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觀世音菩薩普門品 10
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觀世音菩薩普門品 10
4759
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:14
在座同修大家晚安
00:02:20
我們現在翻第十頁
00:02:26
第十頁第三行
00:02:31
不然我們現在開始
00:02:34
佛告無盡意菩薩
00:02:37
善男子
00:02:39
若有國土眾生
00:02:43
應以佛身得度者
00:02:46
觀世音菩薩即現佛身而為說法
00:02:52
我們上期剛好說到這裡
00:02:55
今晚就是從這裡接下去
00:02:57
應以辟支佛身得度者
00:03:02
即現辟支佛身而為說法
00:03:07
對於本文
00:03:08
我們現在就來看悟慈法師的說明
00:03:14
辟支佛 譯為緣覺或者獨覺
00:03:22
獨覺為單獨一人的覺悟
00:03:26
所謂單獨開悟
00:03:29
就是不一定要靠他人之輔佐
00:03:35
是獨自向解脫之道邁進之意
00:03:40
緣覺即觀察十二個因緣法而開悟的人
00:03:46
所謂十二因緣
00:03:49
以上為十二因緣的大概情形
00:03:53
是將輪迴生死的情形依因果的法則
00:03:59
而提示出來的道理
00:04:03
是人生的因果關係
00:04:07
觀世音菩薩就是會應
00:04:10
這種正求辟支佛的果位的人
00:04:14
而現辟支佛的身相
00:04:17
去為他說十二因緣法
00:04:21
去使這種人成為正真正銘的辟支佛
00:04:29
悟慈法師這樣跟我們說
00:04:33
說辟支佛
00:04:36
若翻譯叫做緣覺或是叫做獨覺
00:04:42
獨覺是什麼
00:04:44
獨覺就是自己一個人覺悟
00:04:48
所說單獨的開悟
00:04:51
就是不一定要靠別人的幫助
00:04:55
他不用去入教門也不用去拜師
00:05:01
他自己去領悟
00:05:06
就是自己向解脫的道來邁進的意思
00:05:12
若緣覺他是觀察十二因緣法
00:05:16
而開悟的人
00:05:18
所說的十二因緣是什麼
00:05:22
大概的情形就是在說這個輪迴生死的情形
00:05:26
就是在說三世因果
00:05:30
你這世就是前世帶來的
00:05:33
後世就這世的因所帶來的
00:05:37
大概就是說輪迴生死的情形
00:05:41
說到這個十二因緣
00:05:42
若在十法界緣覺果的裡面就說得很清楚
00:05:49
你若有時間就去看十法界的緣覺果裡的情形
00:05:58
這個緣覺就是依因果的法則
00:06:04
來提示出的道理
00:06:08
就是我們人在這個世間
00:06:11
就是因果的關係
00:06:14
現在觀世音菩薩
00:06:16
就是要來應這種在求辟支佛果位的人
00:06:23
因為觀世音菩薩說
00:06:24
這個人他就沒有皈依
00:06:27
這個人他就沒有去受戒
00:06:32
這個人他根本沒有在信這個佛教
00:06:38
但是他自己要求了脫生死
00:06:41
所以觀世音菩薩就現出辟支佛
00:06:45
合他味口的身相
00:06:48
來為他說十二因緣法
00:06:51
讓這些人變成正真正銘的辟支佛
00:06:56
這就是悟慈法師的說法
00:07:01
再來看星雲法師的說明
00:07:05
辟支佛 解釋為緣覺或獨覺
00:07:13
他不等待他人的輔佐
00:07:19
可以獨自的向於解脫之道
00:07:24
這就是佛教中特長的地方
00:07:29
佛教中並沒有非受釋尊之教
00:07:33
不能解脫的偏狹思想
00:07:37
現在觀世音菩薩應以辟支佛身得度者
00:07:42
即現辟支佛身而為說法
00:07:47
現在這段星雲法師這樣說
00:07:50
說辟支佛若解釋就是叫做緣覺
00:07:56
或是叫做獨覺
00:08:00
他不用等待別人幫助他
00:08:04
不用唸佛 不用唸經
00:08:08
能夠獨自向解脫的道
00:08:13
這就是什麼
00:08:15
就是我們佛教裡面最特長的地方
00:08:21
我們佛教
00:08:24
並沒有說你今日沒來信佛祖
00:08:29
你沒來皈依 你沒來受戒
00:08:35
就不能解脫
00:08:37
這種心胸狹隘的思想佛教沒有
00:08:42
若以正當的佛教徒來說
00:08:45
他不會說你不信佛教
00:08:48
你不能了脫生死
00:08:50
若正統的佛教來說
00:08:52
他不會說你不念佛不能到西方
00:08:56
你不信佛你不行
00:08:59
沒有這樣
00:09:00
佛教的思想是這樣
00:09:03
所以星雲法師說
00:09:05
佛教並沒有非受釋尊之教不能解脫的偏狹的思想
00:09:11
沒有心胸狹隘的
00:09:14
他說你不信佛也能了脫生死
00:09:16
你不用念佛也能去西方
00:09:19
這佛教的思想本來就這樣子啊
00:09:24
現在觀世音菩薩
00:09:26
祂應該用辟支佛的身軀有辦法得度
00:09:31
祂就會現出辟支佛的身來為他解釋
00:09:37
所以我們現在
00:09:38
這個悟慈法師和星雲法師所說的沒有錯
00:09:44
佛的教導本來就是心胸廣大
00:09:49
但是後來這些佛教徒
00:09:52
都無法遵守佛祖的教法
00:09:57
都自尊自大
00:10:00
眼光高 看不起人家
00:10:04
都隨便說你若沒有皈依佛教
00:10:07
你就不會成道
00:10:10
若這樣來說你本人已經要下地獄了
00:10:14
真的是這樣
00:10:16
你若信佛的佛教徒你要注意
00:10:19
你假若一個人沒有信佛
00:10:21
你說啊今日沒來拜佛不行的
00:10:25
你沒念佛不能去西方
00:10:27
你若沒信佛會下地獄
00:10:29
你若沒信佛不會了脫生死
00:10:32
那這樣你本人就要下地獄
00:10:36
老師不是隨便說的
00:10:38
老師說的話每一句話都有根據
00:10:42
假使老師說話若沒有根據
00:10:45
我這個 DVD若放映出去
00:10:48
可說是全國的人都在看
00:10:50
我光是讓大法師就抓去扒皮
00:10:53
我不騙你
00:10:54
沒有證據不能說
00:10:56
我們來引一個釋迦佛祖
00:10:59
在大薩遮尼鍵子所說經裡面
00:11:03
一句話做參考
00:11:06
破壞塔寺 焚燒經像
00:11:13
亦盜取三寶物
00:11:16
是名第一根本重罪
00:11:22
若謗辟支佛法是名第二根本重罪
00:11:29
若有沙門 信心出家
00:11:32
逼令還俗 是第三根本重罪
00:11:37
於五逆中若作一業是第四根本重罪
00:11:44
謗無一切之善惡業報
00:11:47
不畏後世自作教人慳住不捨
00:11:53
是第五根本重罪
00:11:58
現在大薩遮尼鍵子所說經裡面
00:12:03
釋迦佛祖說有五種的根本的重罪
00:12:08
你若犯了這五種都要下地獄
00:12:12
首先一個是什麼
00:12:14
破壞塔寺
00:12:18
塔就是佛塔 寺就是佛寺
00:12:23
來焚燒佛經或是佛像
00:12:29
但是現在說這句話你就要注意喔
00:12:34
有的人說 若這樣呢
00:12:37
像經書就破破爛爛的
00:12:40
像有的以前掛神像
00:12:44
過年到了要換新的
00:12:46
那麼舊的要拿到哪裡去
00:12:49
曾有人打電話問我這樣
00:12:52
現在說這個是沒信佛
00:12:56
故意去破壞
00:12:59
譬如說一間廟就破破的
00:13:02
我現在要翻修拆掉不行嗎
00:13:06
對不對
00:13:07
我要翻修將舊的拆掉那個沒有罪
00:13:11
你就要做新的嘛
00:13:14
這不是破壞
00:13:16
破壞就是人家的廟好好的你故意去破壞
00:13:21
這就是叫做破壞塔寺
00:13:25
若說這個經書
00:13:27
有的在垃圾堆
00:13:28
有的人多可惡將經書丟在那個垃圾堆
00:13:32
髒得不得了
00:13:35
拿回來我們又不能保存乾脆就放火燒了
00:13:40
或是說我們的佛像
00:13:42
過年到了要換新的舊的把它燒掉
00:13:47
那個不要緊
00:13:48
現在說焚燒經像就是一本經書好好的
00:13:52
你不相信沒關係你還拿去燒掉
00:13:56
或是說有些最近有人信某一個教
00:14:02
信那個某教的人就沒供奉神沒供奉佛
00:14:06
就將神佛劈開拿去燒掉
00:14:08
那這樣罪就很重了
00:14:10
你不信沒關係不信你就請去佛廟
00:14:15
請去一般的廟宇安座讓人拜就好
00:14:20
我們不能毀掉他
00:14:22
現在說焚燒經像就是這樣子
00:14:24
不是說舊的神像就破了
00:14:28
我要換新的舊的不能燒不是這樣子
00:14:32
你就要注意這點
00:14:34
亦盜取三寶物你若是開廟的人要大注意
00:14:44
我們可以吃佛祖不能吃施主
00:14:50
現在說可以吃佛祖不能吃施主
00:14:55
有的就聽不太懂我說明白一點給你聽
00:15:01
譬如說我當廟公或是我在看管佛寺
00:15:07
或我是出家眾譬如這樣說
00:15:11
人家拿來的緣金要拿來供奉佛祖
00:15:17
要拿來要供養佛祖
00:15:20
那個錢若拿來以我們的生活
00:15:26
譬如我在外面工作
00:15:29
人家在外面工作賺錢一個月三萬五萬
00:15:33
我能拿那個三萬五萬來花
00:15:36
當成我們的生活這樣可以
00:15:39
但是不能將施主供養佛祖的錢
00:15:43
拿來當成你自己的財產
00:15:46
若這樣就有罪了
00:15:48
你就要注意這個
00:15:50
你若拿生活費來
00:15:54
這就是吃佛祖因為我為佛祖效勞
00:15:57
我好比在看管佛寺
00:15:59
好比像是我在外面工作一樣
00:16:05
你可以拿去用
00:16:07
但是你假若是在工作的人
00:16:11
月薪以外若偷拿公司的錢
00:16:16
或是貪污來說這就犯罪了一樣啦
00:16:22
若施主供養就不要緊
00:16:24
比如施主說
00:16:25
師父啊 我這有一點給你當零用錢
00:16:28
這樣不要緊
00:16:29
那是他要給我們的不是要給廟的
00:16:32
但是他說我這是要添香油錢
00:16:34
我要來修理廟要做什麼用的
00:16:37
那麼這樣你就不能用
00:16:40
你若用了就變成盜取三寶物
00:16:43
那麼這樣就要下地獄
00:16:46
你若沒有很注意這些是不行的
00:16:49
所以我就曾引
00:16:52
這個佛光大辭典裡面有引一個拾得
00:16:57
那個拾得有次牽一群牛到佛寺
00:17:03
一些出家人說 你這瘋和尚
00:17:07
這是佛寺你牽牛到這裡來做什麼
00:17:10
他說這些牛是你們的伴啦你們的同伴
00:17:15
帶來跟你們見面這樣說
00:17:17
胡說八道
00:17:19
這些牛為什麼是我們的同伴
00:17:21
祂說是啊
00:17:22
你不信不信我叫名字給你們聽
00:17:25
祂說 某某什麼法師哞
00:17:27
某某什麼法師哞
00:17:30
叫的都是他們那些師兄弟
00:17:34
出家的那些師兄弟
00:17:35
大家聽得全身起雞皮疙瘩
00:17:37
他說我那些師兄弟
00:17:40
死後沒去西方怎麼會轉世變成牛
00:17:43
祂說 他之前在這間廟全部吃施主的錢
00:17:49
所以他貪的關係
00:17:52
要轉世變成牛來還這樣說
00:17:55
這個我不是隨便說的
00:17:56
這裡也有佛光大辭典
00:17:58
你若要講完我馬上翻給你看
00:18:01
這是真正這個我們佛的經典裡所寫的
00:18:08
不是老師隨便亂說的
00:18:10
老師若隨便亂說我變成毀謗 變有罪了
00:18:15
所以呢 不能盜取三寶物喔
00:18:17
你要注意喔
00:18:19
可以吃佛祖啦不能吃施主啦
00:18:23
這樣跟你說比較快
00:18:26
這是第一個根本重罪
00:18:31
假使你若謗辟支佛法
00:18:35
就是剛才我們這個星雲法師和悟慈法師說的
00:18:40
你若有毀謗這個辟支佛法
00:18:43
你若沒信佛沒有用
00:18:46
你若沒念佛不能去西方
00:18:49
你若沒來皈依會下地獄
00:18:53
這就叫做謗辟支佛法
00:18:57
你若謗辟支佛法
00:18:59
這就是第二個根本重罪
00:19:05
假使若有人要去出家
00:19:09
他是很誠心真的要去出家
00:19:15
你硬逼他 逼他還俗
00:19:18
這就是第三個根本重罪
00:19:24
我們在這個五逆的裡面
00:19:28
什麼叫五逆等一下我再引證給你聽
00:19:32
在五逆裡你若做一個業
00:19:37
五逆的其中若做一業
00:19:41
這就是第四個根本重罪
00:19:45
你若毀謗說沒有一切善惡業報
00:19:48
沒有那個因果啦
00:19:50
人死就什麼都沒了什麼因果
00:19:53
所以不相信因果
00:19:56
你沒有一切善惡業報
00:19:59
你不怕後世來報應
00:20:02
你今日自己不信不要緊
00:20:05
還教人
00:20:06
教人唉呀 不用布施了什麼布施
00:20:10
世間哪有什麼因果報應
00:20:13
這個就是第五個根本重罪
00:20:16
所以你就要注意
00:20:18
我們現在最注重
00:20:20
就是注重謗辟支佛法這條罪
00:20:27
若說這個五逆中做一個業
00:20:33
這個五逆是什麼罪
00:20:35
因為若論理來說
00:20:38
這五逆裡面也是一個下地獄的項目
00:20:42
但是呢他只有寫五逆有的人不知道
00:20:47
我現在來引佛學常見詞彙裡面所說
00:20:57
五逆罪即殺父 殺母 殺阿羅漢
00:21:03
出佛之身血 破和合之僧
00:21:07
因此五種是極端罪惡的行為
00:21:11
任犯一種即墮無間地獄
00:21:16
他說什麼叫五逆罪
00:21:18
第一就是殺父親
00:21:22
第二就是殺母親
00:21:25
現在報紙也常刊登
00:21:27
兒子殺父親殺母親
00:21:30
或是殺阿羅漢
00:21:32
什麼叫阿羅漢
00:21:33
修行人就是在修阿羅漢果
00:21:36
所以若說你們在座有修行
00:21:40
人家假使傷害你來說就是殺阿羅漢
00:21:45
或是出佛身血
00:21:48
你假使說這個佛法你不信沒關係
00:21:53
你毀謗佛法 這叫出佛身血
00:21:58
或是像說人家師兄弟好好的
00:22:02
你故意挑撥人家這邊挑撥 那邊挑撥
00:22:06
挑撥得讓這些師兄弟吵架
00:22:10
叫做破和合僧
00:22:12
你若這五種的其中
00:22:15
都是極端的罪惡的行為
00:22:19
無論犯哪一種
00:22:21
你都要下無間地獄
00:22:24
無間地獄又有個名叫阿鼻地獄
00:22:27
就是要打入地獄下去
00:22:29
所以剛才說
00:22:31
五個根本重罪的第四就是這樣
00:22:36
這五項你犯了一項就是第四根本重罪
00:22:41
所以在我們說毀謗辟支佛法
00:22:45
你說若沒皈依 沒信佛
00:22:49
你若沒念經 沒念佛
00:22:51
你不會去西方你不會了脫生死
00:22:54
你光是說這句話你就要下地獄
00:22:56
我不騙你
00:22:57
所以你若信佛的人要很注意
00:23:00
不能隨便批評
00:23:02
你說信佛很好 來念佛很好
00:23:07
我們不用說你不信不行
00:23:10
這樣就錯誤了
00:23:12
你信什麼教都好
00:23:14
所以老師在說的道理
00:23:16
沒有跟人說排斥什麼教
00:23:19
我只有說你道理說錯
00:23:22
我不曾說什麼宗教好什麼宗教壞
00:23:24
我不曾說過
00:23:26
所以我們千萬不能去毀謗人家
00:23:29
你要注意這點
00:23:31
現在接下來再看下文下去
00:23:35
應以聲聞身得度者
00:23:38
即現聲聞身而為說法
00:23:43
假使如果若有人應該由這個聲聞的身
00:23:48
才有辦法得度的人
00:23:50
觀世音菩薩祂就現出聲聞的身體
00:23:55
去為他說法能讓他成就聲聞道
00:24:01
對本文我們來看悟慈法師的說法
00:24:05
聲聞 為聽聞佛陀聲音而了悟之意
00:24:14
聲聞乘所聽的教理為
00:24:18
苦集滅道的四諦
00:24:22
他們聽佛的教理而知道
00:24:26
苦之本為身口意惡業所積集之集
00:24:35
如果斷滅這惡業時
00:24:38
即會開悟而得到寂滅的快樂
00:24:44
即須修道
00:24:46
所謂聽佛陀的聲音
00:24:49
不惟佛在世時才有可能
00:24:53
因為佛陀的聲音已由他的弟子相傳
00:24:59
直至現在還是可以聽到佛陀的聲音
00:25:04
講究經典等於是佛陀的聲音
00:25:09
在說教一樣的了
00:25:12
如果須用這種身形去濟度的話
00:25:16
觀世音菩薩就會現出聲聞之身去濟度了他
00:25:25
現在悟慈法師這樣說
00:25:28
說聲聞就是聽佛祖的聲音了悟的意思
00:25:39
所以我們這個聲聞
00:25:41
等於就是剛才說的那個阿羅漢
00:25:44
我們一般緣覺除外
00:25:49
我們在修行是這個聲聞果和菩薩果
00:25:55
你若每次來聽道理的人
00:25:57
都是求聲聞的道
00:26:00
但是你若發心要出去講道的人
00:26:04
那就是行菩薩行
00:26:06
所以我們聽道理
00:26:08
若不是聲聞就是菩薩這個願出來的
00:26:15
這個聲聞乘
00:26:17
所聽的教理就是什麼
00:26:20
就是苦集滅道這個四諦
00:26:26
這些聲聞乘的人聽到佛的教理
00:26:30
知道這些苦
00:26:31
這個苦諦的根本從哪裡來
00:26:35
因為這個苦諦的根本
00:26:37
就是我們人所造的身業 口業 意業
00:26:41
所積集而來 這叫做集諦
00:26:45
如果你斷滅這個惡業時
00:26:49
你要怎麼斷惡業
00:26:51
就是要來開悟得到這個寂滅
00:26:54
這就是滅諦的快樂
00:26:57
那麼這樣你就要修道修道就是道諦
00:27:03
所說的聽到佛陀的聲音
00:27:06
不是說佛祖在世時才有辦法
00:27:10
因為佛祖的聲音已經由祂的徒弟
00:27:15
一代傳過一代傳到現在
00:27:19
還能有辦法聽到佛祖的聲音
00:27:23
像我現在說給你聽的
00:27:25
這就是佛祖的聲音
00:27:28
講究經典等於就是什麼
00:27:31
就是佛陀的聲音在說教一樣
00:27:36
如果你若有需要用這種身形去濟度的話
00:27:41
觀世音菩薩祂就會現出聲聞的身軀
00:27:45
去濟度這些人
00:27:49
我們今晚說來到這裡
00:27:52
就這樣要暫且告一段落
00:27:55
下文等下期再來說
00:28:00
在座同修大家晚安
00:28:04
我們現在翻第十頁
00:28:10
第十頁最後一行
00:28:19
倒數第四字
00:28:23
不然我們現在開始
00:28:26
應以聲聞身得度者
00:28:31
即現聲聞身而為說法
00:28:36
說如果一個人應該要用
00:28:38
這個聲聞的身軀來得度的話
00:28:45
觀世音菩薩祂就會顯現聲聞的身
00:28:50
去為他說法讓他能成就聲聞道
00:28:56
對本文我們上期有引悟慈法師的說法
00:29:01
今晚來看星雲法師的解釋看怎麼樣
00:29:06
聲聞 是聞佛之教示
00:29:12
而見到苦的根本
00:29:15
是身口意的惡業積集而成
00:29:20
只要把這個斷滅即能得悟
00:29:26
但是斷集證悟必須要修道
00:29:32
故佛有說
00:29:34
迷的果是苦 悟的果是滅
00:29:38
聽聞這個苦集滅道四諦的道理
00:29:42
而開悟的一群眾生簡而言之
00:29:47
即是佛的弟子
00:29:49
但是這個聲聞
00:29:51
有自甘小乘的叫愚法聲聞
00:29:57
有進修大乘的叫廣慧聲聞
00:30:02
所以現聲聞身的可以得度的
00:30:08
即現聲聞身
00:30:10
觀世音菩薩的大慈悲
00:30:13
就從這種精神表現出來的
00:30:18
現在星雲法師這樣說
00:30:22
說聲聞是什麼就是聽到佛的教示
00:30:29
來看到這個苦
00:30:32
這個苦就是苦諦
00:30:34
這個苦的根本是從哪來
00:30:37
我們人的苦的根本
00:30:39
就在我們的身體
00:30:41
在我們的嘴巴在我們的心意
00:30:44
這個惡業所積集來的
00:30:47
這個集就是集諦
00:30:51
只要你將這個苦集來斷滅
00:30:57
你有辦法得悟這個叫做滅諦
00:31:01
但是你要來斷集證悟
00:31:04
一定要修道就是道諦
00:31:08
所以佛才說
00:31:11
說這個迷的果就是苦
00:31:15
這個悟的果就是滅
00:31:18
你聽到這個苦集滅道四諦的道理
00:31:23
來所開悟這些人所有的眾生
00:31:29
簡單說就是佛的弟子
00:31:33
但是這些聲聞有兩種
00:31:37
一種是自甘小乘叫做愚法聲聞
00:31:41
怎樣叫做自甘小乘
00:31:43
我就愛靈感 愛顯化望佛庇佑我們
00:31:49
這個自甘小乘這個叫做愚法聲聞
00:31:54
但是你若愚法聲聞就無法了脫生死
00:31:57
有的說聲聞就了脫生死了你怎麼說無法了脫生死
00:32:02
現在說這個聲聞
00:32:04
和以前我跟你說這個菩薩一樣
00:32:08
菩薩有一種是因地菩薩一種是願地菩薩
00:32:14
聲聞也一樣有因地聲聞和願地聲聞
00:32:19
願地聲聞就是我想要做聲聞
00:32:23
話若說得比較廣
00:32:25
你們在座的這些人都是聲聞
00:32:30
因為聽道理就是聲聞
00:32:33
所以呢 他這個愚法聲聞就是愛靈感 愛依靠
00:32:39
所以呢他就自甘小乘就叫做愚法聲聞
00:32:43
若有進修大乘叫做廣慧聲聞
00:32:47
廣慧聲聞等於進入菩薩道了
00:32:50
他就想再進一步精進要了脫生死
00:32:54
這個廣慧聲聞就是了脫生死
00:32:57
所以觀世音菩薩呢
00:33:00
祂才現出聲聞的身軀可以得度的
00:33:06
祂就現出聲聞的身來度化你
00:33:10
說你不能光聽道理不想要再進一步去行菩薩道
00:33:19
所以觀世音菩薩的大慈悲
00:33:23
就是一種精神來所表現出來的這樣說
00:33:27
所以我們學道要學這個聲聞
00:33:30
就要去做廣慧聲聞不能去做這個愚法聲聞
00:33:40
愚法聲聞將來是只有進入諸天而已
00:33:44
你沒辦法進入聲聞果
00:33:47
你達到這個廣慧聲聞之後
00:33:52
你才有辦法了脫生死
00:33:53
因為廣慧聲聞他就有辦法精進
00:33:57
你若愚法聲聞就無法精進
00:34:00
就光是聽道理在那裡迷迷茫茫
00:34:03
這樣而已
00:34:05
我們接下來再看下文
00:34:09
應以梵王身得度者
00:34:13
即現梵王身而為說法
00:34:17
說如果若有人應該用這個梵王的身
00:34:24
才有辦法度他的話
00:34:27
觀世音菩薩就現這個梵王的身去為他說法
00:34:33
我們現在對本文
00:34:36
先來看悟慈法師的前半段說明
00:34:40
梵王 之梵乃是清淨之義
00:34:46
離開了欲念的天王就是梵天王
00:34:52
吾人都被貪欲瞋恨 愚痴所昏闇
00:34:59
梵王身則勵行清淨的代表身
00:35:06
觀世音菩薩所現的梵王身
00:35:09
就是指這轉迷開悟
00:35:13
離欲清淨的活動之體了
00:35:18
觀世音菩薩認為
00:35:20
應該要以梵王身去濟度才是適當時
00:35:26
即不但會現梵王身去濟度而已
00:35:31
他還會以梵王之心去同化了對方的
00:35:38
這裡面這個梵字首先做個說明
00:35:43
佛光大辭典這樣說
00:35:45
梵 意譯寂靜 清淨 離欲
00:35:51
為印度正統婆羅門教思想之最高原則
00:35:56
據梨俱吠陀之記載
00:36:01
祈禱主為最上神
00:36:04
是由祭司支配者演變為宇宙之創造神
00:36:11
佛光大辭典說梵這個意思就是寂靜
00:36:17
也是清淨離欲的意思
00:36:20
就是印度正統婆羅門教思想最高的原則
00:36:26
若根據梨俱吠陀的記載
00:36:31
我們祈禱這個主就是最上神
00:36:35
這個主等於就是好比像我們中國人說拜天公
00:36:40
若天公就是神最高
00:36:43
這就是由祭司來支配者演變做宇宙的創造神
00:36:48
就是天公最大
00:36:50
這神的中間就是天公最大
00:36:54
現在悟慈法師這段這樣說
00:37:00
說梵王這個梵字就是清靜的意思
00:37:07
就是離開這個欲念的天王就是梵天王
00:37:15
我們人都被這個貪欲瞋恚 愚痴所來迷迷惘惘
00:37:25
這個梵王的身就是勉勵來行這個清淨的代表的身
00:37:35
所以我們現在說這個離開欲念的天王就是梵天王
00:37:43
現在他說天王等於就是諸天的神
00:37:47
是什麼王爺媽祖這諸天的神
00:37:51
啊 若梵天王等於就是離開到這個清淨的神
00:37:58
這個神也有人有貪欲有的沒貪欲
00:38:02
你看你若去拜神喔
00:38:04
就有燒香有保佑那都是貪欲啦
00:38:07
真正的神來說啊
00:38:09
你若是善良的人保佑你
00:38:11
你若不善良 不保佑你
00:38:14
所以這個觀世音菩薩現在要來度天上這些神
00:38:20
祂化做梵天王
00:38:22
祂現在化做梵天王
00:38:24
化做沒有貪欲清淨的身
00:38:27
去感化這所有的天神
00:38:31
譬如說祂若要感化王爺
00:38:34
祂就去化做王爺
00:38:36
要去感化媽祖
00:38:37
祂就去化做媽祖
00:38:41
但是現在當今的人啊
00:38:42
我們所有廟在拜這些神當做一個 不對
00:38:49
每一間廟的神都不同
00:38:51
例如像說媽祖來說啊
00:38:54
你們三重埔的媽祖和北港的媽祖
00:38:57
什麼關渡的媽祖
00:38:59
那也都不同人
00:39:02
媽祖做祂本人是一個
00:39:05
一個已經了脫生死去啊
00:39:08
不過我們現在在拜這都是蒞任的神
00:39:12
我說我們在廟裡拜的這些神都是蒞任的神
00:39:15
有的不相信
00:39:16
若不相信簡單我問你一句話說
00:39:20
你一樣一個神不同間的廟
00:39:24
他若假若乩童若有出來說話都不同
00:39:27
看你要相信嗎
00:39:30
不然像這回就好
00:39:32
大甲媽祖進香擲筊要十六
00:39:35
北港媽祖擲筊說要十五
00:39:38
同一個人就弄同一日就好啊
00:39:41
怎麼這邊說十五那邊說十六
00:39:44
那就是不同人啊
00:39:46
媽祖說好啊 你要十六出門
00:39:48
我十五先於你啊 就這樣啊
00:39:53
若相同的來說擲筊也相同啊
00:39:57
這樣說較快
00:39:59
所以你就要知道說這個廟的神全都不同人
00:40:02
我說廟的神都不同人
00:40:04
你們若不相信我說個笑話給你們聽
00:40:07
這個我以前也曾說過一次啊
00:40:11
這以前差不多有十多年有了
00:40:15
我去花蓮的信安宮
00:40:19
我們信安宮和慈惠堂二間是一起啦 相隔壁
00:40:23
本來都是王母娘娘啦
00:40:25
但是現在一邊王母 一邊金母
00:40:28
這樣弄得亂七八糟
00:40:29
實在是王母和金母是同一人啦
00:40:33
那時候做靈光大會
00:40:35
靈光大會若說得那個一點說乩童大會啦
00:40:38
那一次乩童一發乩來說
00:40:41
一起乩都百多個很熱鬧的
00:40:46
傍晚就一直搞 搞到晚上
00:40:49
我就想睡 我跑去睡
00:40:53
跑去睡 到半夜那兩個乩童弄不停啦
00:40:58
傍晚一直搞 搞到晚上
00:40:59
人家大家都退駕
00:41:01
只有那兩尊還未退
00:41:03
未退說他是真正的王母
00:41:05
他也說真正的王母
00:41:07
現在要命了
00:41:09
他是真的 他也是真的
00:41:11
到底哪一個假冒的
00:41:13
兩個其中一定有一個假的
00:41:15
不然他說真的 他也說真的
00:41:18
那時候不能解決
00:41:20
當時這個天元宮的住持
00:41:25
和一個叫做王諸回和這個金龍宮一個姓林的
00:41:30
這三個住持就說
00:41:33
不然來去找李道長啦才會解決啦
00:41:35
找別人沒有辦法啦
00:41:37
就說李道長跑哪裡去早就跑去睡啦
00:41:39
跑去房間叫我
00:41:41
李道長啊 起來起來…
00:41:43
說神在吵架不能解決
00:41:45
要你起來才有辦法這樣子
00:41:47
我說的這個不能亂說哦
00:41:50
胡亂說說神的是非怎麼可以
00:41:55
那時候我起來…
00:41:56
我說這些人也都還在啊
00:41:58
我現在跟你們說這些人也都還在
00:42:01
現在我起來
00:42:03
起來去 兩個就在那裡
00:42:05
一個唱歌仔調一個唱外江戲
00:42:08
唱成這樣一句來一句去
00:42:10
一句來一句去在那裡拼館
00:42:13
我跟他說你們兩個哪一個真的
00:42:17
他也說他真的王母
00:42:19
他也說真的王母
00:42:22
那時候那個金龍宮的住持說
00:42:26
道長啊你看哪一個才是真的
00:42:28
哪一個才假的
00:42:30
說這要怎麼說呢
00:42:32
若說是真的兩個都真的
00:42:35
若說假的兩個都假的
00:42:38
他說嗯 這樣就很離譜咧
00:42:40
什麼真的兩個都真的假的兩個都假的
00:42:43
我說是啊
00:42:44
他們二個都附老母的駕 對不對
00:42:47
他說對
00:42:48
若都附老母的駕就是傳老母的令
00:42:51
兩個都真的哪有什麼假的
00:42:54
若說假的兩個都不是本人啦
00:42:57
我們老母在無極宮啦在無極的地方
00:43:00
祂不理你們黑肚蟲啦
00:43:02
不理你凡間的事情
00:43:04
這都是蒞任的神
00:43:06
他也要占高 他也要占高
00:43:08
兩個在相爭
00:43:10
兩個卻翻臉哩嘰嘰咕咕一個唱歌仔調
00:43:14
一個唱外江
00:43:16
他都不是白話說的都唱歌啦
00:43:20
之後不能解決 我說這樣啦
00:43:23
真的假的不用相爭啦我問你一句話啦
00:43:27
若有辦法應的
00:43:29
你有辦法應我問的人就是真的啦
00:43:32
沒有辦法應的就是假的啦
00:43:35
他說好啊
00:43:36
說我問你開天地到現在幾年
00:43:39
自開天地到現在啦 幾年
00:43:42
兩個都愣愣的
00:43:44
說你說啊開天地到現在幾年
00:43:46
說不知道
00:43:47
奇怪 我們老母是開天地的母親
00:43:53
天地的母親也是眾神的母親
00:43:57
怎麼會天地的母親天地到現在幾年不知道
00:44:02
你要怎麼做老母
00:44:04
被我一說兩個都退駕 一起退駕
00:44:07
就退後不能說話就靜定這樣
00:44:13
他們說還好道長你出來
00:44:15
若無道長你出來搞到天亮還搞不完
00:44:19
那都是蒞任的啦那都不是真正的啦
00:44:23
所以當今的人常常說我附帝君啦
00:44:26
我附媽祖啦 我附王爺啦
00:44:29
我們修行人是不能對人家漏氣啦
00:44:32
若要讓他漏氣就最快了
00:44:34
為什麼最快
00:44:36
譬如說他若說媽祖來
00:44:38
媽祖婆你父親什麼名字你母親什麼名字
00:44:42
你兄弟幾個
00:44:44
你大姊什麼名字你二姊什麼名字
00:44:48
兄弟的名字問他
00:44:50
你幾歲來歸天
00:44:52
你只問這些他就沒有辦法回答啦
00:44:56
對不對
00:44:58
若是他本人怎麼沒辦法回答
00:45:00
你若問我說李老師啊你父親什麼名字
00:45:02
你母親什麼名字你哥哥什麼名字
00:45:05
我也會說 對不對
00:45:07
所以全都是蒞任的神
00:45:10
所以才現在說媽祖指示的啦
00:45:13
什麼東西啦
00:45:14
那都是蒞任的人在指示
00:45:16
若沒有現在最矛盾啦
00:45:19
大甲媽說十六要起駕
00:45:22
這個叫做北港說十五要起駕
00:45:27
要出發就對
00:45:29
若同一個人同日出發就好了
00:45:32
信徒都是他的乾兒子
00:45:35
這樣就好了競爭要做什麼
00:45:38
總不能做母親的人跟大兒子說
00:45:41
你跟你哥哥打架你跟你弟弟吵架
00:45:44
怎麼會這樣
00:45:45
絕對不可能的 對不對
00:45:48
所以這是舉個例子給你聽
00:45:51
你才知道說這個梵王的意思
00:45:56
所以呢 我們這個梵王身
00:45:59
就是要勵行清淨的代表身
00:46:02
觀世音菩薩祂所現的梵王身
00:46:05
就是來指這個轉迷開悟離欲清淨活動的體
00:46:12
觀世音菩薩祂認為應該要用這個梵王身
00:46:16
去濟度才是適當的時候
00:46:19
祂不但會現著梵王身去濟度而已
00:46:24
祂還會梵王的心去同化到對方
00:46:30
好比像會去感化對方
00:46:31
祂要度神就要化做神啊
00:46:34
所以對於這段我們來看悟慈法師的下半段解釋
00:46:41
梵王等身
00:46:45
乃是印度古來就有信仰
00:46:49
以佛教來說
00:46:52
這些天身均為是婆羅門教之神
00:46:58
然而有了好多人都想依這些天神之力
00:47:04
而得安心立命
00:47:07
而想養成入道之因素
00:47:11
故佛陀不但不排斥這些天神之說
00:47:16
還而把他們收攝在佛教的裏面
00:47:21
也就是想因信仰天神為機
00:47:25
慢慢的把他們引入佛道
00:47:28
可說也是佛陀巧妙度眾的方式
00:47:33
現在這些天神已被列為擁護佛教之神
00:47:39
而受人尊敬
00:47:41
雖然他們的修養還未達到解脫的境地
00:47:46
然而和我們凡夫比較起來
00:47:51
已是相當的有修養的人的了
00:47:57
現在悟慈法師這樣說
00:48:01
說梵王等身
00:48:04
這是印度自古以來就有的信仰
00:48:10
我們佛教來說這些天身
00:48:15
天身就是神的身分
00:48:19
我們佛教不說神
00:48:23
大多數都說天
00:48:25
我們道家才說神
00:48:29
所以呢我們諸天
00:48:31
我們佛教說諸天等於就是道教所說的眾神
00:48:38
這些天的身分全都是婆羅門教
00:48:43
以前佛教所說的天身就是指婆羅教的神
00:48:50
但是有了很多人都想說要望這個神的力量
00:48:57
來保佑我們
00:48:59
想要來養成入道的因素
00:49:02
所以呢 佛祖祂不但不排斥這些天神的說法
00:49:09
還把他們攝在佛教裏面
00:49:14
也就是想說因為信仰天神的機會
00:49:19
慢慢將他們引入佛道
00:49:23
可以也是佛陀這個巧妙要度眾的方式
00:49:28
現在這些天神已經被列來擁護佛教的神
00:49:36
而受人尊敬
00:49:38
雖然這些神的修養還未達到了脫生死的境界
00:49:44
但是和我們這些凡夫比較來說啊
00:49:49
他還是相當的有修養
00:49:52
所以在六道的其中
00:49:54
神就是在我們的上面
00:49:56
六道就是神最高
00:49:58
這些諸天最高
00:50:00
再下來才是人 才阿修羅
00:50:05
所以呢這段就是悟慈法師所有的說明
00:50:10
另外我們來看星雲法師的解釋
00:50:15
觀世音菩薩
00:50:18
認為適宜以梵王身得度的時候
00:50:24
不單是現梵王身
00:50:27
而且要現梵王的心
00:50:31
為了要同化對象
00:50:34
自現出和對方同樣的相
00:50:38
這可以看為菩薩同事的運用
00:50:43
同事乃是大乘菩薩教化的方便
00:50:48
你是什麼樣子
00:50:50
他即現同樣的形貌教化
00:50:55
和你共處共事
00:50:58
這實在是菩薩的慈悲
00:51:00
大乘菩薩因為要教化眾生
00:51:04
哀愍護念眾生
00:51:07
所以才現身和眾生相同
00:51:11
現在星雲法師這樣說
00:51:14
說觀世音菩薩祂認定為適宜
00:51:20
應當要用這個梵王身來得度的時候
00:51:25
祂不但現著梵王的身
00:51:29
而且要現出梵王同樣的心情
00:51:34
為了要同化對象
00:51:38
祂自己現出和對方同樣的相
00:51:43
看要度王爺化做王爺度媽祖化做媽祖
00:51:46
度土地公化做土地公
00:51:49
因為神很多種的形相啊
00:51:52
這可以看為菩薩祂同事的運用
00:51:57
同事就是大乘菩薩教化的方便
00:52:02
你長得什麼樣子
00:52:03
祂就現出一樣的形貌來教化
00:52:08
你假若不一樣的身分來說要教化很難教化
00:52:13
和你同一個地方做同一種的工作
00:52:19
這實在是菩薩的慈悲
00:52:23
我們大乘菩薩祂為了要教化眾生
00:52:27
可憐著眾生 護念著眾生
00:52:30
所以才現身和眾生一樣的面貌
00:52:37
這段就是星雲法師的解釋
00:52:40
因為我們時間的問題晚上說到這裡為止
00:52:44
下文等到下期再來分解
00:52:47
在座同修大家晚安
00:52:52
我們現在翻十一頁
00:53:01
第三行
00:53:04
不然我們現在開始
00:53:07
應以帝釋身得度者
00:53:11
即現帝釋身而為說法
00:53:16
對於本文我們現在來看悟慈法師的說明
00:53:23
帝釋天 是居於 欲界天之第二層天
00:53:31
位於須彌山之頂上
00:53:35
所謂欲界天也
00:53:37
有地居天和空居天之別
00:53:43
地居天乃離不了地面
00:53:47
空居天即已離開了地上之天
00:53:51
依印度古來之傳說
00:53:55
則欲界乃是由須彌山為中心而成的
00:54:00
其四方都有人所住的地方
00:54:05
東有東勝神洲
00:54:08
西為西牛貨洲
00:54:10
北則北拘盧洲
00:54:12
南是南閻浮洲
00:54:15
也就是吾人所住的地方
00:54:21
悟慈法師說這個帝釋天
00:54:27
就是在我們欲界天的第二層的天
00:54:32
就是在須彌山的上面
00:54:37
所說的欲界天也有分一個地居天
00:54:42
和空居天的分別
00:54:46
地居天是沒辦法離開這個地面
00:54:51
地居天就是和我們一起
00:54:55
空居天就是已經這個離開地上的天
00:54:59
和我們這個地球就不在一起
00:55:03
照著印度古來的傳說
00:55:06
我們欲界就由這個須彌山來做中心 來所成的
00:55:12
這個四周圍都有人在住
00:55:17
東邊有東勝神洲
00:55:19
西邊有西牛貨洲
00:55:21
北邊有北拘盧洲
00:55:23
南邊有南閻浮洲
00:55:26
這南閻浮洲也是我們人在住的這個地球
00:55:32
那麼現在這個裡面
00:55:34
有必要跟你們詳細解釋就是說
00:55:38
這個地居天和空居天要怎麼分別
00:55:41
這要讓你瞭解一下
00:55:44
第二我們一般現在若像廟裡在寫疏文
00:55:49
都寫怎樣
00:55:51
寫一四天下這個南贍部洲
00:55:55
才說台灣省什麼台北縣什麼
00:55:58
就是寫這樣
00:56:00
所以這個南贍部洲是什麼
00:56:02
南贍部洲就是指我們地球
00:56:05
所以呢 現在對於這個地居天和空居天的分別
00:56:12
和東西南北這四洲的分別
00:56:15
我們來做個說明
00:56:17
再來說這個經這個內容
00:56:21
首先我們來說明這個空居天和地居天
00:56:26
不然我們現在就來看佛光大辭典
00:56:31
地居天為空居天之對稱
00:56:37
指欲界六天中之四天王天 忉利天
00:56:45
此二天依止須彌山中
00:56:49
故對夜摩 兜率 化樂 他化自在
00:56:55
等四天之居於空中而言
00:56:58
此二天稱為地居天也
00:57:03
佛光大辭典說地居天和這個空居天是相對的話
00:57:11
就是指我們欲界有六個天
00:57:15
這個其中四王天和忉利天
00:57:20
就是它止在這個須彌山中
00:57:25
就是稱呼叫做這個地居天
00:57:31
若對於這個夜摩天 兜率天 化樂天
00:57:36
他化自在天等
00:57:38
這個四天就是住在空中離開我們這個地球
00:57:46
所以呢 假若是夜摩 兜率 化樂 他化自在天
00:57:52
就是叫做空居天
00:57:55
若是此二天就是來指這個四天王天和忉利天
00:58:00
這就是地居天
00:58:05
佛光大辭典這樣說
00:58:07
空居天指居此於空中之天
00:58:12
如欲界六天中之夜摩天 兜率天 化樂天
00:58:16
他化自在天及色界諸天
00:58:22
佛光大辭典說空居天是指什麼
00:58:26
指在這個離開地球這個空中的天
00:58:33
好比像是欲界的六天的中間的夜摩天 兜率天
00:58:39
化樂天 他化自在天和這個色界所有的天
00:58:43
都是空居天
00:58:46
現在有的你們若聽不懂我說明白一點
00:58:50
現在像廟裡在拜這些所有的神明
00:58:54
這都是蒞任的神
00:58:58
也是好比像說在我們這個地居天
00:59:03
和我們人直接的神
00:59:06
所以我們廟裡在拜的這些神啊
00:59:09
沒離開這個地球
00:59:12
是在我們這個地居上
00:59:14
空間不一樣而已
00:59:19
所以我們若地居天呢
00:59:23
就可以說這個叫做四王天和忉利天
00:59:29
我們當時釋迦佛祖的母親往生就是到忉利天
00:59:34
等於就是沒離開這個地球
00:59:37
所以我們四王天和忉利天
00:59:40
就是和這個地球有密切的關係
00:59:44
若是夜摩天和兜率天 化樂天 他化自在天
00:59:48
這就離開地球了
00:59:50
不和地球一起
00:59:53
在這個其中我們要瞭解像說這個兜率天
00:59:57
這是欲界第四天
00:59:59
一般我們現在信一貫道的人啊
01:00:02
說要去彌勒佛院的地方
01:00:06
你若要去彌勒內院就是去兜率天
01:00:10
就是欲界的第四天
01:00:14
我們現在大家說天魔天魔
01:00:17
天魔就住在他化自在天
01:00:21
所以這個呢我們過去也有說過了
01:00:25
這是只有好比像說讓你複習會瞭解說
01:00:29
現在說帝釋天在哪裡
01:00:31
帝釋天就是指在忉利天的地方
01:00:36
就是我們地居天的上面就對了這樣
01:00:40
那麼剛才說四大部洲
01:00:44
這個四大部洲我們要你們瞭解一下
01:00:48
才知道說四大部洲是指什麼
01:00:51
我們現在再來看辭海一個說明
01:00:55
東勝神洲 以身形殊勝也
01:01:02
地形如半月人面亦然
01:01:09
說這個東勝神洲
01:01:12
那個身體的形體特別的
01:01:17
那個東勝神洲的地形和半月一樣
01:01:22
我們人的臉也一樣
01:01:26
第二西牛貨洲
01:01:29
以牛貿易 故名
01:01:33
地形如滿月 人面亦然
01:01:39
他說西牛貨洲啊
01:01:42
那裡的人用牛在做貿易
01:01:45
所以才叫做西牛貨洲
01:01:48
地形好像滿月我們人的臉也一樣
01:01:54
第三北拘盧洲
01:01:58
拘盧義譯為勝處
01:02:01
以其地勝他三洲故也
01:02:06
地形正方 猶如池沼
01:02:10
人面亦然
01:02:12
說北拘盧洲
01:02:14
這個拘盧意思就是解釋說勝處
01:02:18
勝過其他三洲的關係
01:02:21
所以地形是正方
01:02:25
而且好比像一個水池一樣
01:02:29
我們人的臉也一樣
01:02:33
若說起來現在這個東勝神洲
01:02:36
西牛貨洲北拘盧洲這三洲
01:02:40
不是在我們地球
01:02:42
因為我們地球沒有這種的人啊
01:02:46
你若要說東勝神洲
01:02:49
說我們人的臉好像半月
01:02:52
不信你全世界去找
01:02:54
找看看有沒有人面長得這樣喔
01:02:58
絕對沒有的啦
01:03:01
你若西牛貨洲啊
01:03:04
若說我們人的面啊好像滿月
01:03:07
圓圓的像球啦
01:03:10
雖然我們人也有圓臉的人
01:03:12
沒有那麼圓啦
01:03:16
若北拘盧洲又更不可能
01:03:19
說他的臉長得四方
01:03:21
生做四方形的
01:03:25
這都絕對不可能的
01:03:27
這都不是在我們地球這都在地球外的
01:03:34
那麼我們現在說南贍部洲
01:03:39
這南贍部洲
01:03:41
贍部 樹名
01:03:43
洲以樹得名也
01:03:45
地形如車箱 人面亦然
01:03:50
說南贍部洲是贍部的樹名
01:03:54
這個洲就是這個贍部的樹名拿來命名
01:04:00
土地的形體和車箱一樣
01:04:04
我們人的臉也一樣
01:04:06
現在說車箱是什麼
01:04:07
以前坐馬車
01:04:09
你若知道譬如說這馬車它的上面
01:04:13
你若曾看電視就知道嘛
01:04:16
上面就是好比說弄一個用竹子去撐
01:04:21
撐成一個遮陽的
01:04:24
所以這車廂就是長得這樣
01:04:29
你看我們人的臉和車廂一樣
01:04:32
鴨蛋形對不對
01:04:35
這個就是在我們地球的啦
01:04:38
這南贍部洲就是在我們地球
01:04:42
現在這都是簡略說的
01:04:45
這個若要以佛學大辭典
01:04:47
佛光大辭典來解釋很長的啦
01:04:50
這現在是只用辭海簡略來跟你說明而已
01:04:55
但是要注意一點
01:04:56
就是我們剛才這個悟慈法師在說
01:05:02
東勝神洲西牛貨洲 北拘盧洲
01:05:05
但是這個是說南洋浮洲
01:05:09
南洋浮洲怎麼寫南贍部洲
01:05:12
因為這個是翻譯名的關係
01:05:15
所以對於這三洲不用再解釋
01:05:20
我們現在對這個地球這個南贍部洲
01:05:24
再加一個說明
01:05:25
來看佛學大辭典
01:05:29
南贍部洲 舊云南閻浮洲
01:05:35
新云南贍部洲
01:05:39
閻浮者 贍部之樹名
01:05:42
提者 洲之義
01:05:45
此洲中 地有贍部樹
01:05:50
故以為洲名
01:05:53
現在說南贍部洲
01:05:55
若舊的翻譯叫做是南閻浮提
01:05:59
剛才悟慈法師只說南閻浮洲
01:06:07
你現在你說南閻浮提
01:06:09
現在你解釋就知道了
01:06:12
所以我們南贍部洲舊的翻譯叫做南閻浮提
01:06:17
新的翻譯叫做南贍部洲
01:06:20
因為這個閻浮是什麼
01:06:22
是贍部的一個樹名
01:06:25
這個提就是洲的意思
01:06:29
所以現在說閻浮提
01:06:33
閻浮…提是洲的名字
01:06:35
才說閻浮洲
01:06:37
這個剛才我們悟慈會說的就是這樣
01:06:41
所以才說我們這個看佛經
01:06:45
你若不小心仔細去追究喔
01:06:49
哎奇怪 怎麼這本寫這樣那本寫這樣
01:06:52
因為這個翻譯名亂七八糟啦
01:06:56
有的單單一個東西翻譯十多種
01:07:00
所以你若不小心去追究來說喔
01:07:03
有時候會爭論這樣
01:07:06
他說這個洲的中間啊
01:07:09
這個土地有這個贍部的樹啊
01:07:12
所以才叫做洲
01:07:15
那麼對於這個閻浮提
01:07:18
要讓你們詳細瞭解
01:07:21
因為這個閻浮提是屬於我們地球
01:07:25
所以做一個詳細解釋
01:07:27
我們再來看佛學大辭典裡面
01:07:30
再一個詳細的解釋一下
01:07:34
閻浮提 新稱贍部洲
01:07:39
當須彌山之南
01:07:42
大洲名 即吾人之住處
01:07:46
閻浮者 新稱贍部 樹名
01:07:51
提為提鞞波之略
01:07:55
譯曰洲
01:07:57
此洲之中心有閻浮樹之林
01:08:01
故以為洲名
01:08:04
閻浮樹印度所產之喬木
01:08:08
雖為落葉植物
01:08:11
而其期極短
01:08:16
新葉相續而出
01:08:19
四五月頃開花
01:08:22
為淡黃白色
01:08:25
形微小
01:08:27
果實最初為黃白色
01:08:30
漸漸變為橙赤紫色
01:08:34
及熟 則帶黑色而為深紫色
01:08:40
形及大 略似雀卵 其味澀
01:08:48
少帶酸而甘
01:08:53
現在佛學大辭典說
01:08:56
閻浮提若新的稱呼叫做贍部洲
01:09:02
是在須彌山的南邊
01:09:04
所以才說南贍部洲
01:09:07
是一個大洲的名字
01:09:09
是我們人在住的地方
01:09:11
就是我們這個地球啦
01:09:15
閻浮新的稱呼叫做贍部
01:09:21
這是樹的名字
01:09:23
提應該是說提鞞波的簡略的稱呼
01:09:28
翻譯中國話叫做洲
01:09:31
這個洲的中心有一個閻浮樹的樹林
01:09:37
所以才叫做洲的名字
01:09:40
將這個樹來做洲的名字
01:09:43
閻浮樹是什麼
01:09:44
是印度所產的喬木
01:09:48
因為我們釋迦佛祖是印度人
01:09:52
所以他要取的名字
01:09:54
都用他印度的名字去取的
01:09:58
所以這閻浮樹是印度所產的喬木
01:10:01
喬木就是很大棵的樹木
01:10:05
雖然是落葉植物
01:10:08
這個閻浮樹呢是落葉的植物
01:10:11
我們說落葉植物
01:10:13
例如像櫻花啦
01:10:15
或是我們這個梅花都會落葉
01:10:18
落葉植物
01:10:20
但是期間很短
01:10:23
現在落葉新的葉子馬上長出來
01:10:27
在這四五月的中間會開花
01:10:32
這個花是稍微 很淺黃帶白色
01:10:38
形體很小
01:10:40
那個籽呢最初是黃白色的
01:10:45
漸漸才變做橘子色變做赤色和變成紫色
01:10:51
到熟的時候就帶黑色
01:10:55
就是變做深的紫色
01:10:57
像紫色很深很深的紫色
01:11:00
好比像是黑的
01:11:03
這個形體的大小
01:11:08
差不多像那個麻雀的蛋那麼大
01:11:12
這個味道很澀吃下去很澀
01:11:16
稍微酸又帶甘
01:11:20
所以我們現在就要知道說
01:11:21
我們說南閻浮提是什麼
01:11:24
就是要指我們地球
01:11:27
因為釋迦佛祖是印度人
01:11:29
所以這個印度就是代表地球的代表
01:11:32
這樣說比較快
01:11:34
現在讓你們已經瞭解這悟慈法師
01:11:37
在說這個地居天 空居天四大部洲讓你們瞭解
01:11:42
現在來看悟慈法師進入本文的後半段的解釋
01:11:49
帝釋天平常都以十善教化他人
01:11:56
因為世人都被物欲所囚
01:11:59
想做善事是非常困難
01:12:04
故如能念念不忘十善的話
01:12:09
則會慢慢的遠離了惡行
01:12:13
最後還是會皈佛果
01:12:16
此十善
01:12:17
可分為身三 口四意三之三方面的善事
01:12:25
身業三善之一是不殺生
01:12:29
第二為不偷盜
01:12:32
第三為不邪淫
01:12:37
口業四善之一為不惡口
01:12:42
第二為不兩舌
01:12:45
第三為不妄語
01:12:47
第四為不綺語
01:12:49
意業三善之一為不貪欲
01:12:53
第二為不瞋恚
01:12:56
第三為不愚痴
01:12:59
帝釋天是以十善為他的行業
01:13:04
也以十善力勸他人
01:13:08
故信仰帝釋天的人
01:13:11
應行十善才能得他的守護
01:13:15
吾人如能依他的教訓
01:13:18
而積聚功德的話
01:13:21
則現世當中會受眾人所喜敬
01:13:27
子子孫孫均會潤其德
01:13:31
如能極盡十善
01:13:33
即不但是帝釋天的應現
01:13:37
還會發現這是真正的菩薩淨土哩
01:13:43
現在我們詳細來看悟慈法師這個說明
01:13:50
他說帝釋天等於就是指忉利天
01:13:55
帝釋天若以我們一般白話說就是天公
01:14:01
他說這個天公啊
01:14:02
平常都用這個十善來教化別人
01:14:07
因為世間人都被這個物欲所綁住
01:14:12
所以要做善事是很困難
01:14:16
所以你若有辦法
01:14:18
心裡念念不忘這個十善的話
01:14:22
就會慢慢離開著這個惡的行為
01:14:26
最後會來皈依這個佛果
01:14:31
這個十善可以分身體有三個善
01:14:35
口有四個善
01:14:38
我們意有三個善
01:14:40
這個三方面的善事
01:14:44
身業的三善是什麼
01:14:46
第一就是不殺生
01:14:48
第二就是不偷盜
01:14:50
第三就是不邪淫
01:14:52
口業的四善
01:14:54
第一就是不惡口
01:14:56
第二就是不兩舌
01:14:58
第三就是不妄語
01:15:00
第四就是不綺語
01:15:03
意業的三善
01:15:05
第一就是不貪欲
01:15:07
第二就是不瞋恚
01:15:09
第三就是不愚痴
01:15:12
我們天公是用這個十善
01:15:16
來做為他修行的行業
01:15:21
所以你今天若想說
01:15:22
我將來想要做神
01:15:25
要做神你就要行這個十善
01:15:29
所以天公就是用這個十善的力量來勸化人
01:15:34
所以你信仰著這個天公的人
01:15:39
應該要行十善
01:15:41
才有辦法得到他的保佑
01:15:44
我們人你若有辦法依著天公的教訓
01:15:49
你積聚這個功德的話
01:15:53
若說現世當中
01:15:55
你會受人對你歡喜又敬重
01:15:59
你的子子孫孫都會受到你的庇蔭
01:16:04
假若你有辦法積聚著十善
01:16:08
不但是這是天公的應現
01:16:12
雖然是天公替你那個…
01:16:15
觀世音菩薩祂要為你勸化說
01:16:18
你有辦法去皈諸天做神
01:16:21
祂就會現做天公的模樣啊
01:16:25
來教化你
01:16:28
你就會發現這就是真正觀世音菩薩的淨土這樣說
01:16:36
這篇就是說觀世音菩薩
01:16:39
祂若想說要讓你們這些人有辦法皈諸天去做神來說
01:16:44
祂就顯現著這個天公的身分來感化你
01:16:50
來說這個十善讓你聽這樣
01:16:52
今晚說來到這裡時間的關係
01:16:55
就暫且告一段落
01:16:58
在座同修大家晚安
01:17:04
我們現在來翻十一頁
01:17:12
第三行
01:17:15
不然我們開始
01:17:18
應以帝釋身得度者
01:17:22
即現帝釋身而為說法
01:17:26
祂說假使若要用這個帝釋身來度的話
01:17:36
觀世音菩薩祂就顯現帝釋身為他來說法
01:17:43
對本文我們上期有引悟慈法師的解釋
01:17:49
我們今晚來看星雲法師的說明
01:17:53
觀世音菩薩認為應以帝釋天得度的時候
01:18:01
不單現帝釋的身
01:18:04
也要有帝釋的心
01:18:07
帝釋天是印度自古以來所信仰的對象
01:18:13
如果用佛教的眼光來看
01:18:17
那些神都是婆羅門的各種神
01:18:21
由於這些神而能得到安心立命
01:18:26
進入大道的人也不少
01:18:30
所以在佛教中決不排斥這些神
01:18:36
不但不排斥
01:18:38
而且認為信仰這些神
01:18:41
後來能修成正果的人也很多
01:18:46
故那些神雖不是佛
01:18:50
但都是我們凡夫之上
01:18:53
諸天之中
01:18:55
和我們最接近的是欲界天
01:18:58
欲界天有地居天和空居天
01:19:04
地居天還沒有離地
01:19:06
空居天已經離地
01:19:09
地居天最下的是四王天
01:19:13
是欲界天的起點
01:19:16
再上去是忉利天
01:19:18
從忉利天進入空居天
01:19:21
空居天最下的是夜摩天
01:19:25
其上是兜率天 化樂天 他化自在天
01:19:30
到這裡是欲界的終點
01:19:33
帝釋天是大善神
01:19:36
在忉利天率領眾神守護正法
01:19:40
人若不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語
01:19:44
不兩舌 不惡口 不綺語 不慳貪
01:19:50
不瞋恚 不邪見等 十善道生起來
01:19:53
這就是觀世音菩薩現帝釋天的教化
01:19:58
現在星雲法師這樣跟我們說
01:20:03
說觀世音菩薩祂認為說
01:20:09
應該用到這個帝釋天來度的時候
01:20:15
祂不但現出這個帝釋的身
01:20:19
也要有這個帝釋的心
01:20:24
帝釋天就是印度自古以來所信仰的對象
01:20:31
如果若用佛教的眼光來看
01:20:35
這些神都是婆羅門的各種的神
01:20:41
由於這些神
01:20:43
有辦法得到安心立命進入大道的人也不少
01:20:49
雖然說你信這個所有的神
01:20:52
但是呢 你信所有的神
01:20:56
最後來進入大道的人也算不少
01:21:01
不是說你一定就信這個佛祖
01:21:05
所以呢 在佛教的裡面
01:21:08
決對他不排斥這些神
01:21:11
不但不排斥
01:21:13
而且認為信仰那些神
01:21:16
後來有辦法修成正果的人也很多
01:21:22
所以這些神雖然不是佛
01:21:26
但是都是我們人的凡夫的上面
01:21:31
這些神雖然不是佛
01:21:34
不過比我們這些凡夫俗子的境界還要高
01:21:40
我們諸天的裡面和我們最接近是什麼
01:21:44
就是這個欲界天
01:21:47
欲界天有這個地居天和空居天的分別
01:21:53
地居天還沒有離開我們的地
01:21:57
可以說和我們人還不同空間住一起
01:22:03
若是空居天就已經離開這個土地
01:22:07
地居天的最下面就是四王天
01:22:11
就是欲界天的起點
01:22:15
我們四王天再上去就是忉利天
01:22:19
在忉利天才進入空居天
01:22:23
空居天最下面就是夜摩天
01:22:27
再上去就是兜率天 化樂天 他化自在天
01:22:32
到這裡就是欲界的終點
01:22:35
若說到帝釋天是一個大善的神
01:22:41
這個帝釋天在忉利天來率領所有的神
01:22:47
來保護著這個正法
01:22:50
我們人假若你若說不殺生 不偷盜 不邪淫
01:22:54
不妄語 不兩舌 不惡口 不綺語
01:22:58
不慳貪 不瞋恚 不邪見
01:23:01
這個十善道自然就生出來啊
01:23:06
這就是什麼
01:23:07
一個人若修十善道
01:23:10
等於就是觀世音菩薩現帝釋天來教化的意思
01:23:17
我們現在再繼續看下文下去
01:23:23
應以自在天身得度者
01:23:27
即現自在天身而為說法
01:23:32
說觀世音菩薩祂應該要用這個自在天的身分
01:23:39
才有辦法度得過
01:23:42
觀世音菩薩祂就顯現自在天
01:23:46
去為他們大家說法
01:23:48
可以讓大家歸回正道
01:23:52
對本文我們來看悟慈法師的第一段說明
01:23:58
前面所提出的帝釋天
01:24:02
是屬於地居天
01:24:05
帝釋天上面是第二層天之夜摩天
01:24:11
自這裡起為之空居天
01:24:14
其上面為兜率化樂天 他化自在天
01:24:20
欲界天是到此第六層天為止
01:24:25
自在天就是住在這裡的魔神
01:24:30
由這裡魔王所派遣的魔眾
01:24:34
常來擾亂正道
01:24:36
是大惡魔之神
01:24:39
帝釋天喜歡十善
01:24:42
而魔王卻喜歡十惡
01:24:45
釋迦成道過程中
01:24:49
以種種誘惑
01:24:51
想來惱亂其成道的
01:24:54
就是自在天之魔神
01:24:58
現在悟慈法師這樣說
01:25:01
說我們前面跟你們所說的
01:25:05
這個帝釋天就是這個忉利天
01:25:11
是屬在這個地居天
01:25:14
帝釋天的上面
01:25:18
就是第二層的天之夜摩天
01:25:23
自從夜摩天開始就是叫做空居天
01:25:28
這個夜摩天的上面
01:25:33
還有兜率天 化樂天 他化自在天
01:25:37
欲界的天就是到這裡第六層的天為止
01:25:44
自在天就是住在這個裡面的魔神
01:25:52
由這個自在天的魔王來所派的魔眾
01:25:59
時常都來這個諸天來亂這個正道
01:26:07
是一個大惡魔的神
01:26:10
帝釋天是愛十善
01:26:14
但是魔王他是愛十惡
01:26:18
所以釋迦成道的過程的裡面
01:26:23
你若看釋迦傳就知道
01:26:26
用那個種種的誘惑想要來亂他的成道
01:26:32
就是自在天的魔神
01:26:35
這是悟慈法師他第一段的說明
01:26:40
我們來看悟慈法師第二段的解釋
01:26:44
觀世音菩薩有時會現善神
01:26:49
有時卻會現為惡神去度了眾生
01:26:55
因為在世間裡
01:26:58
有的應以行善去誘發了他
01:27:03
有時卻應以惡的姿態去警醒人
01:27:08
菩薩的教化方法有攝受和折伏二門
01:27:14
攝受是以慈悲博愛為出發點
01:27:20
凡是皆能抱容
01:27:24
折伏則以法力去懲誡折伏人家
01:27:30
使人因之而能夠猛省者
01:27:35
此二種法均為非常重要之事
01:27:40
因為只有愛而沒有了力時
01:27:46
對方會溺於愛
01:27:48
但是如只有了力而沒有愛的話
01:27:54
則會招人反抗
01:27:56
故菩薩都以愛與力去度化世間人
01:28:02
應現善神去化度時
01:28:06
則會顯現善神之體
01:28:09
應以惡神才能化度時
01:28:12
則現惡神之身去度化人
01:28:16
現在悟慈法師這樣說
01:28:20
說觀世音菩薩
01:28:24
有時候祂會現出這個善的神
01:28:28
有時候祂會現出惡神去度化眾生
01:28:35
因為在世間的裡面
01:28:38
有的應用這個行善去誘發他 叫他做善
01:28:46
有時反過來應以惡的姿態去警醒世間人
01:28:55
菩薩的教化的方法有一種攝受和折伏
01:29:01
這個兩門
01:29:03
攝受是用這個慈悲 博愛為出發點
01:29:08
無論做什麼都能去包容
01:29:13
折伏就是用這個法力去責罰一些作惡的人
01:29:23
因為這樣讓他可以猛省說不能做錯事
01:29:28
做壞事的人若沒有稍微責罰的話
01:29:30
他不會怕啊
01:29:34
這兩種的方法都是非常重要
01:29:39
因為你一味只有用這個愛
01:29:42
沒用這個責罰的方法的時候
01:29:46
對方都會被這個愛來陷溺
01:29:51
有的人啊 單單只想到愛
01:29:54
他就沒有想到作惡會受責罰
01:30:00
但是你只有一味用責罰沒有這個愛的話
01:30:05
就會招人反抗
01:30:07
說樣樣都責罰都沒有保佑
01:30:11
所以觀世音菩薩
01:30:14
才用這個愛和責罰的方法在度化世間人
01:30:19
應該來現善神去化度的時候
01:30:23
祂就會顯現善神的體
01:30:26
應該用惡神才能夠化度的時候
01:30:30
祂就會現出惡神的身去化度
01:30:35
我們最後來看悟慈法師的結論
01:30:40
觀世音菩薩
01:30:43
早已明瞭世人的機類之複雜的程度
01:30:49
如有一種人
01:30:52
須聽人之教訓才能反省
01:30:57
也有看人之懲罪才能啟發其智慧的人
01:31:06
因此才有了種類不同之現身說法
01:31:12
心裡若是覺得清淨而湧出智慧時
01:31:18
則認為是觀世音菩薩
01:31:20
已為大梵王而示現吾人之心
01:31:25
如果心裡覺得發起不殺生等十善時
01:31:30
則認為觀世音菩薩已為帝釋天來教化我們
01:31:37
假若心裡起邪念妄動
01:31:40
忽然見到惡人的遭不測之報應而猛省
01:31:45
則認為是觀世音菩薩
01:31:48
正為自在天神來促使吾人的反省者
01:31:56
現在悟慈法師說
01:31:59
觀世音菩薩祂早已經明瞭世間人
01:32:06
有很多種的複雜種類的程度
01:32:13
我們人可以說善的惡的好的壞的
01:32:18
可以說非常複雜
01:32:21
假使若有一種人
01:32:24
他應該要聽人的教訓才會反省
01:32:30
也有人一種你教他 他不聽
01:32:34
就要責罰他才能啟發他的智慧的人
01:32:39
因此這樣子呢 才有種種不一樣的現身說法
01:32:46
所以觀世音菩薩才會一下子變這種的人
01:32:48
一下子變那種的人
01:32:52
假使我們心裡若覺得清淨的心一直湧出來
01:32:59
感覺有那個智慧的時候
01:33:02
這樣你就認為說是觀世音菩薩
01:33:06
已經化作大梵王示現在我們的心了
01:33:12
如果我們的心裡覺得發起不殺生等十善的時候
01:33:18
你就認為說觀世音菩薩
01:33:21
已經化作帝釋天來教化我們
01:33:26
假若你的心裡起了邪念妄動
01:33:29
忽然間看到惡人來遇到不測的報應的時候
01:33:35
猛省認為說觀世音菩薩正為自在天神
01:33:40
來促使吾人的反省
01:33:43
若以這一段來說
01:33:46
說觀世音菩薩不是在外面
01:33:49
都在我們的心
01:33:52
一個人若是發善心的時候
01:33:55
等於就是觀世音菩薩
01:33:57
已經化作這個善神來在我們的心中
01:34:03
看到惡人來在受罪我們自己會覺得害怕
01:34:09
等於就是觀世音菩薩
01:34:11
已經化作惡神在我們的內心
01:34:15
在責罰我們讓我們良心會發現
01:34:18
一般的人說觀音的顯現都說這個外面
01:34:23
但是現在我們來看這個悟慈法師的說明
01:34:26
就知道說這個觀音本來在你的心裡
01:34:30
一個人善惡的感覺就知道說這個觀音的變化
01:34:36
我們今晚說來到這裡時間的問題
01:34:39
就暫且告一段落
01:34:41
下文等到下期再分解
01:34:46
各位同修大家晚安
01:34:51
我們現在翻開十一頁
01:34:55
第四行倒數第四字
01:35:02
不然我們現在開始
01:35:06
應以自在天身得度者
01:35:11
即現自在天身而為說法
01:35:16
對本文我們上期有引證悟慈法師的說明
01:35:23
今晚我們來看星雲法師的解釋看怎麼樣
01:35:29
自在天是欲界最上的第六天他化自在天
01:35:37
自在天是害正法的魔天王大惡神
01:35:43
但是觀世音菩薩不管你是善神
01:35:47
或是惡神
01:35:49
都是照常來濟度
01:35:52
這可以看出觀世音菩薩在世間
01:35:56
是善的 即以善的誘發
01:36:02
是惡的 即以惡的警覺
01:36:06
所以菩薩應化的方便
01:36:09
或以愛抱容或以力懲戒
01:36:14
度眾生這兩方面均有必要
01:36:19
光有愛 沒有力 則難馴服
01:36:23
光有力 沒有愛則易招反抗
01:36:28
因此愛與力都很重要
01:36:32
有一種人聽到人的善
01:36:35
能夠啟發自己的善
01:36:39
見到別人的惡容易反省自己的惡
01:36:43
所以應現自在天身可以得度
01:36:47
觀世音菩薩即現自在天身來教化諸惡神
01:36:55
現在星雲法師這樣說
01:36:59
說自在天是我們欲界最上面的第六天
01:37:07
這個他化自在天
01:37:11
這個自在天就是來害正法的
01:37:16
魔天王的大惡神在住
01:37:21
但是觀世音菩薩祂不管你是一個善的神
01:37:26
或是惡的神
01:37:28
祂都照常來救度你
01:37:33
這可以看出觀世音菩薩在這個世間
01:37:38
不管你是善 不管你是惡
01:37:42
假使若是善的
01:37:44
祂就是用善的方法來誘發他
01:37:48
假若你是惡的祂就用惡的警覺
01:37:53
所以觀世音菩薩啊
01:37:56
祂應化的方便
01:37:58
有時候用那個愛心來包容
01:38:02
有時候用到祂的威力來責罰
01:38:07
度眾生這兩方面都很有必要
01:38:11
你光是只有一個愛沒有這個威力
01:38:15
若這樣沒有辦法讓人口服心服
01:38:21
你光只有那個威力沒有那個愛心
01:38:25
若這樣容易會招到對方反抗
01:38:31
因為這樣呢
01:38:33
這個愛心和威力都是很重要的
01:38:38
有一種人聽到人的善
01:38:41
他有辦法來啟發自己的善
01:38:45
看到別人的惡容易會反省自己的惡
01:38:50
所以來應現自在天身可以來得度的
01:38:56
觀世音菩薩祂就這樣現出自在天身
01:39:01
來教化這個所有的惡神
01:39:05
這是這篇星雲法師的簡略的說明
01:39:11
因為若要詳細說就和悟慈法師
01:39:14
有時候文會相衝突
01:39:17
所以呢只有是做一個補充解釋
01:39:21
現在再看下文下去
01:39:25
應以大自在天身得度者
01:39:30
即現大自在天身而為說法
01:39:37
他說應該若用到大自在天身
01:39:41
才有辦法為他度脫對方的話
01:39:46
觀世音菩薩祂就會應現著大自在天身去為他說法
01:39:54
去為他度脫對方
01:39:57
但是我們要首先來解釋本文
01:40:05
這個大自在天
01:40:07
到底大自在天是什麼樣的神
01:40:10
我們首先來瞭解一下
01:40:12
我們來看佛光大辭典
01:40:16
大自在天
01:40:20
此天原為婆羅門教之主神
01:40:26
信奉此天者
01:40:29
被稱為大自在天外道
01:40:34
此派以天為世界之本體
01:40:38
謂此天乃一切萬物之主宰者
01:40:43
又司暴風 雷電
01:40:48
凡人間所受之苦樂悲喜
01:40:52
悉與此天之苦樂悲喜相一致
01:40:58
故此天喜時一切眾生均得安樂
01:41:04
此天瞋時 則眾魔現
01:41:08
國土荒亂一切眾生均隨其受苦
01:41:15
若世界毀滅時
01:41:18
一切萬物將歸入大自在天中
01:41:23
此蓋為大自在天神格之表現
01:41:28
然除殺傷 暴惡等性格之外
01:41:32
此天亦具有救護 治療之性格
01:41:37
而以吉祥神之面貌出現
01:41:42
現在佛光大辭典這樣說
01:41:46
它說大自在天
01:41:51
這個天本來是婆羅門教
01:41:57
他所拜的主神
01:42:01
所以你若是信婆羅門教的人
01:42:05
一定要來拜這個大自在天
01:42:10
所以信奉著這個天的人
01:42:14
稱做什麼叫做大自在天外道
01:42:20
若這個派門以天
01:42:24
以天就是說以大自在天做世界的本體
01:42:32
他說這個大自在天
01:42:34
就是一切萬物的主宰
01:42:39
又這個大自在天啊
01:42:43
來執掌著這個暴風 雷電
01:42:48
我們人間來所受的艱苦 快樂 悲哀 歡喜
01:42:56
全都和這個天的艱苦 快樂 悲哀 歡喜一樣
01:43:05
所以這個天若歡喜的時候
01:43:11
我們一切眾生都得到安樂
01:43:15
所以假使我們若得到安樂
01:43:17
就是這個天在高興
01:43:21
這個天若在生氣的時候
01:43:25
所有的魔就都現出來
01:43:28
我們國家就亂
01:43:31
所有的眾生都要隨他受苦
01:43:36
所以眾生若在受苦
01:43:38
就是這個天在生氣
01:43:41
假若世界毀滅的時候
01:43:45
所有的萬物都要歸入這個大自在天的裡面
01:43:51
這句話是婆羅門教說的
01:43:55
其他的教門是沒有說這樣
01:43:57
你們現在這篇就是來在說
01:43:59
這婆羅門教他的理念
01:44:05
所以呢 這個大自在天
01:44:09
他的神格的表現就是這樣
01:44:15
但是這個大自在天啊
01:44:18
除了殺傷 暴惡這個性格以外
01:44:24
這個天有時候會具備
01:44:26
有這個救護和治療的性格
01:44:31
所以他就用著這個吉祥的神的面貌出現
01:44:36
話若說得比較那個
01:44:39
他這個婆羅門教的信仰
01:44:43
他說你若來信著大自在天
01:44:48
他這個大自在天
01:44:49
他會解救你
01:44:52
他會替你治病
01:44:54
你若不相信他的教
01:44:57
他就來責備你
01:44:59
就來擾亂你
01:45:00
就變成這樣
01:45:02
所以這個魔神就是這樣啊
01:45:04
就像我們這個社會也一樣
01:45:07
你若善的人
01:45:09
他不論什麼人
01:45:09
他都會用那個慈愛的心款待你
01:45:13
假若你是黑社會來說啊
01:45:15
你若信他來說他就會來保護你
01:45:18
他也眉開眼笑啊
01:45:20
假若你來得罪他來說他就翻臉啊
01:45:23
一定是這樣
01:45:25
這大自在天的性格
01:45:27
就是好像我們凡間的惡人一樣
01:45:33
但是最主要這個大自在天
01:45:36
他在拜不是拜神明
01:45:39
不是像我們這個神明在拜
01:45:42
他這個婆羅門教這個
01:45:45
信這個大自在天他在拜是在拜什麼
01:45:49
拜天根
01:45:52
你會感覺說這個很有趣的道理
01:45:56
拜這個天根
01:46:02
若天根寫起來說很好聽
01:46:05
實在這天根到底是什麼東西
01:46:11
若婆羅門教他這個天根
01:46:14
就好像我們信佛的佛寶一樣
01:46:17
所以我們現在對這個問題
01:46:19
我們再來看佛學大辭典的說明
01:46:24
大自在天依萬物生本之義
01:46:32
自在天派之人
01:46:35
以人之男根為天神之神寶而祀之
01:46:42
續高僧傳玄奘傳曰
01:46:47
至劫比他國俗事 大自在天
01:46:53
其精舍者高百餘尺
01:46:59
中有天根 謂諸有情
01:47:03
由此而生 王民同敬
01:47:06
不為鄙恥
01:47:10
我們對於這個天根先做注解
01:47:14
佛學大辭典這樣說
01:47:16
天根 大自在天之標幟
01:47:20
即雄偉之男根
01:47:23
佛學大辭典說天根
01:47:26
就是這個大自在天的一個標幟
01:47:30
就是可以說非常雄偉的男根
01:47:33
男根就是我們男人的陽物
01:47:39
現在佛學大辭典這樣說
01:47:42
說大自在天
01:47:45
是依這個萬物所生的根本的意思
01:47:54
所以若信自在天派的人
01:47:59
他就用我們人的男根
01:48:03
來做天神的神寶來奉祀來祭拜
01:48:10
所以在續高僧傳玄奘傳曰
01:48:16
這個玄奘我們若看西遊記就知道
01:48:21
說三藏取經就是這個玄奘法師
01:48:25
這個玄奘法師他是去印度去留學
01:48:29
所以他去印度所看的風俗記下來
01:48:36
才叫做玄奘傳
01:48:40
他說至劫比他國
01:48:43
這個是在印度一個國家的名字
01:48:47
說在這個國家的風俗
01:48:51
事 事就是拜
01:48:54
拜這個大自在天
01:48:57
他這個廟 精舍
01:49:00
精舍就是廟
01:49:02
在這個大自在天的寺廟
01:49:06
高有百餘尺
01:49:10
裡面侍奉這個天根
01:49:15
就是說我們所有的眾生
01:49:21
有情 若照著鳩摩羅什法師翻譯
01:49:26
叫做眾生
01:49:28
若玄奘法師眾生翻譯叫做有情
01:49:33
有情就是眾生
01:49:36
他說這所有的眾生
01:49:41
都從天根生出來
01:49:45
所以不論是國王
01:49:48
不論是百姓
01:49:50
大家都很尊敬這個天根
01:49:53
他不會覺得羞恥
01:49:56
我們台灣是沒有啦
01:49:58
若大陸就有啊
01:50:01
你第四台有看到就知道
01:50:04
那個廟也很大間的
01:50:07
供奉天根
01:50:10
若一些女人說要求子跑去摸它
01:50:14
摸到天根整隻這樣
01:50:16
摸到都亮起來
01:50:20
那就是那個風俗啊
01:50:21
沒有辦法啊
01:50:23
我們覺得說很不雅
01:50:26
不過他覺得很自然啊對不對
01:50:30
所以才說這個叫做呢
01:50:33
信宗教是說不完的啦
01:50:38
所以他所信的就是信這樣
01:50:41
你跟他說不好
01:50:43
但是他們人說這樣才對啊
01:50:47
我們對於這個問題來看星雲法師的解釋
01:50:52
大自在天亦是大惡神
01:51:00
但觀世音菩薩為什麼要現身魔王
01:51:08
關於這個問題
01:51:11
維摩居土說是濟邪令入佛道
01:51:18
在維摩經不思議品中說
01:51:24
爾時維摩詰語大迦葉
01:51:29
仁者十方無量阿僧祇世界中
01:51:34
作魔王者
01:51:35
多是不可思議解脫善薩教化眾生
01:51:41
故現作魔王
01:51:44
這段文就是說
01:51:47
觀世音菩薩現自在天或現大自在天
01:51:53
觀世音菩薩不思議解脫的妙力
01:51:59
不度盡魔界
01:52:00
決不停止
01:52:02
此皆悲願的發揚
01:52:05
大自在天在印度叫他做世界創造的本體
01:52:12
萬物造化之主
01:52:14
所以受人崇拜
01:52:17
現在觀世音菩薩的大悲說法的妙音
01:52:22
進入天界去度化
01:52:26
這並不是遠在天
01:52:28
而就是在我們的身上
01:52:35
星雲法師這樣說
01:52:39
說這個大自在天
01:52:42
一樣是一個最大的惡神
01:52:46
大惡神
01:52:49
但是觀世音菩薩為什麼
01:52:53
這麼惡的神祂要度來現著這個魔王
01:53:01
關於這個問題
01:53:05
維摩居士他說就是要來解救一些這些邪道
01:53:13
可以進入這個佛道
01:53:18
在維摩經的不思議品裡面一句話
01:53:24
說在這個時候維摩詰對大迦葉這樣說
01:53:30
說仁者 在這個十方不會算的世界裡面
01:53:38
若做魔王者
01:53:41
大多數都不可思議解脫菩薩教化眾生
01:53:49
故現作魔王
01:53:52
話若說得較明白說
01:53:55
在這個大自在天的魔王
01:53:58
大多數都是觀世音菩薩
01:54:01
為了要教化眾生所現出來的魔王
01:54:06
由這段的經文來看
01:54:10
觀世音菩薩來現著自在天
01:54:14
或是現出大自在天
01:54:17
觀世音菩薩不思議解脫的妙力啊
01:54:24
祂就是說若不度盡這個魔界
01:54:26
祂絕對不要停止
01:54:30
這都是悲願的發揚
01:54:33
所以我們現在常常說慈悲慈悲
01:54:36
世間人做慈很容易做悲很困難
01:54:43
若有辦法做一個小慈悲就很厲害了
01:54:45
不用到那個大慈悲
01:54:48
什麼叫做慈幫助人 援助人 救人
01:54:56
鋪橋造路 施捨棺木 救濟貧民這都是慈
01:55:01
若是悲就是不是
01:55:04
悲就是對著一些這些惡人
01:55:07
看到那個惡人他不會討厭他
01:55:10
反而可憐他
01:55:12
看到惡人他就一心想要跑去跟他親近
01:55:17
要度化他 這就是悲願
01:55:20
就是這個悲心
01:55:23
所以他這都是悲願的發揚
01:55:27
大自在天在印度
01:55:32
應該是說印度的婆羅門教
01:55:36
在印度的婆羅門教叫他做什麼
01:55:40
說叫做世界創造的本體
01:55:44
萬物造化的主人
01:55:48
所以在印度婆羅門教啊
01:55:50
他全都崇拜這個神
01:55:54
現在觀世音菩薩的大悲
01:55:58
來說出這個道理這個妙音
01:56:01
進入天界去度化
01:56:06
但是呢 這並不是說真的很遠的天上
01:56:13
這個就是說這個魔界的天在哪裡
01:56:17
就是在你的身體
01:56:20
所以一個人愛賭 愛花 為非亂做
01:56:24
等於都是在大自在天的人
01:56:28
假若你有辦法去度化他
01:56:30
這就是觀世音菩薩的顯現
01:56:33
這樣說比較快
01:56:34
他這個結論就是說
01:56:36
現在說這個大自在天不是在天上
01:56:39
在你的身體這樣說
01:56:42
我們晚上說來這裡因為時間的關係
01:56:45
就暫且告一段落
01:56:48
下文等到下期再來分解
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