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佛規諭錄 01
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佛規諭錄 01
3838
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月18日 00:00
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00:02:14
在座同修
00:02:17
大家晚安
00:02:21
本來我們這個禮拜三晚上
00:02:24
我們上期是在說
00:02:27
禪宗來到惠能六祖
00:02:32
這個道脈呢 一般的人就都不瞭解
00:02:37
但是為了現在 在宗教上
00:02:43
若我們佛教中間
00:02:46
對於這個七祖的爭論呢
00:02:51
紛紛議論
00:02:53
所以我們上期 也有引事例過了
00:02:57
為了這次就是 我們黃明東先生
00:03:04
供養這一本佛規諭錄
00:03:07
本來我們上期就要說這個
00:03:09
為了老師 課本沒帶來才沒說
00:03:13
才說這個七祖的事情去了
00:03:16
就是有很多師兄弟 跟我建議說
00:03:21
這個佛規諭錄晚上來說
00:03:24
白天 明天早上 再來繼續說七祖是什麼人
00:03:30
這個等到禮拜四 早上再來說
00:03:33
所以今晚就要來說 這本的佛規諭錄
00:03:38
但是現在要從第一頁
00:03:41
這個序文先講起
00:03:43
這個序文 就是這本書開頭的話
00:03:50
現在我們來看翻第一頁
00:03:56
佛規諭錄最頭一句
00:04:00
蓋聞離婁之明
00:04:06
真的這個 若沒跟你解釋來說哦
00:04:09
一般的人你跟他說
00:04:11
什麼叫做離婁之明
00:04:13
他會聽得霧煞煞
00:04:16
這句話本來是四書 孟子裡面的一句話
00:04:24
在四書孟子 離婁篇說這句話
00:04:29
離婁之明
00:04:32
就是說離婁這個人啊 他的眼睛這個眼力啊
00:04:39
可以說離百步
00:04:41
我們這樣走一百步的遠
00:04:45
可以說像一粒風沙 那麼細小的東西
00:04:48
他看得出來
00:04:49
那個眼睛非常銳利
00:04:53
所以我們首先 來瞭解離婁這個人
00:04:58
辭海這樣說
00:05:01
離婁 人名
00:05:06
亦曰離朱
00:05:09
孟子離婁
00:05:11
離婁之明
00:05:13
趙注 離婁
00:05:17
古之明目者
00:05:19
黃帝時人也
00:05:23
黃帝亡其玄珠
00:05:27
使離朱索之
00:05:30
離朱即離婁也
00:05:33
能視百步之外
00:05:36
見秋毫之末
00:05:39
這個裡面三個注解 首先做說明
00:05:43
注解第一 辭海這樣說
00:05:47
離朱 人名
00:05:50
古之名目者
00:05:52
按 孟子離婁趙注
00:05:57
離朱即離婁也
00:06:00
在這個注解第一說
00:06:03
離朱是一個人的名字
00:06:07
是古時候眼睛很銳利的人
00:06:12
照著四書孟子離婁章
00:06:17
這個趙岐的注解
00:06:20
說離朱等於就是離婁
00:06:23
因為同一個人的名字
00:06:26
因為我們世間名字
00:06:29
有的一個人取很多種名字
00:06:32
有他的戶口名字
00:06:35
他的外號
00:06:37
他的字號
00:06:38
他的別號
00:06:40
有的一個人取很多名字
00:06:43
注解第二 辭海這樣說
00:06:47
趙岐
00:06:49
東漢長陵人
00:06:52
少明經
00:06:54
有才藝
00:06:56
為皮氏長
00:06:58
得罪中常侍唐衡
00:07:03
家屬宗親皆被殺
00:07:07
岐匿其名
00:07:09
賣餅北海市
00:07:12
衡死乃出
00:07:15
徵為并州刺史
00:07:18
著有孟子章句
00:07:22
他說這個趙岐是東漢時候
00:07:27
我們漢朝劉邦創立 的朝代叫做西漢
00:07:33
後來王莽篡漢
00:07:36
劉秀復國
00:07:38
那當時帝都遷到東邊 才叫做東漢
00:07:43
那當時 在那個東漢長陵的人
00:07:47
小時候對這個五經 非常有研究
00:07:53
五經就是詩經 書經 禮經 易經
00:07:58
和這個叫做春秋
00:08:00
這個叫做五經
00:08:02
小時候 對這個五經非常有研究
00:08:07
有這個才藝
00:08:10
年輕的時候 做這個皮氏的首長
00:08:15
這個皮在哪裡呢
00:08:18
辭海這樣說
00:08:20
皮氏 古地名
00:08:23
故城在今山西省 河津縣西楊村
00:08:30
辭海說皮氏
00:08:32
是古時候一個地方的名字
00:08:36
此時這個古城
00:08:38
在當今的山西省河津縣 的西邊這個楊村
00:08:45
所以他年輕的時候啊
00:08:48
做這個皮氏的首長
00:08:52
為了來得罪到這個中常侍
00:08:55
等於內閣的大臣
00:08:57
姓唐叫做唐衡
00:09:00
來得罪到大官
00:09:03
家族和宗親都被殺死
00:09:07
這個趙岐呢 才逃離故鄉
00:09:12
隱姓埋名
00:09:14
在這個北海市賣餅
00:09:17
到這個唐衡死之後
00:09:20
他才又出來
00:09:22
後來做這個并州的刺史
00:09:25
等於就是州長就對
00:09:27
做這個并州的州長
00:09:29
他著作有一本孟子章句
00:09:33
所以這本孟子
00:09:35
等於就是 這個趙岐注解就對了
00:09:39
注解第三 辭海這樣說
00:09:42
秋毫
00:09:44
孟子梁惠王
00:09:46
明足以察秋毫之末
00:09:50
朱注 毛至秋而末銳
00:09:55
小而難見也
00:09:57
故以喻事物之細微者
00:10:01
辭海說秋毫
00:10:06
在孟子的梁惠王章
00:10:10
裡面說眼睛銳利
00:10:13
有辦法看出這個秋毫的末
00:10:19
在朱熹的注解
00:10:21
說我們這個毛到秋天
00:10:25
這個毛的末端非常的尖
00:10:29
一點點普通眼睛看不到
00:10:33
所以才譬喻一個東西 若年非常細微
00:10:37
叫做秋毫
00:10:40
現在來看這個辭海這篇文
00:10:46
他說離婁是一個人的名字
00:10:50
有時候稱呼叫做離朱
00:10:54
在孟子的離婁章裡面說
00:10:58
離婁之明
00:11:00
現在我們此時這個課本
00:11:03
說離婁之明
00:11:05
這是從孟子 這句話拿出來的
00:11:09
在趙岐的注解
00:11:12
說離婁是古時候 一個眼睛很銳利的人
00:11:18
黃帝時候的人
00:11:21
黃帝遺失一顆寶珠 叫做玄珠 找不到
00:11:28
才叫這個離朱來找
00:11:32
找這一顆玄珠
00:11:36
這個離朱等於就是離婁
00:11:39
這個離婁眼睛 有辦法看一百步以外
00:11:44
看那個秋毫之末
00:11:46
一點點 好比像一粒沙 一百步以外他都有看到
00:11:52
那個眼睛 很銳利的人 這樣子
00:11:55
所以現在說離婁之明
00:11:58
等於就是說這個 像離婁眼睛那麼銳利的人
00:12:02
意思若要解釋就是這樣子
00:12:05
對於離婁再來看中國 人名大辭典裡面所說的
00:12:12
離朱
00:12:14
上古黃帝時人
00:12:18
一稱曰離婁
00:12:21
古之明目者
00:12:23
能於百步之外
00:12:26
見秋毫之末
00:12:28
黃帝亡其玄珠
00:12:31
使離朱索之
00:12:34
按黃帝亡其玄珠
00:12:37
使離朱索之
00:12:39
事見孟子離婁
00:12:43
中國人名大辭典說離朱
00:12:47
是古時候黃帝時代的人
00:12:53
另外一個名字叫做離婁
00:12:56
是古時候 眼睛很銳利 眼力好的人
00:13:02
他有辦法看到一百步以外
00:13:05
那個秋毫的末端
00:13:09
黃帝遺失這個玄珠
00:13:12
叫離朱找
00:13:16
按說黃帝遺失玄珠
00:13:19
叫離朱找出來
00:13:21
這個事情 是在孟子離婁章說的
00:13:27
對這個孟子離婁章 我們再看四書心德
00:13:32
孟子曰 離婁之明
00:13:36
註釋 離婁 古之目明者
00:13:41
一名離朱
00:13:43
莊子天地篇作離朱
00:13:47
司馬彪云離朱
00:13:52
黃帝時人
00:13:54
百步見秋毫之末
00:13:56
孟子作離婁
00:14:02
現在在這個四書心德
00:14:06
這個孟子篇裡面這句話
00:14:10
孟子這樣說
00:14:12
說離婁之明
00:14:14
在那個註釋的裡面說
00:14:17
離婁是古時候 眼睛很銳利的人
00:14:21
另外一個名字叫做離朱
00:14:25
在莊子
00:14:26
莊子就是我們道家的書
00:14:30
老子就是道德經
00:14:32
莊子就是這個南華經
00:14:35
在這個莊子的天地篇裡面
00:14:39
他作離朱
00:14:41
司馬彪
00:14:42
司馬彪是晉朝的宗族
00:14:46
我們晉朝是從司馬懿開始
00:14:51
這個晉朝的宗族啊
00:14:54
他這個人呢
00:14:56
有註解一本莊子
00:14:59
著作一本續漢書
00:15:02
漢書是二十四史的一本
00:15:06
續漢書就是繼續這個漢書
00:15:10
後面沒寫到的 他又繼續下去
00:15:15
在裡面叫做離朱
00:15:17
黃帝時候的人
00:15:20
一百步以外
00:15:22
有辦法看秋毫的末端
00:15:25
但是孟子裡面呢 他寫作離婁
00:15:32
所以現在我們就知道說
00:15:34
現在第一句 跟我們說離婁之明
00:15:39
就是說我們 今天學道的人啊
00:15:42
你眼睛銳利要像離婁 那樣的光耀
00:15:47
現在接下去第二句
00:15:52
公輸子之巧
00:15:56
不以規矩
00:15:58
不能成方圓
00:16:01
孟子這樣說
00:16:04
說公輸子那樣靈巧的技術
00:16:10
如果你若沒用 這個圓規和曲尺
00:16:15
就沒辦法製成 四角形和圓形的器具
00:16:23
那麼對於這個公輸子
00:16:26
我們現在來做個注解
00:16:29
辭海這樣說
00:16:32
公輸班
00:16:34
春秋 魯 巧匠
00:16:38
墨子作公輸盤
00:16:42
孟子離婁注 作公輸子 魯班
00:16:48
史記集解
00:16:50
後漢書注
00:16:52
文選注
00:16:54
均作公輸班
00:16:57
詳魯班條
00:17:01
辭海說公輸班
00:17:05
是春秋的時代
00:17:08
怎樣叫做春秋
00:17:11
我們周朝有四個階段
00:17:15
周朝在周武王 登基的時候叫做西周
00:17:21
後來帝都遷到東邊
00:17:24
才變做東周
00:17:27
那當時在這個國內呢
00:17:34
共計有一千多國的諸侯
00:17:38
大國要吃小國
00:17:42
一直併吞 一直併吞 併吞到孔子的時候
00:17:47
剩下八百多國
00:17:49
所以孔子感嘆
00:17:52
來作這個春秋這本書
00:17:55
所以孔子在世的時候 叫做春秋時代
00:18:01
孔子死之後
00:18:04
各國大亂
00:18:07
可以說大國併吞小國
00:18:10
一直併吞 一直併吞 併吞到最後剩七國
00:18:15
剩七國呢
00:18:16
秦始皇併吞六國 才統一天下
00:18:20
那當時叫做戰國時代
00:18:23
所以周朝就是最首先西周
00:18:27
接下去東周 才春秋 才戰國
00:18:32
現在這個春秋就是 孔子在世的時候
00:18:37
魯國一個很巧的木匠師傅
00:18:43
若在墨子裡面
00:18:46
這個墨子 是我們中國三教之一
00:18:53
我們一般說三教九流
00:18:58
三教那當時佛教沒在內
00:19:03
三教就是 可以說是儒 道 墨
00:19:11
儒就是孔子
00:19:13
道就是老子
00:19:14
墨就是墨子
00:19:18
不過這個墨子 的理論沒人愛
00:19:23
當今的人 也不要墨子這個理論
00:19:27
除非你就是全心修行的人 才愛墨子這個書
00:19:31
墨子這個書是很好的書
00:19:35
不過呢對於這個書啊
00:19:40
政治家都不肯定
00:19:44
當時道德會的先輩
00:19:47
江希張先生 將這個墨子的理論
00:19:52
把它著作一本息戰論
00:19:56
這個息戰論就是說 不能夠戰爭就對了
00:20:03
不過這本書呢 在我們早期啊
00:20:09
政府禁止 不能夠出版
00:20:16
在我們蔣中正 做總統的時候這本書禁止
00:20:22
不能夠出版
00:20:26
老師有一本 但是那當時不敢公開
00:20:31
現在就可以了 現在就已經比較民主了
00:20:38
為什麼墨子這本書呢 政治家不想要
00:20:43
墨子一輩子 最可憐就是墨子
00:20:46
他又不是要為了賺錢啊
00:20:50
現在若看到各國在戰爭
00:20:54
若大國他都去說服
00:20:58
說叫他不要戰爭
00:21:01
若戰爭來說哦
00:21:03
不管你是正義 不正義 都是野蠻
00:21:07
人跟人若吵架
00:21:10
管你有理沒理 一旦吵架也是野蠻
00:21:14
他一輩子 就是說要和平相處
00:21:18
他就是兼愛的心
00:21:20
若以佛家說起來 叫做大慈大悲的心
00:21:26
可以說平等觀的道理
00:21:29
所以這個墨子這個人啊
00:21:32
可以說是很偉大的人
00:21:35
一次有一個國家 要去吞一個小國
00:21:41
他一到達見到國王 開口就一直哭
00:21:46
國王說你哭什麼
00:21:48
說啊 國王啊 你幫我做主啊
00:21:50
有一個人很沒有理 他說怎樣沒理
00:21:55
一個有錢人啦
00:21:57
他家牛十多隻啦
00:21:59
田好幾百甲
00:22:02
他隔壁村一個窮苦人 才幾分地而已
00:22:07
只有一隻生病牛
00:22:10
那個有錢人 生病牛一直要搶走這樣子
00:22:14
你想想要怎樣
00:22:17
那個國王就罵神經病
00:22:20
自己十多隻牛 還要搶人家的病牛
00:22:23
什麼人 你說
00:22:24
他說我不敢說
00:22:26
你說沒關係 寡人為你做主
00:22:29
他說我不敢說
00:22:30
為什麼你不敢說
00:22:32
他說這個人權威很大 我說了會沒有頭這樣說
00:22:36
會斬首這樣說
00:22:39
他說沒關係 寡人為你做主
00:22:42
什麼人你儘管說 我替你做主 沒關係
00:22:46
他說不然你寫一張 免死牌給我 我再來說
00:22:50
國王真的寫免死牌給他
00:22:53
他說就是你啦
00:22:55
他說你怎麼罵我
00:22:57
是啊 你一個國家這麼大
00:23:00
你呢 兵馬這麼多
00:23:03
你呢 這個百姓都富裕
00:23:06
你現在要去 侵占某一個國家
00:23:10
那個國家是窮到不能再窮
00:23:13
而且現在又饑荒沒得吃
00:23:16
你今天沒有賑濟不打緊 你又要侵占他
00:23:20
怎麼會是道理呢
00:23:22
那個國王被他說一下呢 喊說退兵 不能殺
00:23:28
墨子的人就是這樣
00:23:31
所以墨子這個理論哦
00:23:33
現在國家 叫他不要戰爭 不行哦
00:23:36
叫你不要吵架 也不行啊
00:23:38
你看看立法院 在翻椅翻桌啊
00:23:41
現在若稍微如意 示威抗議
00:23:44
墨子說那個都是野蠻啊
00:23:46
照墨子的理論都是野蠻
00:23:49
人家不要 這個道理沒人要
00:23:52
沒人要那現在怎麼辦
00:23:54
之後墨子把它拿掉
00:23:56
佛教進入中國之後 卻變作儒道釋
00:24:01
變作孔子 老子 釋迦
00:24:04
墨子把他拿掉
00:24:06
不然古時候 三教就是說儒道墨
00:24:09
這個才是三教
00:24:11
這個你要瞭解這個墨子
00:24:14
這個墨子裡面
00:24:16
他寫說公輸盤
00:24:20
若在孟子的離婁章 的注解作公輸子
00:24:25
或是作魯班
00:24:27
因為他是魯國的人嘛
00:24:29
他的名字叫做班
00:24:30
才叫做魯班
00:24:32
若是史記的集解
00:24:35
後漢書的注解
00:24:37
文選的注解
00:24:39
都叫作公輸般
00:24:41
這個般字和這個班字 音一樣字不同
00:24:45
詳細看魯班這個條目
00:24:50
辭海這樣說
00:24:52
魯班
00:24:53
春秋 魯 巧匠
00:24:57
班亦作般
00:24:59
或謂即公輸班
00:25:02
復世土木工人
00:25:04
奉為祖師
00:25:06
按 孟子離婁
00:25:08
朱子注云
00:25:11
公輸子 名班
00:25:13
魯之巧人也
00:25:16
辭海說魯班
00:25:18
是春秋時代魯國 一個很聰明的師傅
00:25:24
這個班字 有時候作這個般字
00:25:27
有時候叫作公輸班
00:25:30
這個公輸是姓
00:25:33
班才是名字
00:25:36
後來一些泥水 木匠
00:25:40
把他供奉叫做祖師
00:25:44
變做木匠的祖師
00:25:47
照著孟子的離婁章
00:25:50
這個朱熹夫子的注解
00:25:53
說公輸子這個名字叫做班
00:25:56
是魯國一個很聰明的人
00:26:00
現在我們這本這個 叫做佛規的諭錄
00:26:09
第一句就要引孟子的話
00:26:12
說離婁之明
00:26:13
公輸子之巧
00:26:16
這個公輸子之巧
00:26:19
不以規矩不能成方圓
00:26:23
這句話要怎麼解釋
00:26:25
因為今晚沒時間
00:26:27
等到下期 再來解釋這句重要性
00:26:31
這個就是我們常說 你要守規矩 規矩
00:26:34
你不知道什麼叫做規矩
00:26:38
規矩啊
00:26:39
我們現在說人要守規矩
00:26:41
實在什麼叫做規矩
00:26:43
我們等到下期再來解釋
00:26:46
在座同修
00:26:47
大家晚安
00:26:51
我們這次就是要來說這個
00:26:56
一貫道這個佛規諭錄
00:27:01
這個佛規諭錄 最首先就是有一個序文
00:27:07
我們不論什麼書
00:27:09
不論是什麼經典
00:27:12
一定這個序文很要緊
00:27:15
因為這個序文
00:27:16
是等於代表這本經 前頭的話
00:27:21
設這本經的意義
00:27:24
我們現在從第一頁開始
00:27:28
現在從頭唸下來
00:27:33
蓋聞離婁之明
00:27:39
公輸子之巧
00:27:44
不以規矩
00:27:46
不能成方圓
00:27:49
這句話本來是出於 四書孟子裡面的文
00:27:57
若說這個離婁之明
00:27:59
我們已經解釋過了
00:28:03
對於說這個 公輸子之巧這句話呢
00:28:08
我們首先瞭解這個公輸子 到底是什麼人
00:28:13
我們上期也有引 這個辭海來做引證
00:28:19
我們現在今晚來看
00:28:21
歷代名人勝跡 大辭典裡面所說的話
00:28:28
公輸般
00:28:31
見魯班條
00:28:35
他說公輸般 詳細看魯班這個條目
00:28:41
所以歷代 名人勝跡大辭典說
00:28:46
魯班 春秋魯國人
00:28:50
即公輸般
00:28:53
姓公輸 名班 也作盤
00:28:59
春秋末
00:29:01
著名木匠
00:29:03
相傳其手藝高超
00:29:06
長於製造器械
00:29:10
發明鋸 刨 鑽 曲尺 墨斗 石磨等
00:29:18
舊時土木工匠尊為祖師
00:29:22
某些設計巧妙
00:29:25
構築精緻的古代建築
00:29:31
常託名為其所造
00:29:35
現在歷代名人 勝跡大辭典裡面說
00:29:40
魯班是春秋魯國的人
00:29:47
就是公輸般
00:29:50
他的姓是叫作公輸
00:29:53
他的名字叫作班
00:29:56
但是也有人寫這個盤字
00:30:00
是春秋的末
00:30:03
春秋末就是 我們孔子著作春秋
00:30:07
我們在周朝分做四個階段
00:30:12
在武王建立周國之後
00:30:17
叫做西周
00:30:19
後來帝都 遷到東邊叫做東周
00:30:23
而後各國諸侯各霸一方
00:30:27
所以孔子才著作春秋
00:30:31
孔子死之後 才進入戰國時代
00:30:35
現在說這個春秋末
00:30:38
就是孔子著作春秋 末年的這一段
00:30:43
可以說是很出名的木匠
00:30:47
相傳說他的手藝 非常的高超
00:30:52
他專長都做一些 木匠的工具
00:30:57
發明像我們現在在用 鋸木頭的鋸子 刨刀 鑽子
00:31:07
這個曲尺 墨斗和這個石磨
00:31:12
這個全都是 這個公輸班做的
00:31:18
以前一些這些木匠師傅
00:31:22
尊重叫做祖師
00:31:25
叫做巧聖先師
00:31:28
所以從前的一些設計巧妙
00:31:32
一些這個房子蓋得這樣 形體和人家不同的建築物
00:31:39
大多數都託名說這個 就是公輸班造的這樣說
00:31:46
另外中國 人名大辭典裡面說
00:31:52
公輸班
00:31:54
春秋魯國巧人
00:31:57
亦稱魯班
00:31:58
按 墨子作公輸盤
00:32:03
史記集解 後漢書注 文選注皆引作公輸般
00:32:12
中國人名大辭典說公輸班
00:32:15
是春秋魯國的人
00:32:19
所以為了魯國的人 有的才說叫做魯班
00:32:23
是很聰明的人
00:32:25
所以有時候稱呼叫做魯班
00:32:29
照著墨子他裡面的注解
00:32:37
這個墨子裡面的注解呢
00:32:41
叫做什麼
00:32:42
叫做公輸盤
00:32:46
若是史記的集解
00:32:48
以及後漢書的注解
00:32:51
文選的注解
00:32:53
都引作公輸般
00:32:55
所以他的名字很多
00:32:57
所以有時候看書呢
00:32:59
說嗯 這個該不會不同人
00:33:01
事實是同一個人
00:33:02
他是寫不一樣而已
00:33:06
另外我們來看 孟子裡面所說的
00:33:12
四書孟子心德裡面的注解
00:33:16
我們來做個參考
00:33:18
現在這個孟子 離婁章句上這些話
00:33:23
等於就是我們 現在課本所說的
00:33:26
我們的課本 是來引這些話說的
00:33:30
說公輸子之巧
00:33:33
不以規矩
00:33:35
不能成方圓
00:33:39
我們就來看這個四書心德
00:33:41
這個孟子篇裡面這些文
00:33:47
公輸子 名般 一作班
00:33:53
春秋時魯人
00:33:56
故號 魯班
00:34:00
規矩
00:34:01
圓曰規
00:34:03
俗謂圓規
00:34:06
方曰矩
00:34:07
孟子說
00:34:09
只憑公輸子 那樣靈巧的技術
00:34:14
如果不用圓規和曲尺
00:34:18
就不能制成 方形和圓形的器具
00:34:25
這個裡面有四個注解
00:34:28
我們首先做個說明
00:34:30
注解第一 辭海這樣說
00:34:34
規矩
00:34:36
禮經解
00:34:38
規矩誠設
00:34:40
不可欺以方圓
00:34:43
疏 規所以正圓
00:34:46
矩所以正方也
00:34:49
引申之
00:34:50
稱共同遵行之規律曰規矩
00:34:55
又謂人品方正為規矩
00:35:01
現在辭海這樣說
00:35:03
規矩 在禮經的注解 裡面這樣說
00:35:09
說規矩是要讓我們人 可以達到那個至誠的心
00:35:17
不要來欺這個方圓
00:35:20
方就是四角 四方形
00:35:23
圓就是圓
00:35:26
那個注疏裡面說
00:35:28
規是要校正這個圓
00:35:33
這個規是一個工具
00:35:35
要讓我們畫這個圓
00:35:38
矩就是要來校正這個四方
00:35:43
現在引申
00:35:45
現在這個申字 現代字多一個人字旁
00:35:49
我們古文沒有人字旁
00:35:52
引申就是好比說 將這個正方圓
00:35:57
這個文句把它拿來 做外面的修養方面來說
00:36:03
就是說我們人共同 有辦法來遵行這個規律
00:36:09
規律來說就是… 國家就是法律啊
00:36:13
宗教就是戒律啊
00:36:16
這個規律叫做規矩
00:36:18
你一個人有辦法去遵守 這個規律叫做規矩
00:36:24
也是我們人的人品方正
00:36:27
人站得正 不貪污
00:36:30
說你的人很有規矩
00:36:32
這個規矩就是從那裡來
00:36:36
注解第二 辭海這樣說
00:36:40
規 正圓之器曰規
00:36:44
按 其器一如今之兩腳規
00:36:49
辭海說規是什麼
00:36:52
就是要校正這個圓的工具
00:36:56
這個器具叫做規
00:37:00
照著這個器具
00:37:02
好比當今在用的兩腳規
00:37:06
怎樣叫做兩腳規
00:37:09
辭海這樣說
00:37:11
兩腳規
00:37:12
金屬製成之繪圖器也
00:37:18
有兩腳
00:37:19
上端鉸著為樞
00:37:24
可以開合自如
00:37:28
辭海說兩腳規是什麼
00:37:30
就是用這個金屬所做的
00:37:34
金屬就是金銀銅鐵
00:37:37
都叫做金屬
00:37:38
用那個金屬製成
00:37:40
在畫圖用的器具
00:37:43
有兩隻腳
00:37:46
上面用釘子把它釘住
00:37:51
做中心點
00:37:53
可以開 可以合
00:37:56
我現在拿這個筷子 來做參考
00:38:00
譬如說現在兩根鐵
00:38:02
或是這個銅
00:38:04
做成這樣
00:38:06
現在這個上面呢
00:38:09
把它打開這樣 用鉚釘固定
00:38:13
用鉚釘固定要打開 要合起來都可以用
00:38:17
這個現在學生也有在用啊
00:38:20
你要畫圓呢
00:38:23
比如說我這個圓要做直徑
00:38:27
要做一尺來說
00:38:28
半徑就是半尺
00:38:30
現在這個尺量 剛好半尺
00:38:33
現在這個把它按住
00:38:34
有一個鉚釘釘住
00:38:36
這個在把它轉圓這樣子
00:38:39
這個叫做兩腳規
00:38:41
這個是魯班發明的東西
00:38:47
再接著下去注解第三 辭海這樣說
00:38:51
圓規 一種兩腳規
00:38:54
詳兩腳規
00:38:56
這個圓規等於就是兩腳規
00:38:58
這個剛剛說明過了 不用再重複
00:39:02
注解第四 辭海這樣說
00:39:05
矩 所以為方者
00:39:09
即今工程所用之曲尺
00:39:14
這個矩是什麼
00:39:16
矩就是要來校正 這個四角會正直的形體
00:39:21
好比像這個黑板
00:39:23
這個叫做正直
00:39:26
這個剛好九十度
00:39:28
你若九十一度就不正
00:39:31
你若八十九度也不正
00:39:34
一定要有這個九十度
00:39:36
就是要來這個叫做呢…
00:39:41
四角要來正直的形啊
00:39:44
要來把它弄正
00:39:46
就是當今我們這個工程 在用的曲尺
00:39:51
怎樣叫做曲尺
00:39:53
辭海這樣說
00:39:55
曲尺
00:39:56
木工用以求直角之尺
00:40:00
以兩木
00:40:01
亦金屬條使縱橫 直角相交接合而成
00:40:09
縱長橫短
00:40:12
形如直角兩邊
00:40:16
縱橫均刻尺度者
00:40:20
現在辭海說曲尺是什麼
00:40:24
是我們木匠師傅在用
00:40:27
要來求這個直角的尺
00:40:29
直角就是那個九十度
00:40:31
可以正的這個尺
00:40:34
用二根木片
00:40:36
或是用這個金屬
00:40:40
縱向和橫向成做直角
00:40:44
相交來接合做成的
00:40:47
縱向較長
00:40:50
橫向較短
00:40:53
這個形成做直角兩邊
00:40:57
若是縱向橫向呢
00:41:00
全都有刻那個幾寸幾分
00:41:06
都有刻那個尺度在
00:41:11
等於就是好比說
00:41:12
現在曲尺 你若有做木匠師傅就知道
00:41:15
等於就是這樣子
00:41:17
那個尺就是這樣子
00:41:19
要畫呢 才會有這個直角
00:41:22
九十度才會跑出來
00:41:23
你若假如木匠師傅 你若沒有這個規
00:41:31
你畫圓 怎麼畫你都畫不圓啦
00:41:33
不然你看哪一個最會畫
00:41:35
你黑板來畫畫看 看畫得圓嗎
00:41:37
絕對不會圓
00:41:39
你若沒有這個曲尺
00:41:41
說要畫這樣九十度會正嗎
00:41:44
你下去畫 看哪一個功夫多好
00:41:47
你儘管畫沒關係
00:41:48
絕對沒辦法畫得說
00:41:50
這個正方 九十度的角度出來
00:41:54
你若有這個工具來說
00:41:55
就非常正…
00:41:57
現在木匠師傅很輕鬆啦
00:42:01
現在木匠師傅 我說我時常…
00:42:04
像這些師兄弟 就有很多個做木匠
00:42:06
說現在都是鐵釘師傅
00:42:09
拿一根鐵鎚
00:42:12
現在更便利說 那個機器啪啪啪
00:42:16
一直釘下很快的
00:42:18
以前不是 要打榫你知道嗎
00:42:21
打榫若沒有這些工具來哦
00:42:23
你的榫打不正
00:42:25
打榫就是可以說 公母榫打下去
00:42:30
現在把它擠下
00:42:32
上面再切一個開口
00:42:35
在用一個木楔子擠進去
00:42:37
才削平 再刨平
00:42:41
那個比鐵釘還牢固咧
00:42:43
鐵釘有的搖搖搖會掉下去
00:42:46
不信的話 若古時候的那個神明桌啦
00:42:49
這個大桌啦 那個八仙桌你看看
00:42:52
你真的要用鐵鎚敲它
00:42:54
可能你還敲不動它
00:42:57
那個都很緊密的
00:42:59
緊密得連一動也不會
00:43:02
你若沒有這些工具沒辦法
00:43:06
所以這個規矩就是說
00:43:08
按部就班這樣說比較快
00:43:11
所以現在就是四書心德 孟子篇裡面這篇怎麼說
00:43:17
說公輸子
00:43:20
有的說叫做公「輸」子
00:43:22
輸 「輸」 這是我們台語的音哦
00:43:29
有時候一個字 讀作好幾種的音
00:43:31
因為這是漳泉 腔調不同的關係
00:43:34
有時候說
00:43:36
像我們宜蘭有一個羅東
00:43:39
台東說台「東」
00:43:41
他也不說台「東」啦
00:43:42
他也不說羅「東」啦
00:43:44
東 「東」根本這個 也是腔調不同的關係
00:43:50
像「東」「西」南北
00:43:54
和東西南北一樣
00:43:57
西 「西」意思也是一樣
00:44:01
所以這個字 有人也讀作「輸」
00:44:04
實在一般的正音讀作輸
00:44:08
但是也有人讀作「輸」
00:44:11
公輸子這個名字叫做般
00:44:15
但是般 有時候寫做這個班字
00:44:18
是春秋時代的魯國的人
00:44:21
所以才叫做魯班
00:44:24
現在木匠師傅說魯班公
00:44:26
說叫做巧聖先師
00:44:30
這個規矩
00:44:32
圓叫做規
00:44:34
世俗叫做圓規
00:44:37
若是四角叫做矩
00:44:40
孟子這樣說
00:44:43
說只憑著 公輸子這麼靈巧的技術
00:44:49
如果你若沒有用 這個圓規和曲尺
00:44:55
你就沒辦法來製成 這個四角形和圓形的器具
00:45:04
現在我們這本戒律的書
00:45:08
就是要來 引這些話就是這樣
00:45:11
說一個人 真的想說要做正
00:45:14
要做正來說若沒有 這個戒律來束縛你哦
00:45:18
你有時候 會一兩次說沒關係啦
00:45:20
又沒人看到啊
00:45:22
若這個戒律來束縛你 嗯 就有這個規矩在咧
00:45:25
要做 自然他就會怕 這個一樣
00:45:29
這是一種用到這個 引到這個公輸子
00:45:33
這個孟子說的話
00:45:35
要來引導我們這本書
00:45:37
做這個規矩
00:45:39
做這個戒律的原因在那裡
00:45:41
現在這個 你慢慢聽了就知道
00:45:45
所以我們 現在這本書所說的
00:45:50
開頭說離婁之明
00:45:52
這個也是我們四書 孟子裡面所說的
00:45:58
我們四書 是我們儒家不讀不行的
00:46:05
古時候你若要科舉啦
00:46:07
一定要讀四書五經
00:46:10
很多人知道說四書五經
00:46:12
什麼是叫做四書五經
00:46:13
有的也不知道
00:46:15
四書就是 大學 中庸 論語 孟子
00:46:21
因為我們儒家有五個聖人
00:46:25
五個聖人著作四本書
00:46:28
五個怎麼會著作四本
00:46:30
因為顏回沒著作書
00:46:33
顏回沒有書
00:46:36
我們大學是曾子著作的
00:46:40
曾子就是叫做宗聖
00:46:45
若論語是孔子說的
00:46:49
祂那些弟子記錄的
00:46:52
中庸就是孔子的孫子 子思著作的
00:46:57
叫做述聖
00:47:00
若這本孟子是孟子著作的
00:47:04
祂以祂的名字 來作書的名字
00:47:07
孟子是亞聖
00:47:10
剛好五個聖人
00:47:11
因為顏回叫做復聖
00:47:13
剛好五個聖人
00:47:15
五個聖人著作四本書
00:47:17
四書就是 大學 中庸 論語 孟子
00:47:22
若是五經呢
00:47:23
以前是六經
00:47:26
但是現在沒有六經
00:47:27
現在剩下五經而已
00:47:30
六經就是
00:47:32
可以說是詩經 書經 禮經 樂經 春秋 易經
00:47:40
剛好六經
00:47:41
因為這個樂經
00:47:43
在這個秦始皇 焚書坑儒的時候啊
00:47:49
一些書燒光光
00:47:50
大家抱這個書去藏
00:47:52
藏到最後呢
00:47:55
結果那個樂經就失落了
00:47:57
所以到底樂經 裡面寫什麼沒人知道
00:48:01
是只有在
00:48:03
不論在四書裡面
00:48:05
或是在禮經的裡面
00:48:07
有部分記載著 樂經的這個內容
00:48:11
是一部分的內容
00:48:13
全部不知道說到底 樂經裡面寫什麼
00:48:18
因為被失落了
00:48:19
以前若這個學問要讀禮樂
00:48:24
禮經和樂經
00:48:26
但是樂經失落了
00:48:28
現在只剩下禮經而已
00:48:31
所以我們 要研究儒家的學說
00:48:36
一定要研究這個四書五經
00:48:39
這個是我們儒家的思想
00:48:43
每一個宗教 就有每一個宗教的書
00:48:48
像比如若佛家來說啊
00:48:50
金剛經啦 法華經啦 楞嚴經啦
00:48:55
這個全都是 佛家重要的經典
00:48:59
你若要說 這個道家來說啊
00:49:04
最出名就是老子和莊子
00:49:09
老子是道德經
00:49:11
莊子是南華經
00:49:14
這兩部經最出名
00:49:16
其它是還沒那麼好
00:49:19
你若要研究道家的人啊
00:49:21
這兩本書一定要研究的
00:49:25
所以現在 我們這本佛規諭錄呢
00:49:30
這些序文說完之後
00:49:33
就要進入到我們 一貫道裡面這些規矩
00:49:39
這是我們母娘 降乩下來指示所說的
00:49:44
所以他寫皇
00:49:47
皇這個字
00:49:49
應該是橫向的這樣子
00:49:52
我們世俗的字母是這樣子
00:49:54
不過我們這個先天的 是縱向的
00:49:58
這個好像比較不一樣
00:50:00
我們慢慢研究 我們就慢慢瞭解
00:50:03
很多人信一貫道
00:50:05
自己一貫道從哪裡來 卻都不知道
00:50:08
信一貫道規矩是什麼 有的還不知道
00:50:11
不要說什麼
00:50:12
像道家也有道家的規矩啊
00:50:15
像佛家也有佛家的規矩
00:50:18
有的來去皈依
00:50:20
他都還不知道說 像佛家規矩是什麼規矩
00:50:24
佛家的規矩啊
00:50:25
若世俗最起碼要修五戒
00:50:29
五戒再來就是八關戒齋
00:50:32
再來就是十戒
00:50:34
就才修到這個菩薩戒
00:50:39
才有這個具足戒
00:50:41
那個戒律很多的
00:50:42
你境界越高戒律越嚴
00:50:45
這樣說比較快
00:50:47
你沒有設這個戒律來說哦
00:50:49
大家說 沒人看到 不然隨便啦
00:50:52
你若有一個規矩來說哦
00:50:54
要做自己心裡就先怕怕的
00:50:58
這個規矩跟我們說
00:51:02
一種約束 我們的行為這樣子
00:51:06
今晚說來到這裡 時間就差不多
00:51:09
下文這個序文還有兩段
00:51:14
等到下期再來說
00:51:17
在座同修
00:51:18
大家晚安
00:51:23
不然我們現在來看課本
00:51:28
課本從這個佛規諭錄 這個序文開始頭一頁
00:51:37
現在開始
00:51:39
蓋聞離婁之明
00:51:45
公輸子之巧
00:51:48
不以規矩
00:51:50
不能成方圓
00:51:53
我們上期說到這裡
00:51:55
今晚從這個接下去
00:51:59
師曠之聰
00:52:02
不以六律
00:52:04
不能正五音
00:52:07
他說這個師曠雖然很聰明
00:52:13
假如他沒用這個六陽六陰
00:52:18
這個樂音的規律器
00:52:22
他就沒辦法來校正 這個樂的五種音樂
00:52:28
對於本文 我們來看師曠的事蹟
00:52:32
辭海這樣說
00:52:35
師曠
00:52:37
春秋晉樂師
00:52:41
字子野
00:52:44
能辨音以知吉凶
00:52:51
辭海說師曠
00:52:56
是春秋時代
00:52:59
這個晉國一個音樂的樂師
00:53:05
他的字號叫做子野
00:53:09
他有辦法 分辨這個音樂的音
00:53:15
他知道說是吉還是凶
00:53:21
辭源這樣說
00:53:25
師曠
00:53:26
春秋晉樂師
00:53:31
字子野
00:53:33
生而目盲
00:53:36
善辨聲樂
00:53:40
孟子離婁上
00:53:43
師曠之聰
00:53:45
不以六律
00:53:46
不能正五音
00:53:50
辭源說師曠
00:53:54
是春秋時代 晉國的音樂的老師
00:54:02
他的字號叫做子野
00:54:05
出生眼睛就瞎掉
00:54:09
但是他會分辨著這個聲音
00:54:14
這個音樂的聲音 聽起來他就知道好壞
00:54:20
在四書孟子離婁章上篇
00:54:26
裡面說師曠雖然很聰明
00:54:32
但是你若沒用這個六律
00:54:35
沒辦法來校正這個五音
00:54:40
那麼什麼叫做六律
00:54:42
什麼叫做五音
00:54:44
我們現在來做個注解
00:54:49
辭海這樣說
00:54:52
六律 謂十二律中
00:54:58
陽聲之律
00:55:05
即黃鐘 大簇
00:55:15
姑洗 蕤賓
00:55:21
夷則 無射也
00:55:27
參閱十二律 律呂條
00:55:33
辭海說這個六律
00:55:36
就是十二律的裡面
00:55:40
有這個陽的聲音的律
00:55:45
等於就是黃鐘 大簇 姑洗 蕤賓
00:55:56
夷則 無射
00:55:59
這個不能讀做「射」
00:56:01
現在這個要讀做射
00:56:03
無射
00:56:07
我們詳細來看這個十二律 和律呂這個條目
00:56:14
現在這六個名字都是 樂器的名字就對了
00:56:18
這個沒辦法去解釋這樣子
00:56:20
這是一種樂器的名字
00:56:25
現在十二律辭海這樣說
00:56:29
十二律
00:56:31
謂陽律六
00:56:34
這個陽律六項 我們這裡已經說過了
00:56:37
不用再重複
00:56:40
陰律六
00:56:42
林鐘 南呂 應鐘
00:56:45
大呂 夾鐘 中呂也
00:56:50
這個十二律 就是陽律有六個
00:56:54
但是這六個陽律 已經解釋過了
00:56:59
陰律有六個
00:57:02
陰律就是林鐘 南呂 應鐘 大呂 夾鐘 中呂這六種
00:57:12
那麼什麼叫做律呂呢
00:57:17
對於這個律呂
00:57:18
我們現在又看辭海
00:57:21
律呂
00:57:23
古正樂律之器
00:57:28
黃帝時
00:57:30
伶倫截竹為筒
00:57:35
以筒之長短
00:57:37
分別聲音之清濁高下
00:57:42
樂器之音
00:57:44
即依以為準則
00:57:47
分陰陽各六
00:57:50
陽為律
00:57:51
陰為呂
00:57:53
合稱十二律
00:57:56
辭海說律呂
00:57:59
是古時候 來校正這個樂律的機器
00:58:06
在黃帝的時候
00:58:08
這個伶倫拿那個竹子
00:58:13
把它這樣斬一截
00:58:16
將這個竹子的 那個竹筒的長短
00:58:21
來分別這個聲音
00:58:24
到底是清的音還是濁的音
00:58:28
或是高音低音
00:58:32
所有樂器的音
00:58:35
都要依靠到這個律呂
00:58:40
用那個他竹子長短的 那個聲音發出來
00:58:46
來做標準
00:58:49
分做陰陽
00:58:52
陰有六項
00:58:55
陽有六項
00:58:56
陽才叫做律
00:58:58
陰叫做呂
00:59:00
合起來說叫做十二律
00:59:04
注解第二 辭海這樣說
00:59:07
五音
00:59:08
亦名五聲
00:59:12
宮 商 角 徵 羽也
00:59:19
現在說五音
00:59:24
什麼叫做五音
00:59:26
這個五音 有時候說叫做五聲
00:59:29
五種高低音的聲音
00:59:34
就是宮 商 角 徵
00:59:38
現在這個字
00:59:40
不能夠讀作「徵」
00:59:42
要讀作徵 羽
00:59:44
這剛好有這五個聲音
00:59:47
這個就是 我們這個辭源所說的
00:59:53
他說師曠 雖然人很聰明沒有錯
00:59:57
他今天做音樂的老師
01:00:01
若沒有用到這個六律
01:00:04
他就沒辦法 糾正這五種的聲音
01:00:08
再怎麼聰明來說 他都沒辦法去分別
01:00:11
沒有一個標準就對了
01:00:13
所以雖然聰明
01:00:15
也是要有這個工具這樣
01:00:17
這樣說比較快
01:00:19
另外再來看歷代 名人勝跡大辭典
01:00:24
裡面一句話
01:00:28
師曠 字子野
01:00:33
春秋晉國人
01:00:37
生而目盲
01:00:40
性敏捷
01:00:42
善辨音律
01:00:45
曾為晉國典樂太師
01:00:50
孟子離婁上云
01:00:53
師曠之聰
01:00:56
不以六律
01:00:57
不能正五音
01:01:00
根據百鳥的鳴聲
01:01:04
創作五音十二律
01:01:08
事晉悼公 晉平公數十年
01:01:16
這個裡面這個注解 首先做說明
01:01:20
辭海這樣說
01:01:22
音律
01:01:23
謂樂音之規律
01:01:27
音律就是我們音樂
01:01:30
那個音的一種規律
01:01:33
規律就是 好比說那個高低音
01:01:37
那個清濁音有一個規矩
01:01:42
等於音律就是音樂的律呂
01:01:46
這樣說比較快
01:01:49
所以歷代 名人勝跡大辭典說
01:01:53
師曠什麼年生的 因為沒有記載
01:01:59
但是他在公元前 五百五十五年來死掉
01:02:06
他死掉的年有記載
01:02:08
但是出生的年沒有記載
01:02:12
他的字號叫做子野
01:02:16
是春秋時代晉國的人
01:02:21
晉國就是當今的山西省
01:02:24
洪洞縣那個方面的人
01:02:29
出生眼睛就瞎掉
01:02:32
他的性非常的聰明 做事情又很敏捷
01:02:42
他有辦法來辨別著 這個音樂的律呂
01:02:49
他曾做過晉國的典樂太師
01:02:54
但是這個太師你就要注意
01:02:57
太師若像我們以前
01:02:59
太師也可以說
01:03:02
在國內最高的地位
01:03:08
像宰相再上去
01:03:12
這個太師的地位最高
01:03:14
但是現在這個太師 和那個太師就不同了
01:03:18
這個太師等於就是 指揮音樂的指揮官
01:03:24
在孟子離婁章上篇裡面說
01:03:29
師曠雖然很聰明
01:03:33
他若沒用這個六律
01:03:35
沒辦法糾正這個五音
01:03:39
這個六律五音 是根據這個鳥
01:03:44
來啼叫的那個聲音
01:03:46
再來創作 這個五音和十二律
01:03:51
所以這個師曠
01:03:54
在晉國悼公和平公的時候
01:03:59
他可以說侍候過兩位國王
01:04:03
有好幾十年
01:04:07
但是現在自從我們開始
01:04:11
來說這些道理就有人說
01:04:13
現在是要說一貫道的戒律
01:04:17
你怎麼引這些話要做什麼
01:04:21
這個就是要跟你說
01:04:24
像魯班公那麼聰明的人
01:04:28
他若沒有像那個墨斗曲尺
01:04:31
種種的這些工具
01:04:34
像古時候這個桌子椅子
01:04:37
無論什麼東西
01:04:39
要打榫種種
01:04:41
你弄不好 沒有那個規矩
01:04:45
像師曠這麼聰明的人
01:04:47
他若沒有這個十二律
01:04:51
他沒辦法 來分別出這個五音
01:04:55
假如說一個人在學道
01:04:58
現在最後就引證到這裡來
01:05:00
一個人在學道
01:05:02
若沒有這個戒律來說
01:05:03
你沒辦法走很正確的路
01:05:06
就是要跟你說這些話
01:05:07
這個就是用一個事物 來做個引證
01:05:11
才牽入這個正題進來
01:05:16
現在再下去的那個下文
01:05:22
說堯舜之道
01:05:24
不以仁政
01:05:25
不能平治天下
01:05:29
堯就是堯帝
01:05:32
舜就是舜帝
01:05:36
他說堯帝 舜帝所說的道
01:05:41
他們兩個人 所說的道是什麼
01:05:44
就是我們現 在說儒家的心法
01:05:48
這十六個字心傳
01:05:52
如果他這個堯帝 舜帝
01:05:54
若沒有用這個以身做則
01:05:57
來教養人民
01:06:00
來施行這個仁政
01:06:03
他就沒辦法治理天下
01:06:06
致使這個太平
01:06:10
但是我們一般的人啊
01:06:13
說人家他們佛家 有那個心法
01:06:15
道家有那個心法
01:06:17
我們儒家有心法嗎 有啊
01:06:20
儒家的心法 就是十六字的心傳
01:06:25
因為我們今晚要來說 這個問題沒有那個時間
01:06:30
等到下期再來說這個 儒家的心法是什麼
01:06:34
很多人學這個儒家
01:06:36
但是他不知道儒家的心法
01:06:39
你們若知道 這個儒家的心法呢
01:06:42
大家規矩就會很好
01:06:44
這個都是要引證 我們這個戒律
01:06:46
這個規矩這個問題
01:06:50
所以今晚 只有說到這裡為止
01:06:53
下期再來進入 這個堯舜之道
01:06:59
在座同修
01:07:01
大家晚安
01:07:05
我們現在 來翻這個佛規諭錄
01:07:09
最頭一頁
01:07:15
不然我們現在開始
01:07:18
蓋聞離婁之明
01:07:24
公輸子之巧
01:07:28
不以規矩
01:07:30
不能成方圓
01:07:33
師曠之聰
01:07:35
不以六律
01:07:37
不能正五音
01:07:40
我們就是 上期說到這裡為止
01:07:44
今晚就是從這裡接下去
01:07:49
堯舜之道
01:07:52
不以仁政
01:07:54
不能平治天下
01:07:58
說堯帝 舜帝他所說 這個十六字心傳這個道
01:08:08
如果你若沒用 這個以身作則
01:08:12
來教養人民 施行仁政
01:08:17
他是沒辦法來治理天下
01:08:20
達到太平
01:08:23
那麼有很多人說
01:08:26
儒家有一個心法
01:08:29
到底儒家的心法是什麼
01:08:31
就是現在 所說的說堯舜之道
01:08:35
就是這個十六字心傳
01:08:38
十六字心傳就是裡面 總共十六個字
01:08:43
對於這個問題首先來看
01:08:45
這個辭海一個解釋
01:08:50
十六字心傳
01:08:54
書大禹謨
01:08:57
人心惟危
01:09:00
道心惟微
01:09:02
惟精惟一
01:09:05
允執厥中
01:09:08
按 此舜授禹之辭
01:09:15
宋儒謂此 為王道聖功之圭臬
01:09:22
故稱十六字心傳
01:09:26
這裡面三個注解 首先做說明
01:09:30
注解第一
01:09:33
王道 王者之正道也
01:09:38
書洪範
01:09:41
無偏無黨
01:09:43
王道蕩蕩
01:09:46
無黨無偏
01:09:48
王道平平
01:09:50
無反無側
01:09:52
王道正直
01:09:55
現在在這個王道裡面 又三個註解
01:09:59
這個首先做說明
01:10:03
辭海這樣說
01:10:05
書洪範
01:10:07
王道蕩蕩
01:10:10
蔡傳 蕩蕩 廣遠也
01:10:16
辭海說在書經 的洪範篇裡面說
01:10:20
王道蕩蕩
01:10:22
這個蕩蕩 在這個蔡傳裡面說
01:10:26
蕩蕩是很廣 很遠那個意思
01:10:32
註解第二 辭海這樣說
01:10:36
平平 讀如便便 辯法也
01:10:42
書洪範
01:10:44
無黨無偏
01:10:46
王道平平
01:10:48
按 說文
01:10:50
辯 治也
01:10:53
辭海說現在這兩個字
01:10:56
一般是讀作「平平」
01:10:58
但是現在不是
01:11:00
現在要讀作便便
01:11:03
便便就是辯法
01:11:06
所以才來引 這個書經的洪範篇
01:11:09
說無黨無偏
01:11:12
怎樣叫做無黨無偏
01:11:14
這個黨我們之前有說過了
01:11:19
我們孔子一句說
01:11:22
君子群而不黨
01:11:26
群就是合群
01:11:29
黨就是互相掩飾是非
01:11:34
所以自古以來說一個 很難聽說人群狗黨
01:11:40
因為這個群和黨不同
01:11:44
群就是大家一起
01:11:46
和和氣氣不爭執的
01:11:49
黨就不是
01:11:50
這個黨就是譬如說 你和我同黨
01:11:55
不管你做好做壞
01:11:59
我一定替你掩飾的
01:12:01
你做再怎麼壞 我一定掩蓋你的錯誤
01:12:05
假如你若和我不同黨
01:12:07
不管你做好做壞
01:12:09
我就是要把你拉下台
01:12:11
你做再怎麼好 我就攻擊你
01:12:14
這個叫做黨
01:12:16
現在說無黨無偏
01:12:20
一個人你就不能有 這個黨的心理
01:12:24
就沒有那個偏心
01:12:27
王道就是統治的人
01:12:29
你統治者呢 才有辦法治理天下
01:12:35
所以這個辯等於就是 治理的意思
01:12:38
辯法就是治理的辦法
01:12:43
註解第三
01:12:46
在這個叫做書經的註疏 裡面這樣說
01:12:52
無反無側 王道正直者
01:12:57
言所行無反道
01:13:01
無偏側
01:13:02
王家之道
01:13:03
正直矣
01:13:06
現在書經註疏說
01:13:08
無反無側 王道正直
01:13:12
等於就是說 你做一個統治者
01:13:16
就不違反這個道理
01:13:20
就不會偏一邊
01:13:24
若這樣 統治者的道才會正直
01:13:28
所以現在辭海說
01:13:32
王道是什麼
01:13:34
王道就是統治者的正道
01:13:38
所以才引這個 書經的洪範篇說
01:13:42
無偏無黨 王道蕩蕩
01:13:46
一個人你若無偏無黨
01:13:49
你統治者心胸才會寬闊
01:13:52
眼光才會看得遠
01:13:56
你若無黨無偏
01:13:59
你這個王道 才有辦法治理天下
01:14:03
統治者才有辦法治理天下
01:14:06
所以你就沒有違反道義
01:14:09
不偏在一邊
01:14:12
這樣你這個統治者 才有正直
01:14:15
這是十六字心傳 裡面的第一個注解
01:14:21
現在看注解第二這個聖功
01:14:26
辭海續篇這樣說
01:14:28
聖功 至高之功德也
01:14:32
聖功就是最高的功德
01:14:35
沒有再更高的功德
01:14:39
注解第三 辭海說
01:14:42
圭臬
01:14:43
圭 測日影之器
01:14:47
臬 射之準的
01:14:49
故凡標準皆稱圭臬
01:14:54
辭海說圭臬是什麼
01:14:57
圭就是古時候在測量 太陽的那個機器
01:15:02
古時候沒有時鐘啊
01:15:03
有一個測量太陽
01:15:06
太陽照下來 現在幾點幾點會知道
01:15:09
看那個太陽的影子這樣
01:15:12
做那個標準的儀器
01:15:15
這個叫做圭
01:15:16
臬就是現在我們要射箭
01:15:20
有用一個目標 那個中心點
01:15:25
所以做人若有標準不偏
01:15:31
若有標準都叫做圭臬
01:15:35
所以現在這個辭海裡面說
01:15:39
這個十六字心傳這樣說
01:15:43
他說十六字的心傳
01:15:46
是在這個書經的大禹謨篇
01:15:51
說人心惟危
01:15:52
道心惟微
01:15:54
惟精惟一
01:15:56
允執厥中
01:15:58
這個我們下面 每一句會詳細解釋
01:16:02
現在這十六個字
01:16:05
是姚大舜 傳給禹王的文辭
01:16:13
在宋朝的學者
01:16:16
他說這個就是統治者
01:16:19
一個最高的功德的標準
01:16:23
所以才說十六字的心傳
01:16:29
那麼現在 我們另外就來看
01:16:32
論語堯曰 第二十篇裡面一句話
01:16:39
堯曰 咨 爾舜
01:16:44
天之曆數在爾躬
01:16:48
允執其中
01:16:50
四海困窮
01:16:53
天祿永終
01:16:55
舜亦以命禹
01:17:00
這裡面有四個注解 首先做說明
01:17:06
辭海這樣說
01:17:08
曆數
01:17:10
書大禹謨
01:17:13
天之曆數在汝躬
01:17:17
孔傳 曆數謂天道
01:17:21
孔疏 曆數 謂天曆運之數
01:17:29
帝王易姓而興
01:17:33
故言曆數謂天道
01:17:37
辭海說曆數是什麼
01:17:41
在這個書經大禹謨篇
01:17:44
說天之曆數在汝躬
01:17:49
在這個孔傳裡面說
01:17:52
曆數等於就是天道
01:17:55
在那個疏文裡面說
01:17:58
曆數就是這個天
01:18:01
所賜給我們那個運轉的數
01:18:06
等於就是什麼
01:18:08
就是做為一個皇帝 要換姓氏來興旺
01:18:15
比如說換朝代的意思
01:18:18
這個朝代換別的朝代 就姓氏不同了嘛
01:18:23
帝王易姓而興
01:18:26
所以才說曆數就是天道
01:18:28
所以這個曆數 等於就是換朝代的意思
01:18:33
注解第二 辭海這樣說
01:18:36
執中
01:18:37
謂守中道
01:18:40
無過不及
01:18:42
書大禹謨
01:18:43
允執厥中
01:18:46
辭海說執中
01:18:49
所以我們 在這個儒家的理論說
01:18:55
執中貫一
01:18:57
這個執中是什麼
01:18:59
執中等於就是允執其中
01:19:03
但是若是書經說允執厥中
01:19:08
厥中和其中相同
01:19:11
現在解釋十六字心傳的 本文的時候就會解釋
01:19:17
他說這個執中就是 要來守這個中道
01:19:22
這個中道就是不超過
01:19:25
不說去跟不上
01:19:28
所以呢 我們孔子一句話說
01:19:32
智者過之
01:19:35
愚者不及
01:19:37
聰明的人做了都超過
01:19:40
若是笨的人跟不上
01:19:42
所以在這個 書經的大禹謨篇
01:19:45
說允執厥中
01:19:48
簡單說叫做執中
01:19:52
現在在這個中道 看辭海
01:19:57
中道
01:19:58
孟子盡心
01:20:00
孔子豈不欲中道哉
01:20:03
注 中道 中正之大道也
01:20:08
辭海說中道
01:20:10
在孟子盡心篇裡面說
01:20:13
孔子祂難道不想要中道嗎
01:20:17
那個注解說中道
01:20:19
就是中正的大道
01:20:22
我們詳細看這個 孟子盡心章裡面說的
01:20:26
孟子盡心章下
01:20:29
孟子曰
01:20:31
孔子不得中道而與之
01:20:36
所以在這個注解說
01:20:38
中道 中庸之道也
01:20:41
現在說中道 就是指中庸之道
01:20:45
所以孟子這樣說
01:20:47
說孔子祂沒辦法 將中庸之道
01:20:53
來傳給祂的弟子
01:20:56
中庸的道 不是那麼簡單行的
01:21:00
大家說中庸 中庸 不是那麼簡單的
01:21:03
孔子當時相中這個顏回
01:21:07
本來這個中庸之道 要傳給顏回
01:21:11
結果顏回早死
01:21:13
顏回早死孔子放聲大哭
01:21:16
祂的弟子說師父啊
01:21:18
現在顏回死了 你在哭什麼呢
01:21:21
祂說我有在哭嗎
01:21:23
我今天在哭什麼你知道嗎
01:21:26
孔子不是說 一個徒弟死來哭
01:21:30
兒子死了都沒哭
01:21:32
怎麼一個徒弟死掉來哭呢
01:21:34
祂所哭就是說 我中庸的道到這裡斷掉了
01:21:38
沒辦法傳了
01:21:40
後來才去遇到曾子
01:21:43
但是曾子 和孔子學中庸之道
01:21:48
短短才兩三年而已
01:21:51
所以結果呢
01:21:52
這個曾子後來啊
01:21:58
才又傳給子思
01:22:01
子思呢 這個中道
01:22:04
這個中庸之道 著作這本中庸啊
01:22:07
才會那個篇數不多
01:22:11
不是孔子祂不傳這個心法
01:22:15
實在是 祂那些弟子無法接受
01:22:18
很難就對了
01:22:21
所以現在看注解第三 辭海說
01:22:26
四海 謂中國海內之地
01:22:30
四海就是中國海內之地
01:22:34
等於就是全中國就對了
01:22:37
注解第四因為這個文 有比較特別比較長
01:22:41
所以我們等一下 再另外再做一個說明
01:22:46
所以現在論語 堯曰第二十篇說
01:22:54
堯帝這樣說
01:22:57
咨等於就是說某人你來啊
01:23:04
爾舜就是堯帝在叫姚大舜
01:23:08
說來你來
01:23:11
說今天天的曆數
01:23:14
要讓你揹在你的背上
01:23:17
躬就是身體
01:23:19
爾就是你
01:23:22
等於我皇帝 這個使命要傳給你
01:23:26
堯帝因為讓帝位給姚大舜
01:23:30
說我這個帝位要讓給你
01:23:34
你今天呢 要守這個中庸之道
01:23:39
在國內百姓假如若困窮
01:23:43
困窮就是百姓窮苦沒得吃
01:23:48
若這樣你皇帝的命 就是到這裡完蛋了
01:23:54
你做為一個統治者
01:23:55
要讓百姓可以生活
01:23:58
百姓若不能生活 你做皇帝就完蛋了
01:24:02
所以呢 這個困窮就是 百姓不能生活很窮苦
01:24:08
所以這個姚大舜 這句話將它撿起來
01:24:14
他現在這個十六個字呢
01:24:17
他只說最後一句而已
01:24:19
他現在將這十六字的心法
01:24:23
傳給姚大舜
01:24:25
但是姚大舜皇帝不做 要傳給禹王的時候
01:24:31
姚大舜一樣將這些話 說給禹王聽
01:24:36
堯帝傳給姚大舜
01:24:38
姚大舜又傳給禹王
01:24:41
這個就是我們這個儒家 的心法就是這樣子
01:24:46
所以我們現在呢
01:24:48
在我們的課本
01:24:50
說堯舜之道
01:24:52
不以仁政
01:24:53
不能平治天下
01:24:56
今天姚大舜
01:24:58
堯帝這十六個字的心法 傳給舜帝
01:25:03
舜帝又傳給禹帝
01:25:05
但是他若不照這段路走
01:25:08
沒有照這個以仁政…
01:25:11
好比說對於百姓
01:25:14
使百姓可以安居樂業
01:25:19
可以讓百姓快樂
01:25:22
他沒有辦法 來平治這個天下
01:25:27
所以我們在姚大舜 三代讓皇帝
01:25:29
這個是中國最出名的
01:25:32
不用說做皇帝來爭鬥的
01:25:35
不用
01:25:38
所以對於說這個困窮
01:25:41
這兩個字很重要的問題
01:25:43
因為今晚 我們已經沒有時間
01:25:47
等到下次來再來補充 說這個困窮
01:25:50
再進入這個十六字心傳
01:25:53
到底在說什麼
01:25:55
我們儒家的心法 到底是在說什麼
01:25:59
雖然十六個字
01:26:00
裡面意義很深重
01:26:02
不是文說這樣很長就有用
01:26:07
你若是重要的文 幾句就很多了
01:26:11
好比像我們佛家
01:26:13
雖然說佛經 那個大藏經一百本
01:26:16
裡面說什麼
01:26:17
只有說一個 無相 無念 無住
01:26:20
三個字而已
01:26:22
並沒有說什麼東西
01:26:25
所以我們經你最要緊的
01:26:29
要瞭解裡面的重點
01:26:32
所以你若以佛家呢
01:26:36
你就只有 看般若波羅蜜多心經
01:26:38
你只有看這個心經
01:26:40
就代表一切佛經 裡面的道理都在裡面
01:26:44
所以我們現在這個心經
01:26:46
也正在說
01:26:48
假如若說完之後
01:26:51
那個心經你也可以說 拿去大家做個研究
01:26:56
所以我們道是無底深淵啦
01:27:00
因為一句話哦 人家不瞭解
01:27:04
不瞭解 就話就一直分一直開…
01:27:07
就話就一直分一直開…
01:27:09
才說很得詳細給你聽
01:27:10
不然這些道沒有什麼
01:27:13
道是三兩句話而已
01:27:17
不然我們 今晚只有說到這裡
01:27:19
在座同修
01:27:20
大家晚安
01:27:25
我們現在來看 佛規諭錄這本
01:27:30
從第一頁開始
01:27:34
我們現在來讀這個本文
01:27:38
蓋聞離婁之明
01:27:43
公輸子之巧
01:27:46
不以規矩
01:27:48
不能成方圓
01:27:51
師曠之聰
01:27:53
不以六律
01:27:55
不能正五音
01:27:57
我們上期說到這裡
01:28:00
現在今晚就從這裡接下去
01:28:11
堯舜之道
01:28:14
不以仁政
01:28:16
不能平治天下
01:28:20
他說這個堯帝和舜帝 他所說的道
01:28:27
如果你若沒有以身作則
01:28:31
教養人民
01:28:32
施行仁政
01:28:35
你就沒辦法治理天下 致使太平
01:28:40
那麼堯舜之道是什麼
01:28:43
這個就是我們儒家的心法
01:28:49
因為儒家的心法呢
01:28:51
就是十六個字的心傳
01:28:55
今晚針對 這個十六個字的心傳
01:28:59
來為它做一個說明
01:29:02
不然我們現在 針對這十六個字剛好四句
01:29:07
這個四句呢
01:29:08
現在呢 一句一句來解釋
01:29:11
首先對於這個人心惟危
01:29:15
這句話來說明
01:29:16
現在看第一句 這個人心惟危這句話
01:29:25
呂純陽祖師這樣說
01:29:27
人心者 人之情欲
01:29:31
污染之妄心也
01:29:35
危者 不安之義
01:29:38
人心感情用事
01:29:40
散亂不定
01:29:43
終日不安
01:29:44
故曰 人心惟危也
01:29:49
這個裡面兩個注解
01:29:51
首先做個說明
01:29:54
注解第一 朱熹夫子這樣說
01:29:58
人心 人欲也
01:30:02
朱熹夫子說人心是什麼
01:30:05
就是我們人的欲念
01:30:09
程子這樣說
01:30:11
人心 私欲也
01:30:15
人心就是我們人的私欲
01:30:19
注解第二 辭海這樣說
01:30:23
感情用事
01:30:25
由自己一個人的感情 去辦理事情
01:30:30
辭海說感情用事
01:30:33
就是自己一個人
01:30:37
你自己的好壞 感情去辦理事情
01:30:41
根本沒辦法 去接納別人的意見
01:30:45
做什麼事都以自己 的意見做意見
01:30:48
這個就是感情用事
01:30:52
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:30:55
說人心是什麼
01:30:58
就是我們人的情欲
01:31:02
這個情欲 會污染我們人的妄心
01:31:06
妄心也可以說妄念
01:31:10
這個危就是心不安的意思
01:31:15
我們人的心
01:31:17
都是感情用事
01:31:20
散亂不定
01:31:22
心裡一下想東 一下想西
01:31:24
一下想南 一下想北
01:31:27
一個心思 這樣散亂 定不下來
01:31:32
從早到晚都沒辦法安定
01:31:35
沒辦法安心
01:31:37
所以才說 叫做人心惟危這句話
01:31:43
現在我們來看第二句 道心惟微
01:31:48
道心惟微這句話
01:31:52
呂純陽祖師這樣說
01:31:55
道心者 人之本性
01:32:00
微者 無也
01:32:03
則無所住之心也
01:32:07
道心清淨圓明
01:32:11
無所住而生清淨心
01:32:15
故曰 道心惟微也
01:32:19
這個裡面兩個 注解首先做說明
01:32:24
注解第一 辭海這樣說
01:32:29
道心
01:32:31
發於義理之心
01:32:34
對人心而言
01:32:37
書大禹謨
01:32:40
人心惟危
01:32:42
道心惟微
01:32:46
注解第一 辭海這樣說
01:32:49
說道心
01:32:52
是發出義理的心
01:32:55
對於人心說的
01:32:58
道心和人心是相對的話
01:33:03
所以在書經大禹謨篇說
01:33:06
人心惟危
01:33:07
道心惟微
01:33:11
人心是一個 很危險不安的心
01:33:17
道心是義理的心
01:33:21
所以朱熹夫子說
01:33:23
道心 天理也
01:33:26
道心就是天理
01:33:29
程子說道心 正心也
01:33:33
道心就是我們人的正心
01:33:36
在道學辭典裡面這樣說
01:33:40
道心者
01:33:42
內觀其心
01:33:43
心無其心
01:33:45
外觀其形
01:33:47
形無其形
01:33:49
是名得道
01:33:53
道學辭典是我們道家 應用的辭典
01:33:59
他說道心是什麼
01:34:01
你內看出我們的心
01:34:05
但是這個心 並沒有那個心
01:34:09
你外來觀察我們人的身體
01:34:12
形就是身體
01:34:14
但是這個形 沒有那個形
01:34:17
這樣你才有辦法得道
01:34:21
所以心無其心 就是無住
01:34:26
形無其形 就是無相
01:34:29
等於就是要達到無住無相
01:34:33
才有辦法看出道心
01:34:37
佛學大辭典這樣說
01:34:40
道心
01:34:42
求菩提之心也
01:34:46
法華經義疏二曰
01:34:49
菩提云道
01:34:51
是無上正知正道也
01:34:57
佛學大辭典是我們佛教
01:35:01
最重要的辭典
01:35:03
所以在佛學大辭典說道心
01:35:08
是要求菩提的心
01:35:11
所以在法華經義疏 第二卷裡面這樣說
01:35:16
菩提叫做道
01:35:20
是可以說至高 最高
01:35:23
什麼事都沒辦法再更高的
01:35:29
一切什麼事情 都知道的正道
01:35:32
所以道心是要求道的心
01:35:37
在文集裡面說
01:35:39
發于義理之公者
01:35:41
則謂道心
01:35:44
說發出著這個義理的公
01:35:48
這個就是叫做道心
01:35:50
我們若是人心就是私心
01:35:55
道心就是公的心
01:36:00
注解第二
01:36:01
道德經的第十四章 裡面一句話
01:36:06
搏之不得 名曰微
01:36:10
這句話在辭海說微
01:36:13
細 小也 精妙也 無也
01:36:18
微就是很小的東西
01:36:21
非常精妙的東西
01:36:23
等於就是 眼睛看不到的東西
01:36:27
所以憨山大師才說
01:36:29
微 無相也 無住也
01:36:33
搏之不得
01:36:34
搏 取也
01:36:37
微等於就是無相無住
01:36:41
和道學辭典說
01:36:44
內無住外無相
01:36:47
意思就是一樣的
01:36:51
所以呢 這個道心呢
01:36:54
根本就是無住無相
01:36:58
所以憨山大師說 微就是無相 就是無住
01:37:03
搏之不得 搏就是取
01:37:06
因為無相你沒辦法去拿啊
01:37:08
無相你不會放在心啊
01:37:11
這個是憨山大師的解釋
01:37:14
另外對於道德經這句話說
01:37:17
搏之不得 名曰微
01:37:20
來看呂純陽祖師的解釋
01:37:23
剛才這個道德經所說的
01:37:26
說搏之不得 名曰微
01:37:30
我們現在進一步看 呂純陽祖師的解釋
01:37:35
有所得者 凡道
01:37:38
無所得者 聖道也
01:37:42
言搏之不得名曰微者
01:37:46
搏義為取
01:37:48
微義為無得
01:37:50
言微則無相 無念 無住也
01:37:55
呂純陽祖師說有所得
01:37:59
就是凡夫的道
01:38:03
就是剛才說的人心
01:38:06
無所得就是聖道
01:38:09
等於就是我們的道心
01:38:13
道德經說 搏之不得 名曰微
01:38:16
這個搏意思就是取
01:38:19
要把它拿來
01:38:21
微 意思就是無得
01:38:24
現在說微等於就是要達到 無相 無念 無住的境界
01:38:33
另外看修真錄這個說明
01:38:37
老子云
01:38:39
搏之不得 名曰微
01:38:42
搏 取也
01:38:43
微 無也
01:38:45
則無相無念無住之謂
01:38:49
道心莫可執相
01:38:51
執相則起妄念
01:38:54
起念則有所住心
01:38:57
若有相則墮落後天
01:39:00
故書經大禹謨篇云
01:39:04
道心惟微也
01:39:07
修真錄說老子一句話
01:39:11
說搏之不得 名曰微
01:39:14
搏就是取
01:39:16
要把它拿來
01:39:18
微就是沒有
01:39:21
等於就是無相 無念 無住的意思
01:39:25
我們道心不能夠有執相
01:39:29
一個人若執相 就會生出妄念
01:39:33
你妄念若生出來 就有所住心
01:39:38
假如你若有相
01:39:40
我們人就墮落 這個後天去了
01:39:44
所以書經 大禹謨篇才會說一句
01:39:47
說道心惟微
01:39:50
所以道心惟微
01:39:52
和老子說的 搏之不得名曰微
01:39:55
意思等於就是一樣
01:39:58
所以呂純陽祖師才這樣說
01:40:03
道心者 人之本性
01:40:06
道心是什麼
01:40:07
就是我們的本性啊
01:40:10
所以才會 在頓悟入道要門論說
01:40:15
本性者 無住之心
01:40:19
我們人的本性是什麼
01:40:21
本性就是無住的心啊
01:40:24
微 微就是無啊
01:40:27
無等於就是無住的心
01:40:31
道心是清淨圓明
01:40:35
可以說無所住 來生這個清淨心
01:40:40
這個是金剛經說的
01:40:45
所以才說道心惟微
01:40:49
現在 在孔子說的道心惟微
01:40:53
儒家說的道心惟微
01:40:55
和道家所說的 搏之不得名曰微
01:40:59
和佛家說的 無所住而生其心
01:41:03
這三句話都相同
01:41:05
文是不同
01:41:07
不過裡面的意義都相同
01:41:11
所以呢 我們學道呢
01:41:14
不要執著在一個教門
01:41:16
你若執著 在一個教門來說啊
01:41:18
道就混淆不清了
01:41:21
道就是有很多相同的地方
01:41:24
所以大家說 佛在哪裡 神在哪裡
01:41:28
很簡單
01:41:30
各宗教說的理論都一樣啊
01:41:34
你若以我們道家 覺世真經說
01:41:38
無愧心 無愧神
01:41:41
若是欺心 便是欺神
01:41:44
心即是神
01:41:46
這樣就知道說 我們的心就是神啊
01:41:50
孔子說
01:41:52
祭如在 祭神如神在
01:41:56
你拜神一定這個神 要在你心裡拜才有用
01:42:02
所以釋迦佛祖才說
01:42:06
是心是佛 是心作佛
01:42:10
我們的心根本就是佛啊
01:42:13
在基督教裡面也有說啊
01:42:16
上帝的國是眼所不能見
01:42:19
因為上帝的國 是在你們心裡
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上帝的國是眼睛看不到
01:42:25
為什麼看不到
01:42:26
上帝的國在你們的心裡
01:42:30
所以呢 我們若真的 各宗教的理你若去追求
01:42:35
都一樣
01:42:37
後天不同
01:42:39
後天隨各人說各人的
01:42:41
亂糟糟
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因為後天 都愛說靈感顯化啊
01:42:45
各人都要展現他的厲害啊
01:42:47
所以呢 後天根本就亂糟糟
01:42:51
你若說先天的道理
01:42:53
要說我們的本性
01:42:55
實在各宗教都說相同
01:42:58
所以這個道 就不用什麼去爭執
01:43:03
現在說這個佛規諭錄
01:43:05
他怎麼會來引這些話
01:43:09
像他所說的像離婁 的眼睛那麼明亮
01:43:17
你若真的沒有那個道心 你的眼睛要明亮到哪裡去
01:43:21
好比公輸子 說到我們魯班公啊
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他說他很聰明
01:43:30
很聰明若是沒有這個墨斗
01:43:32
沒有這個曲尺
01:43:34
種種沒有那個規矩來說啊
01:43:37
他做木匠怎麼做的成
01:43:40
雖然堯帝 舜帝 做這個十六字的心傳
01:43:46
他若沒有以身作則
01:43:48
沒有發出這個道心
01:43:50
道要從哪裡來
01:43:52
所以你今天 要發出這個道心啊
01:43:55
各人心不安定
01:43:57
一定就要來設這個戒律
01:44:00
沒有戒律沒辦法 束縛我們的人心
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所以這個序文目的 就是要來引證很多道理
01:44:08
才要讓你們瞭解說 這個戒律的起源
01:44:12
所以我們現在要來說到
01:44:13
我們一貫道這個佛規諭錄 這個戒律的之前
01:44:17
他就來引證很多事物
01:44:20
各宗教的理論 首先說給你知道之後
01:44:24
再進入這個我們一貫道 的戒律要怎麼去守
01:44:29
今晚說到這裡 時間就差不多
01:44:32
現在若又要來說 第三句來說哦
01:44:36
恐怕寫黑板就不夠
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