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觀世音菩薩普門品 16
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觀世音菩薩普門品 16
4563
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:15
在座同修
00:02:16
大家晚安
00:02:20
我們現在翻十五頁
00:02:26
第五行
00:02:30
第二字
00:02:32
不然我們現在開始
00:02:35
是觀世音菩薩摩訶薩
00:02:40
於怖畏急難之中
00:02:45
能施無畏
00:02:47
是故此娑婆世界
00:02:52
皆號之為施無畏者
00:02:58
祂說這位 觀世音菩薩大菩薩
00:03:03
祂有辦法在我們這個人
00:03:07
在這個恐怖 慌急的災難裡面
00:03:13
祂用著大無畏的精神
00:03:17
去布施眾生 去救濟眾生
00:03:22
因為這樣的關係
00:03:24
這個娑婆世界的人
00:03:27
大家都稱呼祂 叫做施無畏的人
00:03:32
對本文我們來看 星雲法師的解釋
00:03:37
觀世音菩薩摩訶薩
00:03:42
摩訶是大之義
00:03:47
所以又稱 觀世音菩薩為大菩薩
00:03:54
怖畏就是非常恐怖畏懼
00:04:02
急難就是一種 最難以應付的困難
00:04:08
如果我們處於怖畏的時候
00:04:13
陷於困難的地方
00:04:17
在進退維谷的狀態之下
00:04:22
此觀世音菩薩 就能給我們無畏
00:04:27
所以在此娑婆世界 又稱之為施無畏者
00:04:37
這個裡面 兩個注解首先做說明
00:04:42
注解第一 進退維谷
00:04:47
言進退俱窮
00:04:51
無所適也
00:04:54
辭海說進退維谷是什麼
00:04:58
就是要進要退
00:05:00
兩項都沒辦法
00:05:03
可以說都沒辦法 適合說進和退
00:05:07
若說土話 說進沒路 退沒路
00:05:11
已經進退兩項都沒辦法
00:05:14
叫做進退維谷
00:05:18
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:05:22
無畏
00:05:24
係無所怖畏之意
00:05:27
謂佛菩薩說法時
00:05:31
具有無所怖畏之自信
00:05:34
而勇猛安穩
00:05:38
佛光大辭典 說什麼叫做無畏
00:05:43
無畏就沒那個 恐怖 驚惶的意思
00:05:49
就是佛菩薩 在講道理的時候
00:05:54
祂有無所怖畏的自信
00:05:58
而勇猛安穩
00:06:02
怎樣叫做無所怖畏
00:06:06
很多人講道理考慮很多
00:06:12
要說道理有一個驚惶
00:06:16
有一個恐怖 怎麼樣
00:06:19
我現在這句話說出來
00:06:21
不知道會不會得罪人
00:06:24
就說話要很小心
00:06:27
我這句話說出來
00:06:30
人家若不來相信 我的道理怎麼辦
00:06:33
他心裡就在受驚惶
00:06:38
我這個道理 若說出來直破
00:06:41
好比像大家不來我的廟
00:06:45
不拿錢給我 要怎麼辦種種
00:06:48
一個人講道理
00:06:51
他都有那個驚惶的心
00:06:53
怕這個 怕那個
00:06:56
真的一個人 你若無所怖畏來說
00:07:01
他就不怕得罪人
00:07:03
這句話說出來 管你信不信
00:07:07
我們又不是為了賺錢
00:07:08
管你要不要來
00:07:10
這就是可以說 無畏的精神這個無畏
00:07:17
現在看星雲法師 這句話這樣說
00:07:22
說觀世音菩薩摩訶薩
00:07:27
這個摩訶二字是大的意思
00:07:34
所以又稱呼觀世音菩薩
00:07:37
叫做大菩薩
00:07:41
摩訶薩就是大菩薩
00:07:44
等於就是 觀世音菩薩大菩薩
00:07:50
怖畏就是非常的恐怖驚惶
00:07:56
急難就是一種 最困難應付的困難
00:08:04
如果我們人 處在這個怖畏的時候
00:08:09
落在困難的地方
00:08:13
要進不進 要退不退
00:08:16
在這個情形下
00:08:19
我們觀世音菩薩 祂就有辦法
00:08:22
讓我們這個無畏的精神
00:08:25
來解救我們
00:08:28
所以在這個娑婆世界
00:08:31
又稱呼觀世音菩薩 叫做施無畏者
00:08:38
這是星雲法師 前半段的解釋
00:08:44
我們來看星雲法師 後半段的說明
00:08:49
佛教裏說施
00:08:54
分有三種
00:08:57
一 財施
00:08:59
二 法施
00:09:02
三 無畏施
00:09:05
不論財施 法施
00:09:08
均不能離開 無畏而能達到目的
00:09:15
觀世音菩薩摩訶薩
00:09:19
以此之無畏布施
00:09:22
能使我們安心立命
00:09:25
故此應一心供養
00:09:30
這裡面一個注解 首先做說明
00:09:35
佛光大辭典這樣說
00:09:38
安心立命
00:09:41
又作安身立命
00:09:45
即安立身命之意
00:09:49
亦即盡人事行道
00:09:52
並隨順天命而安其心
00:09:57
不為一切外物所動
00:10:02
佛光大辭典說 安心立命是什麼
00:10:09
這安心立命 有時候叫做安身立命
00:10:16
就是要安立 我們的身命的意思
00:10:23
等於就是什麼
00:10:25
就是盡我們的人事
00:10:27
盡我們的責任來行道
00:10:32
而且隨順著我們的本性
00:10:35
天命 天命就我們的本性
00:10:39
所以我們中庸說 天命之謂性
00:10:43
順著我們的本性 來安這個心
00:10:49
若順著我們本性安這個心
00:10:52
就是如如不動啊
00:10:56
你心若如如不動
00:10:58
就不會被一切外物所動
00:11:02
就不會被這個名利一切
00:11:04
無論什麼事情
00:11:06
他這個心都不會動
00:11:10
所以現在星雲法師這樣說
00:11:16
說佛教的裡面
00:11:19
說到這個布施
00:11:22
分有三種
00:11:25
第一就是財施
00:11:28
財施就是拿錢出來布施
00:11:33
第二就是法施
00:11:36
法施就是像我現在這樣 站在台上講道
00:11:40
這就是叫做法施
00:11:43
第三就是無畏施
00:11:46
無畏施的包含很廣
00:11:49
無畏施 是用那個無畏的精神
00:11:52
人家不敢做的 人家不要做的
00:11:56
我們撿起來做
00:11:59
像說在這裡倒茶
00:12:02
大家都要坐在那裡較爽 誰要在那裡倒茶
00:12:07
或是說人家 不愛做的工作我撿起來做
00:12:11
這都叫做無畏施
00:12:13
無畏的精神去做
00:12:17
但是你要知道
00:12:18
不論是財施 不論是法施
00:12:21
你也不能離開這個無畏
00:12:24
來達成目的
00:12:29
假如你若財施來說
00:12:33
你若沒有無畏的精神
00:12:36
有的人拿一點點錢 說那麼寒酸拿那一點錢
00:12:41
心就動了
00:12:45
假如若說道理
00:12:46
人家說好像瘋子 現在在說什麼話
00:12:50
你心不會動啊 都要有無畏的精神
00:12:54
他不怕一切
00:12:56
沒有那個怖畏的心去布施
00:13:03
這個無畏才有辦法 達成我們的目的
00:13:07
才有辦法達成我們…
00:13:09
像說你要財施 法施
00:13:11
你也是要有無畏的精神 才有辦法達成目的
00:13:18
觀世音菩薩大菩薩
00:13:21
祂用著無畏的精神
00:13:26
來無畏的布施
00:13:28
可以讓我們人
00:13:31
這個心如如不動
00:13:36
不會為了一切的事情
00:13:39
外物的影響來所動
00:13:46
所以應該 我們要一心來供養
00:13:51
這個就是星雲法師 的後半段的講法
00:13:57
我們現在看 悟慈法師的說明
00:14:02
這一段是關於 觀世音菩薩之別號問題
00:14:12
觀世音菩薩乃能對於眾生
00:14:16
正在怖畏急難當中 去布施無畏給人們
00:14:24
也就是不管受到甚麼困境
00:14:30
不論遇到什麼險惡的當兒
00:14:34
這位菩薩定會想盡辦法
00:14:38
使人喚起本性
00:14:41
使人達到自在的境地
00:14:45
而不被一切所囚的 過著無畏的生活
00:14:52
吾人如能積諸功行
00:14:55
達到無所求的境地時
00:15:00
則會將恐懼的心理 一變而為自在的心情
00:15:08
如果對於周圍有所求的話
00:15:12
則周圍一旦有所變易時
00:15:16
定會被境所遷 而起了驚恐的心理
00:15:25
而不能得到自在
00:15:29
吾人所住的娑婆世界
00:15:33
本來就是充滿於 怖畏急難之事的世界
00:15:39
在多於驚惶失措的世界裡
00:15:44
能夠賜與吾人以安心的人
00:15:48
就是這位 觀世音菩薩摩訶薩
00:15:54
悟慈法師這樣說
00:15:59
說現在這段文
00:16:02
就是要關係於觀世音菩薩
00:16:05
祂另外一個名的問題
00:16:10
觀世音菩薩 祂有辦法來對著眾生
00:16:17
正在恐怖畏懼
00:16:21
在這個急難的中間
00:16:24
去布施這個無畏給我們人
00:16:30
也就是不管你 受到什麼樣的困境
00:16:35
不管你遇到 什麼險惡的時候
00:16:40
這位菩薩一定會想盡辦法
00:16:46
讓我們人來喚起本性
00:16:50
讓我們人達到自在的境地
00:16:54
而且不會被一切所綁住
00:17:01
過著無畏的生活
00:17:05
我們人假如你若有辦法
00:17:07
積一些功德的行為
00:17:11
達到無所求的境地的時候
00:17:17
你就會將恐懼的心
00:17:20
變成自在的心情
00:17:24
不過一個人要達到 無所求是很困難的
00:17:29
你要無所求 一定要無所住心去應付
00:17:35
所以觀世音菩薩
00:17:37
可以讓我們人 喚起我們的本性
00:17:41
才有辦法達到自在的境界
00:17:46
你今天要達這個境界啊
00:17:48
一定要達到無所求的境地
00:17:53
才有辦法 將這個恐懼的心理
00:17:56
變做自在的心情
00:18:00
你若有辦法得到自在 就是沒煩沒惱
00:18:05
如果你對周圍 若有所求的話
00:18:11
你無論做什麼
00:18:13
想要求名 要求利
00:18:15
要求什麼事情
00:18:18
若這樣你的四周圍 一旦若有變易的時候
00:18:23
好比像去遇到逆境
00:18:25
遇到種種的問題
00:18:27
你一定會被這個境所遷
00:18:31
會產生恐懼驚惶的心理
00:18:37
一個人若無所求 就不會怕
00:18:41
因為你有所求 就會驚惶
00:18:45
而且你沒辦法得到自在
00:18:48
人一驚惶就不會自在
00:18:52
我們人所住這個娑婆世界
00:18:55
本來就是充滿這個恐怖 驚惶 急難的事情的世界
00:19:04
在很多這個驚惶 心不能做主的世界裡面
00:19:13
你有辦法 使我們人安心的人
00:19:16
就是什麼
00:19:17
就是這個 觀世音菩薩摩訶薩
00:19:22
這是悟慈法師 前半段的講法
00:19:28
我們來看他後半段的結論
00:19:32
佛教所說的布施
00:19:36
乃是大家都知道的 財施 法施 無畏施三種
00:19:45
財施是屬於金錢財物 等有形的物質布施
00:19:53
法施則屬於以法教訓 之無形的真理之布施
00:20:00
無畏施就是不管是物質
00:20:03
亦者是精神
00:20:05
都能使人安心立命 而無所畏懼的布施
00:20:12
以布施的真正精神來說
00:20:16
就是欲使對方 能夠改善其生活
00:20:21
既云改善生活
00:20:24
則最完善之事
00:20:26
乃莫過於永恒的安心
00:20:31
因為心一安定 而無驚恐的話
00:20:37
則是已改頭換面
00:20:40
已由根本革除
00:20:44
故無畏施可說是 最完善的布施
00:20:48
觀世音菩薩就是施給 我們以無畏之施的大菩薩
00:20:59
現在悟慈法師這樣說
00:21:03
他說我們現在 佛教說這個布施
00:21:08
就是大家都知道
00:21:11
這個財施 法施 無畏施三種
00:21:17
財施是屬於金錢 財物
00:21:21
這個有形物質布施
00:21:25
若是法施就是什麼
00:21:28
就是屬於用這個道理
00:21:31
來教訓這個 無形真理的布施
00:21:36
若是無畏施
00:21:38
就是不管你是物質
00:21:40
也不管你是精神
00:21:43
都有辦法 讓我們人安心立命
00:21:46
讓我們無所驚惶的布施
00:21:50
用著布施的真正精神來說
00:21:55
就是要讓對方 有辦法改善他的生活
00:22:01
既然可以改善這個生活
00:22:05
若這樣最完善的事情
00:22:08
不超過永遠的安心
00:22:13
因為這個心一安定
00:22:17
沒這個驚惶恐懼的話
00:22:20
若這樣已經改頭換面
00:22:24
已經由這個根本 徹底來改革
00:22:30
除掉我們人 這個恐懼的心理
00:22:37
所以這個無畏施 可以說是什麼
00:22:40
是最完善的布施
00:22:43
觀世音菩薩 就是布施給我們人
00:22:48
用這個無畏的 布施的大菩薩
00:22:54
晚上說來到這裡 時間的關係
00:22:56
我們就暫且告一段落
00:23:00
下文等到下期再來分解
00:23:04
在座同修
00:23:05
大家晚安
00:23:08
現在翻十六頁
00:23:17
十六頁第一行
00:23:21
不然我們現在開始
00:23:24
無盡意菩薩白佛言
00:23:29
世尊
00:23:31
我今當供養觀世音菩薩
00:23:37
即解頸眾寶珠瓔珞
00:23:42
價值百千兩金
00:23:46
而以與之
00:23:48
作是言
00:23:50
仁者受此法施
00:23:54
珍寶瓔珞
00:23:58
現在無盡意菩薩
00:24:01
聽到釋迦佛祖
00:24:04
說到觀世音菩薩 的德行之後
00:24:08
祂就非常的感動
00:24:11
向這個釋迦佛祖這樣說
00:24:14
說世尊
00:24:16
我現在要來 供養觀世音菩薩
00:24:22
說了之後
00:24:24
將祂脖子所戴一些 所有的珠寶和一些瓔珞
00:24:35
價值有幾百千兩的黃金
00:24:42
祂不惜這些珍貴的寶物
00:24:47
拿來要送給 這個觀世音菩薩
00:24:52
當時才這樣說
00:24:55
說仁者請你接受 這些珍貴的瓔珞這個法施
00:25:02
我們對本文來看 星雲法師的解釋
00:25:09
無盡意菩薩 聽到上面所說的
00:25:14
觀世音菩薩的廣大功德
00:25:20
因此向世尊說
00:25:23
我應當要供養觀世音菩薩
00:25:28
說後隨即從頭上 解下價值高貴
00:25:35
鑲著寶石的瓔珞
00:25:38
奉呈給觀世音菩薩
00:25:42
說道仁者
00:25:44
願你受此法施
00:25:47
瓔珞是印度的 莊嚴身裝飾品
00:25:53
頭上的叫瓔
00:25:55
身上的叫珞
00:25:57
品質依身份而有種種不同
00:26:02
星雲法師這樣說
00:26:06
現在無盡意菩薩
00:26:10
來聽到上面所說
00:26:13
在說觀世音菩薩 很大的功德的時候
00:26:19
因為這樣子 才向釋迦佛祖這樣說
00:26:24
說我今天應該 要來供養觀世音菩薩
00:26:31
說完之後
00:26:32
即時從頭上拿下 祂的有價值 高貴…
00:26:40
有放寶石的瓔珞
00:26:49
要來拿給觀世音菩薩
00:26:52
才說仁者
00:26:54
希望你來接受這個法施
00:26:58
瓔珞是什麼
00:26:59
瓔珞是印度 莊嚴身的裝飾品
00:27:05
好比像莊嚴我們 身體的裝飾品
00:27:08
在頭頂上叫做瓔 在身體的叫做珞
00:27:14
品質是看它的身份 有很多種不同的地方
00:27:19
不一樣的地方
00:27:23
但是現在對於本文 你們要注意一點
00:27:28
用這個瓔珞來布施
00:27:32
應該要說財施
00:27:35
我們金錢 或是有價值的東西給人
00:27:39
這都叫做財施
00:27:41
是三施之一
00:27:44
所以我們三施就是 財施 法施 無畏施
00:27:50
祂今天拿這個瓔珞
00:27:51
算是價值的東西
00:27:54
可以說是代表像金錢一樣
00:27:58
若論理要說財施
00:28:01
為什麼祂來說要來供養
00:28:06
叫祂來受這個法施
00:28:09
這是什麼原因
00:28:11
所以現在我們來看
00:28:13
星雲法師的 第二階段你就瞭解
00:28:19
但從這段經文 的理上去觀察
00:28:26
並不是指有形的 金銀而鏤刻的寶石
00:28:34
無盡意菩薩 累劫聚集了無盡的功德
00:28:41
嚴飾無盡意身上的瓔珞
00:28:45
不過取來譬喻罷了
00:28:49
所以無盡意菩薩 把瓔珞呈奉給觀世音菩薩
00:28:56
並不是有形的財施
00:28:59
而是無形的法施
00:29:02
故經中稱法施珍貴的瓔珞
00:29:07
在佛經中 常以瓔珞喻功德
00:29:14
本業瓔珞經中說
00:29:18
光為百萬阿僧祇功德
00:29:22
瓔珞為光 嚴飾佛身
00:29:26
又說一切菩薩
00:29:28
以功德瓔珞
00:29:30
莊嚴二種法身
00:29:34
現在來看星雲法師這樣說
00:29:40
現在從這段的經文
00:29:44
照道理上這樣我們來觀察
00:29:50
現在說這個瓔珞
00:29:53
並不是來指有形的金銀 來雕刻的寶石
00:30:01
無盡意菩薩祂累劫
00:30:06
可以說聚集有很多很多
00:30:11
說不盡的功德
00:30:15
祂來嚴飾在無盡意的身體
00:30:18
上面這些瓔珞就是了
00:30:22
所以祂身上說這些瓔珞
00:30:25
不過是這個功德 來做個譬喻而已
00:30:32
所以無盡意菩薩 將這個瓔珞
00:30:37
呈奉給觀世音菩薩
00:30:40
並不是有形的財施
00:30:43
不是那個價值的金銀財寶
00:30:49
就是無形的法施
00:30:52
祂今天要送給 觀世音菩薩不是金錢
00:30:57
是祂所積來的功德 要送給觀世音菩薩
00:31:04
所以我們在佛經的裡面
00:31:07
來說這個法施 和珍貴的瓔珞
00:31:13
在佛經中它就時常 將這個瓔珞來譬喻做功德
00:31:23
現在說瓔珞等於就是功德
00:31:27
在這個本業瓔珞經 裡面這樣說
00:31:31
說我們人的靈光
00:31:34
就是百萬阿僧祇的功德
00:31:37
百萬阿僧祇
00:31:38
阿僧祇就是沒辦法計算
00:31:40
就是沒辦法去計算的功德
00:31:44
這個瓔珞就是光
00:31:47
所以這個瓔珞
00:31:49
就是等於沒辦法 去計算的功德
00:31:52
來嚴飾在我們佛的身上
00:31:56
所以在瓔珞經裡面又說
00:31:59
說一切的菩薩
00:32:01
祂用著這個功德的瓔珞
00:32:04
來莊嚴二種的法身
00:32:08
那麼什麼叫做二種的法身
00:32:11
我們現在又看星雲法師 第三段的解釋
00:32:17
二種法身
00:32:21
即是理法身與智法身
00:32:27
智法身
00:32:28
依修行之力
00:32:31
而磨鍊出來的覺悟
00:32:35
理法身
00:32:36
是本來具有的 那個真如性德
00:32:42
真如之德
00:32:44
雖然人人本具
00:32:46
個個不無
00:32:48
但不修持即不能證得
00:32:52
依自性起修所得的
00:32:56
是智法身
00:32:58
理法身本來是覺
00:33:01
即所謂本覺
00:33:04
但是本覺的光隱藏著
00:33:09
若以修行之力
00:33:11
即得始覺
00:33:14
智法身即是始覺所得
00:33:18
然若證覺到始本不二
00:33:23
理智一如
00:33:25
二種法身就合而為一了
00:33:30
現在星雲法師這樣說
00:33:34
說我們有二種的法身
00:33:40
就是什麼
00:33:40
就是一個理的法身
00:33:44
和一個智的法身
00:33:48
這個智的法身
00:33:50
是依靠修行的力量
00:33:54
來磨鍊出來的覺悟
00:33:58
這個就是智的法身
00:34:01
若是理的法身
00:34:04
本來大家都有
00:34:07
就是我們人真如的性德
00:34:12
真如的性德 等於就是我們人的本性
00:34:17
這個真如的德
00:34:19
雖然大家都有
00:34:22
每一個人都有
00:34:24
不無 不無和人人本具 意思一樣
00:34:28
說雖然大家都有 個個都有
00:34:33
不過你若沒有修 沒有行
00:34:38
若這樣你沒辦法證得 沒辦法證果
00:34:43
你若靠自性來修
00:34:46
所得的 就是這個智的法身
00:34:51
理的法身本來就是覺
00:34:54
覺就是我們的本性啊
00:34:57
所以六祖壇經才說
00:34:59
佛者 覺也 就是這樣說的
00:35:02
就是我們所說的本覺
00:35:06
但是本覺這個光 是隱藏著的
00:35:13
所以你若 用這個修行的力量
00:35:17
就會得到始覺
00:35:20
我們智的法身 就是始覺所得的
00:35:26
但是你假如 若證這個覺之後
00:35:31
不論是始覺 不論是本覺
00:35:35
就沒兩樣啊
00:35:37
就合成一個
00:35:40
這個理法身 和智法身也同一個身
00:35:46
二種的法身 就合起來成為一個
00:35:52
好比像這個智法身 是現在外
00:35:59
理法身是藏在內
00:36:03
外面沒修來說 沒辦法看出本性
00:36:08
所以就是… 這個智的法身和理的法身
00:36:13
本來就要合一
00:36:15
你若假如智的法身 若修足夠
00:36:19
那個始覺若現出來 就引這個本覺出來
00:36:23
引我們這個本性出來
00:36:25
就看出本性
00:36:27
不論是始覺 本覺 合成一個
00:36:31
不論理法身 智法身 也合成一個
00:36:36
那麼為了要讓我們 大家較清楚瞭解
00:36:41
這裡面有兩種法身
00:36:44
和本覺 始覺這個注解
00:36:48
我們再來把它分解一下
00:36:51
再把它解釋一下
00:36:53
現在首先來解釋 這個二種法身
00:36:57
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:37:02
二種法身
00:37:06
於佛菩薩之法身
00:37:09
所立之理法身 智法身二種
00:37:17
一 理法身
00:37:20
理即性德
00:37:23
謂本覺之理性
00:37:27
性淨明體
00:37:30
本來離念
00:37:33
等同虛空界
00:37:37
無所不
00:37:40
諸佛與諸生皆同一相
00:37:45
但在眾生為無明所隱沒
00:37:49
在諸佛為始覺 之智所顯現者
00:37:54
稱理法身
00:37:59
二 智法身
00:38:02
智即修德
00:38:05
謂究竟始覺之智
00:38:09
契合清淨本覺之理
00:38:13
理智互融
00:38:15
色心不二
00:38:17
智所現故
00:38:19
稱智法身
00:38:23
這裡面一個註解 這個性德
00:38:27
我們首先來做一個說明
00:38:31
佛光大辭典這樣說
00:38:34
性德
00:38:35
一般稱性得
00:38:40
參閱性得條
00:38:43
這個性德
00:38:44
有時候一般稱呼叫做性得
00:38:47
我們現在參考 性得這個條目
00:38:51
佛光大辭典這樣說
00:38:54
性得
00:38:56
指不由學問經驗
00:38:59
無始以來自性本有者
00:39:03
又作生得 性德
00:39:07
反之
00:39:08
依修行而得之 後天之能力者
00:39:13
則稱修得 又作修德
00:39:17
現在佛光大辭典說
00:39:20
性得是什麼
00:39:22
指不用學問的經驗
00:39:26
都沒讀書
00:39:27
都沒學問的經驗
00:39:30
可以說自無始以來
00:39:35
我們自性本來就有的
00:39:39
所以有時候叫做生得
00:39:41
有時候說性德
00:39:44
反言之若用修行得到的
00:39:47
這個後天的能力 這個叫做修得
00:39:51
有時候叫做修德
00:39:54
所以你若這個本性所得的
00:39:58
不用學問
00:40:02
你想惠能六祖
00:40:05
祂本來就不識字的人
00:40:09
祂那個自然裡面 就會發智慧出來
00:40:15
好比像我們 萬國道德會這個前輩
00:40:19
儀聖王聖人 他也是不識字的人
00:40:24
本來也沒學問
00:40:26
結果他的道理 他所解釋的就很圓滿
00:40:32
所以這性得就是 我們的內性所發出來的
00:40:38
現在佛光大辭典這樣說
00:40:43
說有二種的法身
00:40:47
就是這個佛和菩薩的法身
00:40:50
所立的理法身 和智法身二種
00:40:56
第一就是這個理的法身
00:40:59
理就是我們的性德
00:41:02
就是我們本性 所發出來這個智慧
00:41:09
就是我們本覺的理性
00:41:13
我們的本性清淨明體
00:41:17
本來就都沒妄念
00:41:21
等於好比像這個虛空界
00:41:26
可以說無論什麼地方
00:41:29
它都可以到達
00:41:33
所有的佛和眾生
00:41:37
現在說諸生就是指眾生
00:41:40
可以說佛和眾生全都一樣
00:41:45
所以佛祖說人人皆有佛性
00:41:50
每一個人都有 這個佛性的存在
00:41:54
不過這個眾生
00:41:57
就是來讓這個無明來隱沒
00:42:02
讓這個無明
00:42:03
無明就是迷痴
00:42:06
我們為什麼智慧不開
00:42:09
就是讓這個迷痴的 雲把他遮住
00:42:14
所以若在 所有的佛叫做始覺
00:42:20
這個智慧所顯現的
00:42:24
這個叫做理法身
00:42:28
第二就是智法身
00:42:32
智就是我們修行所得來的
00:42:39
就是究竟的始覺的智慧
00:42:45
來契合清淨的本覺這個理
00:42:51
這個理法身和智法身
00:42:54
互相融在一體
00:42:58
我們人的身和心不分開
00:43:04
這個智慧所現出來的關係
00:43:07
叫做智法身
00:43:10
話若說起來說…
00:43:13
我們人的理法身
00:43:16
是指我們的本性
00:43:19
人人皆有的
00:43:22
智法身就是 要修行所得來的
00:43:27
由著你有這個智慧
00:43:29
來看出本性
00:43:31
這個理法身才現出來
00:43:34
雖然是分成兩項
00:43:36
表面上說分做兩個
00:43:39
事實是同一體的就對了
00:43:43
晚上說到這裡 時間性的問題
00:43:47
這個注解第二那個本覺
00:43:50
和注解第三 始覺
00:43:53
等到下期再來分解
00:43:57
在座同修
00:43:59
大家晚安
00:44:03
我們現在翻十六頁
00:44:09
第一行
00:44:13
不然我們現在開始
00:44:19
無盡意菩薩白佛言
00:44:25
世尊
00:44:27
我今當供養觀世音菩薩
00:44:33
即解頸眾寶珠瓔珞
00:44:41
價值百千兩金
00:44:44
而以與之
00:44:47
作是言
00:44:48
仁者受此法施
00:44:51
珍寶瓔珞
00:44:54
對本文我們上期 有引證星雲法師的解釋
00:45:02
在星雲法師的解釋裡面
00:45:05
有兩個注解 我們還沒解釋過
00:45:11
裡面這兩個注解 就是一個本覺
00:45:13
一個始覺
00:45:16
現在我們把它寫上黑板
00:45:18
來解釋這兩個注解
00:45:21
g現在看佛光大辭典
00:45:24
本覺
00:45:26
指本有之覺性
00:45:30
為始覺之對稱
00:45:34
先天本有
00:45:37
而不受煩惱污染 等迷相所影響
00:45:43
其心體本性 乃本來清淨之覺體
00:45:48
稱為本覺
00:45:51
佛光大辭典說
00:45:53
本覺就是指 我們本來就有的覺性
00:46:01
這個本覺和始覺
00:46:03
兩個是相對的稱呼
00:46:08
對於這個始覺
00:46:10
我們等一下 再參考這個注三的始覺
00:46:14
因為這個略 就是來寫這些問題
00:46:18
因為若要做一次 全寫上去來說
00:46:20
怕黑板限制的關係
00:46:23
所以才分做二段下去解釋
00:46:27
他說這個本覺
00:46:29
我們人出世本來就有了
00:46:34
他這個本覺不會去受到 這個煩惱的污染等
00:46:40
所有的迷相所影響
00:46:43
等於這個本覺 就是如如不動
00:46:47
我們的佛性
00:46:49
也可以說是我們的第九識
00:46:52
他這個身體
00:46:54
本性就是本來清淨的覺體
00:46:57
所以才叫做本覺
00:47:00
現在接下來 我們來看注解第三的始覺
00:47:04
我們來看佛光大辭典
00:47:08
始覺
00:47:10
為本覺之對稱
00:47:14
經過後天之修習
00:47:18
漸次斷破無始以來之妄染
00:47:24
而覺知先天之心源
00:47:28
稱為始覺
00:47:31
亦即發心修行
00:47:33
次第生起斷惑之智
00:47:37
斷破無明
00:47:40
歸返本覺清淨之體性
00:47:44
蓋大乘認為 人心本來寂靜不動
00:47:50
無生無滅而清淨無染
00:47:54
稱為本覺
00:47:56
後由無明風動
00:47:58
產生世俗之意識活動
00:48:02
從而有世間種種差別
00:48:05
此稱不覺
00:48:07
及至受聞佛法
00:48:10
啟發本覺
00:48:12
薰習不覺
00:48:14
並與本覺融合為一
00:48:19
即稱始覺
00:48:21
這裡面兩個註解 首先做說明
00:48:24
註解第一
00:48:26
佛光大辭典這樣說
00:48:28
妄染 即煩惱
00:48:31
妄 謂虛妄不實
00:48:34
染 謂染污不淨
00:48:36
指一切不善
00:48:39
佛光大辭典說妄染是什麼
00:48:42
就是煩惱的意思
00:48:44
這個妄就是不實在
00:48:47
染就是染到骯髒不乾淨
00:48:50
就是一切不善的事情
00:48:54
註解第二
00:48:55
佛光大辭典這樣說
00:48:58
薰習
00:49:00
如人以香氣薰附衣服
00:49:04
染淨迷悟諸法即稱薰習
00:49:09
薰習就是好比像我們人
00:49:13
用著那個香水 來噴衣服一樣
00:49:18
一個人身體所有的業
00:49:25
和我們的心的迷
00:49:27
有辦法來把它洗淨開悟
00:49:30
所有的妄念
00:49:33
這諸法這個法 就是法塵就是妄念
00:49:37
這個叫做薰習
00:49:40
現在看佛光大辭典的解釋
00:49:47
這個始覺
00:49:49
就是和本覺相對的稱呼
00:49:55
我們人經過後天的修習
00:50:00
漸漸有辦法斷破無始以來
00:50:07
這個妄染
00:50:10
妄染就是那個煩惱
00:50:13
來革除先天的心源
00:50:15
這個叫做始覺
00:50:18
所以這個始覺
00:50:20
也可以說是我們人的智慧
00:50:22
也可以說 是我們人的第八識
00:50:26
或是要發心修行
00:50:29
漸次來生起斷惑的智慧
00:50:34
要來斷破這個無明
00:50:36
無明就是迷癡
00:50:39
來歸返這個 如如不動的本性
00:50:44
這個清淨的體性
00:50:48
我們要知道這個大乘佛教
00:50:53
是認為我們人的心
00:50:55
本來就是寂靜不動
00:50:58
可以說無生無滅
00:51:01
而且清淨無染
00:51:03
這個就是本覺
00:51:04
就是我們人的佛性
00:51:07
後來由這個無明的風動
00:51:11
產生世俗的意識
00:51:13
就是我們人的 第六識這個活動
00:51:17
之後由這個 世間種種的差別
00:51:23
這個就叫做不覺
00:51:25
一個人若墮落第六識
00:51:27
就變做不會覺悟
00:51:31
之後受到這個佛法
00:51:34
來啟發這個本覺
00:51:38
自從將我們的迷心 和不清淨的心
00:51:45
來把它洗掉
00:51:48
而且和這個本性 有辦法融合為一
00:51:52
這個才叫做始覺
00:51:54
始覺等於 就是我們人的第八識
00:51:57
因為一個人 你轉入第八識之後
00:52:01
才有辦法來看出本性
00:52:04
所以始覺就是修來的
00:52:09
我們本覺是本來就有的
00:52:12
因為你始覺之後
00:52:14
才有辦法看出本性
00:52:18
我們這個注解 就到這裡完畢
00:52:22
接下來看 悟慈法師這一段的解釋
00:52:28
無盡意菩薩
00:52:31
靜聽釋尊解說
00:52:35
觀世音菩薩的功德 之如何廣大後
00:52:42
已有心得
00:52:44
他已了解到
00:52:48
以慈悲的心腸去對付他人
00:52:53
而自己卻沒有半點的希求
00:52:58
惟有純粹向世人布施
00:53:02
如能這樣做的話
00:53:06
心裡一定會得到安然自在
00:53:10
因此他乃下大決心
00:53:15
要專心一意的思念 觀世音菩薩
00:53:20
以期和符 觀世音菩薩的心情
00:53:26
既下決心
00:53:28
即為了表示感謝這種教訓
00:53:32
而將懸掛在自己的頸上的 珍貴的寶珠瓔珞解開下來
00:53:41
想呈獻給觀世音菩薩
00:53:46
現在悟慈法師這樣說
00:53:50
說無盡意菩薩
00:53:53
祂靜靜來聽著釋迦佛祖
00:53:56
來說觀世音菩薩的功德
00:54:01
是怎樣的廣大之後
00:54:05
祂已經心裡有來瞭解 這個慈悲的心情
00:54:13
去對付他人
00:54:16
而且自己呢
00:54:19
祂並沒有半點的希求
00:54:21
祂並沒有想說要慈航倒駕
00:54:24
再來這個世間
00:54:27
只有用這個 純粹來向世人的布施
00:54:33
假如若有辦法這樣來做
00:54:36
心裡一定會得到 真正安然的自在
00:54:41
為了這樣子
00:54:42
祂就下了大決心
00:54:45
想要全心一意
00:54:47
來思念這個觀世音菩薩
00:54:50
來希望可以符合 觀世音菩薩的心情
00:54:56
既然下了決心
00:54:59
祂就要表示 這個感謝這種的教訓
00:55:03
將脖子上掛著
00:55:06
這個珍貴的寶珠瓔珞
00:55:09
把它解下來
00:55:11
要把它獻給觀世音菩薩
00:55:15
這是前半段所說的
00:55:18
現在我們來看 下半段的說明
00:55:23
雖然如是
00:55:26
但是經文裡面卻明明說
00:55:31
這是法施
00:55:34
也就是說
00:55:36
這珍寶瓔珞乃不是指
00:55:40
鏤有金銀寶石的 有形之物之財施
00:55:47
而是指無盡意菩薩 累世所積的很多功德
00:55:54
猶如嚴飾他 自身的瓔珞那樣的珍貴
00:56:00
是無價之寶
00:56:03
在本業瓔珞經裡面曾說
00:56:10
無盡意菩薩乃代表了智慧
00:56:15
觀世音菩薩 即為慈悲之示現
00:56:19
依此無盡之智慧 方便所積的功德
00:56:26
想更進一步的
00:56:28
在於慈悲上面顯現的供養
00:56:33
也就是以無盡之智慧
00:56:36
想迴向於 大慈悲的觀世音菩薩之意
00:56:43
現在悟慈法師這樣說
00:56:47
說雖然現在我們說 這個無盡意菩薩
00:56:54
從脖子上拿一些珠寶
00:56:57
要給觀世音菩薩
00:57:00
但是在現在這個經的裡面
00:57:04
祂明明說這是法施
00:57:09
也就是說
00:57:11
這個珍寶瓔珞
00:57:15
不是指著 有金子銀子這個寶石
00:57:21
有形的東西的財施
00:57:24
既說法施 就不是這個有形的財施
00:57:29
所以這是要指什麼
00:57:31
指無盡意菩薩 累世所積來很多功德
00:57:37
現在說這個瓔珞這些珠寶
00:57:40
不是指有形的珠寶
00:57:43
是指什麼
00:57:44
指無形的功德
00:57:48
好比像祂掛在身體 這個真正寶貝的瓔珞一樣
00:57:57
是無價之寶
00:57:58
這個功德是比這些 有形的這些還要寶貝
00:58:04
因為現在接下來這些文
00:58:08
因為這個 本業瓔珞經裡面所說的
00:58:13
和星雲法師說的都一樣
00:58:16
所以你現在這一段
00:58:18
你若看 星雲法師的解釋就好
00:58:21
不然現在再寫下去 又浪費時間
00:58:24
又多寫這些黑板
00:58:27
它現在指這個功德
00:58:30
拿來描寫說是一個珠寶
00:58:35
現在無盡意菩薩
00:58:38
祂是代表著這個智慧
00:58:41
觀世音菩薩 是代表慈悲的示現
00:58:47
為了這樣子
00:58:48
這個無盡的智慧方便
00:58:51
所積來的功德
00:58:53
想要再多一層
00:58:56
在這個慈悲的上面 來顯現來供養
00:59:01
也就是這個無盡的智慧
00:59:04
想要迴向在這大慈悲的 觀世音菩薩的意思
00:59:11
這是現在這一段的說明
00:59:15
現在又看下文下去
00:59:24
時觀世音菩薩不肯受之
00:59:31
無盡意復白觀世音菩薩言
00:59:35
仁者 愍我等故受此瓔珞
00:59:42
現在在這個時候
00:59:45
這個無盡意菩薩要將 祂的功德獻出來的時候
00:59:50
觀世音菩薩 祂就不敢給祂接受
00:59:56
無盡意菩薩 又向觀世音菩薩這樣說
01:00:02
說仁者
01:00:03
仁者是一種稱呼
01:00:06
說請你來憐憫我這個誠心
01:00:11
你來接受我這些功德
01:00:16
對本文我們來看 星雲法師這個解釋
01:00:22
無盡意菩薩誠心誠意的
01:00:29
特以瓔珞贈給觀世音菩薩
01:00:34
但觀世音菩薩不肯接受
01:00:38
為什麼不肯接受呢
01:00:41
因為一般人的希望 是財寶 是名譽
01:00:46
這種觀世音菩薩 不肯接受是表示不貪
01:00:52
從觀世音菩薩這方面來看
01:00:56
他具有無量無邊的功德
01:00:59
那個瓔珞的功德
01:01:01
早已嚴飾其身
01:01:03
所以不肯接受其贈給
01:01:07
因此無盡意菩薩再奉上說
01:01:11
愍我等故
01:01:13
還是請你接受下來吧
01:01:17
現在星雲法師這樣說
01:01:21
說這個無盡意菩薩
01:01:24
祂就誠心誠意
01:01:27
將這些功德要來 獻給這個觀世音菩薩
01:01:33
不過觀世音菩薩 祂不肯接受
01:01:37
為什麼祂不肯接受
01:01:40
因為一般的人都希望
01:01:44
要有財寶 要有名譽
01:01:47
不過在這個觀世音菩薩
01:01:50
祂不肯接受 是要來表示祂不貪
01:01:55
為什麼祂不接受
01:01:58
從觀世音菩薩這方面來看
01:02:02
觀世音菩薩已經 有具備無量無邊的功德
01:02:08
觀世音菩薩 祂本人就很多功德了
01:02:12
這些所有…
01:02:14
現在無盡意菩薩
01:02:15
要現給祂的這些功德
01:02:18
祂本人身上就已經很多了
01:02:22
所以祂就不肯接受
01:02:25
受到祂這個贈給
01:02:28
因為這樣這個無盡意菩薩
01:02:31
再三又要求祂
01:02:35
愍我等故 這句話就是等於說
01:02:38
你可憐一些眾生
01:02:41
因為我沒辦法 慈航倒駕下去度化眾生
01:02:46
我想要來幫助 這些天下眾生沒辦法
01:02:52
你今天慈航倒駕
01:02:54
在這個天下
01:02:58
來用大慈悲的心在救人
01:03:01
也請你有必要幫助的人啊
01:03:05
你幫助他
01:03:07
所以還是我這些功德 你接受下來這樣說
01:03:12
但是話說到這裡
01:03:15
到底觀世音菩薩 祂會收下還是不會收下
01:03:19
我們現在 因為今晚沒有時間
01:03:22
就說到這裡告一段落
01:03:24
等到下期 我們在詳細再來分解
01:03:28
在座同修
01:03:29
大家晚安
01:03:32
我們現在翻十六頁
01:03:41
倒數第三行第五字
01:03:47
不然我們開始
01:03:49
時觀世音菩薩不肯受之
01:03:56
無盡意復白觀世音菩薩言
01:04:02
仁者 愍我等故
01:04:05
受此瓔珞
01:04:08
說在這個時候
01:04:10
在這個時候就是…
01:04:13
這個無盡意菩薩 要獻祂這個瓔珞的時候
01:04:18
觀世音菩薩祂不肯接受
01:04:22
無盡意菩薩又向 觀世音菩薩這樣說
01:04:31
說仁者
01:04:33
請你可憐大家的緣故
01:04:38
來受這個瓔珞
01:04:42
對本文我們上期有引 星雲法師的解釋
01:04:47
今晚進一步來看 悟慈法師的說明
01:04:53
雖然無盡意菩薩
01:04:58
有一片的誠意
01:05:01
要將祂絕無 僅有之唯一的珍寶
01:05:06
奉獻給觀世音菩薩
01:05:10
然而觀世音菩薩卻不肯 隨便接受其珍寶的奉獻
01:05:18
觀世音菩薩之不肯接受
01:05:21
就是表示祂沒有貪念
01:05:25
也許觀世音菩薩 對於這種珍寶
01:05:30
乃沒有求取的必要
01:05:33
如前面所說的珍寶 為菩薩的無量功德
01:05:39
而觀世音菩薩自身 則有了無量無邊的功德
01:05:46
其功德已為瓔珞 而嚴飾了自身
01:05:51
故沒有必要 再受人的供養的
01:05:56
悟慈法師這樣說
01:06:00
說雖然這個無盡意菩薩
01:06:06
祂是有一片的誠意
01:06:10
要將祂絕無其它的東西
01:06:17
唯一祂最珍寶
01:06:20
最珍寶就是說祂的功德
01:06:22
要來奉獻給觀世音菩薩
01:06:26
但是觀世音菩薩
01:06:29
祂就不肯隨便來接受 這個珍寶這個功德
01:06:35
這個奉獻
01:06:38
觀世音菩薩祂不肯接受
01:06:41
就是什麼
01:06:42
就是要表示祂沒這個貪念
01:06:47
也許觀世音菩薩
01:06:49
祂對於這種珍貴的寶物
01:06:55
是沒有向祂求取的必要
01:06:59
好比像前面所說的
01:07:03
現在說這個珍寶是什麼
01:07:05
珍寶不是 一般所說的金銀財寶
01:07:10
這個珍寶就是菩薩
01:07:12
可以說無量的功德
01:07:16
但是觀世音菩薩 祂自己的身體
01:07:22
已經就有很多 無量無邊的功德
01:07:27
觀世音菩薩本來 祂的功德就很多了
01:07:29
說不完啊
01:07:33
這個功德 已經好比那個瓔珞
01:07:37
好比那個寶物 來嚴飾著自身
01:07:42
所以他就沒必要 再受人家的供養
01:07:47
所以你想說觀世音菩薩
01:07:49
或是這些諸位菩薩
01:07:51
你把祂打扮的 全身叮叮咚咚
01:07:55
在我們想說 祂也打扮得很美
01:07:59
不是這樣
01:08:00
那是一個表面
01:08:02
要描寫說 那些都是祂的功德
01:08:05
祂的功德是數不盡的
01:08:08
這個是悟慈法師 第一段的解釋
01:08:13
現在來看悟慈法師 第二段的說明
01:08:17
雖然觀世音菩薩 不肯接受其珍寶奉獻
01:08:27
然而無盡意菩薩
01:08:30
卻無論如何都想表示 自己的感謝之心情
01:08:39
這種心情 也是一種很珍貴的心情
01:08:46
無盡意菩薩雖然明瞭對方
01:08:50
沒有必要接受人家的奉獻
01:08:54
可是他的奉獻
01:08:56
乃不是為了 增加對方的富有
01:09:01
他是為了 眾生的幸福而奉獻
01:09:06
故說愍我等故 受此瓔珞
01:09:11
雖然您有的是寶物
01:09:15
不再希求他人之寶
01:09:19
然而我們是為了 眾生的幸福而著想的
01:09:26
他的這種心情 乃是出自柔軟之心
01:09:31
雖然真正做好事的人
01:09:35
不希望人家報酬
01:09:38
但是被婉卻的人
01:09:43
卻會覺到失望
01:09:46
故能體察到 供養者的心情
01:09:50
而接受人家的供養
01:09:52
還是一種美德的
01:09:58
悟慈法師這樣說
01:10:02
說雖然觀世音菩薩
01:10:09
祂不肯來接受 這個珍寶的奉獻
01:10:15
但是這個無盡意菩薩
01:10:19
祂就無論如何
01:10:22
都想要來表示 祂自己感謝的心情
01:10:30
要感謝什麼
01:10:31
感謝觀世音菩薩 慈航倒駕在度化眾生
01:10:37
這種的心情 也是一種很珍貴的心情
01:10:44
無盡意菩薩
01:10:46
雖然祂明瞭對方 觀世音菩薩
01:10:51
是沒必要 來接受人家的奉獻
01:10:57
不過祂的奉獻
01:11:00
不是為了要來增加 觀世音菩薩的富有
01:11:06
也是為了 眾生的幸福而奉獻
01:11:11
因為觀世音菩薩 祂慈航倒駕在救度眾生
01:11:17
有時候要救人
01:11:20
就要獻出那個功德
01:11:22
所以祂有必要要用
01:11:25
所以才說 愍我等故受此瓔珞
01:11:33
在無盡意菩薩 祂的心裡想說
01:11:38
雖然您
01:11:40
您就是指觀世音菩薩
01:11:42
說雖然你觀世音菩薩
01:11:45
是有很多功德的
01:11:46
現在這寶物就是功德
01:11:50
你不再希望求別人的功德
01:11:57
但是我們今天
01:12:00
是為了什麼
01:12:01
為了眾生的幸福著想的
01:12:04
這個功德 我不是要給你觀世音菩薩
01:12:09
是要讓你 慈航倒駕救度眾生用的
01:12:15
所以這個 無盡意菩薩的這種心情
01:12:20
就是出自於祂柔軟的心
01:12:26
雖然我們 真正做好事情的人
01:12:31
是不希望人家給我們報酬
01:12:36
不過呢 我們今天要貢獻 若被人拒絕的人
01:12:41
他會感覺很失望
01:12:44
因為我想要貢獻 你拒絕我
01:12:47
會感覺很失望
01:12:50
所以可以來體察 供養的人的心情
01:12:56
你若來接受人家的供養
01:13:00
也是一種的美德啊
01:13:03
所以話說來這裡
01:13:06
不是說不要讓人家供養
01:13:09
老師強調在說什麼
01:13:14
若是自動的供養都沒關係
01:13:17
像你出家人 修行人
01:13:19
你若假如說對方自動供養
01:13:25
你並沒有要求他
01:13:27
你接受他
01:13:30
並不是過失
01:13:32
但是這句話說出來
01:13:34
老師是很怕副作用
01:13:38
因為過去我說這個道理呢
01:13:41
曾經有人 就是要拿錢給我
01:13:43
我把他拒絕掉
01:13:44
他說老師你怎麼這樣
01:13:46
你說自動供養沒過失
01:13:48
我要供養你 你怎麼不肯
01:13:51
因為你要知道老師的環境
01:13:55
和這個觀世音菩薩 的環境不同
01:14:00
因為老師呢 是在家修
01:14:04
我有兒有孫
01:14:07
這些子孫供養我 我用就足夠了
01:14:12
假如我若再接受 你這個供養的錢
01:14:16
這樣老師 就生出一個貪的心出來
01:14:21
所以你若要供養你就要看
01:14:23
看那個佛寺的地方
01:14:25
一些苦修苦行的出家人
01:14:30
他若沒這些地主
01:14:32
和這些信徒供養他
01:14:35
他的費用要從哪裡來
01:14:37
所以你就是去供養 一些沒收入的出家人
01:14:46
但是我今天 把你收下也沒過失
01:14:49
不過我是怕會造成這個貪
01:14:53
我們這個貪啊
01:14:54
本來他的心沒有要貪
01:14:57
不過供養一久
01:14:59
自然他就想 這個貪的心會跑出來
01:15:05
所以現在這段呢
01:15:07
他就是說
01:15:08
今天他若是真的說
01:15:13
體察到說供養的人的心情
01:15:16
你接受人家的供養
01:15:19
也是一種的美德
01:15:20
並沒有過失
01:15:23
我們看 悟慈法師的結論如何
01:15:29
一般的人
01:15:32
對於穿著方面
01:15:35
不會甚麼講究
01:15:39
要在衣服下工夫
01:15:42
不如講究那些 直接付在身上之物
01:15:49
如手環 腳環 手指環 頸鍊環等物是也
01:16:01
這些物品因為是惟一
01:16:04
能夠顯示出 尊貴與否的裝飾品
01:16:12
故大家都非常的重視
01:16:17
因此之故
01:16:19
那些繪畫的菩薩之相
01:16:26
如文殊 普賢 觀音 勢至等大菩薩們
01:16:34
均為好像是 很慈愛的婦人之容姿
01:16:40
這是為了表現大慈大悲 可親可愛的婦人之結果
01:16:48
而不是諸位菩薩是女人
01:16:51
這一點也應清楚的地方
01:16:55
為了顯示菩薩的莊嚴
01:16:59
故他們的形相均有了
01:17:02
瓔珞等珍寶懸掛在身上
01:17:06
也許是這樣
01:17:08
方有了無盡意菩薩
01:17:10
一再的想奉獻瓔珞 於觀世音菩薩哩
01:17:18
現在這個悟慈法師 這個結論這樣說
01:17:24
說我們一般的人
01:17:28
對於穿著這個方面
01:17:34
不會去講究什麼
01:17:38
在這個穿衣
01:17:42
看什麼樣式的較好
01:17:45
較高貴
01:17:46
都沒有為了 這一點去下功夫
01:17:51
他都講究什麼
01:17:53
講究直接附在 我們身體上面的東西
01:17:59
例如說 手環啦 腳環啦
01:18:04
戒指啦 項鍊啦
01:18:07
這些東西就是了
01:18:12
現在說這些話
01:18:15
若現在就較不符合
01:18:19
因為要注解這個的時代
01:18:22
真的大家還戴著金器種種
01:18:25
現在的人沒人敢戴了
01:18:27
再怎麼富有也沒人敢戴
01:18:30
真的你若戴著
01:18:32
半路就被捉去殺掉
01:18:35
不然就被搶走
01:18:38
現在的時代和以前不同
01:18:41
若我們年輕時代
01:18:43
若說女眾 要出門若沒戴金子
01:18:47
就被人家瞧不起
01:18:49
大家都拼命戴 戴很多
01:18:51
手環 腳環
01:18:53
什麼頭釵 耳環這樣子
01:18:56
戴得叮叮咚咚
01:18:59
現在是看這個注解就是
01:19:02
知道說表達那當時的情況
01:19:08
他說這些東西
01:19:12
因為是唯一 有辦法來現出他尊貴
01:19:18
他有錢沒錢 有高貴沒有高貴
01:19:22
那個身分的裝飾品
01:19:27
所以大家
01:19:29
都非常重視這個東西
01:19:33
因為這樣的關係
01:19:37
一些這些畫觀音像的人
01:19:42
他來畫這個菩薩的形相
01:19:48
好比像是文殊師利菩薩
01:19:51
普賢菩薩
01:19:53
觀世音菩薩
01:19:55
大勢至菩薩等這些大菩薩
01:20:00
都畫得像什麼
01:20:02
像是很慈藹的婦人
01:20:06
那個容態
01:20:09
這就是為了要來表現
01:20:13
大慈大悲 可親可愛 的婦人的結果
01:20:20
但是現在你要知道
01:20:22
知道什麼
01:20:24
知道這個文殊師利菩薩
01:20:26
普賢菩薩 觀世音菩薩
01:20:29
大勢至菩薩
01:20:33
並不是女人
01:20:34
並不是婦人
01:20:35
這些都是男人
01:20:38
觀世音菩薩 這第一課就說完了
01:20:41
也是男人
01:20:43
你文殊師利菩薩也是男人
01:20:46
普賢菩薩也是男人
01:20:48
觀世音菩薩也是男人
01:20:50
大勢至菩薩也是男人
01:20:52
都把他畫得像女人一樣
01:20:57
畫成一個女人的臉
01:20:59
畫的身體瓔珞 金器 掛得叮叮咚咚這樣
01:21:08
不過事實上這些菩薩
01:21:11
穿著是什麼你們知道嗎
01:21:14
達賴喇嘛來台灣 你有看到嗎
01:21:17
都穿這樣
01:21:19
大家都穿這樣
01:21:21
像釋迦佛祖也是穿這樣
01:21:24
以前我就拿過釋迦佛祖 的像給你們看就知道了
01:21:29
都只有一塊布 纏繞在身體而已
01:21:33
連做衣服都沒有
01:21:34
印度的風俗就是這樣
01:21:38
為什麼會把祂畫成這樣
01:21:42
就是要描寫祂的莊嚴
01:21:46
所以你要知道說
01:21:47
這些所有的菩薩
01:21:50
並不是女眾 都是男眾
01:21:55
這一點應該 你要清楚的地方
01:22:00
為什麼會把祂裝扮像女眾
01:22:03
就是要顯示 這個菩薩的莊嚴
01:22:07
所以祂們的形相
01:22:09
全都有這個瓔珞
01:22:11
這些珍寶
01:22:14
這些所有寶貴的東西 掛在祂的身上
01:22:20
可能是我們人的一種想法
01:22:27
所以我們本來啊…
01:22:31
這個經是我們 中國人把它翻譯的
01:22:36
事實說起來
01:22:38
他並不是說什麼 珠寶瓔珞並不是
01:22:42
是在說功德
01:22:45
不過翻譯經的人 你若說功德平淡無味
01:22:49
現在就跟你說
01:22:51
有這個瓔珞這個珠寶
01:22:56
這個無盡意菩薩 一再想要奉獻
01:22:59
這個瓔珞給觀世音菩薩
01:23:03
這是翻譯經的關係
01:23:06
你就要知道
01:23:08
關於無盡意菩薩 這要供養奉獻
01:23:13
不是珠寶
01:23:15
是祂的功德
01:23:18
這上期就已經有說過了
01:23:22
現在再繼續看下文下去
01:23:33
爾時佛告觀世音菩薩
01:23:40
當愍此無盡意菩薩
01:23:44
及四眾
01:23:47
天 龍 夜叉
01:23:50
乾闥婆 阿修羅
01:23:52
迦樓羅 緊那羅 摩?羅伽
01:23:56
人 非人等故
01:23:58
受此瓔珞
01:24:02
在這個時候
01:24:04
釋迦佛祖才對 觀世音菩薩這樣說
01:24:08
說你應該可憐 這個無盡意菩薩
01:24:14
以及一些出家
01:24:16
這些的和尚 尼姑
01:24:22
以及在家的在家男 在家女這個四眾
01:24:29
以及天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅
01:24:33
迦樓羅 緊那羅 摩羅伽
01:24:36
這些人和不是人這個緣故
01:24:42
來接受這個瓔珞的供養
01:24:45
現在釋迦佛祖是在 鼓勵觀世音菩薩
01:24:50
接受祂這些功德
01:24:53
現在我們來看 悟慈法師說明
01:24:57
觀世音菩薩 自身有的是功德
01:25:04
有的是珍寶
01:25:06
故不肯接受
01:25:08
無盡意菩薩奉獻
01:25:11
看到這情景後的釋迦佛
01:25:16
則為無盡意菩薩說情
01:25:19
叫觀世音菩薩 要接受人家之布施
01:25:24
佛陀的意思 就是如前面所說的
01:25:29
應該要顧慮到 布施者的心情
01:25:35
人家既有一片熱誠要奉獻
01:25:38
則不應堅持不接受
01:25:42
要知道對方的奉獻 乃是為了感恩
01:25:46
只要當做人家是為了求福
01:25:50
而不是想增加你的富有
01:25:54
故雖然自己有了這種物
01:25:57
也應接受人家的布施
01:26:00
以期達到人家求福
01:26:06
現在這一段
01:26:09
悟慈法師這樣說
01:26:11
說觀世音菩薩
01:26:14
祂自己的身體 本來就有這個功德
01:26:20
有一些珍貴的東西
01:26:23
所以祂就不肯接受
01:26:26
這個無盡意菩薩的奉獻
01:26:29
看到這個情景之後
01:26:32
釋迦佛祖祂就為了 無盡意菩薩來說情
01:26:38
叫觀世音菩薩 要接祂的布施
01:26:44
釋迦佛祖意思就是
01:26:47
好比像前面跟你們所說的
01:26:50
應該你要考慮到 布施的人的心情
01:26:56
對方既然有 一片熱誠要來奉獻
01:27:01
這樣我們就 不應該堅持不要接受
01:27:06
要知道對方的奉獻
01:27:09
就是為了感恩
01:27:12
只要你當做對方
01:27:15
是為了求福
01:27:17
只要你不要想說 他對方是感恩
01:27:22
你把他當做是要求福
01:27:25
不是要想增加你的富有
01:27:29
轉換一個心情
01:27:31
所以呢 雖然自己 你有這個功德存在
01:27:36
也應該接受對方的布施
01:27:41
以希望達到 對方的人的求福
01:27:46
這是悟慈法師的 前半段說法
01:27:50
那麼後半段 他要怎樣說明呢
01:27:53
因為今晚已經時間到了
01:27:56
就暫且告一段落
01:27:58
下面等到下期再來分解
01:28:02
在座同修
01:28:03
大家晚安
01:28:06
現在翻十六頁
01:28:16
最後一行
01:28:19
又最後一字
01:28:21
不然我們現在開始
01:28:24
爾時佛告觀世音菩薩
01:28:30
當愍此無盡意菩薩
01:28:34
及四眾
01:28:36
天 龍 夜叉 乾闥婆
01:28:38
阿修羅 迦樓羅 緊那羅
01:28:41
摩羅伽
01:28:43
人 非人等故
01:28:46
受是瓔珞
01:28:48
對於這句話
01:28:50
我們上期有引 悟慈法師第一段的說明
01:28:56
今晚現在來看 悟慈法師的第二段解釋
01:29:01
菩薩的為人
01:29:04
是為了度化眾生
01:29:09
為了眾生的幸福
01:29:12
如人家禮拜你時
01:29:17
你卻遠避
01:29:20
使人沒有多種 福田的機會一樣
01:29:25
這是菩薩所不取的
01:29:29
故人家要禮拜 恭敬 供養你時
01:29:34
你應該體察人家的懇情
01:29:39
要接受人家的禮拜
01:29:42
恭敬 供養
01:29:44
使人有機會多種福田
01:29:48
假使你是凡夫
01:29:51
那是另外一回事
01:29:54
凡夫正在修行途中
01:29:57
自己的福慧有限
01:30:00
如果過於貪著 人家的恭敬 供養
01:30:05
則會將自己的 福慧消磨迨盡
01:30:10
故不應多求人家的恭敬
01:30:13
供養是應該的
01:30:16
這是珍惜因果 法則的人的作風
01:30:22
這裡面一個注解
01:30:23
首先做說明
01:30:26
六祖壇經這樣說
01:30:28
自性若悟
01:30:30
眾生是佛
01:30:32
自性若迷
01:30:33
佛是眾生
01:30:36
說一個人 你若有辦法看出本性
01:30:41
雖然你還沒有成佛
01:30:44
但是你也是佛
01:30:48
假如你的自性若是迷
01:30:52
佛是眾生
01:30:53
他說佛怎麼會是眾生
01:30:55
這個佛不是真正成佛的佛
01:30:58
這個佛是自稱的佛
01:31:00
說我是活佛 我是無上師
01:31:03
我是明師
01:31:05
這是自己所稱的
01:31:07
說假如你自性若迷
01:31:10
你雖然稱呼佛
01:31:12
你也是眾生啊
01:31:16
所以這個悟慈法師 的第二段這樣說
01:31:22
說你若是菩薩做人
01:31:26
是為了要度化眾生
01:31:31
為了眾生的幸福
01:31:35
假如人家若要 禮拜我們的時候
01:31:39
你就閃開
01:31:43
讓人沒那個機會
01:31:47
來種這個福田
01:31:50
這是菩薩不要走這一條路
01:31:55
所以人家若要禮拜你
01:31:58
人家要恭敬你
01:32:00
人家要供養你的時候
01:32:03
你就應該要 體察人家的誠意
01:32:08
要來接受人家的禮拜
01:32:12
接受人家的恭敬和供養
01:32:16
讓人家有機會 多種一些福田
01:32:21
所以話這樣剛好說一半
01:32:25
有的若讀 讀到這樣來說
01:32:27
說老師你也很固執 不讓人家供養
01:32:31
卻讓人家沒有機會種福田
01:32:37
老師不是不讓人家供養
01:32:40
是沒讓人家金錢的供養
01:32:44
不然若出門
01:32:46
現在車子來 車子去
01:32:48
都是這些師兄弟 義務來供養
01:32:54
也沒有機會 可以讓我出個油錢
01:32:57
也沒有機會 讓我出個修理費
01:33:00
這也是供養啊
01:33:03
像說出外去 去人家家裡吃一頓飯
01:33:07
這也是供養啊
01:33:10
有時候這些師兄弟
01:33:12
菜自己種的
01:33:14
就說不然這些菜 拿去給老師吃
01:33:17
這也是供養啊 怎麼說沒有
01:33:20
是老師只有 沒用金錢的供養而已
01:33:24
因為老師
01:33:26
還沒達到那個菩薩的境界
01:33:28
所以我不敢讓人家供養
01:33:32
不敢讓人家太大的供養
01:33:35
所以你若做到菩薩來說啊
01:33:38
你讓人家供養這是應該的
01:33:43
他說假如你是凡夫
01:33:47
若這樣就另外一回事了
01:33:51
凡夫還在修行的中間
01:33:54
自己的福慧有限
01:33:58
你如果若超過 貪著人家的恭敬 供養
01:34:03
若這樣自己的福慧
01:34:05
就會破破… 破消掉 不見了
01:34:11
話若說起來 老師也還有凡夫啊
01:34:14
禁不起人家供養
01:34:15
這樣說較快
01:34:19
所以你就不應該
01:34:22
多求人家的恭敬 和供養這是應該的
01:34:27
若眾生若說 自動的供養沒關係
01:34:31
你不要多求 人家的恭敬和供養
01:34:37
現在我就沒什麼 你買來給我
01:34:40
現在我就欠缺什麼 你拿來給我
01:34:42
不要有這種心理
01:34:45
人家若自動的供養 就是勉強接受
01:34:49
但是不應該多求人家的 恭敬 供養 這是應該的
01:34:57
這個就是要來 珍惜因果法則
01:35:00
做人的作風
01:35:03
所以修行人啊
01:35:05
絕對不能用 那個多求的心理
01:35:09
要求眾生的供養
01:35:12
我們現在來看 悟慈法師的第三段的解釋
01:35:17
然而有了好多人
01:35:20
卻不以為然
01:35:22
他們都以為依佛門
01:35:26
體穿佛衣
01:35:28
口食佛飯
01:35:30
心念佛號
01:35:32
則應受人的供養
01:35:35
故都起憍慢心理
01:35:38
不知珍惜自己
01:35:41
終於把自己辛辛苦苦 修持得來的福慧
01:35:47
在短期內 消耗迨盡而不自知
01:35:52
不知自己 連人身恐怕還難保
01:35:57
何況天神以上的聖賢
01:36:00
你看在家居士 會禮拜恭敬供養於你
01:36:07
則知他的修養的程度如何
01:36:10
他們最小限度
01:36:13
還能保持人身
01:36:15
而出家人 如沒有甚麼福慧的話
01:36:20
恐怕來世
01:36:21
不知會轉生到那一道去
01:36:27
現在悟慈法師這樣說
01:36:32
他說但是有很多人
01:36:36
他沒感覺這個道理
01:36:40
他當做說現在我出家了
01:36:44
我依靠佛門
01:36:47
我身體穿著 這個佛祖的衣服
01:36:52
嘴裡吃佛祖的飯
01:36:56
我心在唸佛祖的號
01:36:59
這樣我就應該 受人家的供養
01:37:04
就生出很大的憍慢心理
01:37:08
他就不知道要珍惜自己
01:37:13
最後把自己辛辛苦苦
01:37:18
修持得來的福慧
01:37:22
在短短的時間內
01:37:24
都把它消磨精光
01:37:30
他還不知道
01:37:33
他這樣一直讓施主供養
01:37:37
一直拿施主的錢
01:37:40
他不知道說自己
01:37:43
後出世連做人都還保不住
01:37:49
何況你想要去做神 要去了脫生死
01:37:53
有可能嗎
01:37:55
連做人都難保了
01:37:58
你要怎樣去做神 去了脫生死
01:38:02
你看在家的居士
01:38:05
他會禮拜恭敬供養你
01:38:09
他就知道 他的修養程度怎麼樣
01:38:15
若這些在家的居士
01:38:17
最小的限度
01:38:19
還有辦法保持後世再做人
01:38:25
你是出家人
01:38:27
如果沒什麼很大福慧的話
01:38:31
你一直讓人家供養
01:38:34
恐怕後世
01:38:36
不知道要轉世到哪裡去
01:38:40
要去地獄也還不知道
01:38:41
要去做畜生也還不知道
01:38:44
你看悟慈法師 說這句話很有道理
01:38:50
所以為了悟慈法師 說這句話我才想到什麼
01:38:54
想到這個拾得一個故事
01:38:58
我把它引到黑板做參考
01:39:00
現在來看 佛光大辭典這段文
01:39:05
寺有護伽藍神廟
01:39:11
每日供食為鳥所食
01:39:17
拾得乃以杖擊神像曰
01:39:22
汝食不能護
01:39:24
安護伽藍乎
01:39:27
是夕神附夢與全寺僧眾曰
01:39:34
拾得打我
01:39:36
明日諸僧說夢相同
01:39:41
一寺紛然 始知其為非常之人
01:39:46
當其寺僧布薩時
01:39:50
拾得驅牛至僧堂曰
01:39:54
我不放牛也
01:39:56
此群牛者
01:39:58
多是此寺知事僧人也
01:40:02
並呼亡僧法號
01:40:05
牛各應聲而過
01:40:08
舉眾錯愕
01:40:13
現在佛光大辭典 這裡面這段文這樣說
01:40:18
說在這個佛寺
01:40:22
有來保護佛寺的神廟
01:40:28
伽藍就是佛寺
01:40:30
來保護佛寺的神廟
01:40:33
等於就是護法神的廟
01:40:37
每日人家都拿餅去拜他
01:40:42
一些餅都被鳥啄 啄得碎碎的
01:40:48
拾得拿一支拐杖
01:40:53
就往護法神打去
01:40:57
說你連吃的都沒辦法保護
01:41:01
你要怎麼樣去保護佛寺
01:41:06
那天晚上
01:41:08
這個護法神就來托夢
01:41:11
給所有寺內這些出家人
01:41:19
他說拾得打我
01:41:22
護法神跟那些和尚說 拾得打他這樣說
01:41:27
隔天早上
01:41:29
所有的和尚 每個說夢都說一樣
01:41:35
全寺的人都受驚
01:41:38
才知道說 這個拾得不是普通人
01:41:44
有一天
01:41:47
這個佛寺這些出家人
01:41:52
在講道說教的時候
01:41:56
布薩就是在說戒律
01:42:00
這些佛寺都在大廳
01:42:03
來說道理
01:42:05
來說戒律的時候
01:42:09
拾得趕一群牛
01:42:13
來到這個佛堂
01:42:17
對著這些眾和尚這樣說
01:42:21
說我不是在看牛哦
01:42:25
這些牛
01:42:27
都是你們這間佛寺 在掌管錢的出家人
01:42:34
我們佛寺有很多個 都在掌管錢的
01:42:39
而且來叫著死去 這些出家人的法號
01:42:44
某某什麼法師
01:42:46
某某什麼法師
01:42:48
一叫 這個牛一隻一隻
01:42:51
都應聲哞 就走過去
01:42:56
一些出家人看到這個情形
01:42:59
臉色發青 都驚嚇到這樣子
01:43:05
所以這些出家人傻傻的
01:43:08
錢一直收 一直收
01:43:11
到時候若像這樣子 去做牛就很可憐
01:43:14
我沒騙你的
01:43:19
為什麼眾生 要來贊助錄影帶
01:43:25
我不設立一個劃撥帳號 很多人給我建議啊
01:43:30
老師啊 你怎麼不用一個劃撥
01:43:34
人家要寄錢也較方便
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我說我不要
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我心裡又沒想 要讓人家寄錢
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弄劃撥要做什麼
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你若有誠心要協助錄影帶
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你就和弘道部接洽
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若要弄劃撥你就別想
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現在有一些出家人 大家都膽子很大
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那個劃撥不是用公家的
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都用私人的
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不信你若不相信 電視台看一下
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他都沒寫說什麼樣的 弘道的基金會
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或是好比說 弘法的基金都沒有
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只有你寄給某某人 都用俗家的名字
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不用那個法號 都全用俗家的名字
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你錢吃下去 不知道會變怎麼樣
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好像剛才說 說連做人都難保
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你還想做神 了脫生死
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難啊
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所以呢 現在也有 很多法師有稍微改變
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你若不相信 你現在電視台再注意看
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以前都用私人的劃撥
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現在一兩個都改了
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改什麼 改說某某什麼基金會
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都叫他寄到公家的 不敢寄到私人的
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那就是較聰明的和尚
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若寄到公家 要吃 吃沒有多少
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既然公家讓你貪污 是打回扣而已
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若寄私人的錢 都往他的口袋裡去
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他難道真的說 不怕做畜生嗎
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我才不要相信
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做畜生還沒關係 若去餓鬼道 或是地獄道
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要哭就沒眼淚
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我沒騙你
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錢 錢大家都愛 錢
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不過吃得下 吞不下
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哽在喉嚨裡就很費事了
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我沒騙你
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所以呢 我們這個 悟慈法師啊
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會跟我們說
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出家人沒什麼福慧的話
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恐怕後世 不知道要轉世到哪裡去
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這句話是很 刺激的話你知道嗎
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我們來看 悟慈法師一個結論
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學佛人
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不可終日勞勞碌碌的
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多管無關於精進之道
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為了自己生存
01:46:11
為了自己的生活
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那是顛倒本末
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是沒有甚麼行可修的
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出家人如能 刻苦耐勞的精修
01:46:27
有了相當的工夫
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不會再被 一切事物有所囚執
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或者最小限度
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能近於這種心境
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則堪受人天的供養
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不然的話
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那有那麼大的福德 堪受人天的供養呢
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菩薩就是已做到這種工夫
01:46:56
是名正言順的
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堪受人天的供養的
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因此釋迦佛陀
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在這裡乃勸化觀世音菩薩
01:47:07
要為了憐愍一切眾生 而接受無盡意菩薩的供養
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總之釋尊的勸化
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乃為了一切眾生的福利
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叫觀世音菩薩
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要體察一切眾生的心情
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而接受無盡意菩薩的奉獻
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現在對於本文
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這是悟慈法師最後的結論
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他說我們今天學佛的人
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不要從早到晚 忙忙碌碌
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多管沒關係於我們 修行精進這條路
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你為了自己的生存
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為了自己的生活
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若這樣就是顛倒本末
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本就是根本
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末就是不… 對道沒關係的事情
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你既然一旦出家
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你就專心為了道精進
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不能夠我來賣藥 來賣錄影帶
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來賣錄音帶 來做生意
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就是為了自己的生存 為了自己的生活
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若這樣就顛倒本末
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這是沒什麼行可以好修了
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你說修行根本就沒在修
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出家人
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你若有辦法
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來刻苦耐勞來精修
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吃會飽就好
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穿 穿得暖就好
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不用研究吃 也不用研究穿
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你有這個相當的工夫
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你就不會被一切的事情 來把你拘束
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或是說最小的限度
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你要有辦法近於這種心境
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這樣才有資格 受到人天的供養
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若沒有
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你哪有那麼大的福德
01:49:20
受得了讓人天的供養
01:49:24
觀世音菩薩就是 已經有做到這種的工夫
01:49:30
這就是名正言順
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可以承受人天的供養
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為了這樣
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釋迦佛祖在這個地方
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才勸化了觀世音菩薩
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要為了可憐一切眾生 接受無盡意菩薩的供養
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總歸一句話
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釋迦佛祖的勸化
01:49:54
就是為了一切眾生的福利
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叫觀世音菩薩
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要體察一切眾生的心情 來接受無盡意菩薩的奉獻
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現在照悟慈法師說的
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觀世音菩薩祂是有資格
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來接受這個供養
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你若是一般的修行人
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一般的出家人
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你是沒有這麼大的工夫
01:50:21
有那個資格 來接受他的供養
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我們晚上說來這裡 時間的關係
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就暫且告一段落
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下文等到明年 開課再來開講
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