佛規諭錄 07

弘道紀行

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佛規諭錄 07

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月18日 00:00

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00:02:14 在座同修
00:02:16 大家晚安
00:02:18 我們現在翻第六頁
00:02:23 在最後第三行
00:02:26 不然我們現在開始
00:02:29 皇以仁為旨
00:02:34 眾生豈無慈悲之念
00:02:39 說我們皇的心
00:02:42 祂抱著一片的仁心
00:02:46 難道我們眾生
00:02:48 難道沒有一點點慈悲的念頭嗎
00:02:53 所以我們上期在談這個仁
00:02:56 這個仁你若看起來說一般很簡單
00:03:00 事實是不簡單
00:03:03 這個仁有三種的仁
00:03:08 第一就是我們一般世俗倫理的仁
00:03:16 第二就是政治的仁政
00:03:20 第三就是真理說到修養的仁
00:03:25 所以我們對於世俗
00:03:30 這個倫理的仁我們已經講過了
00:03:33 談到這政治的仁政
00:03:36 所以今晚對這個仁政
00:03:39 再來引一個大戴禮記裡面一句話
00:03:43 以仁得之
00:03:46 以仁守之
00:03:48 其量百世
00:03:51 以不仁得之
00:03:53 以仁守之
00:03:55 其量十世
00:03:57 以不仁得之
00:03:59 以不仁守之
00:04:01 必傾其世
00:04:05 我們這個大戴禮記裡面這段文
00:04:12 這是古文
00:04:13 我們來看大戴禮記的註譯
00:04:18 裡面所解釋的
00:04:22 這一篇等於就是解釋這一篇
00:04:27 以仁道得天下
00:04:30 又以仁道治理天下
00:04:34 帝位可傳百世
00:04:38 用不仁的手段取得天下
00:04:42 而用仁道來治理天下
00:04:46 帝位可傳十世
00:04:49 以不仁的手段取得天下
00:04:53 又用不仁道來治理天下
00:04:57 必定自身一代就覆滅在其世
00:05:05 現在大戴禮記的註譯裡面說
00:05:10 你用這個仁道來得到這個天下
00:05:17 又再用這個仁道來治理天下
00:05:22 他的帝位可以來傳一百世
00:05:27 我們古時候這個世
00:05:30 是三十年為一世
00:05:32 百世等於就是三千年
00:05:36 你想說以前堯舜讓位
00:05:44 他可以用這個仁道來得天下
00:05:50 又再用仁道來治理天下
00:05:53 所以他的帝位有辦法傳一百世
00:05:56 一百世就三千年
00:05:58 有的說
00:06:00 堯帝他就自己帝位就沒有傳給子孫
00:06:06 舜帝也沒有傳給子孫
00:06:08 為什麼說他的帝位會傳一百世
00:06:14 你想想堯帝舜帝到現在才二千多年
00:06:21 還沒有三千年
00:06:24 現在的人還在給他讚揚說
00:06:26 堯帝舜帝是聖人
00:06:29 還在讚歎他們
00:06:31 等於他的帝位還在
00:06:34 可以說傳好幾百世
00:06:37 好幾千年
00:06:41 他說用不仁的手段來取得這個天下
00:06:46 他現在用仁道來治理天下
00:06:50 帝位可以傳十世
00:06:52 十世差不多…
00:06:54 一世若說三十年
00:06:56 十世就三百年
00:06:59 像周武王
00:07:03 他就用不仁的手段來取得天下
00:07:06 怎麼樣臣伐君啊
00:07:09 對不對
00:07:10 他做臣的人發動戰爭來取這個天下
00:07:14 那就不仁的手段
00:07:18 但是他這個武王啊
00:07:21 用著這個仁道來治理天下
00:07:24 所以他的帝位可以傳你十世
00:07:28 有人說
00:07:30 人家難道不是說周朝八百多年
00:07:35 你若說十世才只有三百年而已
00:07:39 這樣難道會符合
00:07:41 會符合不會符合我們來研究
00:07:45 周朝分一個西周和東周
00:07:51 在這個西周
00:07:54 他才有這個三百多年而已西周
00:08:00 東周有五百多年
00:08:04 但是這東周啊
00:08:05 那當時就進入到這個春秋戰國的時候
00:08:10 就亂糟糟了
00:08:12 所以真的太平的年代才有三百年而已
00:08:18 現在是用一個譬喻這樣來說
00:08:21 所以呢周武王他雖然來得到這個天下
00:08:27 不過他用不仁的手段來得到
00:08:30 不過他用仁道來治理天下
00:08:33 他今天來伐紂王的目的是要救百姓
00:08:39 並不是為了他的自私要佔這個帝位
00:08:45 但是要用這個不仁的手段來取這個天下
00:08:50 又再用著不仁的道來治理天下
00:08:55 一定自身一代就覆滅在這一世
00:09:01 就好比像說秦始皇他霸天下
00:09:06 用那個不仁的手段來取天下
00:09:10 之後他傳給子孫才一世半
00:09:16 所以秦始皇這個秦朝才三十多年而已
00:09:22 就滅掉了
00:09:24 一世三十年就當那個世就沒有了
00:09:28 沒辦法存在
00:09:29 所以這個古聖人在說的話
00:09:32 實在可以說沒到他就先給你斷好了
00:09:36 斷說將來這天下會長得什麼樣子
00:09:42 所以這就是描寫說
00:09:45 你今天一個政治家
00:09:48 一定你就要用這個仁道來治理天下
00:09:52 你若沒有用這個仁道來治理天下呢
00:09:55 他的天下撐不久的
00:09:59 我們另外對著這個仁政
00:10:02 再來看論語雍也篇裡面一句話
00:10:07 子貢曰
00:10:09 如有博施於民而能濟眾
00:10:15 何如
00:10:16 可謂仁乎
00:10:19 子曰夫仁者
00:10:23 己欲立而立人
00:10:26 己欲達而達人
00:10:28 能近取譬
00:10:31 可謂仁之方也已
00:10:35 現在這個寫略記是什麼
00:10:37 這雍也篇是很長
00:10:40 這是裡面的一章
00:10:42 所以現在是針對這章來說
00:10:46 但是這是古文有的比較不瞭解
00:10:49 我們來看呂純陽祖師祂的解釋
00:10:55 博施
00:10:56 猶佛家所謂無住布施也
00:11:01 子貢問
00:11:03 以無住心廣施於民
00:11:07 又能救濟患難之人民
00:11:11 執政能如此者
00:11:13 可稱為仁人否
00:11:17 故曰如有博施於民
00:11:20 而能濟眾何如
00:11:23 可謂仁乎
00:11:26 立者立業也
00:11:28 云達者
00:11:29 達官也
00:11:31 能近取譬者
00:11:35 以身譬人也
00:11:37 孔子答之曰
00:11:40 己欲立業
00:11:41 又欲達官
00:11:43 己之所欲而施之於人
00:11:47 選賢與能
00:11:49 天下為公
00:11:51 若能如此者
00:11:53 可謂仁之道也
00:11:55 故曰夫仁者
00:11:59 己欲立而立人
00:12:01 己欲達而達人
00:12:04 能近取譬
00:12:06 可謂仁之方也已也
00:12:09 方者道也
00:12:12 這裡面有四個注解首先做說明
00:12:16 注解第一論語集解這樣說
00:12:21 正義曰
00:12:23 君德無私
00:12:25 能徧及也
00:12:27 故曰博施
00:12:30 正義就是五經正義
00:12:34 這個五經正義裡面一句話
00:12:37 說君子的德行是沒有私心
00:12:42 你有辦法普遍很廣
00:12:45 所以才叫做博施
00:12:48 注解第二
00:12:50 最新增訂本辭海裡面這樣說
00:12:54 立業言創業也
00:12:57 立業等於就是創業
00:13:01 注解第三辭海這樣說
00:13:05 達官
00:13:06 禮檀弓諸達官之長
00:13:11 注受命於君者
00:13:13 名達於上
00:13:15 謂之達官
00:13:17 後世稱顯貴之官
00:13:20 曰達官
00:13:22 辭海說達官是什麼
00:13:25 在禮記檀弓篇
00:13:29 說諸達官之長
00:13:31 那個注解
00:13:33 說皇帝直接給他敕的
00:13:38 這個名可以達到最高
00:13:40 所以叫做達官
00:13:43 不過後世稱呼真正高貴的官叫做達官
00:13:48 若要像說現在做院長做部長
00:13:51 這就是可以說叫做達官
00:13:54 注解第四辭海這樣說
00:13:57 方道義也
00:14:00 論語雍也
00:14:02 可謂仁之方也已
00:14:04 注方道也
00:14:07 辭海說方就是道義
00:14:10 論語雍也篇說
00:14:12 可謂仁之方也已這句話
00:14:15 這個注解說方就是道
00:14:18 現在我們來看呂純陽祖師這篇文
00:14:25 祂說博施等於就是佛家所說的無住布施
00:14:32 子貢來問孔子
00:14:35 說用著這個無住的心
00:14:39 來廣大布施給百姓
00:14:42 又再有辦法來救濟患難的人民
00:14:46 你若掌管政治若這樣你看
00:14:50 可以說稱呼是仁或是不是
00:14:54 所以才說如有博施於民
00:14:57 而能濟眾
00:14:59 何如
00:14:59 可謂仁乎
00:15:02 現在說立
00:15:03 立就是立業
00:15:05 現在說達就是達官
00:15:09 說能近取譬
00:15:12 就是以身譬人
00:15:14 用自己的身體來比較別人
00:15:18 孔子給他回答怎樣說
00:15:21 說你自己想要來創立這個業這個事業
00:15:29 又再想要做大官
00:15:33 你從自己所愛來推給別人
00:15:39 我就來選賢與能
00:15:43 天下為公無私心
00:15:46 沒有說你跟我
00:15:49 假如若這樣來做
00:15:52 可以說是仁的道理
00:15:56 所以才說夫仁者
00:15:58 己欲立而立人
00:16:00 己欲達而達人
00:16:02 能近取譬
00:16:04 可謂仁之方也已
00:16:06 方就是道
00:16:10 真正一個人要做到這個境界很難啦
00:16:15 現在對方若做大官想要把他拉下台
00:16:19 對方若比我較厲害我想要把他壓倒
00:16:22 不可能說我想要的我想要做部長
00:16:26 某某人就比我較能幹
00:16:28 我把他推上去
00:16:30 我就想要做院長
00:16:31 某某人的格就比我較能幹
00:16:33 我想要把他推上去
00:16:35 你想有這個人嗎
00:16:38 有人說在我們中國的歷史上有這個人嗎
00:16:42 有啊
00:16:44 你曾聽過一句說
00:16:45 管鮑之義
00:16:47 管仲跟鮑叔牙這個故事
00:16:52 這個管仲是一個很厲害的人
00:16:57 不過若說德行是輸鮑叔牙輸得很多的
00:17:03 他是對於頭腦方面好
00:17:06 他的政治很好
00:17:10 不過若說德行來說啊
00:17:12 輸鮑叔牙很多
00:17:16 但是若要論他的人才是管仲是很出名
00:17:23 若論人品是鮑叔牙
00:17:29 對於這個沒辦法寫的黑板
00:17:31 我簡單還有一點時間
00:17:33 來說一個就好比他們兩個的經過
00:17:39 管仲當時年輕的時候啊
00:17:43 跟鮑叔牙兩個可以交情很好的
00:17:49 鮑叔牙是有錢人
00:17:52 管仲是一個窮人
00:17:57 兩個做生意的時候
00:17:59 這個管仲呢頭腦就投機取巧
00:18:02 若做生意若算帳
00:18:07 比如說今天賺十元
00:18:12 他把它拿六元起來四元推給鮑叔牙
00:18:18 人家有的旁邊的人看不下去
00:18:21 他說啊你交到那個什麼朋友
00:18:24 賺錢是二一添作五
00:18:27 賺十元一人分五元
00:18:29 怎麼他六元把你拿走拿四元給你
00:18:32 他說不是因為我有錢
00:18:37 管仲沒有錢他要養父母
00:18:42 所以他多拿一點沒有算什麼
00:18:45 不用計較那個
00:18:49 之後去做官
00:18:53 戰爭的時候
00:18:56 現在喊一個進攻
00:18:59 管仲都縮在後面
00:19:01 鮑叔牙都擠在前面
00:19:04 現在一打贏要回來報功
00:19:07 管仲在前面鮑叔牙就跟後面
00:19:11 功勞他領走
00:19:14 人家就看不下去說
00:19:15 你很笨你這樣
00:19:19 現在一喊要打仗
00:19:21 他縮在後面推你到前面要給你死
00:19:25 一要領功而已他就擠前面
00:19:28 你縮在後面功勞都被他搶去
00:19:30 他說你不知道
00:19:32 我有錢啊我吃飯有啊對不對
00:19:37 我功勞那麼多要做什麼
00:19:40 管仲他就是沒有地位
00:19:43 而且上面父母年老
00:19:46 若戰爭他不能死
00:19:49 他若死來說父母要靠什麼人
00:19:53 我死沒關係啊我家裡有錢
00:19:56 子孫都能生活妻子小孩能生活
00:20:01 我可以死他不能死
00:20:03 所以他縮在後面公道的啊
00:20:06 若領功咧
00:20:07 因為我就有錢
00:20:09 我就不用做官我就可以生活
00:20:11 他不是啊
00:20:13 他若沒有一點點功勞給他來說
00:20:15 他沒有地位啊他要怎麼辦
00:20:19 所以就推前面給他啊這樣子
00:20:23 這種的朋友你看你要哪裡找
00:20:26 所以才會說
00:20:28 管仲簡單一句話說
00:20:33 生我者父母
00:20:35 知我者鮑叔牙
00:20:37 生我這個身體是父母生我
00:20:40 不過知道我的人啊就是鮑叔牙
00:20:44 他有一個很感嘆的話這樣說
00:20:50 但是呢在我們這個史記裡面呢有一句話
00:21:03 你若看這個諸子集粹裡面有說
00:21:10 他說這個子貢
00:21:11 這些文不要再唸再唸這些文就又拖時間
00:21:15 子貢來問孔子
00:21:18 說在齊國什麼人最賢
00:21:22 齊國的大賢是什麼人這樣說
00:21:25 孔子跟他說
00:21:27 齊國有一個鮑叔牙
00:21:30 子貢說來興旺齊國變成一個強大的國家是管仲
00:21:39 老師你怎樣沒有稱讚管仲
00:21:41 怎麼去稱讚鮑叔牙這樣說
00:21:44 那當時孔子這樣說
00:21:48 說我曾聽過古聖賢說
00:21:55 可以薦賢的人才是賢人
00:22:00 若敗賢的人這個不是賢人
00:22:05 你看鮑叔牙推薦管仲在這個齊國做宰相
00:22:14 我沒有聽過管仲說去推薦一個賢人來做官
00:22:22 這樣到底什麼人才賢
00:22:27 因為當時這個管仲和鮑叔牙啊
00:22:31 在齊國呢
00:22:33 那時候齊國的國王有兩個兒子啊
00:22:37 有兩個兒子王一死
00:22:40 兩個兒子就要爭這個王位
00:22:44 鮑叔牙輔佐一個王子
00:22:48 管仲輔佐一個王子
00:22:52 結果鮑叔牙啊
00:22:56 所把他輔佐這個王子成功
00:23:00 他那個兄弟死了
00:23:05 這現在都簡單說的
00:23:09 這個管仲呢
00:23:12 拿那個箭射那個王子
00:23:15 結果射到這個頭髮下去
00:23:19 沒有射到就這樣跑掉
00:23:24 那當時他這個齊國的國王啊
00:23:29 說絕對要抓這個管仲來碎屍萬段
00:23:35 他今天這麼大膽
00:23:37 敢想要傷害我這樣子
00:23:39 我若死國王就不用做了
00:23:42 結果後來這個管仲被他捉去
00:23:47 去捉他之後啊
00:23:49 鮑叔牙就跟這個齊國的國王說
00:23:55 說這個人你不能殺
00:23:59 他說為什麼不能殺
00:24:01 說你齊國要讓它興旺或是不要讓它興旺
00:24:04 古代春秋時代若做一個諸侯所有的霸王
00:24:12 霸王等於就是統治這些諸侯
00:24:15 你若要稱霸來說
00:24:18 一定要鮑叔牙… 一定要管仲
00:24:22 他說你呢
00:24:24 說我啊若要治理國家我有辦法啦
00:24:27 那當時國王封這個鮑叔牙做宰相
00:24:33 說若要治理齊國我有辦法
00:24:36 若要霸天下我沒有辦法
00:24:39 霸天下一定你就要用這個管仲這樣說
00:24:44 他說他大膽把我射箭
00:24:46 這種的冤仇我沒有報怎麼可以
00:24:49 他說王你不要這樣說
00:24:52 說各扶其主啊
00:24:54 他為了他的主人跟你敵對對不對
00:24:58 一旦今天你登基做國王
00:25:03 你若假如把他重用
00:25:05 他才反過來為你去跟別人對抗
00:25:11 那當時他這齊國的國王啊
00:25:16 說現在要給他封什麼官
00:25:19 他說封他做宰相啊
00:25:21 那麼你呢
00:25:23 他本來在做宰相他說你呢
00:25:26 說我我做他的部下
00:25:28 好比像說好啦
00:25:29 現在行政院長給他做我做部長就好了
00:25:33 就這樣國王聽他的話
00:25:38 把管仲赦免他的罪封他做宰相
00:25:43 後來鮑叔牙官越做越小
00:25:46 怎樣越做越小
00:25:47 現在看到一個賢的就把他推薦
00:25:50 譬如說我現在做部長
00:25:52 現在推薦一個人給他做部長
00:25:55 你呢我做局長就好
00:25:58 現在再推薦一個要來做局長
00:26:01 你呢說我啊我做局員就好
00:26:04 官一直掉一直掉一直掉一直小
00:26:06 小到最後才來變黑卒
00:26:11 那種的人什麼人做得到
00:26:13 所以孔子會稱讚鮑叔牙的賢就是在那裡
00:26:19 所以才會說我曾聽過說鮑叔牙啊
00:26:25 沒有計較說仇人
00:26:27 也沒有計較說他的思想跟我不同
00:26:33 他有辦法推薦賢的人
00:26:35 就好比這個在說選賢與能
00:26:41 但是呢管仲不是
00:26:43 管仲若看這個人比他厲害
00:26:45 就把他壓下去了
00:26:47 他不能讓他比他厲害
00:26:49 你若比我較厲害來說我這個地位就沒有了
00:26:54 所以孔子說鮑叔牙是一個仁人君子
00:26:59 但是管仲是一個政治家
00:27:02 但是他不能稱呼一個仁的人
00:27:05 他是不仁的人這樣說
00:27:07 這是一個小故事這樣跟你說
00:27:10 這個出去以後若有時間這可以做專題
00:27:15 下去說頭跟尾這個管仲跟鮑叔牙一輩子的事情
00:27:20 可以來做一個專題來說
00:27:22 所以這個仁不是那麼簡單的事情
00:27:25 現在說這個仁越說越深
00:27:28 說到最後什麼叫做仁
00:27:30 孔子這樣說
00:27:33 說你有辦法去找別人的好處
00:27:40 有辦法去選賢
00:27:43 自己覺得說看人家不好的地方
00:27:47 說啊我比別人更慘我也比別人更壞
00:27:51 我就自責自己
00:27:53 這才是真正達到仁的最高這樣說
00:27:57 這仁並不是簡單說用嘴講的
00:28:01 才會當時孔子啊
00:28:08 你若去看這個孟子篇裡面
00:28:15 就有一段記事這個最後我們這裡都會說
00:28:23 他說這個仁怎麼樣叫做仁
00:28:29 仁不是只有說我很厲害
00:28:33 我做人有那個愛心這樣就是仁
00:28:38 不是這樣子
00:28:40 這個仁道呢可以說有辦法去稱讚別人
00:28:45 自己責備自己
00:28:48 就好比像王善人說的
00:28:51 我們道德會王善人說
00:28:53 找人家的好處認自己的不是
00:28:57 這才是真正的仁
00:29:00 你若吃飽要攻擊別人
00:29:03 自己稱讚自己
00:29:05 這叫做不仁
00:29:07 仁的功夫不是那麼簡單的
00:29:10 所以才會這個子貢問孔子說
00:29:16 某人是仁嗎某人是仁嗎
00:29:18 祂說若說他的好處是很多啦
00:29:22 不過說到仁我不知道
00:29:24 什麼叫做仁我不知道
00:29:26 祂不敢說這個仁
00:29:28 才會人家稱讚說孔子是仁人
00:29:31 祂說你若稱呼我聖人說我是一個仁人的人
00:29:35 我不敢擔這樣說
00:29:38 仁達到最高
00:29:40 可以達到這個佛的心
00:29:43 這樣才可以說叫做仁
00:29:44 這個仁那個境界很多的
00:29:48 所以我們皇 來在說這個仁
00:29:53 祂是要說讓我們說修養的仁
00:29:57 才會跟你說眾生豈無慈悲之念
00:30:02 我們一般說仁都說這慈叫做仁
00:30:06 博愛人眾
00:30:09 不過真正的仁是這個佛的大慈悲
00:30:14 那悲願才是叫做真正的仁
00:30:18 我們現在這會慢慢去論
00:30:22 現在這政治的仁說了之後
00:30:24 就要來說我們人這個最高峰的心境
00:30:31 說到真正這個真理的仁
00:30:35 但是老師並不是說你要做到那個境界
00:30:40 是我們現在用這個世俗的倫理的仁
00:30:44 跟政治的仁跟真理的仁這三項
00:30:48 你把它結合之後
00:30:50 我哪一項做得到你做那一項就好
00:30:52 是境界高低而已
00:30:55 你有達到佛的境界你做佛啊
00:30:58 有到菩薩境界你做菩薩啊
00:31:01 你若有辦法做神的心境你去做神啊
00:31:04 最好不要墜落三惡道就好
00:31:06 不然今晚時間已經到了
00:31:10 說到這裡為止
00:31:11 下文我們等到下期來再來聊天
00:31:18 在座同修
00:31:20 大家晚安
00:31:23 我們現在來翻第六頁
00:31:31 最後第三行
00:31:34 不然我們現在開始
00:31:37 皇以仁為旨
00:31:41 眾生豈無慈悲之念
00:31:46 說我們皇他的內心抱懷著一片的仁心
00:31:52 難道我們這些的眾生
00:31:55 難道沒有一點點的慈悲的念頭嗎
00:32:00 所以對於仁這個問題跟這個慈悲這個問題
00:32:08 我們已經說兩期去了
00:32:11 這個仁實在是要分做三段
00:32:19 一個是一般我們倫理上的仁
00:32:24 另外一個仁就是政治的仁
00:32:28 最後就是真理的仁
00:32:31 我們皇 是可以說眾生的老母
00:32:35 所以祂在談這個仁不是一般的仁
00:32:39 是在談真理的仁
00:32:41 但是現在要給你首先瞭解到
00:32:44 這個在社會這倫理上的仁
00:32:48 跟政治的仁講了之後
00:32:51 最後就是要談這真理的仁
00:32:55 所以今晚我們進一步來看論語陽貨第十七篇裡面
00:33:03 孔子來回答子張一個問題
00:33:09 子張問仁於孔子
00:33:14 孔子曰
00:33:16 能行五者於天下
00:33:21 為仁矣
00:33:23 曰請問之
00:33:26 曰恭寬信敏惠
00:33:31 恭則不侮
00:33:34 寬則得眾
00:33:36 信則人任焉
00:33:40 敏則有功
00:33:42 惠則足以使人
00:33:47 對於孔子跟子張這一段問答
00:33:53 這是文言一般是較不瞭解
00:33:57 就這篇文我們來看呂純陽祖師的注疏
00:34:03 子張執政
00:34:06 問仁於孔子
00:34:10 孔子曰
00:34:12 能行五者於天下
00:34:16 則可謂之為仁人矣
00:34:21 子張不明五者之義
00:34:26 故再問其詳
00:34:29 孔子答曰
00:34:32 恭寬信敏惠
00:34:36 則五者之目也
00:34:40 我能以恭待人
00:34:43 則人亦以恭待我
00:34:47 不敢輕侮執政之人
00:34:51 故曰恭則不侮也
00:34:55 我能以寬待人
00:34:58 則得眾之心服
00:35:02 故曰寬則得眾也
00:35:05 我能言而有信
00:35:08 則人皆信任我
00:35:12 故曰信則人任焉也
00:35:17 敏敏達也
00:35:19 功成功也
00:35:22 作事敏達
00:35:24 則事多成功
00:35:26 故曰敏則有功也
00:35:30 惠者恩惠也
00:35:33 以惠待人
00:35:34 則人感恩圖報
00:35:37 忘其勞而易使
00:35:40 故曰惠則足以使人也
00:35:45 能行此五者
00:35:47 可謂之仁人也
00:35:52 對於現在所說這一篇
00:35:56 等於就是要來說明做一個執政的人
00:36:02 要怎樣去對待百姓
00:36:10 現在我們來看呂純陽祖師這一篇文
00:36:17 子張是孔子一個大弟子
00:36:25 因為他去做官
00:36:28 做官他現在不會瞭解說
00:36:30 做官要怎樣做
00:36:34 才有辦法得到這個百姓的信服
00:36:39 所以他才來問這個仁道來請教孔子
00:36:44 孔子跟他說
00:36:47 說你若有辦法行五項的條目
00:36:52 給這個天下的百姓
00:36:55 若這樣就是算一個仁人的人
00:37:00 但是子張不會明白這五項的意義
00:37:05 所以進一步他才再跟祂問這個詳細
00:37:09 所以才說請問之這句話
00:37:13 孔子跟他回答
00:37:16 說恭寬信敏惠這五項
00:37:23 這五項就是他要說這個條目
00:37:29 第一說我有辦法用這個恭來待人
00:37:37 恭就是好比說對人很有禮
00:37:40 對人可以說每樣不會去跟他找麻煩
00:37:45 若這樣呢百姓一樣
00:37:50 他也會對著做官的的人很客氣
00:37:54 他就不敢來輕視侮辱執政的人
00:38:00 若要現在現代來說
00:38:02 你若對著百姓用那個恭來對待
00:38:08 百姓就不用怕他說會對你示威抗議
00:38:12 整天在那裡吵來吵去
00:38:16 他說我們一個掌管政治的人
00:38:19 你若有辦法寬來待人
00:38:23 寬就是肚量要放寬
00:38:26 做什麼都這樣原諒百姓無知
00:38:30 不要這樣找他麻煩
00:38:33 若這樣來說呢
00:38:36 自自然然百姓呢他就會心服
00:38:42 他若會心服來說呢
00:38:45 眾人就會支持他
00:38:47 就會對他支持到底
00:38:50 所以才說叫做寬則得眾
00:38:54 他說你做一個執政的人
00:38:56 說的話要有信用
00:38:59 不要說做一個執政者
00:39:02 若要現代來說的話
00:39:04 你快要選舉的時候
00:39:08 好聽的話說一大堆
00:39:11 這個支票開很多
00:39:13 到時候都沒有能力做
00:39:17 所以你若假如說的話你若有辦法信用
00:39:23 若這樣百姓大家就都會信任我們
00:39:26 你說的話一句他就一句
00:39:29 一雙就是一雙
00:39:31 所以才說叫做信則人任焉
00:39:36 你若有信人家就會信任你
00:39:39 敏就是要有這個明白通達道理
00:39:46 功就是成功
00:39:49 你做事情若每樣都會照這個道理去走
00:39:55 每樣呢你都不會這樣
00:40:00 嘴巴說一種話做的另外一種
00:40:04 你假如說的話你有辦法去做
00:40:08 若這樣你做事情每樣都會成功
00:40:12 比較說啊我做一個地方官
00:40:14 我想要連任
00:40:16 這屆你做下屆人家也會給你做
00:40:20 所以才說敏則有功
00:40:24 惠惠就是恩惠
00:40:28 若百姓像那個貧苦的人
00:40:32 或是那個孤單老人
00:40:35 或是那個寡婦孤兒
00:40:38 你用著這個恩惠去對待
00:40:42 若這樣受到你的恩惠的人
00:40:46 他會感恩就想要給你報答
00:40:50 假如若有什麼事情他就不會覺得說
00:40:53 你要用他不會覺得說很煩很疲勞
00:41:00 你要對這個百姓呢對這個官呢
00:41:05 每樣都信任
00:41:06 你叫他做的工作他每樣都肯做
00:41:10 就不會把你反對
00:41:12 所以才說惠則足以使人
00:41:16 你有辦法來做這五樣做到
00:41:20 若這樣你就是一個仁人君子
00:41:24 這是我們子張他做官來請教孔子
00:41:29 孔子教他說你要做官要怎麼做
00:41:33 這就是政治的仁
00:41:37 另外我們來看大戴禮記一篇文
00:41:41 業功不伐
00:41:45 不敖無告
00:41:47 是顓孫師之行也
00:41:53 孔子言之曰
00:41:56 其不伐則猶可能也
00:42:01 其不弊百姓者則仁也
00:42:07 我們前面論論語那一章呢
00:42:12 就是子張來在問孔子
00:42:18 到底這個仁
00:42:21 要怎樣去做
00:42:25 但是孔子把他教那些道理之後
00:42:30 子張他就做得到
00:42:32 所以呢現在這個大戴禮記
00:42:35 來在讚揚著這個子張
00:42:41 業功不伐
00:42:43 伐就是炫耀
00:42:46 不伐就是不會炫耀不會好比像誇口
00:42:51 說你今天政治有那個成績
00:42:54 做很好但是你不會炫耀
00:42:59 不敖無告他不會傲慢
00:43:04 好像說人不會這樣很神氣
00:43:08 不會去欺侮一些貧苦沒有辦法申告的人
00:43:15 我們若貧苦人哦要告人沒有辦法
00:43:19 告人就是要錢啊
00:43:22 但是呢我們古代做官呢
00:43:26 古代的官跟現在的官就較不同
00:43:29 現在做縣官是只有弄縣政而已
00:43:33 古代若做一個縣官
00:43:36 他也要負責縣政也要做司法
00:43:42 所以人家若是相告啦或是好比說要定罪
00:43:46 也都縣官在定罪的啊
00:43:49 所以做一個縣官呢
00:43:51 可以說他的身分啊跟現在就不同
00:43:56 古代做一個縣官
00:43:58 也要行政也要判司
00:44:02 要再學這個五術
00:44:05 五術什麼山醫命卜相
00:44:09 山就是地理
00:44:13 醫就是做醫生
00:44:16 命就是會說排四柱看八字
00:44:21 卜相就會算命
00:44:24 就要學這個五術
00:44:26 所以你看古代若做縣官
00:44:29 不是只有做縣官而已
00:44:31 有時候就好比像做刑事
00:44:33 會出去查訪到民情
00:44:35 要去調查案件
00:44:38 所以有的假裝算命仙裝做醫生啦
00:44:42 裝做地理師啦慢慢去探訪
00:44:46 所以呢他這個子張呢
00:44:49 他做人這個人啊貧困沒有辦法相告
00:44:56 沒有相告有時候冤枉讓人抓去關什麼
00:44:59 他不會說這樣去把他欺負
00:45:01 看不起他
00:45:03 知道說這貧困人沒有能力告人
00:45:06 他犯的法說不定裡面有什麼冤枉
00:45:10 就好比像說做那偵探或是做律師這樣子
00:45:15 反而替他這樣去辦這個伸冤這樣子
00:45:20 這就是顓孫師的行為
00:45:25 因為子張姓顓孫他的名叫做師
00:45:30 這師就是子張的名
00:45:33 子張是他孔子幫他取的
00:45:38 好比像一種弟子的道號就對了
00:45:42 他的名就叫做師姓顓孫
00:45:48 所以孔子一句話這樣說
00:45:53 說一個人若不自誇這個是有可能
00:45:59 一般的人也做得到
00:46:04 但是他不會去傷害百姓
00:46:09 這就是子張的仁
00:46:13 他再窮的再貧困的
00:46:16 有冤枉的他不會說
00:46:18 現在你有錢人跟貧困人在互告
00:46:22 一定有錢人贏的
00:46:24 不過子張他不會這樣子
00:46:27 一定要調查到清楚
00:46:29 他現在就貧困人就沒有能力…
00:46:33 要告要告狀也要花錢啊
00:46:36 有的若再那個黑官來說
00:46:39 就要把他裝在口袋裡貪污啊
00:46:42 有錢…說衙門八字開沒錢你不用來
00:46:46 子張不會這樣
00:46:48 所以他就是孔子稱呼
00:46:50 這個子張啊他有那個仁德這樣說
00:46:54 這就是政治的仁
00:46:58 所以我們世間人呢
00:47:01 開口閉口都是錢
00:47:05 都是利益
00:47:08 現在無論大官小官無論是做官做百姓
00:47:13 眼睛睜開就是錢
00:47:16 人家一說有錢能使鬼推磨
00:47:19 所以不過在孟子呢
00:47:24 他就主張說
00:47:28 若談這個錢財啊就沒有仁義了
00:47:36 所以才會說仁義莫交財交財仁義絕
00:47:41 所以當今論語啦大學中庸很多人說
00:47:46 這孟子的道理人家比較不愛說
00:47:51 為什麼較不愛說
00:47:52 因為孟子裡面佔一半以上都說政治
00:47:58 都針對政治
00:48:00 他就都全部要治這些貪官污吏
00:48:03 治這些一些貪污各個諸侯
00:48:08 現在若在孟子的學說就要取一些像那盡心章
00:48:16 裡面一些就好比像修養的道理以外
00:48:19 其他呢孟子的學說都比較不要說
00:48:24 總是老師啊取一個孟子來在見梁惠王這一段文
00:48:35 來做一個參考
00:48:37 做一個一國之君
00:48:42 做一個政治家
00:48:45 要怎樣做
00:48:47 所以現在我們來看孟子這篇文
00:48:51 孟子見梁惠王
00:48:55 王曰叟不遠千里而來
00:49:01 亦將有以利吾國乎
00:49:06 孟子對曰
00:49:09 王何必曰利
00:49:13 亦有仁義而已矣
00:49:16 王曰何以利吾國
00:49:21 大夫曰何以利吾家
00:49:25 士庶人曰何以利吾身
00:49:30 上下交征利而國危矣
00:49:35 萬乘之國
00:49:38 弒其君者
00:49:41 必千乘之家
00:49:44 千乘之國
00:49:46 弒其君者
00:49:48 必百乘之家
00:49:51 萬取千焉
00:49:53 千取百焉
00:49:56 未有仁義而後其君者
00:50:10 王亦曰仁義而已矣
00:50:14 何必曰利
00:50:16 這個括弧是什麼
00:50:17 括弧等於就是注解
00:50:21 現在呢這裡面有另外六個注解先做說明
00:50:29 注解第一孟子集解這樣說
00:50:33 叟長老之稱
00:50:37 今尊稱老先生
00:50:41 孟子集解說叟等於就是長老的尊稱
00:50:46 當今稱呼說啊老先生的意思
00:50:51 注解第二孟子集解這樣說
00:50:55 仁是愛心
00:50:58 義是正義
00:51:00 仁義二字
00:51:02 是儒家以德治天下之主要思想
00:51:07 即所謂仁政也
00:51:10 孟子集解說仁是一個愛心
00:51:14 義就是正義
00:51:17 仁義二字
00:51:19 就是我們儒家用著這個道德治理天下主要的思想
00:51:26 等於就是仁政
00:51:29 注解第三孟子集解這樣說
00:51:34 家此非家庭之家
00:51:37 按天子諸侯曰國
00:51:40 大夫之邑曰家
00:51:44 孟子集解說家是什麼
00:51:47 不是一般我們在說的家庭的家
00:51:51 我們若古代皇帝跟諸侯他在統治叫做國
00:51:58 若大夫所賜的地方叫做家
00:52:05 注解第四孟子集解這樣說
00:52:09 交征
00:52:11 征取也
00:52:12 上取乎下
00:52:14 亦下取乎上
00:52:16 故曰交征
00:52:19 孟子集解說交征是什麼
00:52:21 征就是要把他搶來
00:52:26 上面的人要搶下面的國
00:52:32 下面的官要把上面的官把他扯後腿
00:52:38 這樣叫做交征
00:52:42 注解第五辭海這樣說
00:52:45 乘車也
00:52:47 謂一車四馬也
00:52:50 辭海說乘就是馬車
00:52:53 古代馬車就是主要的交通器具
00:52:58 就是一輛車四隻馬叫做乘
00:53:04 注解第六孟子集解這樣說
00:53:07 弒地位卑賤殺地位尊上者
00:53:13 殺就是我們地位較下面的
00:53:19 比較說國家來說說做臣
00:53:24 若以我們百姓來說說老闆
00:53:30 若以倫理來說說孩子
00:53:35 你做臣的人來殺主人
00:53:42 做員工來殺老闆
00:53:45 做孩子來殺父母
00:53:48 這都叫做弒
00:53:51 現在孟子梁惠王章句上一句話這樣說
00:53:59 孟子來見這梁惠王
00:54:05 梁惠王來對孟子這樣說
00:54:09 說老先生你沒有棄嫌這麼遠
00:54:14 幾千里的路途來見我
00:54:18 你有什麼利益要給我的國家
00:54:23 孟子來對梁惠王這樣說
00:54:28 說王
00:54:30 你何必來說這個利益
00:54:34 我今天來的目的是只有仁義兩字而已
00:54:40 國王你說要怎麼樣來利益我的國家
00:54:48 大夫說你要怎麼樣來利益著我的地方
00:54:53 你做官做百姓的人
00:54:57 說要怎麼樣來利益著我這個身
00:55:03 上面跟下面的人互相來爭奪
00:55:09 上面要搶下面的東西
00:55:13 下面的人要把上面的人扯後腿
00:55:17 若這樣國家很危險
00:55:20 大官快要吃小官
00:55:23 小官快要把大官扯後腿
00:55:25 這樣這國家就很危險
00:55:30 你一個天子萬乘就是天子
00:55:34 有一萬輛的兵車的國家
00:55:38 等於就是指天子皇帝
00:55:42 會來殺皇帝的人
00:55:46 就是這個千乘之家
00:55:48 就是這個皇帝裡面這些的大官
00:55:52 古代若公卿就是指諸侯
00:55:57 因為這個諸侯呢
00:55:59 皇帝封他做諸侯之後
00:56:01 他現在這個諸侯讓他們孩子去掌管
00:56:05 他本人才來朝廷來那裡做大官
00:56:12 他說若千乘之國
00:56:15 這個諸侯的國家
00:56:17 會來殺他的主人的人啊
00:56:20 一定就是百乘之家
00:56:22 就是這諸侯的大夫
00:56:27 你想說萬乘的國家要來取千乘的國家
00:56:34 千乘的國家快要來取百乘的國家
00:56:38 大國要來奪取這個小國
00:56:43 這樣國家很危險的
00:56:47 他說我不曾聽過說有守仁義的人
00:56:53 將他的主人把甩在脖子後面
00:57:01 國王我今天要給你說是只有仁義兩個字
00:57:08 你何必跟我說利益
00:57:12 等於就說請國王你跟我說仁義啦
00:57:16 施行著這個仁政
00:57:18 何必來說這利益要做什麼
00:57:22 所以我們世間人若一講到利益來說
00:57:27 就會爭權奪利
00:57:30 所以呢
00:57:31 一個人若做一個政治家若有這個仁政
00:57:37 地方就安定國家就安定
00:57:42 你做大官的人要貪污做小官的人要貪污
00:57:46 大官快要吃小官
00:57:48 小官快要把大官扯後腿
00:57:52 大都數現在都這樣啦
00:57:55 大官嘴巴開開啊
00:57:57 小官若沒有把他巴結你不用想要升官啦
00:58:02 小官就想辦法從這個大官想東想西
00:58:07 要把他拉下台我可以接位
00:58:11 這樣國家很危險的
00:58:16 今天多說半個鐘頭
00:58:18 是為什麼
00:58:20 我們今晚最後一晚
00:58:23 今年度啦今年今晚最後一課
00:58:27 在座同修
00:58:29 大家晚安
00:58:33 日子經過是非常快
00:58:37 因為這樣一眨眼一年過去了
00:58:41 現在今天就算民國九十五年度算頭一課
00:58:47 我們現在翻第六頁
00:58:54 最後第三行
00:58:58 不然我們現在開始
00:59:00 皇以仁為旨
00:59:05 眾生豈無慈悲之念
00:59:11 說皇祂的心懷是一片的仁心
00:59:18 難道真的我們這些的眾生
00:59:21 都沒有一點點慈悲的念頭嗎
00:59:27 所以我們道家所說這個仁
00:59:31 等於就是佛家說的慈悲
00:59:35 但是這個仁的範圍很廣
00:59:39 慈也可以說仁
00:59:42 悲也可以說仁
00:59:45 但是這個仁呢分一般的仁…
00:59:50 就是可以說是倫理上的仁
00:59:54 這就是慈
00:59:57 或是我們政治家所說的政治的仁
01:00:01 這我們上期都有解釋過了
01:00:05 所以今晚開始
01:00:07 就是要來說到這個大悲的仁
01:00:11 就是這真理的仁
01:00:14 所以我們現在再來看修真錄這段文
01:00:19 仁有三類
01:00:24 一者世俗之倫理
01:00:29 二者政治之仁政
01:00:33 此皆佛家所謂之慈悲也
01:00:39 三者真理之仁德
01:00:42 則佛家所謂之大悲
01:00:47 此仁行之最難矣
01:00:52 故論語公冶長篇
01:00:56 孟武伯問子路及冉求
01:01:03 公西赤之仁道何如
01:01:08 而孔子皆答之不知其仁
01:01:13 可知大悲之仁難行也
01:01:18 於論語憲問篇
01:01:22 原憲曰克伐怨欲等
01:01:29 不行焉
01:01:32 可以為仁矣
01:01:34 而孔子答之曰
01:01:37 可以為難矣
01:01:39 仁則吾不知也
01:01:43 由此可見
01:01:45 佛家所謂大悲之仁
01:01:49 實非一般人所能行者
01:01:54 今引證此二篇文
01:01:57 作為參考
01:02:00 這裡面一個注解我們首先做說明
01:02:06 佛學大辭典這樣說
01:02:09 大悲
01:02:11 救他人苦之心
01:02:15 謂之悲
01:02:18 佛菩薩之悲心廣大
01:02:22 故曰大悲
01:02:25 涅槃經十一曰
01:02:28 三世諸世尊
01:02:31 大悲為根本
01:02:34 若無大悲者
01:02:36 是則不名佛
01:02:41 佛學大辭典這樣說
01:02:45 說什麼叫做大悲
01:02:48 大悲就是要救別人的苦這個心
01:02:53 這個把它叫做悲
01:02:57 要救別人的苦才是悲而已
01:03:01 若佛祖跟菩薩祂的悲心非常大
01:03:07 所以才叫做大悲
01:03:10 涅槃經第十一卷裡面這樣說
01:03:15 說三世的諸世尊
01:03:19 他是大悲來做根本
01:03:23 假如若沒有大悲的人
01:03:26 他不可以名字叫做佛
01:03:30 一般的人這個大悲做不到
01:03:34 你無論修得再好就是做一個慈而已
01:03:38 要達到悲若不是菩薩佛沒有辦法做
01:03:44 佛光大辭典這樣說
01:03:47 大悲悲之意為拔苦
01:03:53 諸佛菩薩不忍十方諸眾生
01:03:58 受苦而欲拔濟之
01:04:02 其心稱大悲
01:04:06 乃佛菩薩為救度眾生痛苦之悲愍心
01:04:14 佛光大辭典說大悲
01:04:17 若是悲的意思就是要拔苦
01:04:23 所有的佛祖菩薩他就不忍心十方的眾生
01:04:30 來受到這個苦
01:04:33 想要幫他解救
01:04:35 他的心叫做大悲
01:04:40 這就是佛祖菩薩為了要救度眾生
01:04:46 這個痛苦的悲愍的心
01:04:50 所以若說大悲這是很難的難
01:04:56 我敢說說當今你無論修得再好
01:05:01 除非你就是佛菩薩的境界
01:05:04 若說大悲沒有一個做得到
01:05:09 若簡單說大悲若要用一般來說是什麼
01:05:14 就是克已利人
01:05:17 現在的人若要說悲
01:05:21 差不多是說利人利己
01:05:26 若慈就是利己利人
01:05:34 什麼叫做利已利人
01:05:37 利己利人就是我有賺錢啊
01:05:40 我有賺錢我就…
01:05:42 譬如說我有一佰萬
01:05:45 我拿三五萬去做善事
01:05:49 這樣算不錯了
01:05:50 這是慈而已
01:05:53 若是悲
01:05:56 這個說利人利己
01:06:02 跟利己利人是不同喔
01:06:05 利己就是我首先賺錢
01:06:08 我有賺錢做善事
01:06:10 這是首先利益自己再利益別人
01:06:14 若利人利己不是
01:06:17 我沒有賺錢沒有關係
01:06:19 眾人較要緊
01:06:22 眾人若會生存
01:06:25 我若這樣能生活就好了
01:06:28 我沒有想要富有
01:06:32 這就是悲心
01:06:35 這種的人就很少了
01:06:37 哪一個有人說我可以生活就好啦
01:06:41 我有辦法都去讓別人來利益眾生
01:06:46 相信我敢說世間人這是很少的
01:06:51 若要大悲那就不是了哦
01:06:54 大悲就是克己利人
01:06:58 我做乞丐也沒關係眾人若能有錢就好
01:07:03 那就是克己利人
01:07:06 就好比像以前這個叫做寒單
01:07:14 現在這個鹽水若正月十五說要炸寒單
01:07:25 這個寒單爺呢
01:07:27 可以說大家說叫做財神爺啦
01:07:30 怎麼樣財神爺
01:07:31 若遇到他哦不用怕沒有錢啦
01:07:38 有一次天下飢荒沒有得吃
01:07:45 寒單是一個很富有的人
01:07:50 他雙腳跪在光天之下
01:07:53 祝告天地
01:07:56 說天地眾神啊
01:07:58 你讓我寒單做乞丐
01:08:03 我所有的財產都貢獻來救社會的人
01:08:10 一毛錢我都不要留
01:08:14 天上的神想說這個人發瘋
01:08:17 人家是要求賺錢哪有說讓他做乞丐
01:08:20 要救天下的人
01:08:24 天神才化做我們人啊來問他
01:08:29 說寒單啊
01:08:31 大家想要求賺錢你怎麼說讓你做乞丐
01:08:34 你要救天下的人
01:08:36 他說你不知道我很有錢沒有錯
01:08:40 不過我所有的財產要來救這眾生啊還不夠
01:08:47 假如若說天下眾生若有錢
01:08:51 讓我做乞丐沒有關係
01:08:53 一個人若一毛錢給我
01:08:56 天下的人一人一毛錢給我我就有錢了
01:09:00 所以乾脆我難過做乞丐
01:09:02 要給眾生去快活
01:09:05 這就大悲了啦
01:09:06 看哪一個做得到隨便你說
01:09:09 佛菩薩的心就是這樣子
01:09:13 所以這個大悲的仁啊
01:09:15 不是那麼容易做的
01:09:18 所以我們現在修真錄這段文怎樣說
01:09:24 說仁有三種啊
01:09:29 第一就是世俗的這個倫理
01:09:33 就是一般所說這個慈
01:09:37 或是說利己利人這個仁
01:09:43 第二就是政治的仁政
01:09:45 做一個政治家對百姓好
01:09:49 這我們上期已經有說過了
01:09:53 這個全都是佛家在說的慈悲
01:09:58 第三就是真理的仁德
01:10:03 就是我們佛家所說的大悲
01:10:08 這個仁要做最困難的
01:10:12 所以在論語公冶長篇裡面
01:10:18 在魯國的大夫孟武伯來問孔子
01:10:26 說這個子路跟冉求公西赤
01:10:33 這三個都是孔子的學生
01:10:36 都是很有仁德的人
01:10:41 到底這三個人他的仁道怎麼樣
01:10:45 何如就是一個疑問啦
01:10:48 說老師啊你看這個子路冉求公西赤
01:10:52 這三個人仁道怎麼樣
01:10:56 孔子都給他回答什麼
01:11:00 說不知其仁
01:11:02 這三個人有仁沒有仁我不知道
01:11:06 他給他回答說不曉得啦
01:11:07 不知道
01:11:10 這樣你就知道說這個大悲的仁是很難做
01:11:18 所以在論語的憲問篇裡面原憲這樣說
01:11:27 說一個人若是有這個好勝
01:11:30 好比說做什麼都要站第一名
01:11:37 都要贏人的那個心
01:11:41 跟自己誇讚他厲害那個心
01:11:46 跟生氣怨恨心
01:11:49 跟貪欲的心
01:11:51 這四項假如若不要做
01:11:54 有辦法守這四項若不要做
01:11:57 你就不要誇耀啊
01:12:00 不要稱讚自己厲害
01:12:03 不要生氣不要怨恨不要貪欲
01:12:08 若這樣可以說是仁或是不是
01:12:11 孔子這樣給他怎樣說
01:12:14 說你這四項若不要做就很困難了
01:12:19 你若說仁仁我不知道
01:12:22 孔子說仁不知道
01:12:24 到底這三個人
01:12:28 說這四項不要做有仁嗎
01:12:33 但是我不知道
01:12:35 他說他不知道
01:12:37 這樣你就看出來說佛家所說的大悲的仁
01:12:43 不是一般人有辦法去做的
01:12:48 所以我們現在要來引證這兩篇的文
01:12:53 現在這是簡略說的
01:12:56 這二篇的文到底要怎樣解釋
01:12:59 我們現在來把它引證寫上黑板
01:13:03 現在首先來看到這個
01:13:07 論語公冶長第五篇這句話
01:13:12 孟武伯問
01:13:15 子路仁乎
01:13:18 子曰不知也
01:13:21 又問
01:13:23 子曰由也千乘之國
01:13:28 可使治其賦也
01:13:32 不知其仁也
01:13:36 求也何如
01:13:38 子曰求也
01:13:41 千室之邑百乘之家
01:13:46 可使為宰也
01:13:48 不知其仁也
01:13:52 赤也何如
01:13:54 子曰赤也
01:13:57 束帶立於朝
01:14:00 可使與賓客言也
01:14:03 不知其仁也
01:14:07 這裡面有三個注解要首先做一個說明
01:14:13 呂純陽祖師這樣說
01:14:16 魯國大夫孟武伯問
01:14:21 子路有仁道否
01:14:24 孔子嘗曰
01:14:26 若聖與仁則吾豈敢
01:14:32 仁道至大
01:14:34 孔子不輕以仁許人
01:14:38 故曰不知也
01:14:42 又問者
01:14:44 武伯以為孔子有隱
01:14:47 故再問也
01:14:50 千乘之國者
01:14:52 有千輛戰車之諸侯之國也
01:14:57 賦者兵也
01:15:00 謂子路才勇
01:15:03 可使治大國兵賦
01:15:06 然仁則不知也
01:15:09 故曰由也千乘之國
01:15:12 可使治其賦也
01:15:14 不知其仁也
01:15:17 這個裡面還有兩個註解首先做說明
01:15:23 註解第一論語述而第七篇這樣說
01:15:28 子曰若聖與仁則吾豈敢
01:15:34 抑不厭
01:15:38 誨人不倦
01:15:41 則可謂云爾已矣
01:15:44 公西華曰
01:15:47 正唯弟子不能學也
01:15:52 論語述而第七篇孔子一句話這樣說
01:15:58 人家說我聖人
01:16:01 說我有仁德
01:16:03 這樣我不敢擔當
01:16:07 但是我是很努力對這個仁跟聖人的道
01:16:14 我不討厭
01:16:17 我努力去學
01:16:19 教人我教人不厭煩
01:16:22 我將我的道理再教人
01:16:26 若這樣我就敢說了
01:16:30 公西華就是孔子的學生回答一句話說
01:16:35 只有老師你說這些的話
01:16:38 我們做徒弟的人就做不到這樣說
01:16:43 註解第二辭海這樣說
01:16:47 賦兵也
01:16:49 古者以田賦出兵
01:16:52 故謂兵賦
01:16:55 辭海說賦是什麼
01:16:57 賦等於就是阿兵哥
01:17:00 古代用那個田租來出兵
01:17:05 出兵就是說你一家有五六個兒子
01:17:10 有一個去當兵
01:17:12 當兵他家不用繳稅金
01:17:15 用當兵來抵當稅金
01:17:19 所以才叫做兵賦
01:17:21 賦就是指阿兵哥
01:17:24 所以才呂純陽祖師這樣說
01:17:29 說魯國一個大夫叫孟武伯
01:17:34 來問孔子
01:17:36 說子路有仁道嗎
01:17:41 孔子曾經一句話這樣說
01:17:43 若聖與仁則吾豈敢
01:17:46 孔子說若說聖人說仁德我就不敢當
01:17:52 你要知道這仁的道最大
01:17:56 孔子呢他不輕易用這個仁來稱呼人
01:18:02 所以才說不知也
01:18:04 說我不知道
01:18:08 現在說又問
01:18:11 就是這個孟武伯他當作孔子有隱瞞
01:18:17 所以才說進一步再問一次
01:18:20 再問一次就是說子路有仁道嗎
01:18:25 那當時… 現在說千乘之國是什麼
01:18:30 就有一千輛的戰車的諸侯的國家
01:18:38 這個賦就是兵
01:18:41 就是說子路他很勇敢
01:18:46 可以讓他治大國的兵賦
01:18:49 若要現在說可以讓他做一個將軍
01:18:54 但是若說子路有仁沒有仁我就不知道
01:18:59 所以才說由也千乘
01:19:02 由就是子路的名
01:19:05 說若子路啊
01:19:07 可以說千乘的國家
01:19:10 可以來讓他掌管這個阿兵哥
01:19:14 可以掌管一個軍隊
01:19:17 但是若子路有仁沒有仁我就不知道
01:19:22 你就知道說這仁是不是這麼簡單
01:19:25 我們普通若說一般社會的仁
01:19:30 說慈這較容易
01:19:33 因為慈哦
01:19:35 不信的話
01:19:35 一個人你鋪橋造路施捨棺木救濟貧民
01:19:40 這也才一個慈而已
01:19:43 還沒辦法達到悲
01:19:46 所以你要達到大悲
01:19:48 這真理的仁這不是那麼簡單做的
01:19:53 除非你就修菩薩行才來說
01:19:56 像我說的你有辦法達到克己利人的境界
01:20:00 才有辦法說你是一個大悲的人
01:20:03 才可以說你是一個很有仁道的人
01:20:08 現在只有解釋這個子路
01:20:11 這個全文的解釋還沒說
01:20:14 但是我們晚上的時間已經到
01:20:17 等到下文下期再說
01:20:21 在座同修
01:20:23 大家晚安
01:20:26 我們這次
01:20:29 來說到我們佛規諭錄裡面引這個仁字
01:20:37 對這個仁
01:20:40 裡面要分一個倫理的仁跟真理的仁
01:20:48 倫理的仁等於就是我們佛家所說的慈
01:20:54 若真理的仁等於就是我們佛家所說的悲
01:21:00 所以我們上期來引證到論語公冶長
01:21:05 第五篇裡面這個孟武伯來問孔子
01:21:12 對這個子路冉求跟這個公西赤
01:21:19 三個人這個仁德
01:21:22 所以我們上期呢
01:21:25 只有解釋到這個子路的項目
01:21:30 今晚在這個注解第二
01:21:35 這個孟武伯的仁
01:21:37 看到底呂純陽祖師怎樣解釋
01:21:43 這個孔子來答孟武伯這個問題
01:21:48 現在把它寫上黑板
01:21:50 孟武伯又問
01:21:56 冉求有仁道否
01:22:00 故曰求也何如也
01:22:06 千室之邑
01:22:08 百乘之家者
01:22:11 謂有百輛戰車之卿大夫之家也
01:22:19 家者指卿大夫也
01:22:24 宰者邑宰也
01:22:30 謂冉求多才能
01:22:33 善於理財
01:22:36 堪為千室百乘之邑宰
01:22:41 然仁則不知也
01:22:45 故曰求也
01:22:47 千室之邑
01:22:49 百乘之家
01:22:50 可使為宰也
01:22:53 不知其仁也
01:22:56 這裡面一個註解首先做說明
01:23:01 孟子集解這樣說
01:23:03 國謂諸侯之國
01:23:07 家謂卿大夫之家
01:23:13 孟子集解說國是什麼
01:23:16 國就是指這個諸侯在統治的地方叫做國
01:23:26 家就是指卿大夫的家
01:23:30 我們以前若一個國
01:23:35 裡面有這些的大官小官
01:23:38 官若最大就是卿
01:23:41 再來就是大夫
01:23:43 一般公務人員就是叫做士
01:23:48 你這個家就是指這個卿大夫的家
01:23:54 辭海說天子諸侯曰國
01:23:58 大夫之邑曰家
01:24:02 辭海說若是皇帝諸侯在統治叫做國
01:24:09 若大夫在統治的地方叫做家
01:24:17 現在呂純陽祖師這樣跟我們說
01:24:23 孟武伯首先來在問子路
01:24:28 孔子跟他說他不知道子路仁是怎麼樣
01:24:32 所以進一步又再來問
01:24:35 說這冉求到底他有仁道或是沒有
01:24:40 所以才會說一句說求也何如這句話
01:24:46 現在說千室之邑百乘之家這句話
01:24:53 就是說有一百輛的戰車
01:24:58 這個大官的家
01:25:01 家等於就是指這些的卿大夫
01:25:06 宰就是邑宰
01:25:08 就是地方的主宰
01:25:10 就好比像說鄉鎮長那種的這樣子
01:25:16 就是說冉求他很有才能
01:25:19 很會理財
01:25:22 若有辦法掌管這個財政
01:25:25 可以做這個千室百乘的地方官
01:25:32 但是對著仁孔子他說不知道
01:25:37 所以才說求也
01:25:39 千室之邑百乘之家可使為宰也
01:25:45 不知其人也
01:25:48 所以孔子呢這個仁沒有隨便
01:25:53 應允說有或是沒有
01:25:57 他說冉求我知道說他若做官會掌管政治很好
01:26:03 但是到底他有仁沒有仁
01:26:06 我就不知道了啦
01:26:10 現在再進一步看注解第三
01:26:13 這個孟武伯又再問這個公西赤的仁
01:26:19 現在又再把它上黑板
01:26:22 現在看呂純陽祖師這段文
01:26:30 孟武伯又問
01:26:34 公西赤是否有仁道
01:26:39 故曰赤也何如也
01:26:43 束帶者
01:26:45 古人平居則緩帶
01:26:50 遇有禮事則束帶整朝服也
01:26:56 云賓客者
01:26:58 鄰國之來賓也
01:27:01 謂公西赤有容儀
01:27:05 可使之為行人之官
01:27:10 然仁則不知也
01:27:13 故曰赤也束帶立於朝
01:27:19 可使與賓客言也
01:27:22 不知其仁也
01:27:24 這裡面兩個註解首先做說明
01:27:28 辭海這樣說
01:27:32 繫繚於要
01:27:33 所以整束其衣
01:27:37 故曰束帶
01:27:40 古人無事則緩帶
01:27:43 有事則束帶
01:27:48 他說繫在下腰
01:27:53 這個字跟這個字這是古字
01:27:56 古字沒有這肉字邊
01:28:00 說繫在下腰
01:28:02 所以要來整齊束這個衣服
01:28:07 以前那個衣服就好像那個長衣
01:28:11 所以才叫做束帶
01:28:14 古代的人若閒閒沒事
01:28:19 這個腰帶就放鬆
01:28:22 因為腰帶若放鬆才會輕鬆
01:28:25 但是若有事情這個腰帶要繫緊
01:28:30 來整齊這個衣服
01:28:33 就好像我們人平常時褲帶把它放得鬆鬆
01:28:38 較不會這樣束住很難過
01:28:40 不過客人若來走來走去
01:28:43 一件褲子若掉下來要怎麼辦
01:28:45 應當褲帶要繫緊這個一樣
01:28:50 註解第二辭海這樣說
01:28:54 行人官名
01:28:59 掌朝覲接待上朝之賓
01:29:05 及聘問之事
01:29:09 行人是什麼
01:29:10 是一個官的名
01:29:13 他掌理在接待外國來的客人
01:29:18 也是我們去外國訪問做外交官那個意思
01:29:25 叫做行人
01:29:26 行人不是在走路的人
01:29:28 是外交官就對了
01:29:31 現在呂純陽祖師說
01:29:36 孟武伯又進一步來問孔子
01:29:41 說這個公西赤是不是有仁道
01:29:46 所以才說赤也何如這句話
01:29:50 現在說束帶
01:29:53 古代平常時在家裡面這個腰帶都放鬆
01:30:00 但是遇到有要接待客人的時候
01:30:05 或是要上朝面君的時候
01:30:08 這個腰帶就要繫緊
01:30:11 來整理這個朝服
01:30:15 現在說賓客
01:30:18 就是這些鄰近國家的來賓
01:30:23 就是說這公西赤這個人啊
01:30:27 他的容儀很好
01:30:30 好比他平常時很有禮貌
01:30:34 所以可以來做一個外交官
01:30:38 但是對於他有仁沒有仁這樣我就不知道
01:30:43 所以才說赤也束帶立於朝
01:30:47 可使與賓客言也不知其仁也
01:30:53 現在孔子對於孟武伯跟他問
01:30:59 就他這些所有的學生到底有仁沒有仁
01:31:05 孔子為什麼會跟他回答不曉得不知道
01:31:10 因為這個仁不是外觀有辦法去看出來的
01:31:16 世間人有的人看起來就好像很有仁慈的人
01:31:25 但是他是不仁的人
01:31:29 所以才會昔時賢文在說須防仁不仁
01:31:35 看起來有仁事實他都沒有仁
01:31:41 很多人有的面前這樣笑瞇瞇
01:31:45 後面做壞事情叫做笑裡藏刀
01:31:53 所以呢真正說要看這個仁啊
01:31:56 不是那麼簡單的
01:31:58 所以孔子在論語第一篇裡面才一句話這樣說
01:32:06 子曰巧言令色
01:32:11 鮮矣仁
01:32:14 對於這句話我們來看修真錄的解釋
01:32:20 好其言
01:32:22 善其色
01:32:25 致飾於外
01:32:28 務以悅人
01:32:30 其人鮮矣仁也
01:32:36 修真錄說
01:32:39 很會說話
01:32:43 臉色裝成這樣很好的
01:32:49 因為他裝飾這個外貌
01:32:54 讓人家看到會高興
01:32:58 若這種的人啊
01:33:01 就很少有仁德的人
01:33:05 才說巧言令色鮮矣仁
01:33:11 在孟子盡心章裡面一句話
01:33:16 萬章曰
01:33:19 一鄉皆稱原人焉
01:33:24 無所住而不為原人
01:33:28 孔子以為德之賊
01:33:32 何哉
01:33:34 曰非之無舉也
01:33:39 刺之無刺也
01:33:42 同乎流俗
01:33:44 合乎污世
01:33:47 居之似忠信
01:33:50 行之似廉潔
01:33:53 眾皆悅之
01:33:55 自以為是
01:33:58 而不可入堯舜之道
01:34:04 故曰德之賊也
01:34:07 孔子曰
01:34:09 惡似而非者
01:34:12 惡莠恐其亂苗也
01:34:17 惡鄉原恐其亂德也
01:34:21 這裡面兩個注解首先做說明
01:34:26 注解第一
01:34:28 原人原通愿
01:34:33 孟子盡心章
01:34:36 一鄉皆稱原人焉
01:34:40 朱注原亦謹厚之稱
01:34:47 辭海說原人
01:34:50 這個字要讀作原
01:34:52 跟這個愿字意思一樣
01:34:54 不能讀作原
01:34:57 在孟子盡心章裡面說
01:35:02 一鄉皆稱原人
01:35:05 原人就是忠厚誠實的人
01:35:10 所以朱熹夫子的注解說
01:35:13 原就是可以做事情很謹慎很忠厚的意思
01:35:22 注解第二
01:35:24 流俗
01:35:26 謂頹靡之俗
01:35:30 為眾所習者
01:35:33 孟子盡心章
01:35:35 同乎流俗
01:35:37 朱熹注
01:35:39 流俗者
01:35:40 風俗頹靡
01:35:42 如水之下流
01:35:45 辭海說流俗
01:35:49 就是真的敗壞的風俗
01:35:55 不過人人都愛
01:36:00 為什麼人人都愛
01:36:03 好的風俗人家比較不愛
01:36:05 壞的風俗人家比較愛
01:36:09 像我們宜蘭縣某一個鄉村有一間廟
01:36:15 每年若廟若熱鬧一定都要做脫衣舞
01:36:22 警察人家去檢舉他沒有辦法取締
01:36:27 為什麼沒有能力取締
01:36:29 就裡面都全部那些地方的要人
01:36:37 在那裡做領導人
01:36:40 警察若要去取締哦用把你甩到旁邊去
01:36:44 連進去你就不能進去
01:36:48 那個人人愛啦
01:36:51 好比像有某一間廟平常時都做那個敗壞道德的節目
01:36:58 後來有一次說改革而已
01:37:03 就好比像說廟裡熱鬧不要演戲
01:37:10 不要出陣頭
01:37:13 叫一些學校學生來那裡做一個自強活動
01:37:19 一些人就反對了
01:37:21 現在這個做什麼領導人
01:37:23 明年這樣的人不能讓他做領導人
01:37:26 人家就反對了
01:37:28 所以壞風俗人家比較要好風俗人家不要
01:37:34 在差不多十多年前
01:37:36 那當時我還有出去外面寺廟
01:37:40 出去巡迴宣講的時候
01:37:44 去某一個村莊
01:37:47 第一天人滿多
01:37:49 第二天人也不少
01:37:52 第三天剩兩三個老人
01:37:55 剩下都沒有半人
01:37:57 說怎麼突然間晚上怎麼都沒有人
01:38:00 沒人你去隔壁竹圍看看
01:38:03 有的爬到屋頂上
01:38:05 隔壁竹圍是怎麼樣
01:38:09 康樂隊來女孩都這樣幼齒的
01:38:14 每個也都很幼嫩嫩的
01:38:16 若到半夜都脫了
01:38:19 買命啊
01:38:21 你沒辦法的事情
01:38:23 壞風俗人家較愛好的風俗人家不愛
01:38:31 所以孟子盡心章說同乎流俗
01:38:37 朱熹夫子注解說流俗就是風俗很壞
01:38:42 就好比像水下流
01:38:45 所以人家若做一些壞風俗的事情說
01:38:48 你這個下流啦
01:38:50 就好像水流到下面去
01:38:54 所以現在孟子盡心章這樣說
01:38:59 萬章是孟子的徒弟
01:39:04 這個萬章有一個疑問
01:39:09 他說一村莊裡的人
01:39:11 都稱呼這個人是很忠厚很誠實的人
01:39:17 不論走到哪裡人家就他說是善人
01:39:24 孔子為什麼說他是道德的小偷
01:39:30 所以在論語裡面孔子說
01:39:33 鄉原德之賊也
01:39:35 鄉原是道德的小偷
01:39:38 到底這什麼原因
01:39:42 孟子這樣說
01:39:45 說非之無舉也
01:39:47 非就是非法
01:39:50 他做非法的事情但是要把他舉證
01:39:56 要說他這個人做壞
01:39:59 但是沒有證據可以好說
01:40:02 為什麼他都掩蓋得很密
01:40:07 就好比像前好幾年前在掃什麼活佛啦
01:40:12 什麼抓那個神棍啦
01:40:15 到最後也都沒有事情
01:40:17 怎樣沒有事情
01:40:18 因為他就掩蓋到密密的
01:40:21 他的信徒說人家我們自己高興拿去的
01:40:24 你要死賴給他嗎
01:40:26 沒辦法的事情
01:40:29 說刺之無刺
01:40:31 怎樣刺之無刺
01:40:34 想要說他的罪過
01:40:37 沒有人要相信
01:40:41 他所做的事情都是壞風俗
01:40:45 就好比像我剛剛說的
01:40:47 那個領導人
01:40:49 做那個壞風俗的事情人家說他很好
01:40:53 真的好的節目人家不要
01:40:59 他跟世間人一樣
01:41:03 都全做那個骯髒的事情
01:41:08 所以你根本你就看不出來
01:41:13 現在最近電視新聞台也有做
01:41:18 這個報紙也有刊
01:41:20 有某一個地方某一個學校的老師
01:41:26 他若在上課學生都很高興
01:41:30 聽到他要上課而已
01:41:32 這樣一間…
01:41:36 他那天在講課坐到坐不下
01:41:41 連隔壁間的人都要跑來聽
01:41:45 若那個較正經的老師來
01:41:48 有的打瞌睡有的溜啦
01:41:51 不要讀
01:41:53 他是怎樣電視就表演出來了
01:41:57 黑板一邊指衣服穿到這樣
01:42:02 就好像舞女或是歌星這樣子
01:42:05 一邊比屁股一邊扭肩膀若搖
01:42:09 走過來學生臉頰把他摸一下無所不至
01:42:14 女老師咧
01:42:16 學生鼓掌高興成這樣子
01:42:19 沒有辦法的
01:42:23 你若正正經經的他不要
01:42:31 他說孔子他說道德的小偷
01:42:36 因為怎麼樣
01:42:37 他非法沒辦法把他舉證啊
01:42:40 要說他不好的地方你沒有辦法說啊
01:42:44 他跟世俗人一樣亂七八糟啊
01:42:49 平常時看起來像真的忠信的人
01:42:54 他在做的事情好像很廉潔
01:42:58 眾人看到都高興
01:43:00 他自己說這樣我很厲害
01:43:06 因為他沒辦法入在這個堯帝舜帝
01:43:10 這個仁德的道
01:43:13 所以孔子才會感嘆說道德的小偷
01:43:20 孔子感嘆再一句話這樣說
01:43:24 現在這讀作惡
01:43:26 惡就是討厭
01:43:29 說討厭好像實在但是沒有實在
01:43:35 好像討厭什麼
01:43:37 討厭到那個稗草
01:43:40 那雜草會來亂這個稻苗
01:43:45 現在都有那個除草劑
01:43:46 若以前若在播種一定要除草
01:43:50 草若沒有除那個稗草若讓它長出來
01:43:55 跟稻苗看起很像亂糟糟啦
01:44:00 所以討厭呢它這個雜草這個稗草
01:44:05 會來亂這個稻苗
01:44:09 就是討厭這個鄉愿
01:44:13 表面上是好人恐怕會來亂這個仁德
01:44:18 所以孔子才會說道德的小偷
01:44:21 那個意思在那裡
01:44:24 由以上這個引證
01:44:27 我們就知道說這仁
01:44:29 是沒辦法用這個外表看出來
01:44:34 世間有很多這個假仁假義的人
01:44:42 現在從之前跟現在說的這大多數都是說倫理的仁
01:44:51 倫理的仁呢
01:44:54 比較是佛家所說的慈字
01:45:00 這若讓你修得再好也是到諸天而已
01:45:05 你一個人想要脫生死要修菩薩道
01:45:08 一定要行這個悲
01:45:13 悲是什麼
01:45:14 悲就是我們佛家所說的悲
01:45:19 就是我們真理的仁
01:45:23 仁的角度很多
01:45:25 因為我們今晚沒有辦法來談這個真理的仁
01:45:30 你真的要行菩薩道這個仁要怎麼做
01:45:35 這個仁不是說隨便有辦法做的
01:45:39 你若沒根基的人只有聽到他就不要聽
01:45:44 做到那麼難過要做什麼
01:45:47 會享受就要享受啊
01:45:51 不過你沒有達到這個真理的仁
01:45:55 你想要了脫生死難啦
01:45:58 你行菩薩道也難啦
01:46:00 不是宗教說
01:46:02 你來歸皈就會去西方
01:46:05 不然你現在來洗禮就會去天堂
01:46:08 一指天堂就掛號
01:46:11 說是說啦
01:46:13 真正你若沒有行這個大慈大悲
01:46:17 你真的要了脫生死
01:46:18 若會到達
01:46:20 我這顆頭顱再給你剁去當椅子坐沒關係
01:46:25 仁不是那麼簡單
01:46:28 你難道現在我們這個佛規諭錄
01:46:35 他說皇以仁為旨
01:46:38 眾生豈無慈悲之念這句話
01:46:42 所以這回我會強調這個仁說
01:46:45 說這麼多的原因在那裡
01:46:48 因為仁義禮智信仁是站第一的
01:46:52 你若沒有這個仁德來說
01:46:54 不用談什麼道
01:46:56 你若假如若要假仁假義來說
01:47:01 做什麼善行什麼道都沒有用啦
01:47:05 所以你若真的要了脫生死
01:47:07 將來你若想要到皇的身邊
01:47:11 你一定這個仁字要研究到徹底
01:47:16 你仁若沒有研究徹底來說
01:47:19 每個人說要了脫生死了脫生死
01:47:21 要怎樣脫這樣子
01:47:23 不是我剛才說的那個亂七八糟的脫衣啊
01:47:28 想要脫這個世俗
01:47:31 不然我們今晚只有說到這為止

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