直播頻道
專題3台
謝銘恩分享人
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
頓悟入道要門論 7
展開影音選單
開啟所有影集
頓悟入道要門論 7
6106
4
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們上期談這個六識 和這個第九識
00:02:27
剛好說來到這個第七識
00:02:31
我們今晚就是針對 這個第八識來說起
00:02:40
現在來看修真錄一句話
00:02:44
第八識 為眾生根本之心識
00:02:52
吾人輪迴三界四生六道
00:02:58
此識實為業報為主
00:03:04
人將死時
00:03:06
即行離去
00:03:08
故第八識之作用極廣
00:03:13
這裡面這個注解先做說明
00:03:17
佛光大辭典這樣說
00:03:20
心 則指第八阿賴耶識
00:03:27
含有積集之義
00:03:31
乃諸法產生之根本體
00:03:35
故亦稱集起心
00:03:39
即阿賴耶識
00:03:43
蓄積種子而能生起現行之意
00:03:50
對此前六識 眼耳鼻舌身意為識
00:03:56
即了別 認識作用
00:04:00
第七末那識稱為意
00:04:03
即思惟作用
00:04:07
現在佛光大辭典說
00:04:10
現在我們說心
00:04:13
不是心臟的心
00:04:15
我們若道理說這個心
00:04:17
就是指什麼
00:04:18
指我們的 第八識的阿賴耶識
00:04:24
這個阿賴耶識 含了這個積集的意思
00:04:30
一切都積集 在這個心那個意思
00:04:35
就是諸法
00:04:37
現在說這個諸法
00:04:38
這個法不是道法 佛法
00:04:41
這個法是指法塵
00:04:45
等於就是事物
00:04:47
說一切事物 產生的根本的體
00:04:53
這個心就是會 產生一切事物的根本體
00:04:59
所以呢
00:04:59
另外一個名叫做集起心
00:05:04
就是這個 第八識的阿賴耶識
00:05:09
有蓄積一些 這些善惡的種子
00:05:14
來產生 生起眼前 所出來的那個意念
00:05:22
對這樣呢
00:05:24
我們若前六識
00:05:26
就是這個眼睛 耳朵 鼻子 舌 身 意為識
00:05:32
就是了別 認識的作用
00:05:36
譬如說眼睛看一個東西
00:05:40
他來報告這個第六識
00:05:43
現在這個意呢
00:05:45
才指揮這個眼睛
00:05:47
耳朵聽到一句話
00:05:49
他來報告這個心
00:05:51
這個心他有那個了別
00:05:54
叫你行動有那個責任
00:05:59
所以他就是 有了別 認識這個作用
00:06:04
若第七這個末那識
00:06:07
他稱做意
00:06:09
我們六識也稱為意
00:06:12
但是現在 這末那識也稱做意
00:06:14
但是這個意 就是思惟的作用
00:06:18
他有那個思惟考慮
00:06:21
會分別是非
00:06:23
所以第六識是對第五識
00:06:27
但是現在這個第七識
00:06:29
是對這個心
00:06:30
這個第八識
00:06:33
所以現在修真錄說
00:06:37
第八識 就是我們 眾生的根本的心識
00:06:46
我們人要輪迴這個三界
00:06:51
四生這個六道
00:06:55
三界就是指天 地 人
00:07:00
四生就是胎生 卵生 溼生 化生
00:07:08
它就是這個三界四生六道
00:07:13
因為三界包含六道
00:07:16
我們若天就是 神以及這個阿修羅
00:07:23
地就是指惡鬼和地獄
00:07:28
人界就是指人和畜生
00:07:32
就是輪迴三界四生六道
00:07:37
若說到這個第八識啊
00:07:39
實在就是這個業報
00:07:41
業報就是善業 惡業的報
00:07:45
所以我們一般若勸善說 善有善報 惡有惡報
00:07:50
這個善惡的業報
00:07:52
都是指這個第八識出來
00:07:56
我們人快要死的時候
00:08:00
這個第八識 就離開我們的身體了
00:08:04
所以這個 第八識的作用很廣
00:08:08
所以對於這個 第八識這個問題
00:08:13
我們現在再接下去 最後就是這個第九識
00:08:20
我們現在來看 這個第九識的說明
00:08:26
佛光大辭典這樣說
00:08:30
九識義
00:08:32
乃將識分作九種之義
00:08:38
即眼耳鼻舌身意等六識
00:08:44
再加末那識 即第七識
00:08:49
阿賴耶識 即第八識
00:08:53
阿摩羅識 即第九識
00:08:55
合為九識
00:08:59
阿摩羅識意譯作清淨識
00:09:04
此識乃一切眾生 清淨本源心地
00:09:10
諸佛如來 所證之法身果德
00:09:14
在聖不增
00:09:16
在凡不減
00:09:21
現在佛光大辭典這樣說
00:09:25
說這個九識的意義
00:09:29
就是將我們的識 分成九種意義
00:09:37
就是我們的眼睛 耳朵 鼻子 舌 身體 意等
00:09:43
這個六識
00:09:45
再加一個末那識 這個第七識
00:09:49
再個阿賴耶識這個第八識
00:09:53
阿摩羅識這個第九識
00:09:56
合起來剛好九識
00:10:00
這個阿摩羅識
00:10:02
若這個意是翻譯
00:10:06
我們中國話叫做清淨識
00:10:11
這個第九識
00:10:13
就是一切眾生 清淨的本源心地
00:10:18
第九識都沒有污穢
00:10:21
可說像我們三字經 說人之初 性本善
00:10:26
就是這個清淨識
00:10:30
也是所有的佛祖
00:10:32
他所證的法身的果德
00:10:37
這個第九識
00:10:39
在這個聖人
00:10:41
他不會增加
00:10:44
是一個凡夫俗子 他也不會減
00:10:49
若說較白話第九識 就是我們的佛性
00:10:52
也是我們人的本性
00:10:54
這樣說比較快
00:10:57
我們現在再來看 佛學大辭典一句話
00:11:03
第九識 名菴摩羅識
00:11:10
譯曰無垢識
00:11:13
或曰清淨識
00:11:16
即真如也 真心也
00:11:23
他說佛學大辭典 說第九識是什麼
00:11:29
第九識的名 就是叫做菴摩羅識
00:11:35
翻譯中國話 就是叫做無垢識
00:11:39
也是叫做清淨識
00:11:42
就是真如
00:11:45
也是我們人的真心
00:11:48
這裡面這個菴摩羅識 和這個真如是什麼
00:11:53
現在來做個注解
00:11:56
佛學大辭典這樣說
00:11:58
菴摩羅識
00:12:00
又作阿摩羅識 阿末羅識
00:12:07
譯曰清淨識 無垢識 真如識等
00:12:12
九識中之第九
00:12:16
佛學大辭典說
00:12:18
阿摩羅識有時翻譯這個音
00:12:23
叫做阿摩羅識
00:12:25
這菴 阿這音很相似
00:12:28
這是翻譯的關係
00:12:30
有時翻譯叫做阿末羅識
00:12:36
若翻譯中國話叫做清淨識
00:12:40
有時叫做無垢識
00:12:42
你清淨和無垢一樣
00:12:45
無垢就是沒有髒
00:12:47
沒有髒就是清淨
00:12:49
等於就是真如識
00:12:53
是九識中的第九
00:12:56
這真如是什麼
00:12:58
真如就是我們的本性
00:13:00
所以佛學大辭典才又說
00:13:03
真如 或云自性清淨心
00:13:08
佛性 法身 如來藏 實相 法界 法性
00:13:15
皆同體異名也
00:13:19
佛學大辭典說
00:13:20
真如是什麼
00:13:22
有時叫做自性的清淨心
00:13:27
或是叫做佛性 法身
00:13:30
如來藏 實相 法界 法性
00:13:34
這是同一個體不同名
00:13:38
所以一般我們 若較了解就是佛性
00:13:42
真如就是佛性
00:13:44
這個略是什麼
00:13:46
因為這個引證都略起來
00:13:48
他現在要引證說 自性清淨心是怎麼說
00:13:52
佛性是要怎麼說
00:13:53
法性是要怎麼說
00:13:54
因為文太長
00:13:56
現在是要讓你了解 這個第九識是什麼
00:14:01
要讓你了解而已
00:14:04
所以三昧經 入實際品裡面說
00:14:08
九識流淨
00:14:09
風不能動
00:14:11
波浪不起
00:14:14
三昧經入實際品說九識
00:14:19
可以說流
00:14:21
他所流
00:14:22
可以說是清淨
00:14:25
這個風吹不動
00:14:28
這個風是什麼
00:14:28
這個風就是八風
00:14:30
這個以前說過了 不用再解釋
00:14:34
這個八風吹不動
00:14:36
我們人這個心
00:14:38
這個波浪就不會生出來
00:14:41
所以第九識呢
00:14:43
等於就是如如不動
00:14:44
這樣說比較快
00:14:47
我們現在再來看 大佛頂首楞嚴經一句話
00:14:53
真如 佛性 菴摩羅識 清淨圓滿
00:15:02
體性堅凝
00:15:04
如金剛王
00:15:05
常住不壞
00:15:09
大佛頂首楞嚴經裡面說
00:15:13
真如這個佛性
00:15:16
就是菴摩羅識這個第九識
00:15:19
可說是清淨圓滿
00:15:22
他的體性非常的堅固
00:15:26
就像是鑽石
00:15:28
金剛王就是鑽石
00:15:30
永遠都不會壞
00:15:34
在金剛明經玄義裡面說
00:15:38
菴摩羅識是第九不動識
00:15:42
若分別之
00:15:44
即是佛識 阿利耶識
00:15:48
即是第八識
00:15:50
是菩薩識
00:15:53
所以現在金剛明經玄義說
00:15:57
菴摩羅識 就是第九的不動識
00:16:01
假使你若要將它分別
00:16:04
就是佛識
00:16:06
若阿利耶識等於 就是阿賴耶識這第八識
00:16:11
就是什麼
00:16:12
就是菩薩識
00:16:14
所以菩薩識就是第八識
00:16:17
佛識就是第九識
00:16:20
修真錄才說
00:16:22
第九識 其識不動搖
00:16:26
故亦曰不動識
00:16:28
其識如止水
00:16:30
故亦曰流淨識
00:16:33
道以九為陽之極
00:16:36
故亦曰純陽識
00:16:39
佛家曰佛識
00:16:41
道家則曰仙識
00:16:43
亦名真人識
00:16:45
此識之妙
00:16:47
中乘智者
00:16:49
猶不了悉
00:16:51
故仙佛對凡愚絕口不開演
00:16:56
惟對上乘大智慧者言之
00:17:00
第九識如如不動
00:17:03
故仙佛不染塵緣
00:17:06
若染塵緣則不稱佛
00:17:08
而稱菩薩焉
00:17:10
如觀世音菩薩
00:17:12
佛號正法明如來佛
00:17:15
為度化眾生而染塵緣
00:17:19
故稱菩薩而不稱佛
00:17:26
修真錄這樣說
00:17:30
說第九識 是不動搖 不會動
00:17:35
如如不動
00:17:37
所以另外 一個名叫做不動識
00:17:42
第九識就好比像止水
00:17:45
所以另外一個名 叫做流淨識
00:17:49
若道就是 這個九做陽的極點
00:17:54
所以才有另外 一個名字叫做純陽識
00:17:58
我們若是佛家叫做佛識
00:18:02
若是道家就叫做仙識
00:18:05
也可以說是真人識
00:18:09
這個第九識的奧妙
00:18:12
中乘的智者還不能了解
00:18:16
一般你說有智慧有智慧
00:18:19
你還不能了解
00:18:23
因為是怎麼樣呢
00:18:25
我們一般若說人天福報
00:18:31
都說到第六識而已
00:18:34
就是這個第六識 就有這個 善惡果報
00:18:39
所以我們若說 善有善報 惡有惡報
00:18:42
就是永遠都在六道
00:18:44
所以你若說 要學這個小乘之法
00:18:50
可以說是只有說 這個第六識而已
00:18:54
但是你若想說要了脫生死
00:18:57
他就說到第八識
00:19:00
所以這個中乘智者
00:19:03
就是已經學 要了脫生死的人
00:19:05
雖然你要學了脫生死來說
00:19:08
你還不了解 這個第九識的意義
00:19:12
所以若仙佛啊
00:19:14
對於這個凡夫俗子
00:19:16
他不說
00:19:18
為何不說
00:19:20
怕你不了解還毀謗
00:19:24
所以對上乘的 大智慧的人他才會說
00:19:29
因為這第九識如如不動
00:19:33
所以仙佛他不會染塵緣
00:19:37
假使若會染塵緣 不能稱呼佛
00:19:40
要稱做菩薩
00:19:43
就像什麼
00:19:44
觀世音菩薩
00:19:47
他的佛號本來 叫做正法明如來佛
00:19:51
為了要度化眾生 來染這個塵緣
00:19:55
所以他才稱做菩薩
00:19:57
不說佛
00:20:00
所以你就要知道
00:20:02
你若說第九識來說
00:20:04
一般的人支持不住
00:20:06
他說佛祖不會度人
00:20:11
你在佛寺所立的佛祖 都不是他本人
00:20:15
你一般的人支持得住嗎
00:20:17
支持不住
00:20:20
真正的佛祖絕對不會度人
00:20:23
因為達到如如不動
00:20:25
好比像六祖壇經所說的
00:20:28
說不思善不思惡
00:20:30
即明上座本來面目
00:20:33
我們人的本性 沒有善沒有惡
00:20:37
做善你家的是
00:20:39
我不管你
00:20:41
你做惡
00:20:42
做惡也是你家的事情
00:20:43
我也不管你
00:20:46
若這樣來說 一般人支持不住
00:20:49
那這樣做佛祖 就都沒有慈悲了
00:20:51
不是沒有慈悲
00:20:54
像現在這個說
00:20:57
觀世音菩薩
00:20:58
本來他的佛號 就是正法明如來佛
00:21:02
觀世音菩薩他是佛
00:21:05
為了要度化眾生 就染了塵緣
00:21:08
染塵緣他不能說佛
00:21:12
一定要說菩薩
00:21:14
才叫做觀世音菩薩
00:21:16
就像彌勒佛祖
00:21:20
他為了要度化眾生
00:21:22
我們現在一貫道都信彌勒
00:21:25
現在不能稱呼叫彌勒佛
00:21:27
說彌勒菩薩
00:21:29
一般都說彌勒菩薩
00:21:31
因為菩薩 他才會去度化眾生
00:21:33
佛他沒辦法度
00:21:37
所以你像說地藏王菩薩
00:21:39
他本來也是佛
00:21:41
但是為了說 地獄不空誓不成佛
00:21:44
已經染了塵緣
00:21:46
所以他才叫地藏王菩薩
00:21:49
所以菩薩有三種啊
00:21:51
果地菩薩 願地菩薩 因地菩薩
00:21:58
你若果地菩薩 就已經成佛了
00:22:01
他是佛
00:22:02
為了度化眾生 化做菩薩身來
00:22:06
像觀世音菩薩
00:22:08
像彌勒菩薩
00:22:10
像地藏王菩薩
00:22:11
這都是果地的菩薩
00:22:14
也是佛
00:22:17
若一般若說因地菩薩 就是修到菩薩的果位
00:22:21
這到第八識而已
00:22:23
他無法達到如如不動
00:22:25
所以菩薩還有煩惱
00:22:29
但是菩薩的煩惱
00:22:30
和我們一般 六道眾生的煩惱不同
00:22:34
我們六道眾生的煩惱 是自私自利的煩惱
00:22:39
為了自己來煩惱
00:22:42
菩薩的煩惱是煩惱眾生
00:22:45
不是煩惱自己
00:22:47
若到佛來說
00:22:48
就不思善 不思惡
00:22:51
他絕對不會去說 和這個塵俗來染緣
00:22:58
所以一般我們 說道理都說到第六識
00:23:03
你若想要了脫生死的人 就說到第八識
00:23:08
你若要達到佛 說到佛的境界
00:23:11
一定要講到第九識
00:23:13
第九識是如如不動之識
00:23:16
你假使一個人心若搖動
00:23:18
你不能說你達到第九識
00:23:22
所以我們常說明心見性
00:23:27
明心就是達到菩薩的境界
00:23:31
因為這個明心 就已經達到我們的心識
00:23:35
已經我們知道 這個心已經明了
00:23:39
知道
00:23:39
明就是已經開智慧了
00:23:43
這個性是看出來而已
00:23:47
因為你看出來知道
00:23:48
知道說第九識就是這樣
00:23:52
但是你人 若達到第九識來說
00:23:54
就像木頭人一樣
00:23:56
他不是木頭人
00:23:57
他的心像木頭人一樣
00:24:00
善惡他都不會去染
00:24:03
話說白一點 就是較自私這樣
00:24:07
他就覺得我逍遙自在
00:24:09
凡俗的事情我不管你
00:24:12
但是他的一顆心若動
00:24:15
想要來度化眾生
00:24:16
就化做菩薩身來了
00:24:19
你就要知道這樣
00:24:21
這就叫做果地菩薩
00:24:23
若這個道理
00:24:25
你一般要講給 一般的修行人聽
00:24:29
就說瘋子啊
00:24:31
不跟你修行
00:24:32
所以才說這個第九識
00:24:36
可說仙佛對凡人
00:24:40
絕對他不說
00:24:43
不說老師你怎麼要說
00:24:44
不說 不說你們 就不知道什麼叫佛
00:24:48
我是借佛的嘴 來說給你們聽
00:24:53
你真正…
00:24:55
一個人若要達到第九識
00:24:57
那九識是只有看出來以外
00:25:00
其他的你無法說 在這個塵緣中
00:25:05
說你有辦法達到第九識
00:25:07
你若說有辦法達到第九識
00:25:09
這都騙人的
00:25:12
所以我們今晚說來到這裡
00:25:14
時間的問題
00:25:15
下文等下期再來解釋
00:25:19
這個九識 到這裡就全部完畢
00:25:25
在座同修 大家晚安
00:25:30
我們現在翻十四頁
00:25:38
第七行
00:25:42
不然我們現在開始
00:25:45
問經云
00:25:50
不見有無
00:25:53
即真解脫
00:25:56
何者是不見有無
00:26:02
答證得淨心時
00:26:05
即名有
00:26:07
於中不生得淨心想
00:26:14
即名不見有也
00:26:18
得觀無生無住
00:26:22
不得作無生無住想
00:26:25
即是不見無也
00:26:28
故云不見有無也
00:26:32
這裡面有一字要改
00:26:36
現在再唸一遍那字個要改
00:26:40
問經云
00:26:43
不見有無
00:26:44
即真解脫
00:26:46
何者是不見有無
00:26:49
答證得淨心時
00:26:52
即名有
00:26:53
於中不生得淨心想
00:26:57
即名不見有也
00:26:59
得觀
00:27:00
但是我們現在 這個課本寫想
00:27:05
寫說得想無生
00:27:07
那個不能寫成想
00:27:08
要叫觀
00:27:10
觀就是觀棋那個觀
00:27:12
說得觀無生無住
00:27:15
不得作無生無住想
00:27:18
即是不見無也
00:27:20
故云不見有無也
00:27:25
現在有一個人來問祖師
00:27:29
說在經的裡面這樣說
00:27:33
說不見有和無
00:27:36
才有辦法真正的解脫
00:27:40
那麼什麼叫做有
00:27:41
什麼叫做無
00:27:44
祖師就這樣說
00:27:47
說你若有辦法淨到 我們的清淨的心時候
00:27:52
這個名就是叫做有
00:27:57
但是你的內心
00:27:59
現在說中
00:28:00
中就是指我們的內心
00:28:03
我們淨到這清淨的心時
00:28:05
這就是有
00:28:07
但是我們的內心 不能想說我得到清淨的心
00:28:12
你不能有這種想法
00:28:15
這個就是叫做不見有
00:28:19
現在今日你看到 這個無生無住的理
00:28:26
但是你不能說你看出 這個無生無住的想法
00:28:33
這個就是叫做不見無
00:28:36
所以才說叫不見有無
00:28:41
那麼說要觀這個無生無住
00:28:44
無住是無住心 人家一般較知道
00:28:47
那麼什麼叫做無生呢
00:28:50
我們現在看 佛學大辭典的說明
00:28:54
涅槃之真理
00:28:57
無生滅
00:29:00
故云無生
00:29:02
因而觀無生之理
00:29:06
以破生滅之煩惱也
00:29:11
他說脫出生死這個真理
00:29:14
涅槃就是脫出生死
00:29:17
說脫出生死這個真理
00:29:20
本來就沒有生滅
00:29:23
等於就是無生無滅
00:29:26
現在我們大多數 簡單說成無生
00:29:32
因為無生就無滅 這是一定的理
00:29:37
因為你來觀這個無生的理
00:29:41
所以我剛才跟你說
00:29:43
想無生不對
00:29:45
要寫觀無生
00:29:46
無生是觀出來的
00:29:48
不是想的
00:29:52
因為這樣這個觀無生的理
00:29:54
就是要來 破這個生滅的煩惱
00:29:59
因為我們凡夫 都是有生有滅
00:30:03
所以你有辦法 看出這個無生的理
00:30:06
才有辦法破解 這個生滅的煩惱
00:30:12
所以我常說煩惱是多餘的
00:30:15
因為煩惱不能解決事情
00:30:19
所以你若有辦法 觀這個無生的理
00:30:22
你就有辦法破這個煩惱
00:30:26
佛光大辭典這樣說
00:30:29
無生 又作無起
00:30:33
謂諸法之實相無生滅
00:30:37
與無生滅或無生無滅同義
00:30:43
所以存在之諸法無實體
00:30:47
是空
00:30:48
故無生滅變化可言
00:30:53
然凡夫迷此無生之理
00:30:58
起生滅之煩惱
00:31:00
故流轉生死
00:31:03
若依諸經論
00:31:04
觀無生之理
00:31:06
可破除生滅之煩惱
00:31:11
佛光大辭典說
00:31:13
無生有時候寫無起
00:31:18
起就是生
00:31:20
所以我們 有時候說 起心動念
00:31:25
起心就是生心嘛
00:31:27
生心動念
00:31:28
起就是生
00:31:30
所以無生有時作無起
00:31:35
就是我們諸法的實相
00:31:38
諸法實相就是我們的真心
00:31:41
本來就沒有生滅
00:31:44
這個無生和無生滅
00:31:48
或是無生無滅 是同樣的意思
00:31:53
若應該是要說無生無滅
00:31:57
簡單說叫無生滅
00:32:00
再簡單點說無生
00:32:02
若應要是要說無生無滅
00:32:06
或是說不生不滅
00:32:11
所以我們存在這個諸法
00:32:14
本來就沒有實體
00:32:15
是空
00:32:17
就是沒有生滅變化可說
00:32:22
但是凡夫他不知道
00:32:25
迷 迷就是不知道
00:32:27
但是我們凡夫
00:32:28
他根本就不知道 這個無生的道理
00:32:33
他就生出這個生滅的煩惱
00:32:37
所以他才會流轉這個生死
00:32:43
假使你若有辦法 依靠這所有的經論
00:32:49
來看出這個無生的理
00:32:51
就有辦法來 破除這個生滅的煩惱
00:32:59
再接下去看下文下去
00:33:04
楞嚴經云
00:33:09
知見立知
00:33:13
即無明本
00:33:18
知見無見
00:33:21
斯即涅槃
00:33:25
亦名解脫
00:33:31
楞嚴經說 知見就是有智慧
00:33:37
說有智慧的時候
00:33:41
自己認為說我有智慧
00:33:46
世間人很多這樣
00:33:49
你自己感覺很聰明
00:33:51
說我有智慧
00:33:53
這就是什麼
00:33:55
這就是無智慧的根本
00:33:59
無明
00:34:01
明就是智慧
00:34:02
無明就是沒有智慧
00:34:05
譬如說你一個人很聰明
00:34:08
你說噢 我有智慧
00:34:11
這樣根本你就是 沒有智慧的根本
00:34:16
你有智慧的時候
00:34:21
像當做你沒有智慧
00:34:24
你說我還不知道啦
00:34:27
還在研究
00:34:31
像說…人家問六祖說
00:34:37
你有看出本性嗎
00:34:39
他說我不知佛法
00:34:42
這個就是什麼
00:34:42
這就是知見無見
00:34:46
這樣你就是不生不滅
00:34:47
斯即涅槃
00:34:49
或是說叫做解脫
00:34:53
這個人就又問他
00:34:56
云何是無所見
00:35:02
答若見男子女人
00:35:05
及一切色像
00:35:07
於中不起愛憎
00:35:10
與不見等
00:35:12
即是無所見也
00:35:18
現在這個人問他說
00:35:20
什麼叫做無所見
00:35:24
無所見…
00:35:25
若以我們儒家 說是視而不見
00:35:29
祖師就這樣說
00:35:31
他說你假使看到一個男人
00:35:34
這是對女眾說的
00:35:37
或是看到一個女人
00:35:39
這是對男眾說的
00:35:42
或是一切所有的色像
00:35:46
你在我們的內心
00:35:48
現在若說這字中 就是說我們的內心
00:35:52
說在你的內心啊
00:35:54
不生出這個 好惡的心和不見等
00:36:03
怎樣不生出不要好惡的心
00:36:08
那個男的很英俊
00:36:11
那個女的很美
00:36:13
那個男生臉色不好
00:36:16
那個女生怎麼那麼醜
00:36:18
這就是愛憎
00:36:23
這個就是什麼
00:36:24
你不要生出那個心出來
00:36:26
不要有那個好惡的心出來
00:36:28
這就是無所見
00:36:30
等於就是視而不見
00:36:34
再接下去
00:36:37
問對一切色像時
00:36:42
即名為見
00:36:45
不對色像時亦名見否
00:36:51
現在這個人又問祖師說
00:36:54
你若對所有 有形有色的色像時
00:36:59
這個名叫做見
00:37:02
但是你沒有對色像時
00:37:06
你能說見嗎
00:37:09
祖師就說
00:37:11
他說是
00:37:13
見
00:37:14
你沒有對色像也是見
00:37:19
這個人又問
00:37:21
說對物時從有見
00:37:25
不對物時云何有見
00:37:31
答今言見者不論對物與不對物
00:37:35
何以故
00:37:37
為見性常故
00:37:42
有物之時即見
00:37:44
無物之時亦見也
00:37:47
故知物自有去來
00:37:51
見性無來去也
00:37:54
諸根亦爾
00:38:01
他現在這個人說 你對著一個東西
00:38:06
我們說有看到
00:38:08
這是當然的呀
00:38:10
但是你沒有對物的時候 要怎麼說有看到
00:38:16
祖師就說
00:38:18
說今天說見
00:38:20
不管你有沒有對東西
00:38:23
是什麼原因
00:38:27
因為這個見的自性 是永久的關係
00:38:37
現在這個見性 是看出我們的本性
00:38:40
就是看出這個自性
00:38:43
見這個性
00:38:46
說我們有東西的時候說見
00:38:51
沒有東西的時候也是一樣
00:38:54
也是見
00:38:56
所以你要知道這個東西
00:39:00
自然就有這個去 有這個來
00:39:04
這個見的自性
00:39:06
是沒有來去
00:39:09
諸根 諸根就是指六根
00:39:12
都是一樣
00:39:16
有的說就沒有東西 你怎麼說見
00:39:21
不信你眼睛閉上
00:39:24
你心裡想有個女孩很美
00:39:26
這樣不是見到嗎
00:39:27
對不對
00:39:29
你眼睛閉上沒有看到
00:39:31
你想著一幢樓房
00:39:34
那不是見嗎
00:39:36
對不對
00:39:38
這個見
00:39:39
不是說有一個東西叫見
00:39:41
沒有東西就不見
00:39:42
因為你的心動就是見
00:39:47
這個六根都是一樣
00:39:52
現在這個人又問
00:39:55
正見物時
00:39:57
見中有物不
00:40:01
答見中不立物
00:40:07
也說看到一個東西
00:40:11
你看這個中間有東西嗎
00:40:15
他說看的中間
00:40:17
你不能想說有那個東西
00:40:20
這就像是視而不見
00:40:22
就是無所住心
00:40:26
他就又問
00:40:28
說正見無物時
00:40:31
見中無物否
00:40:34
你就要注意
00:40:35
現在這個多一字出來
00:40:37
我們的課本
00:40:39
說正見無物時
00:40:41
見中有無物否
00:40:43
那個有不用
00:40:46
我們頭一句說有物
00:40:48
後面一句說無物
00:40:50
這是上句
00:40:51
所以不能說見中有無物不
00:40:55
說見中無物不
00:40:59
答見中不立無物
00:41:05
說我們在看到 一個東西的時候
00:41:09
但是眼睛前面沒有東西
00:41:12
這樣你認定是沒有東西嗎
00:41:17
祖師說見中不立無物
00:41:20
你想說這個 神啊鬼啊都沒有形
00:41:24
沒辦法用我們 這個肉眼去看
00:41:27
但是你不能說 我們眼前沒有東西
00:41:32
你就跟他說沒有東西
00:41:34
所以才說見中不立無物
00:41:40
問有聲時 即有聞
00:41:45
無聲時 還得聞否
00:41:49
答亦聞
00:41:53
他說有聲的時候
00:41:56
我們耳朵有聽到聲音
00:41:59
但是沒有聲音的時候
00:42:02
你還有聽到
00:42:05
祖師說有
00:42:06
有 有聽到
00:42:09
他就又問
00:42:11
說有聲時
00:42:13
從有聞
00:42:15
無聲時
00:42:16
云何得聞
00:42:18
答今言聞者
00:42:20
不論有聲 無聲
00:42:22
何以故
00:42:24
為聞性常故
00:42:30
他現在這個人又問說
00:42:32
有聲的時候
00:42:34
我們當然有聽到啊
00:42:36
沒有聲的時候 要怎麼有聽到
00:42:41
祖師又說
00:42:42
說今日說聞 聽
00:42:45
不是說有沒有聲音
00:42:48
是什麼原因
00:42:49
因為這個聽這個自性
00:42:53
是永久的關係
00:42:56
有聲音的時候聽到
00:42:58
沒有聲音的時候也聽到
00:43:04
這樣你也覺得怪怪
00:43:05
為什麼沒有聲音的時候
00:43:06
還聽得到
00:43:08
譬如我現在 引一個例給你們聽
00:43:11
我現在罵你一句話
00:43:15
你聽到了啊
00:43:16
聽到心裡很氣
00:43:19
但是現在 今晚躺在床上睡
00:43:23
沒人在罵你
00:43:25
不過你心裡就想說 早上那個人罵我
00:43:28
那個聲音還在
00:43:31
沒有聲音的時候 你也還聽到
00:43:33
因為那個聞的性
00:43:36
是永久的關係
00:43:39
常就是永久
00:43:41
無常就是沒有永久
00:43:47
說問知是聞者是誰
00:43:52
答是自性聞
00:43:57
亦名知者聞
00:44:03
他說我們知道說 聽到這是什麼人
00:44:09
什麼人聽到
00:44:11
你說沒有聲音 的時候也聽到
00:44:15
到底這聽到的是誰
00:44:19
他說你的自性聽到
00:44:24
或是你自己你的本心聽到
00:44:32
這知者
00:44:34
知者就是自性
00:44:37
或是我們人的本心
00:44:42
所以這個知者
00:44:45
等於就是說是自性聞
00:44:48
亦名知者聞
00:44:50
這樣說
00:44:50
那個智者也是聞
00:44:51
那是一個像說 他那個文法不同而已
00:44:56
現在前面寫自性
00:44:57
後面又寫自性就怪怪
00:45:00
這是變成另外 一個角度的事理
00:45:05
我們來看這個佛學大辭典
00:45:06
對這個知者這個說明
00:45:10
知者 謂人身中
00:45:14
有能知事物者
00:45:16
是神我之體也
00:45:19
則自性
00:45:22
佛學大辭典說什麼叫知者
00:45:24
就是我們身體裡面
00:45:27
有辦法知道事情
00:45:30
就是神我之體
00:45:32
怎樣叫做神我之體
00:45:34
神我之體就是我們的自性
00:45:36
等於就是我們的本性
00:45:41
再接下來 看我們的本文下去
00:45:45
問此頓悟門以何為宗
00:45:52
以何為旨
00:45:54
以何為體
00:45:56
以何為用
00:46:00
現在這個人就又問
00:46:04
說我們這個頓悟的法門
00:46:07
是什麼東西做宗旨
00:46:11
什麼是頓悟的作用
00:46:21
要怎樣才會了解 我們這個體和用
00:46:33
你什麼叫做頓悟
00:46:36
不了解這個頓悟
00:46:37
頓悟的宗旨是什麼
00:46:39
頓悟的體用是什麼
00:46:41
就是要問這個問題
00:46:44
現在我們來看 呂純陽祖師一個解釋
00:46:49
宗 體也
00:46:52
旨 用也
00:46:55
宗與體
00:46:57
旨與用
00:46:58
其字雖異
00:47:00
其義相同
00:47:02
萬物之自性為體
00:47:04
應於萬事而活動為用
00:47:08
呂純陽祖師說
00:47:11
說宗 什麼叫做宗
00:47:13
宗就是本體
00:47:15
旨就是作用
00:47:18
所以這個宗和體 旨和用
00:47:21
字是不一樣
00:47:23
意思一樣
00:47:26
我們萬物的自性就是體
00:47:32
應在外面一切萬事的活動
00:47:39
在外面一切的活動
00:47:42
這個叫做用
00:47:47
辭海說
00:47:49
具於內者為體
00:47:51
見於外者為用
00:47:55
說具備在我們的內
00:47:58
內就是我們的自性
00:48:00
就是體
00:48:02
見於外就是一切的活動
00:48:04
就是用
00:48:08
法華文句這樣說
00:48:12
體 即實相
00:48:14
如大地一
00:48:16
無有分別
00:48:19
用 即一切法
00:48:21
如大地一
00:48:22
生種種芽
00:48:26
法華文句說體是什麼
00:48:29
就是實相
00:48:31
就好像這廣大的土地
00:48:34
是一個
00:48:36
是沒有分別
00:48:40
我們鹿谷 這腳踩下去也是地呀
00:48:43
來我們宜蘭 腳踩下去也是地
00:48:46
統統是一個
00:48:48
根本就沒有分別
00:48:51
不過用在一切法
00:48:53
就好像什麼
00:48:54
像那個大地是一個
00:48:56
生種種的芽
00:48:58
你們這些種茶下去
00:49:00
長茶種
00:49:03
若種水果下去
00:49:05
長水果呀
00:49:07
種菜下去
00:49:08
長菜呀
00:49:10
種五穀下去
00:49:11
長五穀啊
00:49:15
所以這個體
00:49:17
是我們人的本性
00:49:19
本性大家就都一樣
00:49:23
不過用就不一樣
00:49:27
你心裡想善就變善了
00:49:30
想惡就變惡了
00:49:34
你若想說要做好事
00:49:41
自然你就作用就變好事了
00:49:45
你想要做壞事情
00:49:46
你的作用就變壞事情了
00:49:50
本體是一啦
00:49:52
不過作用是很廣的
00:49:59
現在再來看下文下去
00:50:07
答以無念為宗
00:50:10
妄心不起為旨
00:50:13
以清淨為體
00:50:15
以智為用
00:50:19
現在祖師說
00:50:22
無念就是宗
00:50:27
無念就是我們的本體
00:50:29
心沒有那個妄念
00:50:31
這就是我們的本體
00:50:34
妄心不起就是旨
00:50:36
你有辦法止這個妄念
00:50:39
這就是作用
00:50:44
我們人的清淨心 就是我們的本體
00:50:49
要清淨心就要 靠我們的智慧
00:50:51
智慧就是我們的作用
00:50:56
那麼現在說以無念為宗
00:50:59
什麼叫做無念
00:51:01
我們現在來看 佛光大辭典的說明
00:51:06
無念
00:51:09
指意識未存 世俗之憶想分別
00:51:16
而符以真如之念
00:51:20
被視為八正道中之正念
00:51:25
禪源諸詮集都序卷二載
00:51:31
覺諸想空
00:51:33
心自無念
00:51:35
念起即覺
00:51:37
覺之即無
00:51:38
此即修行之妙法
00:51:42
故雖備修萬行
00:51:44
唯以無念為宗
00:51:49
佛光大辭典這樣說
00:51:52
說無念是什麼
00:51:54
就是指我們人的意識
00:51:58
不要去存這個世俗的 胡思妄想這個分別
00:52:05
無念 就不是說你心裡 都沒有想半樣東西
00:52:09
不要去想這個世俗的事情
00:52:12
不要墮落世俗的分別心
00:52:17
你要符合著真如之念
00:52:23
這真如之念是什麼
00:52:25
就是我們這個 八正道的裡面這個正念
00:52:31
所以禪源諸詮集 都序卷二裡面記載
00:52:40
說我們今日
00:52:43
你要知道說
00:52:45
所有的思想本來就是空
00:52:49
胡思妄想這根本都是空
00:52:54
你心自然就是無念
00:52:58
你心裡就想這樣想那樣
00:53:00
胡思妄想
00:53:02
妄念就一直跑出來
00:53:04
你就想說這妄想 這根本就沒有用
00:53:07
自然的將他放空
00:53:09
我們的心就無念
00:53:13
但是你初學的人 要說一下子就無念
00:53:16
不可能
00:53:19
所以你念若生出來
00:53:21
起就是生
00:53:23
念若生出來
00:53:23
你馬上要感覺
00:53:25
我念生出來了
00:53:28
你感覺之後
00:53:29
馬上將他化不見
00:53:32
這就是我們 修行最好的妙法
00:53:38
就好比像 六祖壇經說隨起隨落
00:53:43
馬上生出來馬上將他放掉
00:53:48
所以雖然說 你這樣修著萬行
00:53:52
修萬行等於 就是修這個六度
00:53:56
只有無念做他的本體
00:54:03
譬如說六度布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:54:13
你若修布施的時候
00:54:17
你不要在那裡想說
00:54:18
誰也是我救的
00:54:20
我拿多少錢去做善事
00:54:23
這都是妄念
00:54:27
你若無念來說 就要達到三輪體空
00:54:31
等於就是無住的布施
00:54:33
這就是無念
00:54:35
你所做的善事
00:54:37
你不會不管什麼時候 都放在心裡
00:54:42
不管什麼時候 就拿出來炫耀 拿出來說
00:54:47
但是為了勸化眾生
00:54:49
引證是無所謂
00:54:51
但是盡量不要 心裡去將他胡思妄想
00:54:58
譬如說持戒
00:55:01
就像六祖壇經裡面說
00:55:06
心平何勞持戒
00:55:10
唉喲 受戒很好
00:55:12
你就來受戒
00:55:14
怎樣喔
00:55:15
這都有念
00:55:18
無念就是根本 我們就殺盜淫妄酒
00:55:24
這叫做起碼的五戒
00:55:30
我就沒有犯殺生
00:55:32
你為何要去想殺生的事情
00:55:36
我就沒有犯偷盜
00:55:38
你心為何要 去想偷盜的事情
00:55:41
我就沒有犯邪淫
00:55:43
你心為何要 去想邪盜的事情
00:55:46
我就沒有犯到妄言
00:55:48
你心為何要 去想妄言的事情
00:55:51
我就說起來 酒就不會喝到醉薰薰的
00:55:54
我為何整日 想這個酒的問題
00:55:58
無念就順其自然
00:56:01
持戒就是要以無念為宗
00:56:05
無念做宗旨
00:56:08
譬如說忍辱
00:56:13
忍辱你就要達成到
00:56:18
無生法忍
00:56:24
這個法是什麼
00:56:27
法就是念啊
00:56:32
不會生法塵的忍
00:56:34
就是無念的忍
00:56:40
為何叫做無念的忍
00:56:43
譬如說
00:56:46
我看眼睛看到不順眼的
00:56:48
耳朵聽到不順耳的
00:56:50
或是人家糟蹋我們
00:56:52
我就不會去想他
00:56:56
無念啊
00:56:57
不會去想他
00:56:59
你要生出這正念出來
00:57:01
正念就是可憐他
00:57:05
他無知啊 不懂啊
00:57:09
這就是無念的忍
00:57:11
就是無生法忍啊
00:57:13
若有念的忍呢
00:57:16
想要反抗你
00:57:17
想說我就要修行
00:57:19
咬緊牙根 硬忍硬忍
00:57:22
忍到會要命哩
00:57:24
忍到後來 像炸彈那樣若炸開來
00:57:28
老實人氣到 會殺人就是這樣
00:57:31
因為一直忍一直忍
00:57:33
沒有辦法化解啊
00:57:35
將忍禁住無法化解啊
00:57:40
像某一個人說在公司
00:57:46
上司也要管
00:57:48
下司也調皮
00:57:50
卡在中間 氣到肚子快要爆炸
00:57:53
老師你常說忍忍忍
00:57:55
我一顆炸彈 就快要爆發開來
00:57:58
說這樣不行啦
00:58:00
你這樣硬忍
00:58:02
咬緊牙根硬忍
00:58:03
有一日若爆出來就要命
00:58:06
他說不然我要怎麼辦
00:58:07
將他發出來呀
00:58:09
發出來就要跟人家吵架了
00:58:12
說我教你呀
00:58:14
你跑到廁所
00:58:18
你嘴朝馬桶下去
00:58:21
看哪一個欺負你
00:58:23
哪一個調皮
00:58:24
大聲斥責他 罵他
00:58:26
將他罵…罵一陣子
00:58:28
快點沖水
00:58:29
將他沖到馬桶下面去
00:58:32
心就會爽快了
00:58:35
這樣就不要緊了
00:58:37
後來再碰到說
00:58:38
老師你這一招還不錯
00:58:41
不能硬忍
00:58:43
一定要無念
00:58:44
要生無生法忍
00:58:46
這個無生法忍生出來
00:58:48
裡面才不會氣死肚腸
00:58:50
我不騙你
00:58:51
這就是無念啊
00:58:57
那麼忍辱又一個精進
00:59:02
精進也要無念
00:59:05
無念是什麼
00:59:06
無念照理說
00:59:08
無念就是正念
00:59:12
精進你就要有正念
00:59:14
正念就是要走到正當的路
00:59:19
非份之財不取
00:59:21
我們自己不應當 得的東西我不要
00:59:28
這樣說最快
00:59:32
像最近報紙刊
00:59:38
外面有時三五個在一起
00:59:41
大家都咒和罵
00:59:43
在罵政府
00:59:46
罵政府要做什麼
00:59:49
股票大跌啊
00:59:51
跌得很淒慘
00:59:53
所以說這個早知道 就不要選給這個阿扁
00:59:59
他若不當選今天 股票也不會跌成這樣
01:00:05
這就是有念
01:00:08
若是無念
01:00:09
無念就算了
01:00:11
本來股票就是有起有落
01:00:14
你若賺錢你就說 政府啊多謝啊
01:00:17
不然我拿給你吃紅
01:00:19
你要嗎
01:00:20
對不對
01:00:21
你若贏的時候
01:00:23
大家都裝得很安靜
01:00:25
若是輸大家都又咒又罵
01:00:29
本來股票就是賭博
01:00:30
對不對
01:00:33
你根本這就是非份之財
01:00:36
你股票好不好
01:00:42
好 要兩個條件
01:00:43
買股票要兩個條件
01:00:46
像我女兒她退休之後
01:00:50
所有的錢都買股票
01:00:53
不過跌成這樣她也笑咪咪
01:00:56
她都不煩惱
01:00:58
怎樣
01:01:00
投資的股票
01:01:02
看較妥當的公司投資下去
01:01:06
漲隨你去漲
01:01:08
跌隨你去跌
01:01:10
我不管你呀
01:01:12
一年有二次股東會議
01:01:18
配發這個紅利
01:01:23
那個紅利 比銀行的利息還好
01:01:27
再沒有賺錢 也比銀行的利息還好
01:01:32
還會生股票子
01:01:34
現在若看股票 正上漲的時候
01:01:37
就要用錢
01:01:39
股子就拿來賣
01:01:41
有的那個本錢沒有賣
01:01:43
那個股子
01:01:44
生出來的那個股子
01:01:45
將它拿來賣
01:01:46
股子又生股孫
01:01:49
多少賣一點
01:01:50
就有生活費了
01:01:55
若是在跌
01:01:56
我管他的
01:01:58
我放手了
01:01:59
眼睛閉起來 都不要去看電視
01:02:01
都不要管就沒有事情
01:02:04
這第一條件
01:02:06
若是第二條件
01:02:09
若自己的錢 你拚命買不要緊
01:02:11
怎麼樣…
01:02:12
我有一千萬都買下去
01:02:15
若說賠錢
01:02:16
賠錢就算了我倒楣
01:02:18
對不對
01:02:19
若是借錢就很要命了
01:02:22
借錢利息很緊
01:02:26
你若普通 若好朋友借還不要緊
01:02:29
你若去地下錢莊借的
01:02:31
還跑路
01:02:33
人家要殺要剮
01:02:35
這很淒慘的
01:02:39
所以買股票就…
01:02:40
第一要自己的本錢
01:02:43
輸到盡沒有關係
01:02:46
頂多是賠錢
01:02:48
第二就是這個要弄投資的
01:02:52
不要弄投機的
01:02:53
投機的整日 守在那個證券行
01:02:57
整日在那看漲看跌
01:02:59
一顆心就砰砰跳
01:03:01
那念頭就一直跑出來
01:03:03
不信今晚要睡
01:03:05
明天不知會不會漲
01:03:07
明天不知會不會跌
01:03:09
你若像我女兒買那個
01:03:12
管他的
01:03:13
我今晚睡得飽飽的
01:03:14
明日若漲
01:03:16
漲到一個程度我要生活費
01:03:20
股子拿兩股來賣
01:03:22
若是跌我不理他
01:03:25
有一天就會漲了
01:03:27
不會說一直跌啦
01:03:29
不會說跌到零點了
01:03:31
不會這樣
01:03:33
人家說有漲就有跌
01:03:35
一直跌一直跌
01:03:37
跌到後來就會往上爬了
01:03:39
爬到高點人都貪啦
01:03:42
你不想說
01:03:44
現在爬到差不多有八分滿
01:03:46
就應該快點賣了
01:03:47
看看有沒有一百二十分的
01:03:49
看有沒有高點
01:03:50
你不知道物極則反
01:03:52
一下子就往下滑
01:03:55
東西有漲就有跌
01:03:58
所以呢買股票我不反對
01:04:02
我女兒的錢都拿去買股票
01:04:04
她常常嘴咧著笑嘻嘻
01:04:06
說你怎麼嘴咧著笑嘻嘻
01:04:07
管他的
01:04:08
漲隨他漲
01:04:09
跌隨他跌
01:04:10
若有漲 我賣兩股來做生活費
01:04:13
若沒有漲我眼睛閉著 不去看它就好了
01:04:17
自己的錢 又不是跟人家借的
01:04:19
借的就不行了
01:04:21
因為借的怎樣
01:04:23
利息很緊
01:04:25
像剛才說的
01:04:27
若跟朋友借的比較不要緊
01:04:29
頂多再緩一緩
01:04:31
你若向地下借的就跑路了
01:04:33
我不騙你
01:04:35
這就是無念
01:04:37
這就可說是 人精進要精進到好路去
01:04:43
不要精進到壞路
01:04:47
精進再來就是禪定
01:04:50
禪定你若無念就是正定
01:04:53
有念就是邪定
01:04:55
一定的
01:04:57
有的不知道這個定的定義
01:05:00
什麼叫做定
01:05:01
不是在那打坐 坐禪說那叫做禪定
01:05:04
不是
01:05:06
你若賭博賭得兇
01:05:09
不吃飯也不要緊
01:05:11
不睡也不要緊
01:05:12
這也是禪定
01:05:13
他定在賭博
01:05:18
所以世間人說定
01:05:21
有的人在想事情
01:05:25
想到迷糊去和電線杆相撞
01:05:28
說失禮 失禮
01:05:28
這也定
01:05:30
這都壞的定
01:05:31
這叫做痴定啦
01:05:34
要正定
01:05:36
正定人才會爽快
01:05:39
邪定念頭就會跑出來
01:05:44
再來智慧
01:05:46
你若無念的智慧來說
01:05:50
就是般若波羅蜜
01:05:54
你若智慧 若有邪念…
01:05:58
有那個有念的心跑出來
01:06:02
就變成什麼
01:06:03
變成狂慧
01:06:05
你若看這個 經裡面就有寫了
01:06:08
那個就叫狂慧
01:06:09
所以呢他現在說啊
01:06:12
說雖然備修萬行
01:06:16
是要無念做他的本體
01:06:19
你沒有無念來說
01:06:22
修行都修不成
01:06:24
怎麼修也修不成
01:06:27
你若無念來說
01:06:28
才修得成功
01:06:31
所以佛學大辭典才說
01:06:35
無念 無妄念也
01:06:38
即正念之異名
01:06:40
四十二章經曰
01:06:43
飯千億三世諸佛
01:06:46
不如飯一無念無住之者
01:06:51
以下文還有引證
01:06:53
但是簡略起來
01:06:55
因為這個文很長
01:06:58
你若詳細
01:06:58
去看佛學大辭典就好
01:07:01
這只有引一個證 給你聽而已
01:07:06
說無念是什麼
01:07:07
無念不是說心裡 放空空沒有半樣
01:07:10
無念就是沒有妄念
01:07:13
等於就是正念
01:07:16
正念就是無念
01:07:19
另外一個名
01:07:21
所以現在若說一個 四十二章經裡面一句
01:07:25
現在這不能做飯
01:07:26
飯就是飯
01:07:28
現在唸做飯
01:07:29
飯就是供養
01:07:31
說你供養著千億三世諸佛
01:07:36
還輸一個 供養無念無住的人
01:07:40
這個修行人他無念無住
01:07:43
你若供養他
01:07:44
還贏你說這樣所有供養 這樣三世無數萬的佛祖
01:07:52
所以你這個 無念的尊貴就是在這
01:07:58
因為一個人達到無念無住
01:08:00
他就會成菩薩 成佛了
01:08:02
對不對
01:08:03
若你那個有念的
01:08:06
錢來喲 錢來喲
01:08:08
講道理要收錢
01:08:10
講道理要賣東西
01:08:13
一個心肝 那個妄念多如細毛
01:08:17
你修什麼東西
01:08:19
所以這個無念最尊貴
01:08:23
所以四十二章經說
01:08:25
你供養千億三世的諸佛
01:08:29
還輸你供養 一個無念無住的人
01:08:34
道理說到懂 鬍子就打結了
01:08:38
說不盡 聽也聽不盡
01:08:42
慢慢研究
01:08:44
你就會去體會
01:08:48
像我們若看錄影帶也一樣
01:08:53
不能看一次
01:08:55
像台北那個博士 李丁文先生
01:09:00
他說老師啊
01:09:01
你的錄影帶 我至少一捲要看三次
01:09:05
第一次看到像是走馬燈
01:09:10
第二次看到稍微懂
01:09:12
第三次看到才了解
01:09:16
真的很多東西 你沒有詳細去體會
01:09:19
不會了解這個道理
01:09:23
慢慢的去體悟
01:09:25
不能想煩
01:09:27
老師現在是人家替我寫
01:09:31
不然以前我自己寫
01:09:32
我要寫幾遍呢
01:09:34
你若來我家裡你看
01:09:35
看我寫你頭會痛
01:09:38
就先翻資料
01:09:41
資料翻好就弄個稿紙
01:09:44
抄這個初稿
01:09:46
現在初稿抄好再校正一次
01:09:49
再抄一個細稿
01:09:51
細稿抄好之後 再抄入簿子裡
01:09:55
簿子裡抄好現在 又站在黑板又寫一次
01:09:59
寫好又唸一次又解釋一次
01:10:03
看那要幾次
01:10:06
你們這樣 寫一次而已就嫌煩
01:10:11
所以學道就是要耐心
01:10:15
沒有耐心不行
01:10:18
我們時間已經到了
01:10:23
下文就是等下期再來分解
01:10:29
在座同修 大家晚安
01:10:33
我們來翻十六頁
01:10:38
第四行
01:10:41
不然我們現在開始
01:10:44
問此頓悟門
01:10:50
以何為宗
01:10:51
以何為旨
01:10:53
以何為體
01:10:55
以何為用
01:10:58
現在一個人來問祖師說
01:11:00
我們這個頓悟門
01:11:02
是什麼東西來做他的宗
01:11:06
什麼東西來做他的旨
01:11:08
等於就是說你到底 是什麼東西來做宗旨
01:11:13
什麼東西來做體
01:11:15
什麼東西來做用
01:11:16
等於就是說你用什麼 來做這個體用
01:11:20
這就是要問 這個宗旨和體用
01:11:23
所以現在祖師才這樣說
01:11:26
答以無念為宗
01:11:30
妄心不起為旨
01:11:33
以清淨為體
01:11:35
以智為用
01:11:37
祖師這樣說
01:11:39
說我們頓悟門 是用這個無念
01:11:43
不要起妄心就是做宗旨
01:11:47
用這個清淨 和智慧來做體用
01:11:52
所以我們上期 對於這個無念
01:11:54
怎樣叫做無念
01:11:56
很多人不了解
01:11:58
說這個無念就是 心裡都沒有想半樣
01:12:01
這樣叫做無念
01:12:02
這是錯誤
01:12:03
所以我們上期有引…
01:12:05
這個佛光大辭典 佛學大辭典的說法
01:12:10
現在接下去來看 我們道家仙學辭典
01:12:16
對這個無念的看法看怎樣
01:12:20
無念者
01:12:23
無雜念也
01:12:26
並非無一毫之念
01:12:30
無想者
01:12:32
不想過去 現在 未來之事也
01:12:37
並非一無所想
01:12:40
若一無所念
01:12:42
一無所想
01:12:43
則此心置於何處耶
01:12:48
故心專一則雜念自無
01:12:53
神攝一則無妄想自除
01:12:58
仙學辭典這樣說
01:13:02
現在我們說無念
01:13:05
這個無念是什麼
01:13:07
就是沒有這個雜念
01:13:10
並不是說 連一點念頭都沒有
01:13:15
現在說無想
01:13:18
不是說
01:13:20
現在說無想是什麼
01:13:21
就是不要想 這個過去的事情
01:13:24
現在的事情
01:13:26
未來的事情
01:13:28
就像金剛經說三心不可得
01:13:33
並不是說 一點的想法也沒有
01:13:38
假使一個人
01:13:40
你一點兒念頭都沒有
01:13:42
一點兒思想都沒有
01:13:45
那這樣你這個心 要將它放在哪裡
01:13:50
一個人的心若會專一
01:13:53
雜念自然就不見了
01:13:57
假使一個人的心
01:13:59
神 神就是指心
01:14:02
所以我們說心神心神
01:14:05
所以你的心 若有辦法攝一個地方
01:14:08
那這樣妄想自然就除掉了
01:14:14
修真錄才這樣說
01:14:17
無念者 無心也
01:14:22
亦所謂無情也
01:14:25
真心離妄念
01:14:27
謂之無念
01:14:30
非云無心識
01:14:32
人若無心識 則如木石之類矣
01:14:37
故無念者
01:14:39
惟有正念而無邪念也
01:14:44
修真錄說
01:14:45
無念是什麼
01:14:48
就是無心
01:14:50
也可以說叫做無情
01:14:54
但是這個無情不是 一般說的無情無義
01:14:58
所以我們 清淨經說大道無情
01:15:01
這個無情是指什麼
01:15:03
沒有那個七情
01:15:05
喜怒哀懼愛惡欲
01:15:08
我們的真心若離開妄念
01:15:12
這個叫做無念
01:15:14
不是說沒有心識
01:15:16
心識就是第八識
01:15:18
並不是沒有這個第八識
01:15:21
假使一個人 若沒有這個心識
01:15:23
就好像木頭偶像
01:15:25
好像石頭一樣
01:15:28
所以無念是什麼
01:15:30
只有正念
01:15:31
沒有這個邪念
01:15:33
才叫做無念
01:15:37
針對這個無念
01:15:40
我們現在再來看
01:15:43
大乘起信論義記
01:15:47
裡面一句話
01:15:51
無念 為真如之別稱
01:15:59
唯係一心
01:16:02
故稱真如
01:16:04
亦稱無念真如
01:16:09
大乘起信論義記裡面說
01:16:12
什麼叫無念
01:16:14
無念就是真如另外一個名
01:16:21
只有一個心
01:16:24
所以才稱呼叫做真如
01:16:28
也可以說叫做無念真如
01:16:33
俱舍論這樣說
01:16:36
佛之大悲
01:16:39
攝化眾生
01:16:41
常住於三種之正念
01:16:46
第一念住
01:16:48
眾生信佛
01:16:51
佛亦不生喜心
01:16:55
常安住於正念正智也
01:17:00
第二念住
01:17:02
眾生不信佛
01:17:04
佛亦不生憂惱
01:17:07
常安住於正念正智也
01:17:12
第三念住
01:17:14
同時
01:17:15
一類信
01:17:16
一類不信
01:17:18
佛知之
01:17:19
亦不生歡喜與憂戚
01:17:23
常安住於正念正智也
01:17:29
所以無念
01:17:31
剛才說過
01:17:32
說無念是什麼
01:17:33
無念就是有正念沒有邪念
01:17:37
怎樣叫做正念
01:17:40
俱舍論說
01:17:42
佛的大悲心來攝化眾生
01:17:48
他不管何時 處在三種的正念
01:17:54
第一念住是什麼
01:17:57
就是眾生有信佛
01:18:01
素珠拿一串整天在那裡
01:18:03
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
01:18:04
釋迦牟尼佛 觀世音菩薩
01:18:09
但是佛祖 他不會生高興的心
01:18:13
你在那念佛
01:18:14
佛祖也不會生高興的心
01:18:17
他永久安住 在這個正念和正智
01:18:25
第二的念住
01:18:28
眾生沒有信佛
01:18:31
他也沒有拜佛也沒有念佛
01:18:34
但是佛祖 他也不會生煩惱 憂愁
01:18:41
他永久安住 在這個正念正智
01:18:47
第三念住
01:18:51
同一個時候
01:18:54
一個人在念佛
01:18:57
另外一個不念佛
01:19:00
一個信佛一個不信佛
01:19:03
佛祖知道
01:19:06
他也不會說
01:19:08
你這個在念佛我高興
01:19:10
給你摸頭
01:19:12
也不會說你這個 沒有信佛 沒有念佛
01:19:16
我在不高興在生氣
01:19:20
他永遠安住在正念正智
01:19:25
你若看這篇文 之後你就知道說
01:19:28
念佛 佛祖就會保佑你
01:19:30
你沒念佛 佛祖不會保佑你
01:19:33
若這樣邪念
01:19:35
這個人不正當
01:19:37
這樣說比較快
01:19:40
老師也有一個偈語
01:19:44
這祖師在說的話
01:19:46
人家比較文雅
01:19:49
寫的也比較好聽
01:19:52
老師的偈語和這個一樣
01:19:55
不過老師說的話比較粗魯
01:19:57
較不文雅
01:20:00
老師說什麼
01:20:02
來者同修 去者不留
01:20:06
來無歡喜 去無擔憂
01:20:12
你尊敬我
01:20:17
和我沒有關係
01:20:20
你相信我
01:20:21
和我沒有關係
01:20:25
你罵我
01:20:26
和我沒有關係
01:20:28
你不相信我 糟蹋我
01:20:31
也和我沒有關係
01:20:33
老師你怎麼說這樣
01:20:35
是呀
01:20:35
和這個一樣
01:20:38
來無歡喜
01:20:40
就是佛祖所說的
01:20:43
說眾生信佛
01:20:45
佛也不會高興
01:20:51
我說去者不留
01:20:55
佛祖說眾生不信佛
01:20:59
我也不煩惱
01:21:01
就去者不留
01:21:03
沒有煩惱了
01:21:07
我說你信我
01:21:10
和我沒有關係
01:21:11
你不信我
01:21:12
也和我沒有關係
01:21:14
他就是說一類信 一類不信
01:21:17
佛知道不會高興 也不會生氣
01:21:21
這樣有沒有一樣
01:21:22
是只有差 人家這個文較文雅
01:21:25
老師說的話 較不文雅這樣而已
01:21:31
所以真正一個修行人
01:21:34
你來聽我的道理我很高興
01:21:38
不聽我的道理 我心裡很不是滋味
01:21:41
假使若有人那個神明
01:21:43
我就曾聽說過
01:21:44
啊 若去某哪一間廟拜
01:21:47
現在一去別間廟拜說
01:21:49
啊 你背道了
01:21:53
你不能這樣
01:21:55
你來這裡拜 就不能再去別處拜
01:21:58
也有那個宗教
01:22:00
你來信我的教 不能聽別人的道理
01:22:03
這都邪念
01:22:06
我敢說邪念不是正念
01:22:08
老師反而還鼓勵你
01:22:10
說你若聽我的道理
01:22:12
電視台若有別人在說
01:22:14
好的你儘量聽
01:22:16
我都跟他說這樣
01:22:18
一個正念啊
01:22:20
就是來無歡喜 去無擔憂
01:22:22
來和我沒有關係
01:22:24
去也和我沒有關係
01:22:26
對我好和我沒有關係
01:22:28
對我壞也和我沒有關係
01:22:30
為什麼沒有關係
01:22:33
像佛祖說的說
01:22:35
一個信一個不信
01:22:37
你信我也不會高興
01:22:38
不信我也不會生氣
01:22:42
哪有什麼關係
01:22:43
你猜猜看有什麼關係
01:22:47
你尊敬我
01:22:50
你供養我
01:22:51
和我有什麼關係
01:22:53
這是你好啊
01:22:54
你修養好啊
01:22:56
將來你會成道啊
01:22:59
你會做佛祖 菩薩啊
01:23:02
你的功果難道要讓給我嗎
01:23:04
個人做的個人得啊
01:23:07
你罵我 沒有信我
01:23:10
和我什麼關係
01:23:12
你將來要下地獄
01:23:13
我又沒有要跟你去啊 和我什麼關係
01:23:16
道理就是這樣
01:23:18
所以真正一個宗教也好
01:23:22
一個團體也好
01:23:23
你來信我不能信別人
01:23:26
聽我的道理 不能再聽別人的道理
01:23:29
神明說你來這裡拜就好
01:23:31
不能再去別處拜
01:23:33
那都不正當
01:23:35
那都邪念
01:23:36
正念他不管你那些
01:23:40
正念的人說 你來就來 去就去
01:23:43
要信你就信
01:23:44
不信你就不要信
01:23:46
所以才說
01:23:48
眾生信佛
01:23:52
佛不會生高興
01:23:55
眾生沒有信佛
01:23:57
佛也不會生氣
01:23:59
一個信 一個不信
01:24:01
佛祖看到都一樣
01:24:05
這才是真正的修行人
01:24:09
所以若假使若有人 信某一個宗教也好啦
01:24:12
某一個團體也好
01:24:14
說你不能聽別人的
01:24:16
那個師父就不正確了
01:24:19
那就都是邪念了
01:24:21
沒有那個正念的存在
01:24:25
所以現在另外呂純陽祖師
01:24:28
在說無念
01:24:29
怎樣叫做無念
01:24:31
一首詩說
01:24:33
飢來喫飯倦時眠
01:24:39
妄念不生體自然
01:24:43
大乘法門離諸相
01:24:46
心中無住達先天
01:24:52
這就等於無念 無相 無住的道理
01:25:00
現在這字不能讀做眠
01:25:04
要讀做眠
01:25:07
眠 然 天這是一個押韻
01:25:10
讀做眠就沒有押韻了
01:25:15
說肚子餓了就吃飯了
01:25:20
若累了
01:25:21
累了就睡啊
01:25:25
你一個人妄念 若不要生出來
01:25:28
就會去體會這自然的道理
01:25:31
這個體就是體會
01:25:33
會去體會這自然的道理
01:25:36
因為肚子餓就吃飯啊
01:25:41
你想也沒有用啊
01:25:43
累了就睡啊
01:25:45
你不睡要跟誰說呢
01:25:49
大乘法門是離開 一切所有的有形有相
01:25:55
你的心中若無住
01:25:57
就達到先天去了
01:26:00
這句話
01:26:03
和唐朝一個 慧海禪師說話的一樣
01:26:09
在高僧傳裡面 一句話這樣說
01:26:15
唐時有源律師 來問慧海禪師
01:26:25
有源曰 和尚修道用功否
01:26:33
慧海曰 用功
01:26:37
有源曰 如何用功
01:26:41
慧海曰 飢來喫飯 睏來即眠
01:26:48
有源曰 一切總如是
01:26:52
同師用功否
01:26:55
慧海曰 不同
01:26:58
有源曰 何故不同
01:27:01
慧海曰 他喫飯時不肯喫飯
01:27:07
百種思索
01:27:09
睡時不肯睡
01:27:11
千般計較
01:27:13
所以不同也
01:27:15
有源杜口
01:27:18
對這個杜口
01:27:20
最先來做個注解
01:27:22
辭海這樣說
01:27:23
杜口 閉口不言也
01:27:28
這正音是讀做口
01:27:31
不是辛苦的苦
01:27:34
現在我們台語 若地方語就變做口
01:27:40
杜口就是啞口無言
01:27:44
回答不出來
01:27:45
說啊
01:27:46
回答不出來叫做杜口
01:27:51
現在這篇文
01:27:55
剛才你們叫大師兄 這個李溫良來跟我說
01:28:01
這就頓悟入道要門論 你怎麼寫高僧傳
01:28:06
這頓悟入道要門論 下集就有這段文
01:28:10
但是稍微不一樣
01:28:12
一點點
01:28:13
一點點不一樣
01:28:14
文是一樣
01:28:16
但是文法不一樣
01:28:20
你要知道
01:28:23
一句話不是一本書寫的
01:28:28
像論語裡面說的話
01:28:32
你去翻史記弟子列傳
01:28:37
很多文都寫一樣
01:28:40
到底是史記對還是論語對
01:28:43
你不能這樣說
01:28:47
像我們六祖壇經
01:28:53
和這個傳燈錄你去翻
01:28:57
傳燈錄裡面的文
01:28:59
和六祖壇經 裡面同樣的文很多
01:29:04
到底是傳燈錄對
01:29:06
還是六祖壇經對
01:29:07
你要怎麼樣去爭
01:29:09
文不是專利的啦
01:29:14
我們這個頓悟入道要門論
01:29:17
也是慧海做的
01:29:19
他來問慧海也對
01:29:22
是只有不同本書寫的而已
01:29:26
所以不同本書
01:29:29
不能說你對我對
01:29:32
也不能說你抄我 我抄你
01:29:34
誰抄誰的
01:29:36
對不對
01:29:38
像剛才我們仙學辭典說無念
01:29:43
我們佛家也說無念
01:29:45
是道家去抄佛家
01:29:47
還是佛家去抄道家
01:29:49
問題在這裡
01:29:50
你不能這樣說的
01:29:53
所以很多道理
01:29:56
說一樣的很多
01:29:59
就像佛祖說 是心是佛 是心做佛
01:30:03
這樣來說
01:30:05
耶穌說上帝國眼所不能見
01:30:09
因為上帝在你們心裡
01:30:11
到底是耶穌 來問釋迦的經書
01:30:15
還是後來這釋迦的經書 來抄這個耶穌的話
01:30:22
對不對
01:30:24
像我們道家覺世真經說
01:30:28
心即是神
01:30:29
神即是心
01:30:31
是道家來抄佛家
01:30:33
還是佛家來抄道家
01:30:35
怎麼爭都無有用啦
01:30:37
不過我們那本書寫的
01:30:41
我們說那本書寫的
01:30:43
像我這個就在高僧傳抄的
01:30:46
我就寫高僧傳
01:30:48
若在頓悟入道要門論抄的
01:30:51
我就寫頓悟入道要門論
01:30:54
這樣就對了
01:30:57
所以有時這個文說
01:31:00
這就頓悟入道 要門論下集寫的
01:31:03
你怎麼寫高僧傳
01:31:05
不能這樣講
01:31:07
你去翻高僧傳 也有這段文啊
01:31:12
現在高僧傳裡面這樣說
01:31:17
唐時有源律師 來問慧海禪師
01:31:24
唐就是唐朝
01:31:28
唐朝的時候 有一個有源律師
01:31:31
但是你要注意這個律師
01:31:33
這個律師不是現在 在辯法律的律師
01:31:38
我們佛教的師父
01:31:41
有三種稱呼
01:31:44
一般都說法師
01:31:47
一般啦
01:31:48
都說法師
01:31:50
若是禪宗他不說法師
01:31:54
禪宗叫做禪師
01:31:59
這律師是佛教有一個律宗
01:32:04
這個律宗他不說法師
01:32:07
他一定要說律師
01:32:10
律師就是等於律宗的法師
01:32:13
要跟你說這樣你才聽得懂
01:32:16
有一個律宗的法師
01:32:20
叫做有源律師
01:32:21
來問慧海禪師
01:32:24
這個有源律師這樣說
01:32:30
和尚 和尚就是說…
01:32:34
實在這個和尚 不是中國話啦
01:32:39
和尚本來是印度話
01:32:42
翻譯中國話就是說吾師
01:32:49
就是說我的師父
01:32:51
這尊重的話嘛
01:32:52
和尚是一個尊重的話
01:32:55
所以我們 若見到出家人說和尚
01:32:57
你怎麼叫我和尚
01:32:59
叫你和尚是有什麼不好
01:33:00
叫你和尚是好話呀
01:33:02
稱呼是我的師父
01:33:04
哪有什麼不好
01:33:06
所以你就要知道
01:33:07
這個和尚的意思
01:33:09
這尊重的話啦
01:33:10
現在若說和尚
01:33:12
像我們六祖壇經 很多人問六祖說和尚
01:33:16
和尚就是吾師那個意思
01:33:20
他說和尚
01:33:22
你修道有在用功嗎
01:33:27
慧海禪師說 有啊 我有用功啊
01:33:33
有源律師就又問他
01:33:36
說怎麼用功
01:33:37
你到底怎麼用功
01:33:40
慧海禪師這樣說
01:33:43
說肚子若餓了我就吃飯啊
01:33:48
我人若累了就睡啊
01:33:50
和剛才我們 呂純陽祖師的詩一樣
01:33:55
到底現在這句話 是他這個慧海禪師
01:34:00
也是唐朝的人
01:34:02
我們呂祖師也唐朝的人
01:34:05
是呂祖師來學他的話
01:34:07
或是慧海禪師 來學呂祖師的
01:34:11
這也很得拚了
01:34:13
對不對
01:34:14
同樣都是那個年代
01:34:17
很多人說話一樣
01:34:19
像老師說 來者同修 去者不留
01:34:22
來無歡喜 去無擔憂
01:34:24
我難道去學佛教的話
01:34:26
我是想到這樣給他寫
01:34:28
現在翻到書他才有這個文
01:34:30
我才感覺說 我說的話和這句話一樣
01:34:34
下次若說那個 李老師學佛經的
01:34:39
到底是佛經學老師
01:34:40
還是老師去學佛經
01:34:42
你要怎麼樣去爭
01:34:44
對不對
01:34:46
他說我肚子 若餓了就吃飯啊
01:34:50
人若累了我就睡啊
01:34:54
這有源律師說
01:34:55
大家也都這樣
01:34:57
每一個人都是 肚子餓就吃飯
01:35:00
累了就睡
01:35:00
大家都是這樣
01:35:02
都和師父你一樣用功夫嗎
01:35:07
慧海禪師說 不一樣
01:35:09
不同
01:35:12
有源律師說是為什麼不同
01:35:16
我肚子餓也要吃飯
01:35:18
我累了也要睡啊
01:35:20
是為什麼不同
01:35:22
慧海禪師就說
01:35:24
說一般的人要吃飯的時候
01:35:28
他不肯吃飯
01:35:31
心裡想這個想那個
01:35:36
你們這些在座 有人真正吃飯的人
01:35:40
若有真正在吃飯的人
01:35:42
我問你這個飯 什麼氣味你知道嗎
01:35:46
你一口吃幾粒飯你知道嗎
01:35:50
你只有邊吃飯
01:35:53
這股票現在跌價是跌多少
01:35:58
明天我要做什麼事情 現在要怎樣
01:36:03
你心裡想
01:36:04
上也想下也想
01:36:05
昨天想明天
01:36:07
整日在想東想西
01:36:09
你根本在吃飯 就沒有正經吃飯啊
01:36:14
你想了百種的事情
01:36:19
要睡的時候你不肯睡
01:36:22
千般計較
01:36:24
在床上翻過來翻過去
01:36:29
我昨天被人欺負
01:36:32
某人明天要娶妻了
01:36:35
現在我紅包要包多少
01:36:37
你在那想東想西啦
01:36:39
千般計較
01:36:40
所以你和我不一樣
01:36:45
真正若愛睡就睡
01:36:47
肚子餓要吃飯怎樣
01:36:48
你看濟公的電影 或是濟公的電視
01:36:53
你看就好
01:36:56
肚子一餓飯添來就吃
01:36:59
睡啊 躺下呼呼就大睡了
01:37:01
都沒有翻身
01:37:03
那個才是真正肚子餓吃飯
01:37:06
累了就睡
01:37:07
看你有沒有那個功夫沒有
01:37:09
這就是無念啦
01:37:11
這樣跟你說比較快
01:37:13
所以你問今天 吃飯跟睡和我不一樣啊
01:37:19
有源律師被他 說得便啞口無言了
01:37:23
啊 不會回答了
01:37:25
整嘴就啞口無言了
01:37:28
所以道理千萬
01:37:31
怎麼說也說不完
01:37:33
人家說說到懂 鬍子就打結了
01:37:38
所以呢
01:37:39
我們老師說的道理
01:37:42
沒有根據我不要說
01:37:44
像說高僧傳 你若要看來我家
01:37:47
我有高僧傳
01:37:48
我翻給你看
01:37:49
看有這段文沒有
01:37:51
沒有這個文我不會去引
01:37:54
不然這個文 我不就變成白寫的了
01:37:59
所以呢 學道呢
01:38:02
若我說的話 都有準備要讓人問
01:38:06
每句話每一種說的話
01:38:08
他馬上問我 我馬上回答他
01:38:11
怎樣 我都有準備啦
01:38:13
不然就漏氣啊 對不對
01:38:15
你問我說不知道哩
01:38:16
這個我哪知道是哪裡抄的
01:38:18
我就漏氣了
01:38:19
對不對
01:38:21
所以呢
01:38:22
你若每有一篇文出來
01:38:25
你問我
01:38:26
我馬上就回答你
01:38:29
我都已經沒有事實的事情
01:38:32
無根無據的我都不敢說
01:38:35
老師若真正無憑無據
01:38:39
我現在在內湖 在說這個釋迦傳
01:38:42
說到釋迦佛祖 吃鹹豬肉中毒死
01:38:46
光是讓這些大法師 就抓去扒皮了
01:38:48
說你沒根據還敢講
01:38:50
那經的裡面 正正當當說出來的
01:38:53
釋迦佛祖自己說的
01:38:55
他吃到那個鹹豬肉說
01:38:58
糟了 中毒了
01:39:00
跟那個供養的純陀說
01:39:04
拜託這些肉 我吃下去沒有關係
01:39:06
你不能拿給別人吃
01:39:08
那一晚就死了
01:39:11
中毒而死
01:39:12
現在說中毒死
01:39:14
這是他徒弟寫的
01:39:16
他中毒他自己知道
01:39:18
啊 糟糕我中毒了
01:39:21
你說啥
01:39:22
釋迦佛祖就吃素了 還會吃鹹豬肉
01:39:25
我這又不能隨便說啊
01:39:27
對不對
01:39:30
世間人說吃素 要吃心啦
01:39:33
像濟公活佛怎麼說
01:39:37
他人修口不修心
01:39:41
吾人修心不修口
01:39:45
大家修行是修這張嘴吧
01:39:49
我修我的心
01:39:51
人家吃素吃嘴
01:39:53
我吃心啦
01:39:57
所以呢
01:39:59
老師不是反對吃素
01:40:02
你要注意
01:40:03
老師是贊成吃素
01:40:06
贊成人家吃素食
01:40:09
你若不相信
01:40:11
上次我太太歸空的時候
01:40:15
辦喪事看哪個 吃到我有葷的東西你說
01:40:19
去讓我請
01:40:20
我辦好幾十桌
01:40:21
也都全是辦素食的
01:40:25
這回我小兒子要娶妻
01:40:30
我就怕我那個兒子…
01:40:34
沒辦法啦和我唱反調
01:40:36
他堅持說 他們什麼妻子的娘家
01:40:42
說吃素不行
01:40:44
說不行也好
01:40:45
不然我們來分開呀
01:40:47
若你的客人吃葷啦
01:40:49
我的客人吃素的
01:40:51
你若有去讓我請就知道
01:40:53
我們鹿谷也有很多人去
01:40:54
我弄一個牆將它們分隔
01:40:57
棚子另外搭
01:41:00
你這邊搭一棚廚師另外
01:41:03
我這邊搭一棚 我也廚師另外
01:41:06
我那邊準時開桌
01:41:08
一切都素食
01:41:09
我們這些師兄弟 我也讓他們登記
01:41:13
看若要吃葷的 去我兒子那邊
01:41:16
你是我兒子的客人
01:41:18
若要吃素 是我的客人你坐這邊
01:41:20
這樣就最公道了 不然要怎麼說
01:41:24
老師都主張素食
01:41:27
我是那個
01:41:29
愛跟你糾正 你那個固執吃素的人
01:41:32
吃素不能固執
01:41:35
若說吃素我雙手都贊成
01:41:39
都舉起來
01:41:40
若固執吃素老師不歡迎
01:41:43
這樣說比較快
01:41:45
所以學道要明理
01:41:47
不是說這個吃素就成佛
01:41:51
若吃素就成佛來說
01:41:53
像佛經裡面說的
01:41:55
羊吃草牠也是吃素
01:41:57
那羊怎麼沒有去做佛
01:41:59
說吃素不知理
01:42:00
就像羊兒吃草皮 你沒聽人說過
01:42:04
只有不要固執就好
01:42:05
要走中庸之道
01:42:06
不要固執就好
01:42:10
以前有一個高僧 這個名字我忘記了
01:42:12
我若來翻書就記起來了
01:42:16
一個人故意
01:42:19
像是說要糟蹋他也可以
01:42:22
說要試道也可以
01:42:25
那個仔魚拿去炒豆芽菜
01:42:28
仔魚炒豆芽菜
01:42:29
豆芽菜也白白
01:42:31
仔魚也白白
01:42:31
也長長的
01:42:33
炒一炒就端去
01:42:36
他這個高僧他也知道
01:42:37
知道你要試我
01:42:40
他都不理他
01:42:42
舀一舀吃下去
01:42:44
他說師父啊 你不是吃素的嗎
01:42:46
對呀
01:42:47
吃素你怎麼 吃了一肚子的仔魚吃
01:42:49
說沒有啊 我吃豆芽菜啊
01:42:52
你亂說 我明明就 仔魚炒豆芽菜
01:42:55
什麼你吃豆芽菜
01:42:56
說你不相信嗎
01:42:57
噁噁噁…
01:42:59
都吐出來
01:43:00
說你看有沒有仔魚
01:43:02
挑看看
01:43:03
竹子拿來挑看看
01:43:05
連一尾仔魚都沒有
01:43:07
吃進肚子都變豆芽菜了
01:43:11
心啦
01:43:14
所以你說 惠能六祖吃肉邊菜
01:43:17
他和打獵的在一起啊
01:43:23
現在菜拿來弄個籃子
01:43:26
放在籃子裡 就放在肉裡燙著
01:43:29
燙一燙那些菜吃一吃
01:43:32
師父呀 你不是吃素嗎
01:43:34
說對呀
01:43:35
吃素那個就肉啊
01:43:37
沒有 我那個隔籃菜
01:43:39
隔一個籃子 隔籃菜
01:43:41
叫做隔籃菜
01:43:43
那些打獵的 說搞怪…隔籃菜
01:43:47
那個籃子煮飯之前 被他丟在谿谷裡去
01:43:51
等你沒有籃子 看你吃什麼隔籃菜
01:43:54
他不理他們
01:43:55
菜拿來放在肉邊
01:43:58
現在喊吃飯他仍然挾來吃
01:44:01
他說師父啊
01:44:03
沒有籃子你吃什麼菜
01:44:04
我吃肉邊菜呀
01:44:06
肉邊的菜
01:44:09
心清嘴就清了
01:44:12
心若沒有清 你吃什麼菜都沒有用啦
01:44:14
這樣說比較要緊
01:44:17
不過呢
01:44:18
這是道理說真理
01:44:20
但這種話你就不能 去素食堂裡說
01:44:23
你若去素食堂裡說
01:44:25
那些尼姑 菜姑
01:44:27
那些師父拿竹子敲你的頭
01:44:29
我不騙你
01:44:31
我們這個是在談真理
01:44:33
我們不是在跟人家爭辯
01:44:35
也不是要和人爭論
01:44:37
各人煮米各人下鍋
01:44:41
我們沒有必要去阻礙別人
01:44:44
各人修各人的嘛
01:44:47
他修他的我們修我們的
01:44:49
我們造的罪 別人又沒有要擔
01:44:51
他造的罪我們也不替他擔
01:44:54
所以這個都不用計較
01:44:56
所以有的很多人說
01:44:58
你睡的時候不正經睡覺
01:45:01
千般計較
01:45:03
不用計較
01:45:05
一輩子沒有多久啦
01:45:07
我說正經的
01:45:10
我今年才去這個金門
01:45:15
金門那些朋友
01:45:20
大家都很殷勤
01:45:22
一個胖子命 身體壯
01:45:25
若和吳先生這樣
01:45:27
兩個酒喝下去摟著去跳舞
01:45:29
是很好的人
01:45:31
身體很好的人
01:45:33
這兩天說死了
01:45:35
我聽到他死了這樣
01:45:38
一時心難過了一下
01:45:41
你就斷七情了你還難過
01:45:44
斷七情是斷七情
01:45:47
不是都無情
01:45:49
不然說中庸是什麼
01:45:52
說哀而不傷
01:45:55
一個人死你心裡不難過
01:45:57
你太過離譜了啦
01:46:01
但是我們不能傷心啦
01:46:03
對不對
01:46:03
死都死了 不用傷心
01:46:06
這叫做哀而不傷
01:46:08
若說一個人死了 在那裡高興
01:46:11
得神經病這樣
01:46:13
對不對
01:46:14
高興不知高興
01:46:15
煩惱不知煩惱
01:46:17
就變神經病了
01:46:18
對不對
01:46:18
像木頭偶像
01:46:21
所以要怒而不憤
01:46:23
人生氣
01:46:24
不能記恨
01:46:26
對不對
01:46:28
樂而不淫
01:46:29
人快樂是快樂
01:46:31
但是不能亂性
01:46:33
道理要知道
01:46:35
中庸的道理不知
01:46:37
光是這樣說大道無情
01:46:39
都沒有了
01:46:40
都沒有就像 木頭偶像一樣
01:46:42
就像剛才說的說你無念
01:46:45
無念就好像那個
01:46:46
若說都沒有想半樣
01:46:48
就好像那個木頭娃娃
01:46:49
好像石頭鼓了
01:46:50
對不對
01:46:52
無念是無邪念
01:46:54
不是無正念
01:46:55
現在這段都要說無念
01:46:58
但是還沒解決
01:47:00
無念下面會再說
01:47:02
我們今晚 是只有說到這裡為止
01:47:04
時間的關係
01:47:06
下期再來說下文
01:47:08
大家再結緣
頓悟入道要門論
7/40部影片
頓悟入道要門論 1
頓悟入道要門論 2
頓悟入道要門論 3
頓悟入道要門論 4
頓悟入道要門論 5
頓悟入道要門論 6
頓悟入道要門論 7
頓悟入道要門論 8
頓悟入道要門論 9
頓悟入道要門論 10
頓悟入道要門論 11
頓悟入道要門論 12
頓悟入道要門論 13
頓悟入道要門論 14
頓悟入道要門論 15
頓悟入道要門論 16
頓悟入道要門論 17
頓悟入道要門論 18
頓悟入道要門論 19
頓悟入道要門論 20
頓悟入道要門論 21
頓悟入道要門論 22
頓悟入道要門論 23
頓悟入道要門論 24
頓悟入道要門論 25
頓悟入道要門論 26
頓悟入道要門論 27
頓悟入道要門論 28
頓悟入道要門論 30
頓悟入道要門論 29
頓悟入道要門論 31
頓悟入道要門論 32
頓悟入道要門論 33
頓悟入道要門論 34
頓悟入道要門論 35
頓悟入道要門論 36
頓悟入道要門論 37
頓悟入道要門論 38
頓悟入道要門論 39
頓悟入道要門論 40
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060427000177
55cad831-a2de-4f2a-9bc5-1d4bde47f67b
網站除錯報馬仔