言以智為用者
00:44:31
云何為智
00:44:34
答知二性空
00:44:38
即是解脫
00:44:41
知二性不空
00:44:43
不得解脫
00:44:44
是名為智
00:44:46
亦名了邪正
00:44:50
亦名識體用
00:44:53
二性空
00:44:54
即是體
00:44:56
知二性空
00:44:59
即是解脫
00:45:00
更不生疑
00:45:02
即名為用
00:45:04
言二性空者
00:45:06
不生有無善惡愛憎
00:45:11
名二性空
00:45:14
現在這個人又問祖師
00:45:18
說你既然說 我們人的智慧為用
00:45:25
是怎樣說這個智慧為用
00:45:30
祖師就說了
00:45:32
說你今日知道這二性空
00:45:36
這樣你就會解脫
00:45:39
你若知道二性不空
00:45:43
像說你不了解這二性空
00:45:46
那這樣你就沒辦法解脫
00:45:49
這個名字就是叫做智
00:45:52
也可以說了解這個邪正
00:45:56
也能說知道這個體和用
00:46:01
二性空就是體
00:46:04
知道二性空就是解脫
00:46:09
你不要生這個疑心
00:46:11
這個名字就是叫做用
00:46:15
現在說二性空是什麼
00:46:18
二性空就是我們的心
00:46:22
不會去生這個有沒有
00:46:25
善惡 愛憎這個心
00:46:29
這個名字叫做二性空
00:46:31
好比是不會 去分辨這個有沒有
00:46:34
善惡 愛憎等
00:46:37
所以我們在六祖壇經裡面
00:46:39
才一句話這樣說
00:46:42
惠能云
00:46:45
汝既為法而來
00:46:50
可屏息諸緣
00:46:55
勿生一念
00:46:57
吾為汝說明
00:47:00
良久
00:47:01
惠能云
00:47:03
不思善 不思惡
00:47:06
正與麼時
00:47:08
那個是明上座本來面目
00:47:14
惠明言下大悟
00:47:17
這裡面有三個注解 最先做說明
00:47:22
注解第一
00:47:24
辭海這樣說
00:47:27
屏 音餅
00:47:30
除也 棄也
00:47:33
現在這字音讀做餅
00:47:38
就是除掉了 丟掉了那個意思
00:47:43
注解第二
00:47:44
佛光大辭典這樣說
00:47:47
無臘至九臘
00:47:51
稱為下座
00:47:53
十臘至十九臘
00:47:55
稱為中座
00:47:58
二十臘以上
00:47:59
稱為上座
00:48:03
這個臘是什麼
00:48:07
就是現在出家人
00:48:10
頭髮剃掉了去受戒
00:48:16
若一年叫做一臘
00:48:19
二年叫做二臘
00:48:21
三年就三臘
00:48:23
像說他的出家 的年齡就對了
00:48:31
他說出家之後到滿十年
00:48:42
九臘就是已經這個九臘滿
00:48:45
就等於第十年
00:48:48
無臘到這個九年滿
00:48:52
這個叫做下座
00:48:55
你十年到十九年滿
00:48:58
這個叫做中座
00:49:00
上二十年以上的 叫做上座
00:49:05
注解第三
00:49:07
佛光大辭典這樣說
00:49:09
本來面目
00:49:11
禪林用語
00:49:12
乃人人本具
00:49:15
不迷不悟之面目
00:49:19
佛光大辭典說 本來面目是什麼
00:49:24
就是我們禪宗 團體裡面所用的術語
00:49:31
每一個人都有具備
00:49:34
不迷不悟的面目
00:49:38
有人說不迷就有理了
00:49:39
怎麼說這個不悟
00:49:41
不悟就是無所住的心
00:49:44
無所得的心
00:49:47
一個人說我已經悟了
00:49:49
這樣你就不悟
00:49:51
所以不迷不悟的面目
00:49:54
這就是本來面目
00:49:56
本來面目 等於就是我們的佛性
00:49:59
或是說起來 說是如如不動之心
00:50:02
這樣說比較快
00:50:06
現在這一段
00:50:09
要從前面說起
00:50:12
當時五祖 將衣缽傳給六祖之後
00:50:20
就帶他渡江走了
00:50:25
他們那些師兄弟
00:50:27
早上天亮 看不到惠能在礱米間
00:50:31
就知道說衣缽被他拿走了
00:50:36
一些師兄弟都要搶衣缽
00:50:38
追呀
00:50:41
這個惠明 早先是做一個武官
00:50:46
他是一個武將
00:50:47
所以他的腳程也比較快
00:50:49
爬山也比較快
00:50:50
所以一直追呀
00:50:52
去追到這個惠能
00:50:54
惠能呢 就躲在一個石岩的地方
00:51:00
那個衣缽將它放在石頭上
00:51:03
打算說你要拿就讓你去拿
00:51:06
結果惠明呀
00:51:07
他那個衣缽拿不動
00:51:10
才知道說這個 不是說可以奪的東西
00:51:14
他才說我今日是為法來的
00:51:18
我不是要來 奪衣缽的這樣說
00:51:21
那當時惠能才出來
00:51:23
惠能出來說 你今日既是為法來
00:51:30
你將你所有攀緣的心啊
00:51:35
都要將他丟掉
00:51:38
你不能生出一個妄念
00:51:42
我今天呢 才傳這個法給你
00:51:46
才說明這個法
00:51:50
就這樣呢
00:51:52
惠能靜靜不說話
00:51:55
惠明也靜靜不說話
00:51:58
坐在那裡
00:52:00
經過一段時間
00:52:03
這個惠能就說
00:52:06
說不思善不思惡
00:52:09
在這個時候
00:52:12
這個就是明 明就是指惠明
00:52:17
說這個就是師兄
00:52:20
上座等於就是師兄
00:52:22
說今日這就是惠明師兄 你的如如不動的心
00:52:30
惠明聽到這句話 之後就開悟了
00:52:36
為什麼他會跟他說 不思善 不思惡
00:52:40
我們若說不想
00:52:43
這個做善不想就有理了
00:52:47
若說做惡不去想
00:52:49
我就拚命來做惡
00:52:50
我不想惡
00:52:52
不是這樣
00:52:54
這不思善 不思惡
00:52:57
我們真正如如不動的心啊
00:53:00
是對外講
00:53:03
不是對我們的內說
00:53:05
說我今天做善我也不想
00:53:08
做惡也不想
00:53:09
我來去搶人
00:53:13
我就不想我做惡
00:53:14
這樣不對
00:53:18
就是說
00:53:19
世間的人 你做善我也不管你
00:53:24
做惡的人我也不管你
00:53:28
我就說你做佛祖 說會去度人
00:53:32
不可能
00:53:33
佛祖不會度人
00:53:36
佛祖已經達到 不思善 不思惡的境界
00:53:40
你做善我也不會保佑你
00:53:42
這樣跟你說比較快
00:53:43
你做惡我也不會責備你啦
00:53:47
這樣就沒有慈悲了哩
00:53:49
不是沒有慈悲
00:53:52
佛若要發慈悲的心出來
00:53:55
就是動念
00:53:58
就要慈航倒駕 回這個菩薩心
00:54:04
本來我們觀世音菩薩
00:54:07
他是佛
00:54:09
叫做正法明如來佛
00:54:12
他為了慈悲動這個念
00:54:16
要來度化眾生
00:54:19
所以呢
00:54:20
他就應化這個菩薩身心出來
00:54:23
才叫做觀世音菩薩
00:54:26
所以我們這個菩薩 還有微細的煩惱
00:54:29
他的煩惱不是為了自己
00:54:32
就是煩惱眾生
00:54:35
所以你真正要達到 我們如如不動的心
00:54:39
就是不思善 不思惡
00:54:43
所以一個人啊
00:54:47
你若要達到 要知道我們的本性
00:54:52
真正我們的本性 是沒有作用的東西
00:54:57
所以我們說見性
00:55:00
說明心
00:55:03
他沒有說見心
00:55:07
也沒有說明性
00:55:10
這個性是看出來而已
00:55:13
但是根本你就沒辦法 達到那個境界呀
00:55:17
除非你這個人 涅槃死之後皈佛
00:55:21
你才有資格 說這個本性顯露出來
00:55:27
但是這個性 是讓你看出來而已
00:55:29
知道說喔 這個本性是如如不動
00:55:32
知道這樣而已
00:55:34
所以呢我們若菩薩的人
00:55:36
行菩薩道
00:55:38
所以才說佛行 和菩薩行是一樣
00:55:42
我們說要行菩薩行
00:55:44
和行佛行一樣
00:55:46
因為是一個靜一個動
00:55:48
我們若達到如如不動
00:55:51
達到這個佛的境界
00:55:53
你要轉入 這個菩薩心是很快
00:55:56
馬上轉
00:55:59
才說我們菩薩 有分三種的原因在這裡
00:56:04
果地菩薩
00:56:05
因地菩薩
00:56:06
願地菩薩
00:56:08
所以金剛經在說
00:56:11
若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相即非菩薩
00:56:16
有的看到這個經 就感到矛盾
00:56:19
菩薩已經就離相了
00:56:22
他怎麼說菩薩 若有這個我相
00:56:24
人相 眾生相 壽者相不是菩薩
00:56:28
這個菩薩 前面那個說的菩薩
00:56:31
和後面說的菩薩不同
00:56:35
前面說若菩薩
00:56:36
就是說…
00:56:37
假使你是修菩薩行的人
00:56:40
就是說這個願地菩薩
00:56:42
說你假使若修菩薩行的人
00:56:45
你若有我相 人相 眾生相 壽者相
00:56:48
你就沒有資格 達到這個菩薩的果位
00:56:52
這個就是說因地菩薩
00:56:55
若果地菩薩就已經成佛了
00:56:58
他的心 已經達到如如不動了
00:57:02
可以不思善 不思惡
00:57:04
為了要度化眾生心念一轉
00:57:07
就轉入菩薩心下去了
00:57:09
所以這個果地菩薩啊
00:57:11
隨時這個心會轉
00:57:13
像這個電燈
00:57:14
開就亮關就暗
00:57:16
可以隨時轉入
00:57:19
你現在就要了解這個問題
00:57:22
所以呢
00:57:23
他說惠能啊
00:57:28
已經跟他說
00:57:30
說你假使若達到 不思善 不思惡
00:57:33
在這個時候
00:57:35
這就是惠明師兄 你本來面目
00:57:40
惠明聽到這句話而已 就大開悟了
00:57:44
有的也感覺很奇怪哩
00:57:47
惠明在五祖的身邊 聽幾十年的道理
00:57:54
不開悟
00:57:57
光是讓惠能 說一句話就開悟
00:58:00
什麼原因
00:58:03
所以為什麼 老師跟你強調說
00:58:06
道理多聽一點
00:58:08
這個道理就是在這裡
00:58:12
你想歷代這些聖人
00:58:16
像孔子
00:58:19
他七十二弟子
00:58:22
三千弟子七十二賢
00:58:25
十二哲二個聖人
00:58:29
這十二哲啊
00:58:31
可以說孔子走到哪跟到哪
00:58:34
走到哪跟到哪
00:58:35
他就是話聽很多
00:58:38
看孔子的行為看很多
00:58:41
所以他就了解道理了
00:58:45
像釋迦佛祖 身邊的十大弟子
00:58:48
也是釋迦走到哪他跟到哪
00:58:51
結果呢
00:58:52
他就得到這十大弟子 都證這個果位
00:58:59
所以道理聽多的原理
00:59:03
就是很多道理 不是說每句話都你合用啦
00:59:09
不是每句都合用
00:59:12
很多問題有的不合環境
00:59:16
不合他的…像是說理念
00:59:20
所以呢心結 怎麼解也解不開
00:59:26
我就以前曾有個人去我家
00:59:30
和我說話說好幾個小時
00:59:33
說到在我那吃午飯 後那下午還在講
00:59:36
說到要回去之前 我說一句話
00:59:40
他說哎喲 老師啊 我等你這句話啦
00:59:45
你以前 說那些話我都不喜歡
00:59:49
我聽到你這句話才開悟
00:59:51
才了解說啊 我應當要怎麼做
00:59:56
所以東西很多就是在這咧
01:00:00
譬如說你要安貧樂道
01:00:02
你若有錢人就不適合啦
01:00:05
對不對
01:00:06
叫你多做布施
01:00:08
窮苦人也不適合
01:00:09
這樣說比較快
01:00:13
所以若說叫你孝順
01:00:15
若這些 沒有父母的人也不適合
01:00:18
對不對
01:00:20
說叫你脾氣好點
01:00:22
平常好脾氣的人 他也不適合
01:00:24
這樣跟你說比較快
01:00:26
所以有很多道理 都不合我們用
01:00:30
所以這個惠明 在他們師父的地方啊
01:00:34
聽很多很多的道理
01:00:36
說這個本性的問題
01:00:38
他怎樣都悟不出來啊
01:00:42
他這回是要來奪衣缽
01:00:46
要來奪衣缽 就有這個善惡的心
01:00:52
所以說不思善 不思惡
01:00:54
即明上座本來面目說
01:00:56
喔 就是這樣啦
01:01:01
所以道理要開悟 是一個問題
01:01:03
像馬祖道一 有次跟他們徒弟說
01:01:09
是心是佛
01:01:12
你的心就是佛
01:01:14
另外一次 跟他的徒弟怎麼說
01:01:17
說非心非佛
01:01:18
你的心不是佛
01:01:21
這顛倒的話啊
01:01:23
不過適合環境的人
01:01:26
他就悟到了
01:01:29
譬如一個人
01:01:30
吃飽只有跪喔 拜喔 唸佛喔 唸經喔
01:01:34
只有不要修養
01:01:36
他聽到是心是佛而已 就開悟了
01:01:39
說啊 我們的心就是佛啊
01:01:41
怎麼要這樣跪拜
01:01:43
拜到要暈倒了
01:01:45
若非心非佛是顛倒
01:01:48
一個人驕傲
01:01:52
說難聽點
01:01:53
佛在我的心咧
01:01:55
走到佛祖面前 看到也不拜他
01:01:59
那變驕傲心啊
01:02:01
像是驕慢的心跑出來
01:02:04
他說你的心沒有佛
01:02:08
驕慢心怎麼會有什麼佛
01:02:11
啊 對喲 雖然那個是木頭娃娃
01:02:14
不過起碼呢
01:02:16
就是指色談空
01:02:18
就是要讓 我們學法要來學的
01:02:21
所以我們今天 對這個佛祖很無禮
01:02:24
他就開悟了
01:02:26
所以有時道理聽多
01:02:29
才會去解開我們的心結
01:02:32
所以呢 這段啊就是在說這個…
01:02:38
要來解釋這二性空的原理
01:02:45
就是在這裡
01:02:47
二性空就是 你不會生這個有無的心
01:02:51
不能生這個善惡的心
01:02:54
不能有這個愛憎的心
01:02:56
這是只有拿幾項做參考
01:02:59
其他還有很多
01:03:01
像惠能六祖 當時他要涅槃之前
01:03:06
跟他的學生說一句話
01:03:10
說你要知道三十六對法
01:03:14
你從這個三十六對法
01:03:17
應用自在
01:03:18
萬法就都知道
01:03:21
怎樣叫三十六對法
01:03:23
那裡面在說…
01:03:24
譬如說我們說天就知地
01:03:28
說高就知低
01:03:29
說前就知後
01:03:32
說左就知右
01:03:33
說黑就知白
01:03:36
說陽就知陰
01:03:38
這個就是相對的道理
01:03:40
像這善和惡也相對呀
01:03:42
善惡也相對呀
01:03:44
愛僧也相對呀
01:03:46
所以對這個 相對法你若知道
01:03:49
道理就是從這些相對法
01:03:53
下去應用
01:03:55
所以我們道德經 才會坦白跟我們說一句說
01:03:58
一陰一陽之謂道
01:04:02
有一陰一陽才是道
01:04:05
沒有陰陽就沒有道了
01:04:09
你想想
01:04:10
我們人若沒有 男人的陽和女人的陰
01:04:14
你要怎麼樣傳子孫
01:04:17
像現在有什麼那些同性戀
01:04:20
什麼叫同志的
01:04:21
男人娶男人
01:04:23
男人夫男人妻
01:04:25
女的同性戀
01:04:28
女人夫女人妻
01:04:30
全陽和全陰
01:04:33
要怎麼樣傳子孫
01:04:34
不可能的事情啊
01:04:36
要絕種啊
01:04:37
對不對
01:04:39
你像說這個花
01:04:41
就要一朵公花 一朵母花才會結籽
01:04:44
你若全公花也沒有用
01:04:46
全母花也沒有用
01:04:48
對不對
01:04:50
像這個電 就一條陽線一條陰線
01:04:53
電燈才會亮
01:04:55
你光是一條陽線
01:04:58
看會亮嗎
01:04:59
光是一條陰線
01:05:00
看你會亮嗎
01:05:01
不可能
01:05:04
像那個冷氣也一樣
01:05:05
一定要有陰陽線在
01:05:08
冷氣才轉得動
01:05:10
所以才說 一陰一陽之謂為道
01:05:13
這是相對
01:05:14
像說這個善是陽
01:05:17
惡是陰
01:05:18
愛是陽
01:05:19
憎是陰
01:05:20
有是陽
01:05:21
無是陰
01:05:22
這也都是陰陽啊
01:05:25
所以你就要來了解這二性
01:05:27
就是指這個陰陽二氣
01:05:30
萬物才會成長
01:05:33
現在我們 再接下來看下文
01:05:39
問此門從何而入
01:05:47
答從檀波羅蜜入
01:05:53
現在這個人就又問
01:05:56
說你今天啊
01:05:59
要來學這個頓悟的門
01:06:04
要從哪個門進來
01:06:07
祖師跟他說
01:06:09
檀 檀就是布施
01:06:12
說你要從布施達彼岸 這個門進來
01:06:19
這個人就又說
01:06:21
佛說六波羅蜜
01:06:23
是菩薩行
01:06:25
何故獨說檀波羅蜜
01:06:28
云何具足而得入也
01:06:31
答迷人不解
01:06:35
五度皆因檀度生
01:06:40
但修檀度
01:06:42
即六度悉皆具足
01:06:48
現在一個人就又問了
01:06:52
說我們佛祖 在說這六波羅蜜
01:06:55
在說這個六度
01:06:57
就是菩薩要行的路
01:07:01
是怎麼你祖師今天 只有說這個布施波羅蜜
01:07:08
就有辦法入這個頓悟門
01:07:13
祖師就說
01:07:15
說若迷惘的不了解
01:07:19
五度
01:07:22
你這個持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:07:32
都在檀度 這個布施所生出來的
01:07:41
所以你若今天 若修這個布施達彼岸
01:07:44
這樣六度就全部都具足了
01:07:48
若這樣說你也覺得說怎樣
01:07:50
這樣只要做布施就好了
01:07:52
其他不用做
01:07:54
不是這樣
01:07:55
我們現在看 修真錄這個解釋
01:07:58
有人亦疑問
01:08:02
為什麼修檀度
01:08:05
即六度悉皆具足呢
01:08:10
檀 布施也
01:08:12
度者 達彼岸之義
01:08:16
欲達彼岸
01:08:17
非惟一般布施所能到
01:08:21
此云布施
01:08:23
則金剛經所謂無住布施
01:08:29
人能無住布施
01:08:32
則無三毒之心
01:08:34
無貪欲之心則能持戒
01:08:39
無瞋恚之心則能忍辱
01:08:44
無痴惑之心則能精進
01:08:48
三毒除盡
01:08:50
定慧則齊全
01:08:54
故頓悟入道要門論云
01:08:56
但修檀度
01:08:59
即六度悉皆具足也
01:09:03
這裡面有二個注解 最先做說明
01:09:07
注解第一
01:09:09
這個無住布施
01:09:11
因為文比較長
01:09:13
為了黑板的限度
01:09:16
再另做專文說明
01:09:19
注解第二
01:09:20
佛學大辭典這樣說
01:09:22
三毒
01:09:23
一 貪毒
01:09:25
二 瞋毒
01:09:26
三 痴毒
01:09:29
佛學大辭典說三毒是什麼
01:09:32
就是貪毒 瞋毒 痴毒
01:09:36
貪瞋痴就是三毒
01:09:39
現在來看修真錄這個解釋
01:09:45
有人有會生出這個疑問
01:09:51
為什麼 頓悟入道要門論說修檀度
01:09:59
這樣六度就都具足
01:10:04
檀 中國話叫做布施
01:10:10
度就要到佛祖那岸的意思
01:10:15
今天你要達到佛祖那岸
01:10:19
不是只有一般的布施 有辦法能到的
01:10:25
現在所說的布施
01:10:27
等於就是 金剛經所說的無住布施
01:10:33
一個人 你若有辦法無住布施
01:10:37
那這樣你就沒有三毒的心
01:10:41
沒有貪欲的心
01:10:43
你就有辦法持戒
01:10:46
一個人你要守戒律
01:10:49
有貪欲絕 對沒有辦法守戒律
01:10:53
沒有瞋恚的心 你才有辦法忍辱
01:10:57
一個人壞脾氣 你要怎麼樣忍辱
01:11:00
一定要沒有瞋恚的心 才有辦法忍辱
01:11:04
你沒有痴惑的心才會精進
01:11:07
現在說的道理 不知道真還假
01:11:09
你永遠也不能進
01:11:11
你就相信 道理的人才能精進
01:11:14
沒有那個痴惑呀
01:11:17
那麼貪瞋痴三毒三項 若都將它除掉
01:11:23
智慧就開
01:11:24
人就有定力
01:11:26
定慧才會齊全
01:11:29
所以頓悟入道要門論 才會跟我們說
01:11:32
你只有來修這個布施
01:11:35
若這樣呢
01:11:36
六度就都全部具足了
01:11:38
這句話在這兒
01:11:41
我們今晚說來到這裡 時間的限制
01:11:44
我們就暫且告一段落
01:11:47
下文注解第一
01:11:50
這個無住布施
01:11:53
等下期再來分解
01:11:57
在座同修 大家晚安
01:12:03
我們現在翻十八頁
01:12:10
最後第二行
01:12:14
不然我們現在開始
01:12:16
問佛說六波羅蜜
01:12:21
是菩薩行
01:12:24
何故獨說檀波羅蜜
01:12:27
云何具足而得入也
01:12:34
答迷人不解
01:12:38
五度皆因檀度生
01:12:43
但修檀度
01:12:45
即六度悉皆具足
01:12:51
有一個人來問祖師
01:12:55
說佛祖說
01:12:57
說這個六波羅蜜
01:13:01
六波羅蜜就是六度
01:13:03
這六度就是我們菩薩行
01:13:07
為什麼現在 只有說這個布施
01:13:11
檀波羅蜜就是布施
01:13:14
只有說這個布施
01:13:16
就有辦法修成正果
01:13:21
到底這是什麼原因
01:13:23
祖師就說
01:13:25
說若迷人不了解
01:13:28
五度
01:13:29
五度就是指持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:13:36
都是在布施來所生的
01:13:41
所以你若 只有來修這個檀波羅蜜
01:13:45
就是只有修這個檀度
01:13:47
等於就是修這個布施
01:13:50
這樣六度就具足
01:13:53
對這個問題
01:13:55
我們上期 有引這個修真錄的說明
01:14:01
但是這個修真錄裡面 有兩個注解
01:14:05
一個無住布施和一個三毒
01:14:10
所以我們 對這個三毒有注解完了
01:14:14
但是對這個無住布施
01:14:17
我們並還沒有注解
01:14:19
我們現在來看
01:14:21
金剛經妙行無住分 第四裡面一句話
01:14:27
菩薩於法
01:14:31
應無所住行於布施
01:14:35
所謂不住色布施
01:14:39
不住聲香味觸法布施
01:14:46
須菩提 菩薩應如是布施
01:14:50
不住於相
01:14:54
金剛經妙行無住分 第四品裡面這樣說
01:15:01
說你修菩薩行的人
01:15:05
對一切的事情
01:15:08
應該要無所住 來行這個布施
01:15:15
所說的不要去住色布施
01:15:19
也不要住在這個 聲香味觸法來布施
01:15:26
他說須菩提
01:15:29
修菩薩行的人
01:15:32
應該照我說這個布施
01:15:37
就是不要住在這個相
01:15:39
不要固執
01:15:42
但是這樣恐怕你 內容不太能了解
01:15:47
我們詳細來看 呂純陽祖師的解釋
01:15:54
呂純陽祖師這樣說
01:15:57
何謂無所住行於布施
01:16:02
何謂不住 色聲香味觸法布施
01:16:10
布施不為人見者
01:16:12
名不住色布施
01:16:16
布施不為人聞者
01:16:19
名不住聲布施
01:16:23
布施不為人揚者
01:16:25
名不住香布施
01:16:29
布施不為人報者
01:16:31
名不住味布施
01:16:35
布施不為利己者
01:16:37
名不住觸布施
01:16:40
布施不為天福者
01:16:43
名不住法布施
01:16:46
如是布施
01:16:49
如不執而行者
01:16:52
名無所住行於布施
01:16:56
對本文
01:16:57
我們就詳細來做個說明
01:17:03
他說怎麼樣 叫做無所住行於布施
01:17:12
什麼樣叫做 不住色聲香味觸法布施
01:17:22
現在呂純陽祖師說
01:17:23
金剛經說 要無所住行於布施
01:17:26
不能住色聲香味觸法布施
01:17:30
到底是什麼？
01:17:32
現在就一項一項
01:17:35
要詳細跟你說明
01:17:40
說一個人布施若不為
01:17:43
這兩字不為你就要注意
01:17:45
不為就是像說不要故意
01:17:50
布施不要故意讓人看到
01:17:53
這個名叫做不住色布施
01:17:56
你若解釋不對就糟了
01:17:58
觸釋不對說 布施都不讓人看到
01:18:02
布施若說都不讓人 看到不就偷做的了
01:18:05
不是這樣
01:18:07
不管你有人看 沒人看我都要做啊
01:18:12
但是沒人看 你故意要做給人看
01:18:17
有人看你才要做 沒人看你不做
01:18:20
這樣不行的
01:18:22
做善事呢
01:18:23
隨時隨地做
01:18:26
管你有看到 沒看到我就是要做
01:18:29
這才說不為人見者
01:18:32
這個就是叫做 不住色的布施
01:18:36
布施不為人聞者
01:18:39
布施不故意讓人知道
01:18:43
這個名叫做不住聲布施
01:18:47
人知道不知道都不要緊
01:18:50
你不要故意去炫耀
01:18:52
喔 誰也是我救的咧
01:18:54
喔 我拿多少錢 去布施給誰咧
01:18:58
喔 我這回善事做多少
01:19:01
這就是故意讓人知道
01:19:04
人知道也好
01:19:06
人不知道也好
01:19:08
人常說某人啊你真誠心啊
01:19:10
聽說你現在善事做很多
01:19:12
說沒有啦
01:19:13
這是盡我的義務
01:19:15
我們就沒有必要 故意讓人知道
01:19:18
所以布施 你若沒有故意讓人知道
01:19:22
這個名就是不住聲布施
01:19:27
布施沒有要讓人表揚
01:19:31
不故意要讓人表揚
01:19:33
這個名叫做不住香布施
01:19:38
所以你也要注意
01:19:41
不是說布施做善事 都不讓人表揚
01:19:44
不是這樣
01:19:45
不為就是不故意
01:19:48
譬如說你今天善事做很多
01:19:52
政府要表揚你好人好事
01:19:55
不要緊啊
01:19:56
無心引有心的人
01:20:00
你讓人表揚也不要緊啊
01:20:03
假使說你善事做很多
01:20:06
人家要稱讚你
01:20:08
要弄個獎狀給你
01:20:11
或是要拿個匾給你
01:20:13
這也不要緊啊
01:20:14
不是說不要的
01:20:15
不能有意
01:20:17
怎麼樣
01:20:18
喂 我這回 要拿多少錢出來
01:20:21
你就表揚我喲
01:20:24
我現在拿多少錢出來
01:20:26
你今年就要給我好人好事 要稱讚我喔
01:20:31
或是說喂 我現在做善事
01:20:34
你就拿個匾來給我
01:20:36
這樣就是故意
01:20:38
所以做善事啊
01:20:40
沒有故意要讓人表揚
01:20:43
這就是不住香布施
01:20:47
布施不為人報者
01:20:49
名不住味布施
01:20:53
布施不能想讓人報答
01:20:57
你若假使若想讓人報答
01:20:59
你就不要做善事
01:21:02
你不能說 啊你現在這麼歹命
01:21:04
我幫助你
01:21:05
你以後你若賺錢 你就報答我
01:21:08
若這樣就沒用了
01:21:09
這樣就不是無住的布施了
01:21:13
管你要報答不要報答
01:21:15
我現在善事
01:21:16
錢拿出去 我就沒有想說要回報
01:21:20
假使有的人去救人
01:21:23
現在那個人發達
01:21:25
沒有報答你
01:21:26
你這無情狗
01:21:28
我以前幫助你 你現在也沒有報答我
01:21:30
這樣就沒用了
01:21:33
無住的布施就是說
01:21:35
我做善事
01:21:37
你要報答我也好
01:21:38
不報答我也好
01:21:41
我拿出去就是當做說
01:21:44
這個錢拿出去 我就沒有想要回報
01:21:47
這才說叫做
01:21:49
布施不為人報者
01:21:52
不住味布施
01:21:55
報施不為利己者
01:21:57
名不住觸布施
01:21:59
布施不能為了利益自己
01:22:03
有人說難道真的 有人布施為了利益自己
01:22:05
很多喔 當今的社會
01:22:09
現在說個要做善事
01:22:11
一直跟人募錢
01:22:12
募一百萬做不到五十萬
01:22:17
現在近來報紙 時常在刊這種事情
01:22:22
所以才有人曾…
01:22:24
這以前我也曾引一次過了
01:22:27
但是雖然 這個過去曾說過的話
01:22:31
再提醒
01:22:33
你們才知道說什麼叫善
01:22:34
什麼叫不善
01:22:36
不是說這句話說出去
01:22:38
說一次以後就不要說了 不是這樣
01:22:42
你像金剛經
01:22:44
釋迦佛祖 光是說無住的布施呀
01:22:47
不住你金剛經 若有你拿來翻
01:22:50
頭至尾剛好說十二次
01:22:52
同一部經
01:22:54
頭尾說十二次
01:22:57
所以呢
01:22:58
這個話有時恐怕你忘記了
01:23:01
再提醒
01:23:02
你才知道說什麼是善
01:23:04
什麼是不善
01:23:08
有人曾問我
01:23:11
說某一個團體
01:23:14
會員很多
01:23:17
善事做很多
01:23:19
台灣做不夠 連外國也做來湊了
01:23:24
你看這個人有功德嗎
01:23:27
我說我不知道
01:23:29
真的我跟他搖手 說我不知道
01:23:32
老師你怎麼說你不知道
01:23:33
我說是
01:23:35
因為我不知道 做的人的心態
01:23:41
老師也不是聖人
01:23:43
也不是佛祖
01:23:44
也不是仙
01:23:46
我也沒有那個他心通
01:23:49
我不了解 那個人做善的用意
01:23:53
所以我就不知道他的心
01:23:55
我要怎樣跟你說 有功德沒有功德
01:23:59
對不對
01:24:01
假使我若跟你說有功德
01:24:04
萬一這個人 若是沒有心在做善事
01:24:09
這樣呢我就變成 隨便讚稱人家了
01:24:15
假使我若跟你說 他那沒有功德
01:24:18
變成什麼
01:24:19
萬一若真正做功德
01:24:21
我就變毀謗了
01:24:23
就變造妄言了
01:24:25
所以我就 不知道人的心態啊
01:24:28
我絕對不敢批評說 他有功德沒有功德
01:24:31
我不敢說
01:24:34
不過我可以 跟你說一件事情是什麼
01:24:39
說什麼是有功德 什麼是沒有功德
01:24:42
比這句話就好
01:24:46
譬如這個人做善事
01:24:49
跟人拿十萬來
01:24:53
我這十萬都拿去做善事
01:24:57
若這樣功德無量
01:25:00
這是一個大菩薩行
01:25:03
他死之後一定成菩薩道
01:25:07
我敢說這樣
01:25:11
假使說收人家這些錢來
01:25:15
我就要吃飯啊
01:25:18
要車錢啊
01:25:19
要零用啊
01:25:21
我將跟人拿來的那些錢
01:25:24
拿來吃個飯
01:25:26
坐個車
01:25:28
做個零用
01:25:30
剩下的拿去做善事
01:25:33
若這樣還有功德
01:25:35
這也有功德
01:25:36
怎樣
01:25:37
他根本他沒有賺錢啊
01:25:39
是只有做個車馬費 吃個飯而己
01:25:45
但是這個功德 是沒有辦法達菩薩行
01:25:49
將來他有人天福報啦
01:25:51
這樣跟你說比較快
01:25:55
假使說這些錢收來
01:25:58
我工作一個月 也要三萬五萬咧
01:26:02
對不對
01:26:03
我完全像扣月薪起來
01:26:07
像吃月薪這樣
01:26:09
做這個慈善事業
01:26:10
我一個月 給他領三萬領五萬
01:26:13
若有剩的
01:26:14
有剩的再來做善事
01:26:17
若這樣是普通人
01:26:20
他沒有功德
01:26:22
但是他有沒有罪呀
01:26:24
怎麼會有罪
01:26:25
你工作也要錢啊
01:26:27
對不對
01:26:28
我做善事是拿人的錢
01:26:31
替人做善事
01:26:32
不過我就要養妻兒
01:26:34
要做零用呀
01:26:36
我就該當要用的
01:26:41
像我一個月 月薪要三萬我就拿三萬
01:26:44
要五萬我就拿五萬
01:26:46
剩下的再做善事
01:26:48
這是一般普通的人
01:26:50
若這樣有一點兒福德
01:26:53
沒有功德啦
01:26:54
但是有一點兒福德
01:26:57
這樣說比較快
01:26:58
因為你有做善
01:26:59
善有善報一定的呀
01:27:01
有一點福德
01:27:04
假使說我這些錢收來
01:27:08
二一添作五
01:27:11
我若收十萬 我拿五萬起來
01:27:16
五萬來做善事
01:27:18
收一百萬我拿五十萬來
01:27:20
我五十萬來做善事
01:27:23
若這樣來講就有過失了
01:27:26
這個人就過失了
01:27:28
這個人呢
01:27:30
以後不會下地獄啦
01:27:33
他善事就有在做
01:27:35
會去做貧苦人家
01:27:37
要來還這些債
01:27:39
或是去做禽獸 來還這些債
01:27:43
因為你跟人家 吃那些慈善的錢
01:27:47
假使若說跟人收一百萬 做不到十萬元
01:27:51
我意思意思
01:27:53
我就收來的錢 拿一點出去做善事
01:27:56
做個表面
01:27:58
那麼這個人一定下地獄
01:28:00
這樣跟你說比較快
01:28:02
所以說有功德 沒有功德我不知道啦
01:28:04
我不過我可以跟你說
01:28:06
你看他看這個人 做善事是怎麼做的
01:28:10
善是善啦
01:28:11
看怎麼做
01:28:13
所以才說布施不能利己
01:28:17
不能利益自己
01:28:19
你若不要為了利益自己
01:28:22
這個名叫做不住觸布施
01:28:28
布施不為天福者
01:28:29
名不住法布施
01:28:31
什麼不為天福
01:28:34
做善事有回向
01:28:37
望上天跟我保佑
01:28:40
現在若做善事 上天若沒保佑他
01:28:43
怨嘆
01:28:45
我就曾遇到一個人說
01:28:48
喂 老師啊 人怨嘆不壞哩
01:28:51
我說你怎麼說怨嘆不壞
01:28:53
啊 我這樣 從年輕做善事做到老
01:28:57
天公伯也沒有保佑我
01:29:00
家裡面糾纏不清啦
01:29:03
也沒有什麼賺錢啦
01:29:05
我有一天就怨嘆
01:29:08
說啊 老天爺呀
01:29:10
你也開開眼
01:29:12
我這樣年輕做善事做到老
01:29:14
你也都沒有保佑我
01:29:16
說了之後 我近來生意較好咧
01:29:19
也比較有賺錢咧
01:29:20
我說你破功了啦
01:29:22
你怎麼說我破功
01:29:24
我說是呀
01:29:25
因為你過去所做的
01:29:27
你已經積在七聖財
01:29:29
將來你了脫生死
01:29:32
起碼不然 你也有天福報的一份
01:29:35
但是你怨嘆上天說
01:29:37
好啊 你拿錢來存
01:29:38
現在就要領
01:29:39
要領就給你啊
01:29:41
就把本金利息都拿給你
01:29:44
銀行簿子裡就沒錢了
01:29:46
天國銀行你都沒錢了
01:29:49
那這樣你後世很難過了
01:29:51
我這樣跟他說
01:29:53
這就是什麼
01:29:54
要望福報
01:29:55
望這個天來保佑
01:29:59
所以做善事 管你天公伯有保佑沒保佑
01:30:02
我既要做善事了
01:30:03
管你有保佑沒有保佑
01:30:06
所以做布施 若沒有為了天福
01:30:09
這個名就是不住法布施
01:30:12
若像這種的布施
01:30:14
你若不固執來做
01:30:17
有的做善事很固執喔
01:30:19
過去我們道德會 就有一個太太
01:30:23
不要說名字啦
01:30:25
不然這個電視 播出去就馬上知道啊
01:30:28
最後我們現任道德會 理事長陳清雲先生跟我說
01:30:36
說啊 這個說不聽咧
01:30:38
說不聽不得已 我才分析理由給他聽
01:30:41
拆理由給他聽後
01:30:42
說好啦不然 我現在聽老師你的話
01:30:46
固執什麼
01:30:46
固執說要施棺
01:30:50
施棺就是 像說要布施棺材啦
01:30:54
錢拿出來
01:30:56
就跟陳先生說
01:30:57
陳先生我捐獻這具棺材
01:31:01
若有你就先幫我拿出去
01:31:04
他說那你希望人家快點死
01:31:06
不然怎麼說 這具棺材快點拿出去
01:31:11
布施棺材不是壞
01:31:13
人說舖橋造路 喜捨棺木
01:31:16
不是說壞
01:31:18
不過以前和現在不同
01:31:21
現在若說 要讓人布施棺材的
01:31:23
很少了
01:31:25
我不騙你
01:31:27
過去道德會多可憐呢
01:31:31
拿十多具的棺材
01:31:34
拿去做橋板
01:31:36
去墳墓有小條溝
01:31:41
拿去做那個橋板
01:31:44
棺材怎麼拿去做橋板
01:31:49
棺材就上面一塊 可以做橋板咧
01:31:52
旁邊那兩塊比較厚 也可以做橋板
01:31:56
怎麼不布施棺材 出去要做橋板
01:32:00
那當時道德會有讓人施棺
01:32:04
人若棺材拿來 我們要放在哪
01:32:07
沒有地方放啊
01:32:09
就羅東有一間帝爺廟
01:32:12
羅東帝爺廟也蠻出名的
01:32:16
當時這個羅東帝爺廟
01:32:18
那個廟公 也是道德會的幹部啊
01:32:21
他說沒關係啦
01:32:22
不然我們廟寺 那裡有一間倉庫啦
01:32:25
不然這個倉庫讓你放這樣
01:32:27
都寄放在那
01:32:28
寄放十多具在那兒
01:32:30
要命噢 沒有人要來抬棺材
01:32:33
放到蛀了
01:32:35
放到蛀蟲生出就蛀了
01:32:37
一蛀就生蛀蟲 蛀灰一直滴
01:32:41
最後那廟公說
01:32:42
拜託拜託你這些棺材抬走
01:32:44
不然搞不好 這間廟也蛀了就完了
01:32:48
現在要命是要抬去哪兒
01:32:51
要拿去還棺材店
01:32:52
棺材店要送他也不要
01:32:55
都蛀了咧
01:32:56
最後搬去墳墓旁 若看到有水窪啦
01:33:01
有那個小水溝都拿去 拿去鋪做橋板
01:33:04
若沒有用的
01:33:05
有的砍一砍拿去做木柴
01:33:07
拿去燒
01:33:08
現在做棺材有什麼用
01:33:12
應該就沒有必要這樣
01:33:13
要做善事
01:33:15
你錢若捐獻
01:33:17
看要印經書也好啊
01:33:20
否則要買米 來給貧苦人吃也好啊
01:33:25
不然買棉被 來給貧苦人也好啊
01:33:28
不一定就要買棺材
01:33:30
對不對
01:33:31
這就是什麼
01:33:32
這叫做不執啦
01:33:33
不要去執著
01:33:35
我這個錢要做什麼
01:33:38
現在像最近也很多人說
01:33:40
老師啊 若要印經書
01:33:42
你也告訴我一下 我也要印
01:33:44
要命了
01:33:46
經書有的 印到剩一大堆沒有人要
01:33:51
我說有用的經書來印 沒有用的印那麼多做什麼
01:33:56
所以很多有的雜誌社
01:33:58
那個雜誌這樣 丟得滿地都是
01:34:01
若有時垃圾堆就有 看到經書人家丟在那裡
01:34:07
所以呢
01:34:09
那都是固執
01:34:12
要做什麼都好
01:34:13
不一定要做什麼
01:34:15
像當時要印一本還鄉直指
01:34:17
大家爭著要出錢
01:34:20
那個三重陳先生說
01:34:24
老師啊 現在要命喔
01:34:26
現在錢剩這麼多
01:34:29
現在要怎麼辦啦
01:34:31
這些錢要轉
01:34:32
人家發願說要印經書啦
01:34:35
你若拿去別的又不行
01:34:37
那現在要怎麼辦
01:34:39
說不然這樣啦
01:34:41
看總共印幾本花多少錢
01:34:44
看誰出多少
01:34:46
最後算一算
01:34:47
那些人算一算說
01:34:48
一人出五十元啦
01:34:51
若出五百元還四百五
01:34:54
出一千元還九百五
01:34:57
一個讓你出五十元啦
01:34:58
剩下的都還你
01:35:00
你若要做別的再去做
01:35:01
不然沒辦法 對不對
01:35:03
所以做善事 不能固執說要做什麼
01:35:07
才說如是布施
01:35:09
如不執而行者
01:35:11
名無所住行於布施
01:35:15
所以你看有的廟裡
01:35:18
若要去捐獻說
01:35:19
拜託啦 這個龍柱讓我出
01:35:22
前面的
01:35:23
多一點錢沒關係 這個龍柱讓我
01:35:25
不然前面這堵牆給我啦
01:35:28
大家在那兒相爭
01:35:31
遇到我們會裡 這施欽通先生而已
01:35:34
看到這樣說拿去捐獻
01:35:36
那廟公說你要做那一堵牆
01:35:38
說隨便啦
01:35:39
幫我拿去做廁所牆啦
01:35:41
他說你怎麼說這樣
01:35:42
大家前面爭著要做咧
01:35:45
要做就讓他去做
01:35:47
都沒有人要做
01:35:48
你幫我拿去 廁所貼磁磚就好了
01:35:52
讓人灑尿不要緊
01:35:55
做善事那還固執要做哪裡
01:35:58
你想說那裡 打一個名字這樣比較好看
01:36:02
那你就有回報的心啊
01:36:05
所以做善事 都不用固執什麼
01:36:08
既然要做
01:36:09
像廟裡要捐獻說
01:36:11
你現在就要蓋廟
01:36:12
我捐獻多少錢
01:36:14
人問你要做哪一堵牆
01:36:15
說隨便啦
01:36:16
你看哪裡好你就做
01:36:19
不用跟他說 指定我要這支龍柱
01:36:21
指定要這堵牆
01:36:23
要指定哪裡這樣
01:36:24
都不用
01:36:26
這才真正無住的布施
01:36:29
所以呢
01:36:30
一個人 你若達到無住的境界
01:36:33
我們上期就說完了
01:36:36
因為只有一個無住的布施
01:36:39
這個檀波羅蜜
01:36:41
你六度就完成啊
01:36:43
因為一個人 既有無住心跑出來
01:36:47
他就沒有貪瞋痴了咧
01:36:50
一個人若想要回報 就有貪念了
01:36:54
一個人 你若假使不達他的心願
01:36:57
他心裡就在意就有瞋恚呀
01:37:01
一個人做那個無明的善事
01:37:03
就是痴呀
01:37:05
貪瞋痴三毒既出生來說
01:37:08
你布施
01:37:09
如此如此啊
01:37:12
後天的布施是還算可以
01:37:15
若說真正 要修菩薩行都無效
01:37:19
所以一個人 你若沒有那個貪毒的心
01:37:23
你就會持戒啊
01:37:24
一個人就會守規矩呀
01:37:27
一個人若沒有瞋恚的心
01:37:29
就有辦法忍辱啊
01:37:32
一個人沒有這個痴的心
01:37:37
你自然就有辦法精進啊
01:37:39
三毒若齊備
01:37:42
你就有那個定力
01:37:44
就有那個禪定了
01:37:46
禪定既生出來
01:37:48
智慧就生出來了啊
01:37:49
六度就完成了啊
01:37:51
所以呢他現在祖師 跟我們說這樣就有道理呀
01:37:55
說你只有檀波羅蜜若完成
01:37:58
六度就完備
01:38:00
這個原因在這裡
01:38:02
現在我們再看下文下去
01:38:06
何因緣故
01:38:10
名為檀度
01:38:13
答檀者
01:38:16
名為布施
01:38:18
現在這個人就又問祖師
01:38:23
說什麼原因
01:38:26
這個名字叫做檀度
01:38:31
前面是說檀波羅蜜哩
01:38:33
他說什麼原因叫做檀度
01:38:36
他說檀
01:38:37
檀就是布施呀
01:38:38
因為這檀是印度話
01:38:41
翻譯中國話就叫做布施
01:38:43
說檀就是布施
01:38:45
對這句話我們來看 佛學大辭典一個說明
01:38:50
檀度 六度之一
01:38:55
檀波羅蜜也
01:38:58
檀為施與之義
01:39:03
波羅蜜為度之義
01:39:06
謂度生死之行法也
01:39:10
施與為可度生死 而到涅槃之一行法
01:39:20
但是對這個檀波羅蜜
01:39:26
我們另外做一個注解
01:39:30
佛學大辭典這樣說
01:39:33
檀波羅蜜
01:39:35
六波羅蜜之一
01:39:39
譯曰布施
01:39:42
以財或法施與人也
01:39:47
波羅蜜譯曰度或到彼岸
01:39:54
謂度生死海 而到涅槃彼岸之行法也
01:40:00
布施即其行法之一
01:40:04
佛學大辭典說檀波羅蜜
01:40:10
是這個六波羅蜜
01:40:12
就是這六度的其中一個
01:40:16
這個檀波羅蜜
01:40:19
若翻譯中國話叫做布施
01:40:24
就是說要用財施 或是法施給人
01:40:31
論理三施其中 還有一個無畏施
01:40:36
波羅蜜是什麼
01:40:38
波羅蜜翻譯中國話就是度
01:40:42
或是翻譯叫做到彼岸
01:40:48
就是要來度生死海
01:40:51
到這個佛祖那邊岸 的修行的方法
01:40:58
布施就是這個行法 的其中的一個
01:41:02
所以才說檀波羅蜜
01:41:06
現在佛學大辭典這樣說
01:41:10
檀度是六度的其中的一個
01:41:17
檀波羅蜜就是
01:41:21
檀就是東西要給人
01:41:26
波羅蜜就是度的意思
01:41:30
就是要來 度生死海這個行法
01:41:37
你一個人施與
01:41:38
施與等於就是布施
01:41:40
布施有辦法度出這個生死
01:41:45
達到佛祖那邊岸
01:41:49
一個方法
01:41:51
這叫做檀度
01:41:56
現在我們再來看下文下去
01:42:01
問布施何物
01:42:07
答布施卻二性
01:42:13
現在這個人又來問祖師
01:42:17
說布施要怎麼做
01:42:19
才算是布施
01:42:22
祖師這樣說
01:42:24
說布施要忘記二性
01:42:29
卻就是要忘記
01:42:31
忘記這個二性
01:42:34
怎樣叫做二性
01:42:37
我們現在來看 呂純陽祖師一個說明
01:42:43
卻 忘卻也
01:42:47
二性者
01:42:49
一 布施之我
01:42:52
二 受施之人
01:42:55
布施時
01:42:56
當忘卻二性
01:42:59
故曰布施卻二性也
01:43:04
對於這個卻 忘卻
01:43:07
最先做個說明
01:43:10
注解第一
01:43:12
辭彙這樣說
01:43:13
卻 去也 例忘卻
01:43:17
卻等於就是拿掉
01:43:21
例如說忘卻
01:43:24
注解第二
01:43:26
辭彙這樣說
01:43:27
忘卻 忘記 不記得
01:43:31
辭彙說忘卻就是不記得
01:43:34
就是不記得所做的事情
01:43:38
所以現在呂純陽祖師說
01:43:41
卻就是忘記
01:43:44
二性
01:43:46
第一就是布施的我
01:43:49
第二就是受施的你
01:43:52
布施的時候忘記這個二性
01:43:55
所以才說布施卻二性
01:43:58
你做善事
01:44:00
做之後就忘記我做善事
01:44:04
做善事之後
01:44:06
你就忘記對方 到底是什麼人
01:44:12
但是對這二性
01:44:15
不是只有一個解釋而已
01:44:17
二性算是一個相對的東西
01:44:21
所以現在這個人 又再進一步又問
01:44:25
問云何二性
01:44:28
布施卻善惡性
01:44:32
這個人就說
01:44:35
說布施的時候
01:44:38
你說要忘記布施的我
01:44:41
受施的你
01:44:44
怎樣才算是忘記二性
01:44:49
祖師就說
01:44:51
說布施的時候
01:44:54
第一要忘記善和惡的性
01:45:01
譬如說傳道的人
01:45:04
你不能說 只有要度有善根的人
01:45:08
沒有善根的人你就不要度
01:45:11
或是說賤業的人 你就不要度
01:45:14
有這種的想法
01:45:16
你做法施來說 沒有這個善惡之性
01:45:21
再接下去
01:45:23
布施卻有無性
01:45:29
愛僧性
01:45:31
空不空性
01:45:33
定不定性
01:45:36
說第二布施要忘記什麼
01:45:39
管你有福報 或是沒有福報這個想法
01:45:43
有和沒有這個想法
01:45:47
第三布施的時候 你忘記這個愛僧的性
01:45:53
譬如說一味
01:45:56
像我剛才說的我要施棺啊
01:45:58
我就愛施棺
01:46:01
但是你沒有 那個機會去做施棺
01:46:04
叫他做別的他又不肯
01:46:07
他就生出討厭的心
01:46:09
說我就要施棺 你叫我做別的
01:46:11
這叫做愛僧之性
01:46:14
第四布施之後
01:46:19
你時常對人 宣揚自己的善事
01:46:26
這個就是什麼
01:46:27
這個就是空不空性
01:46:30
所以布施 要忘記所有的想法
01:46:36
第五
01:46:38
布施的時候
01:46:40
你要布施和不布施
01:46:43
不能這個心猶豫不決
01:46:47
現在布施好或不好
01:46:49
就問他問他
01:46:50
布施好不好？
01:46:52
這就是心沒有那個定性
01:46:55
所以布施 不能有那個定不定性
01:46:59
所以呢
01:47:00
布施呢
01:47:01
這些二性都要掃掉
01:47:06
再來
01:47:07
說淨不淨性
01:47:10
第六你今天要布施的時候
01:47:15
你若有這個 淨不淨性的布施
01:47:19
若這個名叫做不淨的布施
01:47:23
什麼樣叫做不淨的布施
01:47:26
因為我們今晚 要來談論這個問題
01:47:29
恐怕沒有時間
01:47:31
等到下期我們再來分解說 淨不淨性這個道理
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