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觀世音菩薩普門品 1
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觀世音菩薩普門品 1
8166
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:14
我們現在從今晚開始
00:02:16
要來說這部
00:02:18
觀世音菩薩普門品
00:02:22
這部普門品事實是妙法蓮華經裡面的一品
00:02:30
那麼全名應該說是
00:02:34
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
00:02:40
第二十五
00:02:43
因為妙法蓮華經總共有二十八品
00:02:49
這個觀世音菩薩普門品是裡面的第二十五品
00:02:55
所以我們現在要說的這部經
00:02:59
要首先從經題講起
00:03:03
經題 等於是一部經的總綱
00:03:09
全部的道理可以說是全部包含在裡面
00:03:15
所以現在首先從經題
00:03:18
來分句分字
00:03:20
做一個詳細的解釋後
00:03:22
再來進入這個本文
00:03:25
首先來看佛學大辭典所講的
00:03:30
妙法蓮華者
00:03:35
法華經中所說之法也
00:03:39
光宅謂妙法者
00:03:43
一乘之因
00:03:44
一乘之果也
00:03:47
一乘之因果對於三乘之法而謂為妙法也
00:03:54
蓮華者譬也
00:03:57
蓮華心華實同時而存
00:04:03
以表一乘之因果為同時也
00:04:09
我們現在來看裡面這個注解三項
00:04:15
首先注解第一
00:04:17
佛光大辭典這樣講
00:04:20
光宅 南朝僧法號法雲
00:04:25
嘗住持光宅寺
00:04:30
故世稱光宅
00:04:32
師先說法華經
00:04:36
現在佛光大辭典說
00:04:39
光宅是在南北朝的時候
00:04:43
這個南朝的和尚
00:04:47
他的法號叫法雲
00:04:50
因為曾在光宅寺做住持
00:04:56
所以世間的人大多數都叫他光宅
00:05:02
這個光宅和尚很會說這個法華經
00:05:08
現在注解第二
00:05:10
佛學大辭典這樣說
00:05:12
一乘者成佛唯一之教也
00:05:16
現在說一乘
00:05:18
是你成這個佛唯一的教法
00:05:24
注解第三
00:05:25
佛學大辭典這樣說
00:05:27
三乘 一聲聞乘
00:05:31
悟四乘諦之理
00:05:35
以證阿羅漢者
00:05:37
二緣覺乘
00:05:39
不依如來之聲教
00:05:42
以證辟支佛果者
00:05:44
三菩薩乘
00:05:46
修六度之行
00:05:48
以證無上菩提者
00:05:51
佛學大辭典說
00:05:52
什麼叫做三乘
00:05:54
三乘 第一就是聲聞乘
00:05:58
聲聞乘就是要悟得這個四諦
00:06:02
四諦 有的說四聖諦這個理
00:06:05
來進入這個阿羅漢果
00:06:09
第二就是緣覺乘
00:06:12
緣覺乘 是沒有皈依佛祖
00:06:16
沒聽佛祖的道理
00:06:19
自己自修自悟來證到這個辟支佛的果位
00:06:26
第三是菩薩乘
00:06:28
菩薩乘 是修六度的修行法
00:06:33
來證入無上菩提
00:06:37
所以現在佛學大辭典這樣說
00:06:42
他說妙法蓮華是什麼
00:06:46
就是法華經裡面所說的道理
00:06:52
這個光宅和尚
00:06:55
說這個妙法都是要成佛
00:06:59
唯一的因
00:07:01
要成佛
00:07:03
唯一的果
00:07:06
這個一乘因果
00:07:08
就是要對待三乘的法來說的
00:07:13
才叫做妙法
00:07:16
什麼叫做蓮華
00:07:19
蓮華 就是種譬如
00:07:22
因為這個蓮花的花心
00:07:27
花和籽同時生存
00:07:32
你們有一個感覺很有趣
00:07:37
我們普通一般的植物
00:07:41
有的會開花不會結籽
00:07:44
就像菊花
00:07:46
那種就是只會開花不會結籽
00:07:50
有的一種只會結籽不會開花
00:07:54
就像榕樹一樣只會結籽不會開花
00:07:58
就是松樹一樣只會結籽不會開花
00:08:03
有一種像…
00:08:05
首先開花
00:08:07
花謝了才結籽
00:08:11
但是蓮花不是
00:08:13
蓮花 花開
00:08:16
心就己經結籽在裡面
00:08:19
所以蓮子就是在蓮蓬裡面挖出來的
00:08:23
開花 花不謝裡面就有籽了
00:08:26
所以花和籽連接著
00:08:30
為什麼這個蓮花
00:08:32
花和籽會同時生存
00:08:36
這是一個很有趣的道理
00:08:40
所以這是要表示一乘的因果同時
00:08:45
總是對蓮花的花和籽同時生存這個的問題
00:08:52
我們下面在來詳細解釋
00:08:55
現在說了下面就不用說了
00:08:59
我們對妙法蓮華這四個字
00:09:04
現在來分開一個字一個字來解釋
00:09:09
首先來解釋這個妙字
00:09:12
在悟慈法師這樣跟我們說
00:09:16
妙 者不可思議之意
00:09:21
亦即言辭 思考都不足以形容
00:09:28
任你怎樣說怎樣想也不能表示出其大其深
00:09:39
對這個悟慈法師解釋裡面這兩個注解
00:09:46
首先來做說明
00:09:50
佛光大辭典這樣說
00:09:53
悟慈
00:09:55
台灣台南人
00:09:57
民國三十一年
00:10:00
披剃於麻豆保濟寺
00:10:05
四十一年創建觀音講寺
00:10:10
五十年東渡日本
00:10:13
先後在東京駒澤立正等大學攻讀
00:10:20
並於東京大谷大學修滿博士課程
00:10:26
日後獲得美國東方大學哲學博士學位
00:10:32
致力於弘法及慈善事業
00:10:37
撰有法華經講話
00:10:42
對這個本文我們來做一個詳細的說明
00:10:49
他說這個悟慈法師是我們台灣台南的人
00:10:56
在民國三十一年
00:11:00
在麻豆的保濟寺出家
00:11:05
到四十一年來創建這個觀音講寺
00:11:12
到民國五十年就這樣過去日本
00:11:17
先後在東京的駒澤立正大學讀書
00:11:25
而且在東京大谷大學修滿博士的課程
00:11:32
然後得到美國的東方大學的哲學博士的學位
00:11:39
可以專心專意來弘法和做慈善事業
00:11:45
他有作一部法華經的講話
00:11:50
所以可以說悟慈法師
00:11:52
現在台南
00:11:54
在台灣說到得到博士的出家人是很少
00:12:02
這個悟慈法師是其中的一個
00:12:05
我們注解第二
00:12:07
辭海這樣說
00:12:09
不可思議
00:12:10
亦云不思議
00:12:12
謂理之深妙
00:12:14
事之神奇
00:12:15
不可以心思
00:12:17
不可以言議也
00:12:20
現在辭海說不可思議是什麼
00:12:23
都是另外有時候簡單說
00:12:26
不可思議有時候說是不思議
00:12:29
就是說這個道理的深妙事情的神奇
00:12:34
是不能用這心去想出來
00:12:37
也是不能用嘴去表達的
00:12:41
所以現在悟慈法師呢
00:12:45
他說什麼叫做妙
00:12:48
妙等於是可以說是不可思議的意思
00:12:53
就是等於說這個話或是想就是沒辦法去形容
00:13:01
任你怎樣說怎樣想
00:13:05
也沒辦法表示這個道的大和道的深奧
00:13:12
以下略
00:13:13
略就是現在下面要說法
00:13:16
妙法蓮華經現在是要一個字一個字的解釋
00:13:21
這是悟慈法師所解釋的
00:13:26
現在這部妙法蓮華經
00:13:29
就是要用悟慈法師來做主體
00:13:34
其他再用其他的道理
00:13:37
主體是要來說悟慈法師說的話
00:13:41
因為在妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
00:13:46
注解本我看很多
00:13:49
但是最好還是這個悟慈法師的解釋
00:13:55
再來就是這個星雲法師
00:13:57
所以我大多數都以悟慈法師做主體
00:14:01
用星雲法師來做輔助
00:14:03
要來解釋這部 普門品
00:14:07
現在對於這個妙字
00:14:10
我們來看呂純陽祖師的解釋
00:14:13
妙者 微妙之義
00:14:17
法體不可思議
00:14:19
非見性之聖者
00:14:22
不能識其奧
00:14:24
故曰妙
00:14:26
這裡面二個注解 首先做說明
00:14:30
注解第一
00:14:32
佛學大辭典這樣說
00:14:35
微妙法體幽玄
00:14:38
故曰微
00:14:41
絕思議
00:14:43
故曰妙
00:14:45
維摩經菩薩品曰
00:14:48
微妙是菩提
00:14:50
諸法難知故
00:14:55
現在佛學大辭典說
00:14:56
微妙是什麼
00:14:59
就是這個法的本體
00:15:01
非常的幽玄
00:15:03
說才說是微
00:15:06
絕思議
00:15:07
絕思議跟剛才說的不可思議
00:15:10
意思是一樣的
00:15:12
可以說這個道理不可思議才叫做妙
00:15:19
在維摩經菩薩品裡面一句話
00:15:23
說微妙就是大道
00:15:26
菩提 菩提就是大道
00:15:30
一切的法
00:15:31
不能隨便知道的關係
00:15:35
注解第二
00:15:36
辭海這樣說
00:15:38
奧 謂深秘不易窺見也
00:15:43
奧 就是非常的神祕
00:15:45
不容易可以讓人看得出來的
00:15:48
不是說隨便就能看得出來的
00:15:52
現在呂純陽祖師說
00:15:54
妙是什麼
00:15:56
妙就是微妙這個意思
00:16:00
因為這個法的本體
00:16:03
可以說是不可思議
00:16:06
如果沒有見性的聖者
00:16:09
你沒有辦法
00:16:11
有辦法看得出這個真理
00:16:15
就像普門品裡面所有的文法
00:16:21
真正你沒有相當的悟力
00:16:23
你每個都解釋的不對
00:16:26
當今我敢說所有在電視台說也好
00:16:30
在電台說的也沒關係
00:16:32
也可以說是百分之九十九全都說錯了
00:16:37
所以我很多注解本裡面
00:16:39
就找出這個悟慈法師說的最好
00:16:45
他完全可以體會到這個經的內容
00:16:50
再來就是這個星雲法師
00:16:52
這個呂純陽祖師
00:16:53
是來做一個輔助而已
00:16:58
我們現在接下去看第二字這個法
00:17:02
妙法現在說這個法
00:17:05
來看悟慈法師的說明
00:17:08
法者 真理
00:17:11
這法是妙不可思議
00:17:16
是無法形容得出的
00:17:20
尤其這部法華經
00:17:23
是特別含有微妙之法
00:17:27
不到見性的境地
00:17:29
是不能知道的
00:17:32
雖有文字上之妙法的名稱
00:17:37
但實在不容易把妙法顯得出來的
00:17:43
我們在這裡
00:17:45
談其所謂妙法是經文裡的字
00:17:50
慢慢的去理會其妙法之意義
00:17:57
悟慈法師這樣說
00:17:59
說什麼叫做法
00:18:02
法就是真理啊
00:18:05
現在說這個法
00:18:08
如果說到它的微妙
00:18:10
是沒有辦法去想沒辦法去說的
00:18:14
是沒辦法去形容出來
00:18:20
尤其現在這部的法華經
00:18:23
是可以說是特別含有這個微妙的法
00:18:29
一個人如果沒有看出本性
00:18:32
和這個境界是沒有辦法知道這個妙法
00:18:40
雖然有這個文字的上面寫妙法這個名稱
00:18:49
但是實在不容易把這個妙法顯現出來
00:18:56
我們在這個地方
00:19:00
要來說所說的妙法
00:19:04
就是現在法華經
00:19:06
這個經文裡面說的字
00:19:09
我們慢慢去理會這個妙法的意義
00:19:17
依照悟慈法師所說的話
00:19:21
這個意思就是法華經
00:19:26
這個普門品裡面所說的話
00:19:31
你不能照這個字去解釋
00:19:34
你如果照這個字去解釋這個經文
00:19:37
已經你就不知道妙法蓮華經裡面的真意義
00:19:43
你就要悟出這個真的妙法
00:19:47
所以我們在 大般涅槃經裡面一句話這樣說
00:19:53
是諸比邱
00:19:56
當依四法
00:19:58
何等為四
00:20:01
依法不依人
00:20:03
依義不依字
00:20:05
依智不依識
00:20:07
依了義經不依不了義經
00:20:12
大般涅槃經是釋迦佛祖說的
00:20:16
說你們這裡所有出家人
00:20:21
比丘就是出家人但是你要注意
00:20:26
現在比丘當今大家都沒有用耳字旁
00:20:31
大般涅槃經的比邱是多了一個耳字旁
00:20:35
意思是一樣的
00:20:38
說你所有的出家人
00:20:41
應該依靠四法
00:20:45
這個四法是什麼
00:20:48
第一就是依法不依人
00:20:52
第二就是依義不依字
00:20:56
第三就是依我們智慧 不能依知識
00:21:01
第四就是要依了脫生死的道理
00:21:04
不能不依了脫生死的道理
00:21:09
對著依法不依人
00:21:11
依智不依識
00:21:12
依了義經不依不了義經
00:21:14
這三句話
00:21:16
我們下面會做解釋
00:21:19
現在最主要剛才悟慈法師說的
00:21:22
不能照那個字說
00:21:25
你要悟出這個字的道理
00:21:28
所以對這個依義不依字特別給他注解
00:21:33
智度論這樣說
00:21:37
依義不依字
00:21:39
字乃言說
00:21:41
但是張筌蹄
00:21:45
若依字徒增疑惑
00:21:48
義乃中道
00:21:50
非言語所及
00:21:52
學人宜去筌蹄
00:21:54
思惟實義
00:21:56
什麼叫做筌蹄
00:21:57
首先做說明
00:22:00
辭海這樣說
00:22:01
筌蹄
00:22:03
言說所以詮真理
00:22:05
而究非真理啊
00:22:09
辭海說
00:22:10
荃蹄就是你說的話
00:22:12
聽起好像有理
00:22:14
實在根本說的都沒道理
00:22:17
那你聽有道理實在都沒道理
00:22:21
這叫作筌蹄
00:22:23
似是而非
00:22:27
說得好像是 實在都不是
00:22:30
現在智度論說
00:22:32
依義不依字
00:22:34
字就是照字說
00:22:37
言說 就是照這個字說
00:22:40
那這樣來說聽起來好像有理
00:22:43
實在都沒道理
00:22:46
所以你那照這個字增加了你的疑惑
00:22:53
道理是不偏的中道
00:22:57
不是有辦法用話照這個字說出來
00:23:02
所以學道的人需要把這個筌蹄拿掉
00:23:09
你要去想真正的道理
00:23:13
對這一句話
00:23:15
我簡單就這個普門品的內容一句話來做參考
00:23:21
比如說觀世音菩薩普門品
00:23:27
最頭一個說
00:23:29
一個人如果火燒你唸觀音的名
00:23:33
火就熄掉
00:23:35
不然你聽一般法師都說怎樣
00:23:38
你們大家快
00:23:40
快來信佛教
00:23:41
你就來唸觀世音菩薩
00:23:44
你唸觀世音菩薩的時候
00:23:46
你如果遇到火災的時候
00:23:49
你若一心來唸
00:23:51
火災的火會熄掉了
00:23:55
這樣聽起來好像有理
00:23:57
你要拚命來唸
00:23:59
遇到火在燒
00:24:00
唸觀音的名火就熄掉
00:24:02
這全然都沒理
00:24:04
一些理都沒有
00:24:07
怎麼說一些理都沒有
00:24:08
不然這樣說
00:24:09
你如果遇到火燒房子
00:24:10
你不要跑試試看
00:24:12
燒一個變人乾
00:24:13
我沒有騙你
00:24:16
不然你不能照這個字來讀
00:24:19
照這個字來讀
00:24:21
當然聽起來好像有理
00:24:23
實在完全都沒理
00:24:25
一點道理都沒有
00:24:27
那麼說人給火燒
00:24:29
唸觀音的名火就熄掉
00:24:31
這個火是什麼
00:24:33
我們下面會說
00:24:34
現在說了下面就不用說
00:24:37
你就要去想
00:24:40
說這個筌蹄就是言說
00:24:45
聽起來好像有理
00:24:47
實在全然都沒理
00:24:50
所以學道的人
00:24:51
你就需要這個名聽起來好像有理
00:24:56
實在是沒理
00:24:57
你要把它拿掉
00:24:58
你要去想
00:25:00
想剛才說的火
00:25:01
火是說什麼
00:25:03
你要知道這實在的道理
00:25:07
所以我看這個觀音普門品的注解很多
00:25:12
我看了都不喜歡
00:25:15
獨獨這個悟慈法師和星雲法師
00:25:19
他們在說比較合我心意
00:25:21
真正有照真理在說
00:25:24
所以現在主體我就用悟慈法師的解釋
00:25:28
輔助就用星雲法師
00:25:31
一部分就怕兩位法師說得不齊全
00:25:38
才請呂純陽祖師做一個補充
00:25:41
這樣就會了解普門品裡面真正的道理
00:25:47
不然今晚說到這裡時間到了
00:25:50
暫告一段落了
00:25:52
下文等到下期再來分解
00:25:56
在座同修大家晚安
00:26:00
我們現在要來說這部
00:26:04
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
00:26:10
我們從這個經題
00:26:12
首先來做說明
00:26:15
這個經題我們上期首先說這個妙字
00:26:22
第二句這個法字
00:26:24
這個法
00:26:26
上期我們引用悟慈法師的說明
00:26:31
我們今晚
00:26:33
進一步來看呂純陽祖師
00:26:35
對這個法
00:26:37
看他怎樣說明
00:26:40
法者 正法也
00:26:42
此法則言法華經所說之一極之理也
00:26:49
這裡面二個注解首先做說明
00:26:53
注解第一
00:26:54
佛光大辭典這樣說
00:26:57
正法 指真正之法
00:27:02
亦即佛陀所說之教法
00:27:05
又作淨法或稱妙法
00:27:10
凡契當於佛法正理之法
00:27:14
皆稱正法
00:27:18
佛光大辭典說
00:27:19
正法是什麼
00:27:21
就是要來指真正的法
00:27:25
也可以說是
00:27:27
佛祖所說的教法
00:27:31
正法另外一個名字叫做淨法
00:27:34
有時候稱呼叫做妙法
00:27:38
假使有符合我們佛祖說的話正理的法
00:27:45
都叫做正法
00:27:48
注解第二
00:27:50
佛學大辭典這樣說
00:27:53
一極者一實至極之道
00:27:56
至理不二故曰一
00:27:59
無量義經序曰
00:28:01
一極正覺任機而通
00:28:05
三論玄義曰
00:28:07
法華會三乘同歸一極
00:28:12
佛學大辭典這樣說
00:28:14
一極是什麼
00:28:17
就是一實
00:28:19
一實等於人的佛性
00:28:22
一實至極的道理
00:28:25
等於是要看出本性的道理
00:28:29
因為這個道理最高
00:28:33
無法比較
00:28:36
所以才叫做一
00:28:38
如果是二就是相對
00:28:40
一就是絕對的
00:28:44
所以無量義經的序文這樣說
00:28:47
說一極正覺
00:28:49
正覺就是一個人看出本性
00:28:52
就是正覺
00:28:53
所以金剛經才說
00:28:55
無上正等正覺
00:28:58
一極正覺就是看出我們的自性
00:29:02
任機就是因時因地之說法
00:29:06
才有辦法通達一極的正覺
00:29:11
三論玄義裡面這樣說
00:29:14
說這個法華會三乘
00:29:17
三乘就是指上乘 中乘 下乘
00:29:20
全部都總結在這個一極
00:29:24
所以一極就是最高之理
00:29:27
現在呂純陽祖師說
00:29:30
法 就是正法
00:29:33
這是現在說妙法這個法的解釋
00:29:46
接下來就是蓮華
00:29:49
這個蓮華是要解釋什麼
00:29:52
我們現在看悟慈法師的解釋
00:29:56
蓮華即是蓮花
00:30:00
它是和一般的花不一樣
00:30:05
而有其特具的一面
00:30:09
如花和果同時存在
00:30:13
花開時果即長成在下
00:30:17
花與果都離不開
00:30:21
真是妙極因此
00:30:24
拿蓮華來比喻妙法
00:30:27
真的巧妙無比
00:30:31
裡面這個華字首先做說明
00:30:34
辭海這樣說
00:30:36
華古之花字
00:30:39
經典花多作華
00:30:43
辭海說現在這字華
00:30:46
就是古時候這個花字
00:30:50
這字是古字
00:30:52
這字是現代字
00:30:55
所以在經典這字花大多數都做這個華
00:31:03
所以經典如果說花都寫這個字
00:31:08
現在來看悟慈法師的說明
00:31:13
現在說蓮華等於是現代字這個蓮花
00:31:20
它跟一般的花不同
00:31:25
它有特別具備的一面
00:31:30
好像花和果
00:31:33
果就是籽
00:31:35
這個花和果同時存在
00:31:41
蓮花開的時候
00:31:44
那個果已經生在花下面
00:31:49
花和果不離開
00:31:54
真是非常的妙極
00:31:57
因為這樣
00:31:58
才拿這個蓮花來比喻妙法
00:32:02
也可以說真正巧妙
00:32:06
對這個蓮花這個花和籽同時存在
00:32:13
雖然悟慈法師說這是非常的妙極
00:32:17
但是他並沒有進一步的說明
00:32:22
我們現在來看呂純陽祖師的解釋
00:32:25
蓮華者善喻也
00:32:30
蓮華入污泥不染
00:32:33
喻人之自性本自清淨也
00:32:38
又蓮華乃花果同時開結
00:32:43
喻人修行功果並行也
00:32:47
花開喻功德顯明
00:32:52
果結喻道果圓滿也
00:32:56
現在呂純陽祖師這樣說
00:33:00
說蓮華是什麼
00:33:02
就是一個很好的比喻
00:33:05
蓮花是在這個污泥
00:33:08
在這髒的土裡面
00:33:11
不會被染到髒
00:33:13
這是比喻人的自性
00:33:17
本來就是清淨的
00:33:21
又如蓮花開花的時候
00:33:26
和這個籽和果同時開和結
00:33:32
這是比喻人修行
00:33:35
功果要並行
00:33:38
花開是比喻我們功德顯明
00:33:43
那個花很漂亮讓那個功德顯明
00:33:48
這個果結是要來比喻這個道果圓滿
00:33:54
現在進一步用這個白話說明清楚一點
00:34:01
我們蓮花是出在入污泥而不染
00:34:07
所說我們人的本性
00:34:10
本來就是清淨
00:34:12
好比說一個人
00:34:17
你和一切的惡人在一起
00:34:22
我這個本性不會被他染到
00:34:26
但是有的人說善人和惡人相處久了會變成惡人
00:34:30
真正如果你知道這個真理
00:34:34
你若看出本性的人
00:34:36
不論多惡的人跟他在一起都不會被他感染到
00:34:42
而且這個蓮花跟一般的花不同
00:34:49
你看一般的花哦
00:34:52
有的有花沒籽
00:34:56
很多有花沒籽的花
00:35:00
像菊花…
00:35:02
還有很多花
00:35:06
都只開花沒有結籽
00:35:13
還有一種花會結籽不會開花
00:35:19
像一種植物會結籽不會開花
00:35:25
譬如榕樹就是這樣
00:35:27
榕樹會結籽但是不會開花
00:35:31
像松樹會結松子它也不會開花
00:35:37
那就是有籽和有那果沒有花
00:35:43
那一般的水果
00:35:46
就是要首先開花花謝了才結籽
00:35:51
不在同時
00:35:54
獨獨這個蓮花開花同時結籽
00:36:02
所以你看那個蓮花
00:36:05
普通水蓮花不會
00:36:07
真的蓮花
00:36:09
那蓮花你看它中間有一個蓮房
00:36:13
一個洞一個洞
00:36:14
挖出來都有一個蓮子
00:36:18
現在藥店在賣
00:36:20
那個蓮子就是蓮花的籽
00:36:23
不信那個蓮花還沒打開
00:36:28
含笣還沒有開
00:36:30
花把它翻開已經有一個蓮子
00:36:35
還沒開花裡面已經有子了
00:36:41
這是在描寫什麼
00:36:43
描寫我們世間人
00:36:45
有的人修功沒有修果
00:36:49
什麼叫做修功沒修果
00:36:51
舖橋造路 施捨棺木善事很願意做
00:36:55
那麼人無量又性情不好
00:36:58
都沒果
00:37:00
有的人是有果沒功
00:37:03
好性情默默的修都沒有做功
00:37:10
大多數的出家人都是這樣
00:37:13
他的果做很多
00:37:15
不過都沒功
00:37:18
為什麼沒功
00:37:19
他並沒有布施啊
00:37:22
有的人說出家人要怎麼布施
00:37:26
出家人怎麼不能布施
00:37:29
你們在想布施就是拿錢出去
00:37:31
這樣就不對了
00:37:33
布施有三施
00:37:36
有財施
00:37:37
有法施
00:37:38
有無畏施
00:37:40
財施 就是拿錢出去做善事
00:37:44
法施 就像是我站在這裡講道理給你聽
00:37:47
這叫做法施
00:37:49
無畏施 就是像這些師兄弟
00:37:52
在道場要開課的時候來這裡整理倒茶做義工種種
00:37:59
這就是無畏施
00:38:03
你在想出家人
00:38:04
可以找幾個人真正有辦法出去法施
00:38:08
但是也有人這樣告訴我
00:38:11
也有
00:38:12
也有很多人出去講道理
00:38:14
不錯有很多出家人出去講道理不錯
00:38:19
不過講道理他有代價
00:38:21
怎樣有代價
00:38:23
收緣金啊
00:38:24
緣金箱放著讓人家簽字
00:38:27
無所不至啊
00:38:28
有收錢啊
00:38:30
有收錢就等於跟生意人一樣
00:38:33
有什麼功我問你
00:38:37
我如果站在這理講道理
00:38:38
也設一個緣金箱讓你投
00:38:41
外面也放一個簿子讓你簽名
00:38:43
來拿錢
00:38:44
這樣我也沒功
00:38:47
真正要功是沒代價
00:38:50
才叫做功
00:38:51
出家人出去唸經也一樣給人家拿錢
00:38:57
如果你也是出家人要法施
00:39:02
出去唸經不要給人家拿錢
00:39:06
如果施主供養不要緊
00:39:08
那說師父這給你做車錢
00:39:10
師父這給你做零用
00:39:12
這樣沒關係
00:39:13
你若開口要錢
00:39:16
就是擔經去賣
00:39:18
這樣就不行
00:39:20
你講道理只要講給人家聽
00:39:23
都不要跟人家拿錢
00:39:24
因為出家人也要零用
00:39:26
若是眾生自動供養那不要緊
00:39:30
若是他開口拿錢
00:39:33
這就是已經賣法
00:39:35
這以前我在邪命說法在十法界裡面就有說過了
00:39:42
所以有的人他的果修得很好
00:39:46
都沒有功
00:39:48
有的人功修很好
00:39:50
都沒果
00:39:52
所以一個人修行功果要並行
00:39:56
功和果並行之後才有可能功果圓滿
00:40:00
脫出生死
00:40:02
所以我們有很多修行人
00:40:06
修行都以蓮花來做比喻
00:40:10
你看佛祖都坐蓮花
00:40:13
菩薩也坐蓮花
00:40:16
他為什麼不坐別的花要坐蓮花
00:40:19
坐蓮花的意思是說
00:40:21
修行就是功果並行
00:40:25
這是一個引喻
00:40:26
不是真的坐蓮花
00:40:29
不然你的蓮花有多大朵
00:40:31
坐下就沉下去那有辦法坐
00:40:33
對不對
00:40:34
這是個引喻而已
00:40:36
修行人就像這朵蓮花
00:40:38
一樣佇立著
00:40:40
要功果並行才能修得正果
00:40:43
是一種描寫而已
00:40:45
是一種比喻而已
00:40:49
現在我們妙法蓮華已經說完了
00:40:53
現在來說這個經字
00:40:56
怎樣叫做經
00:40:57
我們現在看佛學大辭典的說明
00:41:01
經 三藏之一
00:41:06
對於律及論而言
00:41:10
即佛所說之教法也
00:41:15
佛學大辭典說
00:41:17
經是什麼
00:41:19
就是三藏其中的一個
00:41:23
就是對於律藏
00:41:26
律藏就是佛的戒律
00:41:29
和論藏
00:41:30
論藏就是代代祖師的評論
00:41:34
所說的經就是經藏
00:41:38
也是佛祖所說的教法
00:41:43
佛光大辭典這樣說
00:41:46
釋尊演說之教理
00:41:49
本稱法即教法之意
00:41:53
後世以之為教理綱要書而稱為經
00:42:02
釋尊就是釋迦佛祖
00:42:06
他說釋迦佛祖所說的教理
00:42:10
本來稱呼為法
00:42:12
印度話叫做達摩
00:42:15
就是教法的意思
00:42:20
後世的人用佛祖的教理
00:42:25
重要的寫起來
00:42:27
書就是把它寫起來
00:42:29
才稱呼叫做經
00:42:32
若是梵語叫做修多羅
00:42:36
現在另外來看
00:42:40
呂純陽祖師的說明
00:42:43
經者徑也
00:42:45
徑也步道也
00:42:47
使人步行覺路而出迷途也
00:42:52
呂純陽祖師說
00:42:53
經是什麼
00:42:55
經就是徑
00:42:57
什麼叫做徑
00:42:58
徑就是我們走的路
00:43:02
就是要叫人走這條覺悟的路
00:43:06
跑出這條迷迷茫茫的路途
00:43:11
這是呂純陽祖師的說明
00:43:14
另外我們來看悟慈法師的解釋
00:43:20
佛陀所說的真理
00:43:24
修多羅翻譯中文為經
00:43:30
大家都知道佛教的教理
00:43:34
分類起來為經律論三藏
00:43:40
藏者很多的意思
00:43:44
是說經多律多論多
00:43:49
經是佛陀所說之法
00:43:52
於佛陀逝世後編集
00:43:56
或經一個時期後才編著而成者
00:44:03
裡面雖有不是佛陀
00:44:06
親自所說之經
00:44:09
但都是契合佛陀所說之真理
00:44:13
因此一樣都可以叫做經
00:44:19
悟慈法師這樣說
00:44:23
佛陀所說之真理
00:44:27
梵語修多羅翻譯中國話的文
00:44:34
叫做經
00:44:36
大家都知道
00:44:38
佛教的教理
00:44:41
若要把它分類起來
00:44:43
就是經律論三藏
00:44:49
這個藏就是很多的意思
00:44:53
就是說這個經很多
00:44:55
律也很多
00:44:57
論也很多
00:45:00
經是佛祖所說的法
00:45:03
在佛祖逝世後才編集起來
00:45:09
有的是經過一個時期才編集所成
00:45:17
有的是佛祖逝世後經過幾百年才編集起來
00:45:23
裡面雖然有不是佛祖親身所說的經
00:45:32
但是全部都有契合佛祖所說的真理
00:45:37
因為這樣一樣都可以叫做經
00:45:42
有的人說也不是佛祖親身說的有什麼經
00:45:47
比如說有六祖壇經這就不是佛祖說的
00:45:51
這是惠能六祖所說的
00:45:55
對於這個經
00:45:56
我們再來看惠能六祖的說明
00:46:02
經 是聖人之語
00:46:07
教人聞之
00:46:10
從凡入聖
00:46:13
永息迷心
00:46:15
此一卷經眾人性中本有
00:46:22
不見性者但讀誦文字
00:46:26
了悟本性若不明自性
00:46:30
不悟本心誦之何益
00:46:36
這個惠能六祖這段文
00:46:40
是在這個金剛經六祖口訣
00:46:44
等於是金剛經
00:46:46
這個惠能六祖注解的文
00:46:51
惠能六祖說
00:46:52
經是聖人說的話
00:46:57
怎麼沒有說佛祖怎麼說聖人
00:47:02
這在以前我有說過
00:47:06
當今的人都是執著
00:47:10
佛就是佛
00:47:12
佛比仙較大 佛比聖人較大
00:47:16
這都是錯誤的
00:47:18
佛就是聖人
00:47:20
聖人就是仙
00:47:22
仙就是佛
00:47:24
這以前有說過不用再說
00:47:28
他說這個經就是聖人 佛祖說的話
00:47:32
要教人聽這經
00:47:37
把我們這個凡夫入在這個聖境
00:47:43
永遠來息這個迷迷茫茫的心
00:47:51
這一卷的經
00:47:53
這卷經是說什麼
00:47:56
就是要說金剛經
00:47:59
說這本的金剛經
00:48:01
裡面說的道理
00:48:04
眾人的本性裡面大家都有
00:48:09
你若是沒見性的人
00:48:13
只有讀這本金剛經的文字
00:48:18
了悟到本來的佛性
00:48:23
假使你不明白自己的佛性
00:48:29
你不了悟原來的佛心
00:48:33
不然你誦這本經要做什麼
00:48:37
不知道 道理
00:48:39
誦經是多餘的
00:48:42
所以在六祖壇經機緣品裡面在說
00:48:47
心迷法華轉 心悟轉法華
00:48:53
誦經久不明 與義作讎家
00:49:00
這句話
00:49:04
是針對法達和尚說的話
00:49:08
所以要說這句話
00:49:09
稍微做解釋一下
00:49:13
你若看到六祖壇經機緣品
00:49:16
錄影帶或DVD也是有出品啊
00:49:19
你們也可以拿去看
00:49:22
當時這個法達和尚訪問惠能六祖
00:49:27
有一種很驕傲的心
00:49:31
惠能六祖問他
00:49:34
師兄弟我看你很驕傲
00:49:37
心裡有事情
00:49:40
你到底學什麼法門
00:49:44
法達和尚說 頌經三千部
00:49:51
他誦過三千部的經
00:49:55
三千部有多少你知道嗎
00:49:57
法華經一部共有二十八品
00:50:03
我們現在這本普門品
00:50:05
觀音普門品是在法華經裡面第二十五品
00:50:14
可以說是
00:50:15
這只有普門品是法華經的一品而已
00:50:21
所以這個法華經總共二十八品
00:50:25
你想一部法華經要唸多久啊
00:50:31
只有一個普門品要唸
00:50:34
就不知要唸多久啊
00:50:36
二十八品
00:50:38
趕速度一部經
00:50:42
給你唸一天
00:50:46
你唸三千部等於要唸三千天
00:50:51
等於是要唸幾十年
00:50:55
我們一年三百多日
00:50:58
不眠不休一直唸也要唸幾十年
00:51:04
那時候惠能六祖問他
00:51:06
那麼法華經的宗旨在那裡
00:51:09
要命了
00:51:11
被他問得嘴巴張開開
00:51:13
我只有唸
00:51:14
我怎麼知道法華經裡面說什麼
00:51:17
不然你知道嗎
00:51:19
他說我不認識字
00:51:21
不然你唸一段給我聽了
00:51:24
我解釋給你聽
00:51:27
法達和尚
00:51:28
大聲就唸這個法華經
00:51:31
唸到這個譬喻品的時候
00:51:35
他說不用唸了我知道
00:51:37
他說他知道
00:51:39
才跟他說到法華經的宗旨給他聽時
00:51:43
那時候
00:51:45
法達和尚
00:51:50
雙腿跪下
00:51:53
說一句什麼
00:51:55
說唸經三千部 曹溪一句亡
00:52:00
說我唸經唸三千部
00:52:03
來曹溪
00:52:04
曹溪就是惠能六祖住的地方
00:52:07
說我來到曹溪被惠能說一句話
00:52:11
我三千部的經都沒了
00:52:15
所以這一句話就是
00:52:17
惠能六祖要來教訓這個法達和尚
00:52:25
他說心迷法華轉
00:52:29
心悟轉法華
00:52:32
誦經久不明
00:52:34
與義作讎家
00:52:37
什麼叫做心迷
00:52:39
心迷就是不知道理啊
00:52:41
跟著經一直唸一直唸
00:52:43
根本這個經的意思都不知啊
00:52:46
這樣就是法華轉
00:52:49
怎樣叫做法華轉
00:52:50
轉就是利用
00:52:52
你被這個法華經利用了
00:52:55
利用…去賺錢啊
00:52:58
唸經 錢來錢來
00:53:00
去給法華轉了
00:53:03
你的心如果悟了就轉法華
00:53:07
因為你的心若悟就利用法華經的道理去修行
00:53:13
說誦經久不明
00:53:16
你今天誦經
00:53:18
誦到三千部的法華經
00:53:22
你今天跟法華經
00:53:24
義 就是道理
00:53:26
你今天跟法華經的道理做冤仇這樣說
00:53:30
實在道理真有趣
00:53:34
我們世問人唸經若不知道理啊
00:53:37
那是多餘唸
00:53:39
你如果看到這些高僧大德說的話哦
00:53:43
實在哦
00:53:46
我們唸經如果當成賺錢的工具
00:53:48
實在很慚愧
00:53:51
一個人誦經
00:53:53
不能擔經去賣
00:53:56
但是你要注意
00:53:59
我說的有時候聽不清楚
00:54:02
可能一竿子打翻一船人
00:54:10
現在針對出家人說
00:54:14
在家呢
00:54:16
在家賺錢沒關係
00:54:18
為什麼在家賺錢沒關係
00:54:20
你要養老婆養孩子
00:54:22
養老公養孩子
00:54:24
對不對
00:54:25
唸經當做是你的工作
00:54:28
對不對
00:54:28
唸經好像是你的工作賺一些零用
00:54:34
出家人不是
00:54:35
你要修行哦
00:54:37
出家人要修行
00:54:38
就不能談錢啊
00:54:40
如果眾生自動供養沒關係
00:54:43
我就說了
00:54:44
你去給人家誦經
00:54:46
人家說師父多少
00:54:47
就像新莊覺明寺那個圓滿和尚
00:54:52
現在已經皈空去了
00:54:54
這裡在座有很多師兄弟師姐妹
00:54:57
我帶他們去新莊覺明寺
00:55:01
我帶很多去看
00:55:05
但是已經皈空了
00:55:09
這個和尚已經皈空了
00:55:12
這個圓滿和尚
00:55:13
德行多好呢
00:55:15
師父啊
00:55:16
到我們那裡唸經
00:55:19
好啊幾點
00:55:21
師父啊
00:55:22
一壇多少錢
00:55:24
圓滿和尚怎樣說
00:55:25
慚愧慚愧不要談錢
00:55:28
我修行的人談錢
00:55:29
又不是擔經去賣哦
00:55:32
免錢啦
00:55:33
免錢啦
00:55:35
我若去唸你如果不好意思
00:55:39
你給佛祖添油香
00:55:41
多少都沒關係
00:55:44
你如果沒錢不用拿也沒關係這樣說
00:55:47
人家包多給他
00:55:49
他也笑嘻嘻
00:55:50
沒給他他也笑嘻嘻
00:55:53
都沒說錢
00:55:55
這才是真的修行人
00:55:57
對不對
00:55:58
出家人跟這些施主說
00:56:00
師父啊
00:56:01
我這些給你供養做零用
00:56:03
給一百萬你收下也沒關係
00:56:06
這不是你跟他要的
00:56:07
你不是做生意啊
00:56:09
對不對
00:56:09
出家人若唸經賺錢
00:56:12
真正都已經違法了
00:56:14
擔經去賣
00:56:16
這下面就會說了
00:56:19
所以一個人的修行
00:56:21
要知這個道理
00:56:23
很多人不知道理
00:56:24
很多
00:56:26
我們在坐有很多誦經生
00:56:28
那時候在某一個堂
00:56:31
在那裡唸經
00:56:33
聽了我的道理之後
00:56:36
喔 要命
00:56:37
那個時候我金剛經不用看經書
00:56:41
倒背如流
00:56:42
阿耨多羅三藐三菩提
00:56:44
阿耨多羅三藐三菩提
00:56:45
不知唸幾百遍了
00:56:48
今天來聽這個金剛經之後
00:56:50
才知道意思
00:56:51
當時問那個教經的老師
00:56:56
老師啊
00:56:57
這個意思怎麼說
00:57:00
唸就好了
00:57:01
唸就可以了脫生死了
00:57:03
不用懂這麼多
00:57:05
說不用懂這麼多
00:57:06
唸就好了
00:57:08
實在好可憐
00:57:11
唸經要知意思
00:57:13
每一部經有一部經的目標
00:57:21
所有的經
00:57:24
最高的經
00:57:26
可以說這部法華經最高
00:57:30
怎樣說
00:57:32
金剛經是無我
00:57:41
無我就是無人無我
00:57:44
無你無我這個分別
00:57:47
可以說是平等觀
00:57:51
把法華經讀到最後
00:57:55
法華經的宗旨是什麼
00:57:59
除我
00:58:03
什麼叫做除我
00:58:05
無我的存在
00:58:08
你留在世間做什麼
00:58:10
我為了眾生
00:58:12
我整個人都給了眾生
00:58:14
我都不管了
00:58:19
若是無我就是菩薩行
00:58:22
除我就是佛果
00:58:25
所以這個法華經說到最後
00:58:27
就是說一句除我
00:58:30
如果一個人無人無我
00:58:34
無我的精神就很偉大了
00:58:36
若要達到除我
00:58:38
修行人一萬個十萬個找不到一個
00:58:43
我體個身體都要給眾生了
00:58:46
我沒有為自己生存
00:58:49
為了眾生在生存
00:58:52
所以要知道這個經
00:58:55
要慢慢去研究
00:58:57
這個普門品你去看好像是一種很迷信的經
00:59:04
這是表面
00:59:05
裡面的精粹如果拿出來你就知道
00:59:08
這本普門品全都說我們的心
00:59:11
說我們的心法
00:59:14
所以現在經題說完了
00:59:17
就要進入本文
00:59:19
希望從頭聽才會了悟
00:59:22
有的只聽頭沒聽尾
00:59:25
有的聽尾沒聽頭
00:59:26
有的只聽中間
00:59:28
這樣比較不瞭解
00:59:30
你如果可以的話從頭到尾都聽之後
00:59:33
就知道說 喔原來在講這樣
00:59:36
說到這裡時間到了
00:59:39
在座同修大家晚安
00:59:44
現在要說這部妙法蓮華經
00:59:50
觀世音菩薩普門品
00:59:53
首先從經題說起
00:59:59
我們已經說到這個經字
01:00:02
但對這字經上期引用佛學大辭典
01:00:08
佛光大辭典以及悟慈法師等說明
01:00:14
我們今晚來看
01:00:17
大法句經裡面一句話
01:00:21
雖誦千言 不行何益
01:00:28
不如一聞 能解義味
01:00:33
勤修得益
01:00:38
大法句經說雖然你誦這部經上千句
01:00:48
但是如果你若沒做
01:00:51
不去實踐有什麼用
01:00:55
比不上什麼
01:00:57
比不上一個人聽一句道理
01:01:01
知道裡面的意思
01:01:04
照這句話去修
01:01:07
你對修行很有利益
01:01:12
所以一個人你整日唸經
01:01:15
比不上一個人把經裡面的意義
01:01:20
一句話也沒關係去實行
01:01:23
這樣才有效
01:01:25
那麼你唸再多也一樣
01:01:29
所以修真錄才說
01:01:31
雖念萬卷經 不解其義冥
01:01:37
若能解義味 勝過讀千篇
01:01:43
修真錄說雖然你唸幾萬卷的經
01:01:51
你如果不了解其中的道理
01:01:55
你迷迷茫茫
01:01:57
冥 就是不知道理迷迷茫茫
01:02:02
假使你了解這經的道理
01:02:06
知道這個意義
01:02:08
勝過你一本經讀幾千遍
01:02:14
出曜經才說
01:02:18
持法者不必多誦念
01:02:22
若明經意
01:02:24
具足法身行
01:02:27
是謂持法人
01:02:30
於法不修行
01:02:32
雖多誦念
01:02:35
放逸不從正
01:02:37
如牧他人牛
01:02:40
非沙門正道
01:02:43
出曜經裡面說
01:02:46
你若有皈依法寶的人
01:02:52
你根本就不用誦唸很多經
01:02:59
經不用誦很多
01:03:00
也不用唸那麼多
01:03:03
你假使知道這個經裡面的意義
01:03:09
你明白這部經的意思
01:03:14
法身是什麼
01:03:15
法身是我們的本性
01:03:18
你就照我們的本性這條路去走
01:03:23
所以中庸才說
01:03:25
天命之謂性 率性之謂道這個道理
01:03:30
這叫做持法的人
01:03:35
假如照道理你不修行
01:03:39
雖然你誦經誦很多
01:03:44
你的心放逸不走正道
01:03:50
好像…是在看牛
01:03:54
自己的牛不顧
01:03:57
顧別人的牛
01:04:05
牧就是
01:04:06
牧童就是在看牛
01:04:09
牧他人牛就像
01:04:11
自己的牛不顧
01:04:13
只顧別人的牛
01:04:16
這不是你修行人的正道
01:04:22
為什麼他會說顧別人的牛
01:04:26
我們修養自己
01:04:28
就是我們自己的牛
01:04:30
你只唸經那是別人的牛
01:04:32
對不對
01:04:33
那不是你的
01:04:35
你若沒有修來說
01:04:37
你經書蓋起來牛就跑走了
01:04:41
不能算是你的
01:04:43
像上期我說給你聽的
01:04:45
像銀行算錢
01:04:47
你若下班錢就鎖在金庫裡
01:04:50
不是你的
01:04:54
另外我們來看頓悟入道要門論一句話
01:05:01
鸚鵡只學人言不得人意
01:05:10
經傳佛意不得佛意
01:05:15
但誦是學語人
01:05:18
與鸚鵡等
01:05:21
故不得經意
01:05:24
不能懺悔
01:05:26
口誦行乖
01:05:28
誦之何益
01:05:30
不如不誦
01:05:34
頓悟入道要門論說
01:05:36
鸚鵡有的人說是鸚哥
01:05:42
現在鳥會說話很多種
01:05:46
像鶺鴒 九官鳥這都會說話
01:05:51
說鸚鵡會學人說話
01:05:56
但是不知道在說什麼
01:05:59
鸚鵡會說人話
01:06:02
不過到底說這句話是什麼牠不知道
01:06:07
經是要傳佛祖的心意
01:06:13
你若不知道佛祖的心意
01:06:17
你只有誦經 就像是學說話的人
01:06:23
跟鸚鵡一樣
01:06:25
等就是一樣
01:06:28
你只有誦經
01:06:30
不知經的意思
01:06:33
你就跟鸚鵡一樣
01:06:36
所以一個人你若不了解經的意思
01:06:39
你就沒辦法懺悔
01:06:42
經裡面叫我們做什麼
01:06:45
我們經唸到那裡就知哦我做不到那就要懺悔
01:06:52
才說唸經懺經懺就是這樣
01:06:55
唸經就要會懺悔
01:06:58
所以一個人你如果不知道經的意思就不會懺悔
01:07:03
你嘴巴在誦經
01:07:06
做事都違背良心
01:07:10
這個乖
01:07:11
乖就是違背
01:07:14
但是說這個孩子很乖
01:07:16
這字乖
01:07:17
乖巧也是寫這個乖
01:07:19
但是這個乖是違背
01:07:23
你嘴只有誦經做事都違背
01:07:27
這樣誦經有什麼用
01:07:29
那乾脆就不要誦了
01:07:33
所以達摩血脈論才這樣說
01:07:39
昔有善星比丘
01:07:43
誦得十二部經
01:07:47
猶自不免輪迴
01:07:50
緣不見性
01:07:53
善星既如此
01:07:55
今時人
01:07:57
誦得三五本經
01:08:00
論以為佛法者
01:08:02
愚人也
01:08:04
若不識得自心
01:08:06
誦得閑文書
01:08:09
都無用處
01:08:11
若要覓佛
01:08:13
直須見性
01:08:15
若不見性
01:08:16
終日茫茫
01:08:18
向外馳求
01:08:20
覓佛元來不得
01:08:24
現在達摩血脈論裡面跟我們說
01:08:27
從前有一個善星比丘
01:08:32
出家人就叫做比丘
01:08:36
這個善星是什麼
01:08:37
就是釋迦佛祖的兒子
01:08:41
我不能隨便亂說
01:08:44
有的人不知道
01:08:45
說老師你在誹謗
01:08:47
說一代佛祖的兒子怎麼會做壞事
01:08:53
我們來看佛學大辭典
01:08:56
善星 是佛為太子時之子
01:09:02
出家讀誦十二部經
01:09:05
然彼近惡友
01:09:07
退失所得之解脫
01:09:11
這個中略是什麼
01:09:12
文很長啦
01:09:14
你若詳細在金剛經的時候就有說了
01:09:18
你再把金剛經的DVD詳細看一下就知道
01:09:23
佛學大辭典說
01:09:25
這個善星就是釋迦佛祖為太子時之子
01:09:31
為太子就是釋迦佛祖
01:09:33
還沒有出家之前
01:09:36
還沒修行之前
01:09:38
他就是迦毗羅衛國的太子
01:09:42
他是一個國王的兒子就對
01:09:49
善星就是釋迦佛祖
01:09:51
還沒出家之前的兒子
01:09:56
出家之後有辦法讀誦十二部的經
01:10:02
然後他交了一些壞朋友
01:10:08
應該他有辦法成道
01:10:10
有好好待在他父親的身邊學道的話
01:10:15
應該可以成道
01:10:16
結果退失他所得的解脫
01:10:20
所以當時釋迦佛祖成道之後
01:10:25
他老婆
01:10:27
他總共有三個老婆
01:10:30
三個老婆三個兒子都跟他學道
01:10:34
其中只有羅羅這個兒子成就這個聲聞果以外
01:10:45
另外一個兒子全部都沒有名
01:10:48
沒名 就是沒成功也沒失敗
01:10:52
這個善星後來打入地獄
01:10:57
這個我不能亂說
01:10:59
佛學大辭典
01:11:01
佛光大辭典你都可以去翻來看
01:11:06
所以你說連釋迦佛祖的兒子都沒辦法救
01:11:10
所以一個人如果沒修行只有唸經有什麼用
01:11:16
達摩耶血脈論說
01:11:18
從前這個善星比丘有辦法誦十二部的經
01:11:26
也沒辦法避免這個迴輪
01:11:30
輪迴就是六道輪迴
01:11:33
為什麼原因就是沒見性
01:11:37
你想連一個佛祖的兒子就這樣了
01:11:42
當今的人可以誦三五本的經
01:11:48
比如說誦金剛經 誦普門品 誦六祖壇經
01:11:55
你誦三五本的經
01:11:59
你就說我就是佛法
01:12:01
這是大笨人
01:12:04
假如你不知道你自己的心
01:12:08
你誦一些閑文書閑就是閒閒的
01:12:14
吃飽閒閒好像在唱歌
01:12:18
這樣都沒有用
01:12:21
假使你要找佛
01:12:24
直接一定要看出本性
01:12:28
你若沒看出本性
01:12:31
天亮和夜晚迷迷茫茫
01:12:34
只向外面找佛祖
01:12:39
原來也沒辦法得到
01:12:43
整天要去朝山進香整天要去找佛不可能
01:12:50
一個人的修行就是要靠我們一點心
01:12:54
現在這個普門品的本文說了你就知道
01:13:01
另外我們再看六祖壇經一句話
01:13:07
汝若但勞勞
01:13:11
執於念經
01:13:13
以為功課者
01:13:16
何異犛牛愛尾
01:13:20
達曰
01:13:21
若然者但得解義
01:13:24
不勞誦經耶
01:13:27
師曰 經有何過豈障汝念
01:13:32
只為迷悟在人
01:13:35
損益由己
01:13:37
這裡面有二個注解首先說明
01:13:47
注解第一 辭海這樣說
01:13:51
勞勞 即辛勞之意
01:13:54
勞勞 就是忙碌的意思
01:13:58
注解第二
01:14:00
悟慈法師這樣說
01:14:04
犛牛對尾巴非常的愛護保惜
01:14:11
當牛鬥爭時
01:14:15
牠的尾巴因恐受損而挾在股間不敢露出來
01:14:24
其實牛的尾巴乃是最不懂用的東西
01:14:30
馬尾才是有用之物
01:14:34
然而馬之尾巴卻亂拂一場
01:14:39
凡夫深著五欲之事
01:14:42
也和犛牛在愛惜其沒有甚麼價值之尾一樣
01:14:52
對于生死大事
01:14:54
當置之不理
01:14:56
對於于不甚緊要之事
01:14:59
卻照顧得無微不至
01:15:03
現在悟慈法師這樣說
01:15:08
這個犛牛對牠的尾巴
01:15:13
非常的愛護和保惜
01:15:20
當牛在相鬥的時候
01:15:23
牛若吵架就會相鬥
01:15:26
這個牛怕牠的尾巴會被鬥到
01:15:34
所以尾巴就夾在牠的後腳中間
01:15:41
股間 股就是大腿
01:15:44
股間就是兩隻牛腳的後腳尾巴放在後面把牠夾住
01:15:52
不敢露出來
01:15:55
其實這個牛的尾巴
01:15:57
是最沒用的東西
01:16:01
牛的尾巴是最沒人用的
01:16:03
馬的尾巴就有用
01:16:06
像現在拉的胡琴…都需用馬的尾巴
01:16:13
但是馬的尾巴是有用的東西牠不保惜
01:16:20
亂拂一場
01:16:23
這個凡夫深深被這個五欲黏住的事情
01:16:30
和這個犛牛在愛惜沒用沒價值的尾巴同一個模樣
01:16:41
對生死的事都不理他
01:16:45
要怎樣修行
01:16:47
要怎樣了脫生死根本置之不理
01:16:51
對沒什麼要緊的事他照顧的無微不至
01:16:59
這個悟慈法師他對這句話是在描寫什麼
01:17:05
描寫什麼叫做不要緊
01:17:08
什麼法會 進香 拜山 朝山
01:17:15
什麼唸經 都沒什麼要緊
01:17:22
因為這個說明很長啦黑板寫不下
01:17:25
這是重要寫一下而已
01:17:27
現在這部的普門品大多數都要解釋這個悟慈法師
01:17:35
這個悟慈法師
01:17:37
可以說是當代的高僧
01:17:41
當今這個佛教界
01:17:43
出家人很多
01:17:45
得到博士學位的人沒幾個
01:17:49
這個悟慈法師是一個哲學博士
01:17:54
他對這個道理很有研究
01:17:57
所以這部的普門品
01:18:02
大多數都要解釋悟慈法師和星雲法師兩位的解釋
01:18:09
所以世間人對於要緊的
01:18:12
他不想去照顧
01:18:14
沒要緊的
01:18:15
他就顧得很緊
01:18:18
所以六祖壇經機緣品這樣說
01:18:25
這個略是什麼
01:18:27
因為這段文也很長
01:18:30
目的就是重要的地方要說給你聽而己
01:18:33
只有要說重要的
01:18:37
不過的略的部份我用嘴說
01:18:41
如果要寫黑板兩塊黑板也不夠寫
01:18:47
當時這個法達和尚來見六祖
01:18:56
用一種很驕傲的形態
01:18:59
六祖壇經錄影帶或DVD拿去看就知道
01:19:03
六祖說 咦大德
01:19:06
我看你心裡有事情
01:19:09
就是你很驕傲
01:19:10
他不說你驕傲
01:19:12
說你心裡有事
01:19:14
你學什麼道理
01:19:17
問他學什麼道
01:19:19
法達和尚大聲就說
01:19:22
我 法華經唸三千部
01:19:27
一部法華經二十八品
01:19:32
現在我們說這個普門品是法華經二十八品
01:19:38
其中的第二十五品
01:19:41
是其中的一品而己
01:19:44
你想這個普門品你要唸
01:19:49
要唸幾個鐘頭
01:19:51
我們來做參考
01:19:54
你想一部二十八品要唸幾天
01:20:00
但是簡單說
01:20:02
一部法華經你有辦法唸一天
01:20:05
天亮到夜晚除了吃飯以外一直唸
01:20:10
那三千部唸幾十年
01:20:13
對不對
01:20:14
看要唸多久
01:20:17
那時候這個惠能六祖
01:20:25
說今天忙碌不已 固執唸經
01:20:36
說這就是你的功課
01:20:40
那你和犛牛愛惜尾巴有什麼不一樣
01:20:47
這個犛牛怕牠的尾巴
01:20:49
犛牛就像第四台看過電視就知道
01:20:55
犛牛長的什麼樣子
01:20:58
我們台灣沒有大陸才有
01:21:02
那犛牛
01:21:03
脖子到背後整個的毛很長
01:21:10
整個毛都垂下來到肚子旁
01:21:14
現在這個牛和牛相鬥時尾巴夾在後腳中間
01:21:25
一直鬥一直鬥全身都流血了也沒關係
01:21:30
如果鬥到牛尾巴就跑了
01:21:33
鬥到牛尾巴就說慘了
01:21:34
鬥到牛尾巴就跑掉了
01:21:37
說是犛牛愛尾啦
01:21:41
那時候法達 達就是法達啦
01:21:45
法達和尚說
01:21:47
聽你這樣說若知道意思
01:21:52
就不用忙著誦經
01:21:57
六祖回答說
01:21:58
經有什麼罪過 要你去唸
01:22:03
經有什麼罪過 叫你去唸
01:22:07
經是誰做的
01:22:08
經是佛祖做的
01:22:10
佛祖做的經
01:22:12
你還在佛祖面前
01:22:13
唸給佛祖聽
01:22:16
對不對
01:22:18
若這樣說經不就不用唸
01:22:23
我不是叫你不用唸
01:22:26
現在說
01:22:26
是要說了脫生死的道理
01:22:28
才說沒有用
01:22:32
如果是初學的 是很好
01:22:34
初學的怎樣好
01:22:36
你在唸經不會做壞事
01:22:40
唸經也比唱流行歌還好
01:22:42
有什麼不好
01:22:44
唸經不是要唸給佛祖聽的
01:22:48
好像學生站在老師面前
01:22:53
說老師我背書給你聽
01:22:56
意思就是這樣
01:22:58
並不是要唸給佛祖聽
01:22:59
是要唸給自己聽
01:23:01
叫佛祖監督我們
01:23:03
我有沒有唸錯你幫我聽一下
01:23:08
我說在這裡有人問我
01:23:11
有的人喪事在唸經
01:23:14
好還是不好
01:23:16
好啊有什麼不好
01:23:18
五年前我太太過世時
01:23:23
遇到做七我也叫人來唸經
01:23:25
每個七我都叫人來唸經
01:23:28
人做法事
01:23:29
是頭尾做二次法事
01:23:34
我不是呢
01:23:35
我頭七做到滿七做到百日對年三年每個七我都唸經
01:23:44
你就說沒有用唸經要做什麼
01:23:46
我唸經在做什麼你知道嗎
01:23:49
這樣家裡才不會冷冷清清
01:23:53
唸經人如果鬱卒痛苦聽到經
01:23:59
家裡有一個人不在心情不好
01:24:03
聽到經心情會比較好
01:24:06
這是第一
01:24:08
那第二呢
01:24:10
就是瞞騙世間人的眼睛
01:24:15
有的人死連唸經都沒有
01:24:18
出殯連個陣頭都沒有
01:24:21
啊某人 很沒價值
01:24:24
死了後代子孫就好像抬死狗一樣
01:24:28
就像瞞騙世間人嘛
01:24:30
他的子孫很孝順你看每個七都在唸經
01:24:35
瞞騙世間人的眼睛
01:24:37
這樣跟你說比較快
01:24:40
不是指望唸經是要讓他去了脫生死的
01:24:44
不是這樣
01:24:46
目的是瞞世間人的眼睛
01:24:49
家裡有的人鬱卒
01:24:52
有的人煩惱
01:24:54
唸一個經心情比較好是這樣而己
01:24:58
我說都跟你說實話
01:25:00
我不是叫你不要唸
01:25:03
唸經有什麼不好
01:25:04
唸經我也常說比唱流行歌還好有什麼不好
01:25:07
對不對
01:25:09
所以呢
01:25:11
他說經到底有什麼罪過
01:25:16
還麻煩你一直在唸
01:25:20
只有迷和悟是在我們人
01:25:25
損失和利益是由你自己
01:25:29
怎樣
01:25:30
你一個人若有修就有利益
01:25:33
你一個人若沒修一直唸經對你沒有利益
01:25:39
現在說對你沒利益你要注意哦
01:25:41
我說道理很怕人話把聽偏了
01:25:46
對你沒有用
01:25:47
就是說對你了脫生死的事情都沒有用
01:25:52
要不然對後天還有用
01:25:55
後天怎麼有用
01:25:57
我跟你說唸經嘴不會罵人就不會造口業
01:26:03
你唸經不會花不會賭就不會造身業
01:26:10
你唸經心不會胡思妄想就不會造意業
01:26:15
三業一旦你不造
01:26:18
死就不用下地獄
01:26:21
不用墮入三惡道
01:26:23
起碼可以去三善道
01:26:25
有什麼不好
01:26:28
以用這個後天下乘之法
01:26:32
唸經算是不錯了
01:26:35
你如果要了脫生死完全都沒有用
01:26:38
這樣跟你說比較快
01:26:41
現在你對普門品裡面一層一層去聽你就會瞭解
01:26:49
今晚說到這裡雖然還有十分鐘
01:26:53
不過現在要說經一句都沒辦法說
01:27:00
為什麼沒辦法說
01:27:01
剩十分鐘而已一句都沒辦法說
01:27:04
在座同修大家晚安
01:27:09
現在要說這部妙法蓮華經
01:27:15
觀世音菩薩普門品
01:27:19
首先從經題說起
01:27:25
經題啊
01:27:26
這個妙法蓮華經我們已經詳細說過了
01:27:32
接下來要讓你了解這個觀世音
01:27:35
到底這個觀世音菩薩是什麼人
01:27:39
現在來看星雲法師一個解釋
01:27:43
觀音的這個名詞有種種不同的翻譯
01:27:51
鳩摩羅什法師翻譯為觀世音
01:27:57
稱為舊譯
01:28:00
玄奘法師翻譯為觀自在
01:28:04
稱為新譯
01:28:07
這些不同的翻譯那一種是正確呢
01:28:13
玄奘的翻譯
01:28:15
似拘泥於原語
01:28:19
羅什的好像是意譯
01:28:25
觀世音的梵音本來是
01:28:29
阿黎耶 阿縛盧枳多伊濕伐羅
01:28:35
現在逐字解釋如下
01:28:39
阿黎耶華言譯為聖
01:28:43
阿縛盧枳多是觀照的意思
01:28:47
簡稱為觀
01:28:50
伊濕伐羅是自在的意思
01:28:54
從上面的幾個解釋
01:28:58
即義為聖觀照自在
01:29:02
略稱觀自在
01:29:05
玄奘所翻譯較為正確一點
01:29:11
現在星雲法師的解釋這樣說
01:29:16
說觀音這個名詞
01:29:21
有很多種不同的翻譯
01:29:26
鳩摩羅什法師這個翻譯叫做觀世音
01:29:34
稱呼叫做舊的翻譯
01:29:38
玄奘法師的翻譯為觀自在
01:29:43
稱為新譯
01:29:46
因為鳩摩羅什法師是南北朝的人
01:29:51
玄奘法師是唐朝的人
01:29:54
鳩摩羅什法師的年代比玄奘法師較早
01:30:00
所以呢
01:30:01
鳩摩羅什法師的翻譯才說是舊的翻譯
01:30:05
玄奘法師的翻譯才說是新的翻譯
01:30:11
這兩項不一樣的翻譯
01:30:14
那一種才是正確的
01:30:17
那是玄奘法師的翻譯比較固執原來的語文
01:30:27
羅什法師好像用意去翻譯
01:30:32
沒有照字翻譯用那個意去翻譯
01:30:37
觀世音這個梵音
01:30:40
梵音 就是原來在印度所說的音語
01:30:47
本來要叫做什麼
01:30:49
叫做阿黎耶阿縛盧枳多伊濕伐羅
01:30:54
現在逐字來解釋
01:30:58
就是這樣說
01:31:00
阿黎耶你若翻譯成中國話就是叫做聖
01:31:06
聖人這個聖
01:31:09
阿縛盧枳多翻譯中國話就是叫做觀照的意思
01:31:15
但是這個觀照現在都簡單說是觀
01:31:20
伊濕代羅翻成中國話叫做自在的意思
01:31:27
從上面這幾個解釋
01:31:31
意思都是叫做聖觀照自在
01:31:35
我們中國人簡單說
01:31:38
不要囉哩囉嗦說一大堆
01:31:41
所以這個聖沒說
01:31:43
這個照也沒說
01:31:45
所以才說這個觀自在三字
01:31:48
所以玄奘法師所翻譯比較正確一點
01:31:54
所以只要是經
01:31:56
玄奘法師翻譯的經都說觀自在
01:32:01
像般若波羅蜜心經就說觀自在
01:32:04
因為般若波羅蜜心經是玄奘法師翻譯的
01:32:09
現在這個法華經是鳩摩羅什法師翻譯的
01:32:12
所以才叫做觀世音
01:32:14
二個人翻譯法不同
01:32:17
現在看下段
01:32:19
看鳩摩羅什法師翻譯觀世音的原因在那裡
01:32:26
現在繼續的說
01:32:29
現在看星雲法師下半段的說明
01:32:36
那麼 羅什翻譯的觀世音
01:32:42
難道就錯誤了嗎 那並不是
01:32:50
我們從羅什的譯風來看
01:32:55
從經文所說這位菩薩的誓願來看
01:33:00
就可以知道他是不錯的了
01:33:05
這如本品的經文
01:33:09
釋尊開始就說
01:33:11
善男子
01:33:13
若無量眾生受諸苦惱
01:33:17
聞是觀世音菩薩一心稱名
01:33:21
觀世音菩薩
01:33:23
即時觀其音聲皆得解脫
01:33:28
觀世音的名詞
01:33:30
就是從這段音聲的文字而來的
01:33:36
而且這段文字在普門品中
01:33:41
又特別佔有重要的意義
01:33:46
羅什法師所以要把這位菩薩譯為觀世音的理由
01:33:52
是因為這位菩薩
01:33:54
觀察聽聞眾生的一心稱名
01:33:58
而來救諸世間憂惱的緣故
01:34:05
現在接下去這段文就是說
01:34:09
剛才玄奘法師說照這個文字翻譯這是正確的
01:34:19
那羅什法師所翻譯的觀世音就不對了嗎
01:34:27
並不是
01:34:28
他並沒有錯
01:34:31
我們就羅什法師翻譯的風度來看
01:34:38
就經文所說這位菩薩的誓願來看
01:34:46
我們就知道他所翻譯是沒有錯的
01:34:53
這就像本品
01:34:56
本品就是觀世音菩薩普門品這個經文
01:35:03
釋迦佛祖開始就說你們這些善男信女
01:35:11
假使有無量眾生
01:35:15
受到很多苦惱
01:35:18
你若聽到觀世音菩薩一心稱著衪的名
01:35:25
觀世音菩薩即時來看到你的痛苦
01:35:30
聽到你的音聲的求援
01:35:34
全部都能夠解脫
01:35:38
觀世音這個名詞
01:35:40
就是你這段音聲
01:35:42
這個文字來的
01:35:45
而且這段文字在普門品的裡面
01:35:50
有特別佔了很重要的意義
01:35:55
羅什法師所以把這位菩薩翻譯叫做觀世音的理由
01:36:03
是因為這位的菩薩來觀察聽聞眾生這一心稱名
01:36:12
要來救諸所有世間憂惱的緣故
01:36:18
要再說清楚一點
01:36:20
什麼叫做觀
01:36:22
觀就是看
01:36:24
看什麼
01:36:26
看這個娑婆世界
01:36:28
眾生來受生老病死之苦
01:36:33
音就是聽
01:36:36
聽什麼
01:36:37
聽到娑婆世界眾生來哀怨叫苦的聲音
01:36:45
我看到你的苦惱
01:36:48
聽到你哀叫的聲音
01:36:51
我即時要來救你所以才叫做觀世音菩薩
01:36:55
這個原因在這
01:36:58
那麼再進一步來看這段悟慈法師的說明
01:37:05
但是悟慈法師的說明
01:37:07
對這個星雲法師的翻譯
01:37:15
如果有一樣的地方
01:37:18
我把它簡略
01:37:19
同樣的東西在重覆就沒意思了
01:37:22
把它簡略
01:37:24
對星雲法師沒講到的補充再說明一下
01:37:29
我們現在看悟慈法師的說明
01:37:32
觀世音之觀
01:37:35
為觀察 觀聽
01:37:38
也就是觀聽世間的苦惱之音聲
01:37:43
所謂觀世間的音聲
01:37:46
不唯以肉眼而觀
01:37:49
是以心眼去觀才是
01:37:54
這樣的觀聽一切世間的音聲
01:37:58
而施以慈悲方便之法
01:38:03
就是觀世音的由來
01:38:05
世音
01:38:07
即世人之音聲
01:38:09
是人人的訴願
01:38:12
有的有了這種苦痛
01:38:15
有的有了那種苦惱
01:38:19
都一一訴諸這位菩薩而祈救度
01:38:26
依人而有不同的苦惱
01:38:30
不同的境遇
01:38:32
將這些不同的苦惱一一明瞭的精確
01:38:38
是觀察世音的意義
01:38:41
對於一一事詳細的觀察後
01:38:45
與名人以適當的教
01:38:49
開闢適應於各人之大道
01:38:53
是為觀世音
01:38:56
現在悟慈法師補充這段文
01:39:03
他說觀世音這個觀字
01:39:07
就是觀察
01:39:09
觀聽
01:39:12
也就是要來觀聽世間所有的苦惱的音聲
01:39:19
所說這個觀世間的音聲不是只用眼睛去看
01:39:27
不是用這個肉眼去看
01:39:30
是用我們的心眼去觀察才對
01:39:34
這樣的觀聽一切世間這個音聲
01:39:40
而且施以用慈悲方便的方法
01:39:47
就是觀世音這個由來
01:39:50
世音
01:39:52
就是世間人的音聲
01:39:55
是人人要訴願
01:39:58
有人有這種的苦痛
01:40:02
也有人有那種的苦惱
01:40:05
各人有各人不同的苦惱所在
01:40:09
都一一有辦法讓菩薩
01:40:15
來祈求衪來救我們
01:40:20
照我們人有不同的苦惱
01:40:25
有不同的境遇
01:40:28
讓這些不同的苦惱一一都能夠明瞭
01:40:33
看得清楚
01:40:37
這就是觀察世音的意義
01:40:40
對所有的事情詳細來觀察以後
01:40:46
對個人用了他適當的教化
01:40:53
來開了一條讓每個人有辦法去適應這一條路
01:41:00
這就是觀世音
01:41:03
所以現在對觀世音三字已經詳細解釋過了
01:41:09
在座同修大家晚安
01:41:13
我們說這本觀世音菩薩普門品
01:41:20
我們已經從這個經題說到這個觀世音
01:41:25
今晚針對這個菩薩這二字的解釋
01:41:31
什麼叫做菩薩
01:41:33
菩薩什麼人都有辦法做
01:41:36
只是你有辦法做跟沒辦法做而己
01:41:39
只是你肯做跟不肯做而已
01:41:43
對佛學大辭典裡面這樣跟我們說
01:41:47
菩薩 具名菩提薩埵
01:41:53
舊譯為大道心眾生 道眾生等
01:42:01
新譯曰大覺有情 覺有情等
01:42:08
又譯作開士 始士 高士 大士等
01:42:14
義譯也
01:42:16
總名求佛果之大乘眾
01:42:21
佛學大辭典說
01:42:24
菩薩
01:42:26
那麼全部的名叫做菩提薩埵
01:42:32
我們中國人要簡略
01:42:35
把菩提的菩和薩埵的薩兩個字合起來簡稱菩提
01:42:43
若舊的翻譯
01:42:46
解釋叫做大道心眾生
01:42:50
也是簡單說道眾生
01:42:54
新的翻譯叫做大覺有情
01:42:59
也是簡單說是覺有情
01:43:04
因為我們道和覺意思是相同
01:43:11
一但有道就會覺悟
01:43:14
你會覺悟絕對是有道
01:43:17
眾生和有情一樣
01:43:21
眾生是鳩摩羅什法師翻譯的
01:43:25
友情是玄奘法師翻譯的
01:43:29
所以
01:43:30
因為我們有時候在翻譯這個文
01:43:33
各地方的祖師在翻譯的
01:43:37
為了地方方言和種種的社會背景不同
01:43:44
所以他的翻譯的文就不同
01:43:48
一般翻譯叫做開士
01:43:53
也是叫做始士
01:43:55
也是叫做高士
01:43:56
也是叫做大士
01:43:58
但是大多數大士很多人講
01:44:01
像是觀音大士
01:44:03
這個大士等於是菩薩
01:44:07
等等這個意義的解釋
01:44:11
總名說
01:44:13
就是說要求佛果的大乘眾
01:44:19
這僧肇法師這樣說
01:44:21
僧肇法師是鳩摩羅什法師的徒弟
01:44:25
他說菩提佛道名也
01:44:29
薩埵秦言大心眾生
01:44:34
有大心入佛道名
01:44:36
菩提薩埵
01:44:39
僧肇法師說菩提 是佛道的名
01:44:44
薩埵秦言
01:44:47
這個秦你就要注意哦
01:44:49
這個秦不是秦始王那個秦
01:44:55
這個秦是我們漢朝分三國
01:45:01
三國之後歸這個晉朝
01:45:05
在這個晉朝的時候
01:45:08
五胡十六國那個時候天下很亂
01:45:13
在這個十六國的中間
01:45:16
有一個姓姚叫做姚興
01:45:18
他來創造一個國家叫做姚秦
01:45:22
這秦是指那個姚秦
01:45:26
我們這個僧肇法師就是這個姚秦年代的人
01:45:31
所以才叫做秦言
01:45:33
叫做大心的眾生
01:45:36
有大心要入佛道的名
01:45:39
才叫做菩提薩埵
01:45:42
那麼我們接下來來看大乘義章的說明
01:45:50
菩薩 胡語
01:45:55
此方翻譯為道眾生
01:46:00
具修自利利他之道
01:46:03
名道眾生
01:46:08
大乘義章說菩薩是什麼
01:46:12
就是印度話
01:46:14
胡就是指印度
01:46:17
所以印度和尚大多數稱呼他為胡僧
01:46:24
此方指我們中國
01:46:28
中國翻譯叫做道眾生
01:46:35
他有辦法全部修這個自利利他的道
01:46:41
什麼叫做自利
01:46:42
自利 就是自己修自己得到
01:46:47
利他 就是我們知道的道理
01:46:50
還引導別人修這叫做自利利他
01:46:54
這個道
01:46:56
名叫做道眾生
01:47:00
在這個法華經的嘉祥疏裡面這樣說
01:47:04
菩提是云道是無上正遍知
01:47:10
果道也
01:47:12
薩埵言眾生為求果道故名道眾生也
01:47:21
法華經嘉祥疏說
01:47:25
菩提翻譯中國話叫做道
01:47:30
就是沒再高的正遍知
01:47:33
怎麼叫做正遍知
01:47:35
正遍知另外有翻譯叫做正覺
01:47:38
就可以無上的正覺的果道
01:47:42
薩埵等於叫做眾生
01:47:46
就是要來求修成正果的道
01:47:52
所以才叫做道眾生
01:47:55
法華玄贊裡面說
01:47:58
菩提覺義
01:48:01
是所求果
01:48:03
薩埵有情義
01:48:05
是自身也
01:48:08
求菩提之有情者
01:48:10
故名菩薩
01:48:13
法華玄贊說
01:48:14
菩提是覺悟的意思
01:48:19
是我們今天所求的佛果
01:48:25
薩埵就是有情的意思
01:48:28
有情等於可以說是眾生的意思
01:48:31
是指我們自己的身體
01:48:35
要來求道的眾生
01:48:40
所以才叫做菩薩
01:48:42
這是法華玄贊跟我們所說的
01:48:46
另外我們再看佛地論裡面所說明的
01:48:50
薩埵者是勇猛之義
01:48:56
精進勇猛
01:48:59
求大菩提
01:49:01
故名菩薩
01:49:05
佛地論講薩埵是什麼
01:49:08
就是非常勇猛的意思
01:49:13
就是精進勇猛
01:49:15
要求大菩提
01:49:16
大菩提就是大道
01:49:19
所以才叫做菩薩
01:49:22
淨名疏裡面說
01:49:25
菩提為無上道
01:49:28
薩埵名大心
01:49:31
謂無上道大心
01:49:34
此人發大心為眾生求無上道
01:49:39
故名菩薩
01:49:42
淨名疏說
01:49:44
菩提就是沒有更高的道
01:49:49
薩埵這個名字是說很大的心
01:49:54
不是一點點的心
01:49:55
不是那個無膽的心
01:49:58
所以才說無上道的大心
01:50:02
這個人會發很大的心
01:50:06
為了眾生要來求無上道
01:50:10
所以才叫做菩薩
01:50:14
悟慈法師這樣說
01:50:16
菩薩具音為菩提薩埵
01:50:21
舊的翻譯為大道心眾生
01:50:25
新的翻譯為覺有情
01:50:29
其精神為救度一切眾生之痛苦
01:50:34
解除一切眾生之迷惑
01:50:37
令眾生開大覺悟
01:50:40
菩提就是覺知
01:50:42
薩埵就是眾生
01:50:45
悟慈法師說
01:50:48
菩薩全部的音叫做菩提薩埵
01:50:53
若舊的翻譯叫做大道心眾生
01:50:59
若新的翻譯叫做覺有情
01:51:03
衪這個精神
01:51:05
就是要來救度一切眾生的痛苦
01:51:09
要來解除一切眾生迷迷茫茫的心
01:51:16
能讓眾生開大覺悟
01:51:20
菩提等於就是覺知
01:51:22
薩埵就是眾生
01:51:26
我們現在對菩薩
01:51:29
有這麼多實例來讓你們參考
01:51:33
現在進一步
01:51:34
就要來讓你們了解普門品
01:51:37
這個普門品的意思是什麼
01:51:40
我們看佛學大辭典的說明
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