佛規諭錄 14

弘道紀行

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佛規諭錄 14

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月18日 00:00

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00:02:16 現在來看黑板
00:02:20 修真錄這樣說
00:02:25 中乘
00:02:28 另外一個名叫做緣覺乘
00:02:34 要修中乘的人
00:02:39 可以爬上去了脫生死
00:02:44 也可以修人天福報
00:02:50 所以佛也是聖人
00:02:55 祂要說這個了脫生死的道理
00:03:00 一定要因人而說
00:03:05 怎麼因人而說
00:03:08 要相信的人才說
00:03:11 不要相信的人說浪費生命
00:03:17 枉費你的口水
00:03:20 做到流汗被嫌到流口水
00:03:23 乾脆不要說
00:03:28 所以孔子一句話
00:03:34 就是剛剛引的
00:03:35 在論語雍也篇裡面說的
00:03:41 說若中乘以上的人
00:03:47 中乘想要學了脫生死的人
00:03:53 你可以跟他說上乘法
00:03:57 了脫生死的道理
00:04:02 若是學中乘以下
00:04:08 沒辦法相信了脫生死
00:04:12 你就絕對不能說了脫生死的道理
00:04:18 說了多讓人糟蹋
00:04:21 說多讓人恥笑而已
00:04:27 說中人以上這句話
00:04:32 就是說修中乘以上的人
00:04:40 語上這字音讀作御
00:04:48 就是用話要來論道的意思
00:04:53 上就是上乘了脫生死的道理
00:05:02 我們學中乘以上的人
00:05:07 可以說了脫生死的道理
00:05:12 所以才說中人以上可以語上也
00:05:20 假如若修下乘的人
00:05:25 他不知道不生不滅的道理
00:05:31 你多說多受恥笑
00:05:37 所以道家的祖師老子曾說過
00:05:44 就是道德經第四十一章
00:05:51 說你若不懂道理的人
00:05:55 聽到道理大聲笑你
00:06:02 因為這樣子聖人對於下乘的人
00:06:11 祂嘴巴閉合絕對不說
00:06:15 你問祂祂也不說
00:06:18 多說多漏氣多說多讓人恥笑
00:06:25 所以你要修上乘了脫生死的道理
00:06:33 祂絕對不說
00:06:35 你有相信祂才會說
00:06:37 不相信祂不會說
00:06:40 所以才說中人以下不可以語上也
00:06:49 所以若在道場講很好講
00:06:55 若個人講就很難講
00:06:59 人若來問道我問他說你要學什麼道
00:07:05 像說要學了脫生死的道
00:07:09 或是要人天福報的道
00:07:14 道就有各種不同道
00:07:21 今晚說到這裡還剩十分鐘
00:07:28 再寫個黑板就不夠
00:07:31 只好說到這裡為止
00:07:34 列位道親大家晚安
00:07:42 這次說佛規諭錄
00:07:47 說到道有分五乘法
00:07:56 上上乘上乘中乘下乘最下乘
00:08:07 所以我們上期說到中乘法
00:08:12 說到緣覺
00:08:16 這個緣覺就是無師自通
00:08:21 沒有入教門沒有拜師
00:08:27 自己獨悟
00:08:31 所以上期的引證
00:08:35 我們就知道緣覺
00:08:38 他最高的境界達到辟支佛
00:08:44 就是達到佛果
00:08:47 我們今晚再來看佛光大辭典的解釋
00:08:53 無師獨悟
00:08:56 謂不待師教而自覺本具真性
00:09:04 一般將辟支佛翻譯為緣覺或獨覺
00:09:13 即有不依師教
00:09:17 現生開悟之意
00:09:21 因不由他聞
00:09:25 而自智慧得道
00:09:29 故稱為獨覺
00:09:31 一般在大乘立場
00:09:35 則解為無師自悟
00:09:41 現在佛光大辭典這樣說
00:09:46 說無師獨悟
00:09:50 就是說不用等待師父的教導
00:09:57 自己自覺
00:10:00 我們本來就有的佛性
00:10:04 真性就是佛性
00:10:08 一般將辟支佛翻譯為緣覺或是獨覺
00:10:19 就是不用等待師父教導
00:10:24 現生自己開悟的意思
00:10:31 因為不用靠聽道理
00:10:38 用著自己的智慧來得道
00:10:43 所以稱呼為獨覺
00:10:47 一般在大乘立場
00:10:51 則解為無師獨悟
00:10:55 獨覺有的解釋為無師自悟
00:11:01 這是法華經譬喻品法華義疏第六卷說的
00:11:12 但是有的人說沒有拜師
00:11:19 沒有入教門也會成佛
00:11:24 這樣就不用立教門了
00:11:29 這樣你就不對了
00:11:33 我們皈依一個教門
00:11:37 有一個好處
00:11:40 這個教門好比像學校一樣
00:11:46 你若去學校讀書
00:11:49 畢業他就有這個證書
00:11:57 好比說你若讀大學的話
00:12:00 當學士當碩士當博士
00:12:06 你若無師獨悟就要自己修
00:12:12 修到最後要檢定考試
00:12:18 他就跟你說與大學同等的學歷
00:12:24 你若是自己能力去修
00:12:30 吃的苦就很多了
00:12:33 我們若入教門有人教導就比較不用吃苦
00:12:42 假使一個人你若來誹謗緣覺
00:12:50 說若沒有入教門會墮落地獄不會成道
00:12:57 你自己已經犯罪了
00:13:02 犯了什麼罪要下地獄的罪
00:13:07 所以佛光大辭典這樣說
00:13:11 無間地獄
00:13:14 凡造五逆罪之一者
00:13:19 即墮於此
00:13:22 受苦無間故名無間地獄
00:13:32 佛光大辭典這樣說
00:13:36 無間地獄
00:13:40 是地獄中最苦的地方
00:13:44 我寫略是怎麼樣
00:13:47 下無間地獄的罪很多
00:13:51 現在目的是要說這個緣覺的問題
00:13:56 所以其它的事情都略起來
00:14:01 他說假使一個人若做了五逆罪的一條
00:14:09 五逆罪是五條
00:14:12 那五條其中的一條
00:14:15 你就墮落無間地獄
00:14:19 受苦就無間
00:14:23 無間就是無間斷沒有休息
00:14:28 所以名字才叫做無間地獄
00:14:32 這個無間地獄梵語叫做阿鼻地獄
00:14:38 意思就是翻譯稱為無間地獄
00:14:44 這個五逆罪到底是什麼罪
00:14:50 現在我們再看佛光大辭典的說明
00:14:55 無間地獄
00:14:59 梵名音譯作阿鼻
00:15:06 墮此地獄之有情
00:15:11 受苦無間
00:15:14 凡造五逆罪之一者
00:15:19 死後必墮於此
00:15:24 這裡面一個注解首先做解釋
00:15:32 佛光大辭典這樣說
00:15:36 五逆又作五逆罪五重罪
00:15:45 指罪大惡極
00:15:49 五重罪以其行為
00:15:54 將成為墮無間地獄之因
00:16:00 故亦稱五無間業
00:16:06 或稱五不救罪
00:16:11 分別而言略
00:16:15 據大薩遮尼乾子所說經卷四
00:16:23 所舉出五大根本重罪
00:16:28 即一略
00:16:32 二毀謗緣覺及大乘法
00:16:38 以下三四五皆略記
00:16:42 這裡面又一個註解首先做說明
00:16:51 大薩遮尼乾子所說經王論品
00:16:59 有五種罪名為根本
00:17:06 何等為五
00:17:10 若謗辟支佛法及大乘法
00:17:17 皈依自性
00:17:20 毀呰留難
00:17:23 是名第二根本重罪
00:17:27 以下略
00:17:30 這裡面又三個注解
00:17:33 首先做說明
00:17:38 注解第一
00:17:41 這個字是箋
00:17:43 箋就是注解
00:17:47 你三點水的注跟言字旁的註
00:17:53 跟這個箋都是注解
00:17:56 這個文寫一樣會複雜
00:18:00 所以才一個寫三點水
00:18:03 再來寫註解的註解才寫言字旁
00:18:09 註解的註解的再註解才寫箋箋也是注
00:18:17 六祖壇經懺悔品
00:18:22 歸依自性三寶
00:18:26 佛者覺也
00:18:28 法者正也
00:18:31 僧者淨也
00:18:34 若修此行自歸依
00:18:39 凡夫不會
00:18:42 從日至夜受三歸戒
00:18:47 若言歸依佛
00:18:51 佛在何處
00:18:53 若不見佛
00:18:56 憑何所歸
00:18:58 言卻成妄
00:19:04 在六祖壇經懺悔品裡面這樣說
00:19:11 說今天你要歸依自性三寶
00:19:18 三寶就是佛法僧
00:19:23 什麼叫做佛
00:19:26 就是我們人的覺悟
00:19:29 你若會覺悟就是歸依佛
00:19:33 法就是正
00:19:36 你人不要犯法
00:19:39 都做正當的事情
00:19:42 這就是歸依法寶
00:19:45 六祖才說心正何勞持戒
00:19:53 你心若正何必什麼歸依
00:19:59 僧者淨也
00:20:03 僧寶就是清淨
00:20:06 我們若清淨就是歸依僧寶
00:20:11 這個中間略起來
00:20:14 假使你修這個自性三寶
00:20:20 這就是歸依
00:20:24 但是凡夫沒辦法
00:20:28 從白天到晚上
00:20:32 都去受這個三歸戒
00:20:36 三歸戒就是受住持三寶
00:20:42 我們歸依三寶有兩種
00:20:47 若是大乘法歸依自性三寶
00:20:53 若小乘法就是受住持三寶
00:20:59 住持三寶就是歸佛就是拜神明桌上的佛祖
00:21:07 歸法就是看經書這個律藏
00:21:12 歸依僧就是拜一個出家人當師父
00:21:17 這叫做住持三寶
00:21:22 你不能說大人跟小孩不同
00:21:27 你若初學的人沒有依靠他不要修
00:21:32 你假使若修大乘法的人
00:21:37 他就知道道理就是要歸自性三寶
00:21:42 這就是歸依受戒
00:21:50 我們一般的人說
00:21:51 要來歸依三寶要受五戒
00:21:57 在家的人說五戒
00:22:00 假使你若說要歸依佛
00:22:04 他問你說佛祖在哪裡
00:22:08 佛經裡面說
00:22:11 是心是佛是心作佛
00:22:17 你的心就是佛你要歸依佛
00:22:21 佛在哪裡
00:22:24 假使你若沒有看見佛
00:22:27 你憑什麼要歸說話都說謊話
00:22:35 他說你說話都說謊話
00:22:38 歸依佛你就沒有看見佛
00:22:40 要歸依佛
00:22:43 注解第二辭海這樣說
00:22:47 呰音紫口毀曰呰
00:22:54 這字音讀作紫
00:22:57 用口毀謗叫做呰
00:23:00 用這個口毀謗人叫做呰
00:23:04 注解看第三
00:23:07 涅槃經
00:23:09 云何知天魔為眾作畱難
00:23:16 言邪魔來畱止人之善事
00:23:22 為修行之障難也
00:23:25 今謂人於事
00:23:28 故意作梗曰畱難
00:23:35 注解第三辭海這樣說
00:23:40 辭海引涅槃經
00:23:44 你怎麼會知道這個天魔
00:23:48 為了眾生來作畱難
00:23:52 這個畱跟這留是同字
00:23:56 作畱難
00:23:58 就是說這些邪魔阻止人的善事
00:24:06 若要做善事他去阻止
00:24:10 這就是修行一種的障礙困難
00:24:17 當今說人做事情
00:24:22 故意反對你這叫做畱難
00:24:33 現在看大薩遮尼乾子所說經王論品
00:24:42 這本經在大正藏第九冊
00:24:48 我們大藏經有一百本
00:24:54 這一百本要去哪裡翻
00:24:56 我把它註明了
00:24:58 你大藏經的大正藏第九本
00:25:04 你去翻就有大薩遮尼乾子所說經
00:25:14 他這個經這樣說
00:25:17 說五種罪名就是根本的罪
00:25:24 什麼樣的五種
00:25:28 第一種就簡略
00:25:32 第二就是毀謗辟支佛法
00:25:39 說沒有拜師自己修
00:25:43 毀謗人家
00:25:46 跟毀謗大乘法
00:25:49 毀謗這個皈依自性
00:25:53 還用口毀謗你反對你
00:26:01 這就是第二種的根本重罪
00:26:07 第三第四第五這都簡略起來
00:26:11 這重要的是要說這一條
00:26:28 現在看佛光大辭典
00:26:34 五逆
00:26:37 又有時寫作五逆罪
00:26:43 有時說五重罪
00:26:48 就是指說罪很大惡達到極端
00:26:54 很惡的人
00:26:57 好比像說我們現在法律
00:27:02 什麼最重的罪
00:27:06 死刑最重無期徒刑最重
00:27:12 這個五重罪這個行為
00:27:18 你變成墮落無間地獄的因
00:27:25 所以才稱為五無間業
00:27:32 根據了大薩遮尼乾子所說經第四卷
00:27:39 就是這個王論品
00:27:44 所舉出有五個最大的根本重罪
00:27:53 這個一跟三四五都略起來
00:27:59 現在最重要是說這個緣覺
00:28:04 第二個重罪
00:28:07 就是毀謗緣覺跟大乘法
00:28:14 所以我們大家注意
00:28:17 道總是很好
00:28:21 但是我們要鼓勵人來加入
00:28:26 說你來加入這個團體很好
00:28:29 是怎麼好又怎麼好
00:28:31 好儘管去宣傳沒關係
00:28:35 不要去毀謗別人
00:28:38 老師講道一輩子不曾毀謗別人
00:28:44 都是你說錯的話我把你修改而已
00:28:50 曾一次道親去我家
00:28:57 老師你說道理很厲害
00:29:03 但是你很可惜
00:29:06 你沒有一指你永遠不會成道
00:29:13 我說是這樣嗎
00:29:16 你知道我永遠不成道
00:29:19 是啊
00:29:20 你即然沒有一指你就不會成道
00:29:25 我那時笑笑說
00:29:28 若你哦我一指你還沒出世
00:29:37 我民國三十三年在大陸
00:29:44 我們十八代祖親自跟我一指的
00:29:51 到現在幾年了
00:29:54 現在民國九十八年
00:30:02 三十三年剛好五十五年了
00:30:08 你若沒有上五十五歲的
00:30:10 我一指你還沒出世
00:30:15 那你這樣說
00:30:16 你現在怎麼沒有一貫道的道統
00:30:20 我就是民國三十六年回來台灣
00:30:29 不懂的地方很多
00:30:32 去請教我們的點傳師去請教領導人
00:30:44 他都說慢慢來有時說天機不可洩漏
00:30:52 根本要追求真理沒辦法
00:30:56 那時才決定我自己研究
00:31:02 整日都守在圖書館有關宗教的書我一直看
00:31:10 看到最後說
00:31:11 原來就是道理其中有矛盾
00:31:19 所以這些大人物不敢說
00:31:23 所以我才就這樣沒跟一貫道再繼續下去
00:31:32 就這樣自己走自己的路
00:31:35 但是我也是一貫道有根本
00:31:40 我沒有脫離一貫道
00:31:44 是沒有加入這個團體之外
00:31:50 我沒有脫離
00:31:52 人家若說一貫道怎麼樣
00:31:54 我都讚揚的
00:31:57 我為了一貫道在菁桐坑
00:32:01 保安隊槍指在我的肚子上
00:32:05 我都不怕了
00:32:08 在宜蘭警察來我家
00:32:13 說你鴨蛋教
00:32:15 我說你怎麼說我鴨蛋教
00:32:17 以前說鴨蛋教
00:32:19 不然你神明桌上怎麼供奉彌勒佛
00:32:24 我說供奉這個不好嗎
00:32:26 那是一貫道才有
00:32:28 鴨蛋教才有供奉的
00:32:31 你供奉那個就是一貫道的
00:32:35 我說你不要刁難我
00:32:37 我是小賊
00:32:40 我帶你去抓大賊
00:32:43 要去哪裡抓
00:32:46 雷音寺
00:32:49 雷音寺就是現在的佛光山
00:32:52 星雲法師開創的
00:32:56 宜蘭雷音寺
00:32:59 說雷音寺一尊彌勒佛比人還要高
00:33:05 你跑去抓他
00:33:07 人家那個正當的廟寺
00:33:10 正當的廟寺可以供奉彌勒佛
00:33:16 我民間就不能供奉世間哪有那個道理
00:33:21 你要注意哦
00:33:24 你就不要被我抓到把柄
00:33:27 把柄被我抓到就修理你
00:33:31 以前戒嚴時期
00:33:34 說到一貫道稍微聚會
00:33:38 就抓得很快
00:33:41 你們所知道的你們這支脈
00:33:44 也曾經被治安人員刁難過
00:33:51 所以我也是一貫道的一分子
00:33:54 我怎麼會說一貫道的壞話
00:33:57 我們常常說你若沒有來一指
00:34:05 你會下地獄
00:34:07 這樣說我們自己也會下地獄
00:34:10 你要注意這樣子
00:34:13 一貫道比其他的宗教很好
00:34:18 是差什麼一些較初學的人
00:34:22 較幼稚不會有時胡亂說
00:34:28 這點你要注意就真的
00:34:31 時間也到…
00:34:38 這個還沒解釋
00:34:44 佛光大辭典又這樣說
00:34:47 無間地獄
00:34:50 梵名音譯作阿鼻
00:34:55 墮此地獄之有情受苦無間
00:35:01 凡造五逆罪之一者
00:35:05 死後必墮於此
00:35:11 他說無間地獄是什麼
00:35:15 無間地獄若梵語的名字叫做阿鼻
00:35:24 墮落這個阿鼻地獄的有情
00:35:30 有情就是眾生
00:35:33 本來梵語叫做薩埵
00:35:37 而我們的翻譯者
00:35:40 三藏法師翻譯叫做有情
00:35:47 若鳩摩羅什法師翻譯叫做眾生
00:35:53 眾生就是有情
00:35:55 有情就是眾生
00:35:58 說受苦無間
00:36:01 無間就是無間斷沒有休息
00:36:07 普通的地獄受苦是有休息
00:36:12 這個阿鼻地獄受苦沒有休息
00:36:16 等於好比像現代法律說的
00:36:22 定了無期徒刑
00:36:25 說打入阿鼻地獄萬世不能超生
00:36:31 所以你若做了五逆罪其中的一條
00:36:38 死之後一定要墮入無間地獄
00:36:43 所以你們大家就要注意
00:36:46 今晚說到這裡
00:36:49 列位大賢大德大家晚安
00:36:56 今晚就照上期的繼續
00:37:02 說這個學道的五乘法
00:37:07 學道的境界不同
00:37:12 所以有人就曾說誰說的道理對
00:37:18 誰說的道理不對
00:37:22 說若是道理大家都對
00:37:26 道理沒有不對境界的問題
00:37:37 好比像讀書
00:37:39 國民小學初中高中大學
00:37:47 研究所境界不同
00:37:53 研究所的教授來教國民小學不適合
00:38:03 國民小學的老師叫他來教大學
00:38:08 他不可能境界的問題
00:38:14 所以大家說的道理都對
00:38:18 只差他的境界的關係
00:38:22 境界不同說的道理就不同
00:38:28 所以我們這次說道的五乘法
00:38:35 來說到緣覺乘這個中乘法
00:38:43 下下乘說完了
00:38:46 下乘也過了
00:38:49 這個中乘法是說一半
00:38:57 當今一些較鈍的人
00:39:04 以為拜佛唸佛就可以去西方
00:39:13 可以解脫
00:39:16 這種的想法是錯誤的
00:39:21 拜佛一定要相信佛所說的正法
00:39:31 照佛所說的話去行才有辦法解脫
00:39:40 假使你只有信佛沒有照佛的法去行
00:39:48 絕對沒辦法解脫
00:39:52 所以不是說你今天歸依佛
00:40:00 但是你不相信佛說的道理
00:40:06 照祂的辦法去實行永遠都沒辦法解脫
00:40:15 你去看上乘法
00:40:18 菩薩瓔珞經裡面一句話
00:40:23 現在把它寫上黑板做參考
00:40:28 善男子善女人
00:40:35 吾入涅槃後
00:40:40 多有眾生著法服貪利養
00:40:49 詐發道心
00:40:53 缺損正法
00:40:56 無有清淨心
00:41:00 如是之人
00:41:04 雖在我眾中
00:41:07 去我甚遠
00:41:11 百千萬由旬
00:41:15 若有善男子善女人
00:41:20 不貪利養
00:41:23 雖不在我眾中
00:41:27 其心堅固
00:41:30 不捨道心
00:41:33 離我極近矣
00:41:38 這裡面一個注解首先做說明
00:41:44 佛學大辭典這樣說
00:41:48 利養以利養身也
00:41:54 法華經序品曰
00:41:59 貪著利養
00:42:02 菩薩戒經曰為利養故
00:42:08 為名聞故惡求多求
00:42:14 智度論五曰
00:42:18 是利養法如賊壞功德本
00:42:27 譬如天雹傷害五穀
00:42:34 利養名聞亦復如是
00:42:40 壞功德苗令不增長
00:42:46 如佛說譬喻
00:42:51 如毛繩縛人斷膚截骨
00:42:58 貪利養人斷功德本
00:43:03 亦復如是
00:43:06 這裡面又一個註解首先說明
00:43:12 佛光大辭典這樣說
00:43:15 毛繩毛繩縛身
00:43:20 有斷膚截骨之苦
00:43:24 比喻世間利養纏縛於人
00:43:29 斷功德本使人不得解脫
00:43:37 說毛繩用頭髮去打的繩子
00:43:47 現在若塑膠繩就很韌了
00:43:52 這個頭髮去打成繩子比塑膠繩還要韌
00:44:01 你去想一根頭髮
00:44:05 你要用力拉都不容易
00:44:11 用頭髮打的繩子來綁身體
00:44:17 你若扭動皮膚會裂開骨頭會傷到
00:44:29 有那個苦楚
00:44:32 這是一種的比喻
00:44:36 世間你貪圖利益讓人供養
00:44:45 來纏縛了你的人
00:44:49 好比一條頭髮的繩子把你綁在身上
00:44:55 會斷我們做功德的本錢
00:45:01 致使讓人沒辦法解脫
00:45:05 你說要解脫沒辦法解脫
00:45:10 所以佛學大辭典這樣說
00:45:16 說利養
00:45:20 就是用利來養身
00:45:26 法華經這樣說
00:45:30 在法華經序品
00:45:36 說出家人貪圖利益供養
00:45:42 菩薩戒經這樣說
00:45:47 你為了貪利供養的關係
00:45:53 為了要名聲的關係
00:45:58 無理要求一點點就不喜歡
00:46:06 你若拿三百五百他不喜歡
00:46:09 看能不能十萬八萬
00:46:15 有那樣的修行人
00:46:21 最近才一個人跟我說
00:46:26 說老師啊
00:46:29 我拜一個師父
00:46:32 最近我們的師父說要做一件袈裟
00:46:37 那件袈裟就要十五萬
00:46:41 我就沒有十五萬
00:46:44 我說師父我沒有那麼多錢
00:46:48 你供養師父功德無量啊沒有錢去借啊
00:46:54 他說這樣有理嗎
00:46:59 不是說不要供養
00:47:04 假使若眾生為了尊敬師父
00:47:11 做一件袈裟
00:47:14 一百萬你拿來穿也沒關係
00:47:18 你不是你去要求
00:47:21 說沒有你還叫他去借
00:47:26 心裡很不服勉強去借
00:47:32 這樣你有沒有功德
00:47:34 絕對沒有功德的
00:47:39 所以你為了利養的關係
00:47:42 為了名聲的關係
00:47:46 貪求要求更多
00:47:50 這個都不行
00:47:54 智度論第五這樣說
00:47:58 因為利養的法好像賊一樣
00:48:07 我們佛家說貪瞋癡
00:48:11 你已經犯了貪
00:48:14 五戒殺盜淫妄酒
00:48:20 賊就是偷盜
00:48:24 你為了這個利養你就好像賊
00:48:29 會打壞功德的本錢
00:48:34 譬如好像天上下雹
00:48:38 雹你們不知道有沒有看過
00:48:43 我一次在家裡
00:48:46 天氣很好
00:48:49 我家裡屋頂蓋瓦
00:48:58 不是這個水泥的
00:49:02 以前舊家聽到屋頂碰碰叫
00:49:08 我想說有人丟石頭
00:49:11 一出來看
00:49:13 天上好像石頭一粒一粒一直下來
00:49:20 像冰塊像大拇指這樣子
00:49:26 那個丟到人會痛的
00:49:29 那個下雹沒有雨下雹
00:49:37 好比像天上下雹會傷害五穀
00:49:43 那個雹下來五穀有的打到之後死光光
00:49:49 你為了貪利供養名聲也一樣
00:49:57 會打壞你功德的秧苗
00:50:02 苗就是我們要播種那個秧苗播下去
00:50:09 那個秧苗播下去不會長大
00:50:16 不能收成
00:50:20 所以佛祖說這個譬喻
00:50:25 好比像頭髮的繩子綁人
00:50:32 會斷這個皮膚會斷這個骨頭
00:50:39 貪圖利益供養的人
00:50:43 會斷功德的本錢也一樣
00:50:49 為什麼老師說談道不談錢
00:50:56 說談道不談錢
00:50:59 你要注意不是說你不要賺錢
00:51:07 道跟俗要分開
00:51:13 我們在家的人
00:51:16 聖凡雙修
00:51:20 來道場不能說錢
00:51:24 你若回去你家士農工商各執一業
00:51:32 正當的錢儘管賺沒關係
00:51:37 不是不能賺
00:51:40 站在台上講道不能賣東西
00:51:45 不可以做生意不可以說錢
00:51:51 像我現在來這講道
00:51:54 開口閉口不能說錢
00:51:57 我若回到我家我若做什麼生意
00:52:03 做沒有關係
00:52:05 道跟俗要分開不可以道跟俗合在一起
00:52:13 所以現在菩薩瓔珞經這樣說
00:52:22 說你們這些善男信女
00:52:27 我吾就是釋迦自己說的
00:52:32 說我死之後涅槃就是死
00:52:41 我們若修行人沒有說死
00:52:46 若不是說涅槃
00:52:49 就說寂滅
00:52:51 不然就說圓寂
00:52:56 說我死之後有很多的眾生
00:53:03 穿袈裟法服就是袈裟
00:53:08 貪圖利益供養
00:53:13 詐發道心
00:53:16 說修行是嘴巴說的
00:53:20 即然有利養就沒有修行了
00:53:24 你缺損了正法
00:53:28 都行邪法
00:53:32 講道向人家收錢設緣金箱
00:53:38 那我就曾經說過叫做邪命說法
00:53:45 沒有這個清淨的心
00:53:49 這樣的人雖然在我眾中
00:53:55 我眾是什麼
00:53:58 佛家分為九眾
00:54:06 九眾就是比丘比丘尼
00:54:12 和尚尼姑
00:54:15 出家男出家女
00:54:20 和尚尼姑就是出家了
00:54:23 還有一個出家男出家女
00:54:27 你要知道
00:54:29 當和尚尼姑要受具足戒
00:54:36 你假使若出家之後
00:54:39 還沒有受具足戒不能說和尚尼姑
00:54:45 他沒有受具足戒
00:54:47 就等於稱為出家男出家女
00:54:52 沙彌沙尼彌
00:54:56 還沒足歲
00:54:58 還沒滿二十歲小孩子出家
00:55:03 男的就是沙彌
00:55:07 女的就是沙尼彌
00:55:10 又一個六法尼
00:55:14 再來優婆塞優婆夷
00:55:18 優婆塞優婆夷就是在家男在家女
00:55:23 這樣叫做九眾
00:55:26 我眾就是九眾
00:55:30 說雖然你在我的佛教的團體中
00:55:36 離我很遠
00:55:39 釋迦佛祖說你離我很遠
00:55:43 你雖然來歸依了
00:55:46 雖然你出家了但是離我很遠
00:55:53 離多遠百千萬由旬
00:56:00 多遠
00:56:03 由旬是佛家的數字
00:56:09 我們走路一日的路程一由旬
00:56:14 人家說十由旬走十天
00:56:19 一百由旬走一百天
00:56:24 百千萬由旬是說永遠到不了啦
00:56:29 永遠沒辦法在佛祖的身邊
00:56:34 假使你若有一個善男信女
00:56:40 你沒有貪利養
00:56:45 講道沒有說錢
00:56:50 而且做什麼事情沒有說利益不貪利養
00:56:57 雖然你沒有歸依
00:57:01 不在我眾中
00:57:04 沒有在佛教的團體裡面
00:57:10 你沒有信佛教
00:57:13 你的心堅固
00:57:16 不捨道心離我很近了
00:57:24 所以釋迦佛祖祂設這個緣覺就是這樣
00:57:30 緣覺就是沒有歸佛教的人
00:57:35 若我們道教叫做散仙
00:57:39 沒有拜師
00:57:41 人家說十三天外的散仙
00:57:45 那就是緣覺
00:57:48 所以修行只有靠道心
00:57:54 不是說你要什麼有沒有歸依
00:58:02 我雖然現在舌頭中風之後
00:58:05 說話不怎麼流利
00:58:08 我都勉強說
00:58:13 人的腳走不自由
00:58:16 他們那些說
00:58:17 你從宜蘭來到台南不就很累
00:58:22 我說不會
00:58:23 既然高興來怎麼會累
00:58:27 說累我就不要來了
00:58:31 所以這個道心不可以失去
00:58:38 再來
00:58:41 我們來看佛光大辭典說的
00:58:49 我們上期說大薩遮尼乾子所說經
00:58:58 說你若毀謗緣覺會打入阿鼻地獄
00:59:07 我們要知道一代的佛祖釋迦
00:59:12 跟一代的聖人孔子
00:59:17 全都緣覺成就的
00:59:21 孔子沒有拜師
00:59:25 釋迦也沒有拜師
00:59:29 不然釋迦的師父是誰
00:59:31 你說說看
00:59:33 孔子的師父是誰你儘管說
00:59:37 沒有拜師
00:59:39 祂也是緣覺成就的
00:59:43 你若說沒有拜師沒有入教門不會成道
00:59:48 這你就毀謗聖人毀謗佛祖
00:59:54 現在看佛光大辭典的解釋
00:59:59 太子夜出王宮
01:00:05 初訪跋伽婆求道
01:00:11 復至受賢者阿羅邏迦藍
01:00:19 鬱陀迦羅摩子之教
01:00:25 以所學難臻解脫之境
01:00:32 遂至苦行林開始六年苦行生活
01:00:43 而始終未能成道
01:00:49 太子放棄苦行後
01:00:54 至尼羅禪河沐浴
01:00:59 且接受牧女乳糜之供養
01:01:07 至伽耶村畢缽羅樹下
01:01:13 東向跏趺而坐
01:01:17 端心正念
01:01:20 靜心默照
01:01:23 思惟解脫之道
01:01:27 四十九日後
01:01:31 於十二月八日破曉時分
01:01:37 豁然大悟
01:01:40 由此因緣乃稱畢缽羅樹為菩提樹
01:01:49 關於釋尊之誕生出家成道
01:01:56 初轉法輪年壽入滅等之確實年月
01:02:05 經典中有各種不同說法
01:02:13 這裡面一個注解首先做說明
01:02:17 佛光大辭典這樣說
01:02:21 乳糜又作乳粥
01:02:26 通常多以米粟等糝入牛羊乳中煮熟之
01:02:41 為八種粥之一
01:02:44 釋尊於菩提樹下成正覺之前
01:02:51 曾有接受乳粥供養之因緣
01:03:02 大日經疏卷七
01:03:06 乳糜者西方粥有多種
01:03:12 或以烏麻汁或以諸豆并諸藥味
01:03:20 如十誦藥法等文廣明
01:03:27 然最以乳糜為上
01:03:37 佛光大辭典這樣說
01:03:40 乳糜又作乳粥
01:03:46 就是奶的粥
01:03:50 一般大多數都用米加羊奶或牛奶下去煮熟的
01:04:02 印度有八種粥的其中一樣
01:04:08 釋迦佛祖在菩提樹下成正覺之前
01:04:18 曾接受這個奶的粥
01:04:23 也有人說牛乳供養的關係
01:04:29 在大日經疏第七卷
01:04:35 說乳粥是什麼
01:04:40 乳粥就是西方
01:04:44 西方就是印度
01:04:46 印度的粥有好幾種
01:04:49 有的是用那個麻汁
01:04:53 有的是用豆子跟一些藥味加下去煮
01:05:00 好比像十誦藥法那個書的裡面說很詳細
01:05:10 但是這些粥的其中
01:05:13 最好的就是奶煮的粥最好
01:05:33 佛光大辭典這個略記
01:05:36 這是說釋迦佛祖
01:05:40 從出世到祂歸佛為止的故事
01:05:45 這個都簡略起來
01:05:48 只有重要的地方說
01:05:52 太子就是說釋迦
01:05:56 釋迦太子半夜出離這個王宮
01:06:04 起初去訪問跋伽婆求道
01:06:12 結果他的道就不是了脫生死的道
01:06:18 是說靈感顯化的
01:06:21 之後再去找這個阿羅邏迦藍
01:06:29 跟鬱陀迦羅摩子請教
01:06:36 結果他所學的
01:06:40 沒辦法解脫了脫生死的境界
01:06:46 就這樣看破了
01:06:49 來到苦行林開始六年的苦行生活
01:06:59 經過六年
01:07:04 在那苦修餓到胸前好像樓梯
01:07:11 肚子好像水櫃
01:07:14 雙腳好像蚱蜢腿
01:07:18 苦修不是成道的路徑
01:07:24 所以太子才放棄苦行林的修行
01:07:33 跑到尼羅禪河要沐浴
01:07:40 沐就是洗頭髮浴就是洗身體
01:07:47 去那裡沐浴
01:07:50 肚子餓受不了
01:07:53 就這樣倒在水裡
01:07:58 當時一個牧女
01:08:01 牧女就是看牛的女孩子
01:08:05 或是看羊的女孩子
01:08:08 這都叫做牧
01:08:11 煮一個奶的粥來供養祂
01:08:17 就這樣來到伽耶村一棵樹
01:08:24 那棵樹叫做畢鉢羅樹
01:08:28 在那棵樹下打坐坐禪向東邊
01:08:36 有的說坐禪
01:08:39 無論道家佛家都說向東邊
01:08:44 怎麼不要向西邊向南邊
01:08:49 我們五行定律
01:08:52 東生氣西死氣
01:08:57 所以東是生氣… 是太陽出的方向
01:09:04 所以向東在那裡坐禪
01:09:09 心全都正念
01:09:13 靜靜想靜靜… 看著這個天文看天啦
01:09:25 才會說釋迦佛祖在菩提樹下
01:09:30 觀明星而悟道
01:09:34 在想解脫之道
01:09:38 現在想起四聖諦十二因緣的道理
01:09:46 經過四十九日後
01:09:50 在十二月初八
01:09:54 天快要亮的時候
01:09:57 突然間就這樣悟了
01:10:02 大悟就是開悟了
01:10:06 因為這樣子
01:10:09 才稱這個畢羅樹叫做菩提樹
01:10:15 本來菩提樹…
01:10:17 菩提是覺
01:10:20 菩提樹是覺悟的樹
01:10:24 祂是在畢鉢羅樹
01:10:28 祂坐在樹下悟道才叫做菩提樹
01:10:33 你若坐在松樹下開悟
01:10:37 那棵松就是菩提樹
01:10:41 你若坐在香蕉下成道
01:10:45 那棵香蕉樹就是菩提樹
01:10:49 你若坐在蓮霧下成道
01:10:53 那棵蓮霧樹就是菩提樹
01:10:58 才會六祖說菩提本無樹
01:11:04 祂是在那裡開悟的
01:11:06 才叫做菩提樹
01:11:09 祂是坐在畢鉢羅樹的下面
01:11:13 所以這個畢鉢羅樹才叫做菩提樹
01:11:18 關於釋迦佛祖
01:11:22 祂出世出家成道
01:11:28 到初轉法輪到祂活多久到祂死
01:11:37 確實的年代在經中的裡面
01:11:44 一本經書說一種
01:11:48 沒標準
01:11:51 當時印度也沒有做曆法
01:11:57 沒有像我們中國說有什麼月什麼年
01:12:02 印度沒有
01:12:05 所以也有人說釋迦佛祖說法四十九年
01:12:12 也有人說四十五年
01:12:15 也有人說二十九歲成道
01:12:19 也有人說三十五歲成道
01:12:23 所以確實的年代沒人知道
01:12:27 是現在大致世界佛教會下去統計
01:12:36 才說祂八十歲死的這樣說
01:12:40 這是祂的史蹟
01:12:44 你看這篇就知道說釋迦佛祖
01:12:49 沒有拜過師父指導祂成道的
01:12:54 祂自己開悟
01:12:58 所以釋迦佛祖也是一個緣覺
01:13:02 你若說沒有拜師就不會成道
01:13:05 這樣錯誤
01:13:08 沒有入教門就不會成道
01:13:10 這也是錯誤
01:13:13 就像前面說的
01:13:16 說你拜一個師父你若沒有照師父的法去修
01:13:23 你也沒有用啊
01:13:26 人不要捨道心
01:13:30 不要想辛苦
01:13:33 不要想懶惰
01:13:36 你的心專門向道
01:13:40 大家都會成道
01:13:44 今晚說到這裡時間過了
01:13:48 說到這裡暫時截止
01:13:51 下期再來開講
01:13:53 列位大賢大德大家晚安
01:13:58 這次說佛規諭錄
01:14:04 引證到這個五乘法
01:14:09 學道有分五個階級
01:14:13 這個五乘法我們剛好說到緣覺
01:14:18 緣覺是無師自通
01:14:22 沒有加入任何教門
01:14:28 像釋迦佛祖孔子也是都緣覺成功的
01:14:37 所以上期我有引到釋迦佛祖的史蹟
01:14:46 說釋迦是緣覺來成道的
01:14:52 今天繼續再來引證幾項
01:14:58 大家來作參考
01:15:01 現在來看愚叟翁的說明
01:15:07 由釋迦的史跡記載
01:15:13 釋迦乃自悟自覺而成佛
01:15:20 是緣覺成就辟支佛果無誤也
01:15:29 有人說然燈佛不是釋迦之師父嗎
01:15:37 這是說錯的
01:15:41 請看然燈佛史跡
01:15:48 愚叟翁的說明說
01:15:51 由我們上期說釋迦的史跡的記載
01:15:59 釋迦是自己開悟自己覺悟成佛的
01:16:09 就是緣覺來成就辟支佛果
01:16:15 這無誤的
01:16:19 有人說然燈佛難道不是釋迦的師父
01:16:28 這是說錯的
01:16:31 我們現在來看然燈佛的史跡
01:16:39 佛光大辭典這樣說
01:16:44 然燈佛梵名音譯提和竭羅
01:16:53 又作燃燈佛錠光佛
01:17:00 為於過去世為釋迦菩薩授成道記莂之佛
01:17:12 時有儒童值遇錠光佛之遊化
01:17:21 佛為儒童授來世成道之記
01:17:28 此儒童即後來之釋迦牟尼佛
01:17:37 佛光大辭典這樣說
01:17:41 然燈佛祂的梵語的名字翻譯音叫做提和竭羅
01:17:53 翻譯中國話叫做燃燈佛
01:17:58 有時翻譯為錠光佛
01:18:04 就是過去世
01:18:07 很久很久之前
01:18:10 釋迦修菩薩行
01:18:15 把祂授說你未來會成道的記莂的佛祖
01:18:25 當時有一個儒童遇到然燈佛去四處感化人
01:18:43 在說道的時候
01:18:47 然燈佛為這個儒童
01:18:52 授說你未來世成道的記
01:18:59 這個儒童就是後來的釋迦牟尼佛
01:19:08 對於儒童
01:19:10 我們現在再看佛學大辭典
01:19:15 儒童菩薩
01:19:18 釋尊往昔為菩薩供養然燈佛之名也
01:19:31 儒童菩薩
01:19:34 是釋迦佛祖過去世修菩薩行的時候
01:19:44 供養然燈佛的名字
01:19:50 這個儒童是什麼
01:19:54 佛學大辭典又說
01:19:58 儒童梵名磨納縛迦
01:20:04 譯文曰儒童
01:20:07 童子之總稱也
01:20:12 佛學大辭典這樣說
01:20:16 儒童若梵語的名字
01:20:20 叫做磨納縛迦
01:20:25 翻譯中國話叫做儒童
01:20:31 就是童子的總稱
01:20:35 什麼叫做童子
01:20:38 還沒有二十歲就叫做童子
01:20:42 古代若二十歲
01:20:45 頭髮綁起來才說大人
01:20:50 釋迦佛祖過去世十幾歲的時候供養然燈佛
01:20:59 然燈佛摸祂的頭說未來世你會當佛
01:21:08 並不是說祂的師父
01:21:13 算然燈佛的聽眾就對了
01:21:17 像說你們大家在這聽道
01:21:22 你跟我說你很聰明以後你會當佛這樣而已
01:21:31 對於這個問題
01:21:34 我們再來看佛光大辭典的解釋
01:21:39 儒童菩薩
01:21:43 釋尊前生為菩薩時之名
01:21:51 太子瑞應本起經卷上
01:21:58 定光佛興世
01:22:02 有聖王名制勝治
01:22:07 在鉢摩大國
01:22:12 民多壽樂
01:22:15 天下太平
01:22:18 時我為菩薩
01:22:21 名曰儒童
01:22:25 其時儒童菩薩曾購五莖蓮花供養於佛
01:22:36 而受未來成佛之記
01:22:43 佛光大辭典這裡面有三個注解
01:22:51 首先做說明
01:22:57 注解第一佛光大辭典這樣說
01:23:04 定光如來
01:23:08 定光梵名提和竭羅提洹竭
01:23:17 出現於過去世
01:23:20 曾為釋尊授記之佛
01:23:25 又作錠光如來然燈如來普光如來燈光如來等
01:23:40 佛光大辭典這樣說
01:23:44 定光如來
01:23:48 定光若梵語的名字
01:23:54 叫做提和竭羅提洹竭
01:24:00 祂出現在過去世
01:24:04 曾為釋迦佛祖授記的佛
01:24:10 又作錠光如來
01:24:14 有時候稱為然燈如來
01:24:18 普光如來燈光如來等
01:24:24 所以我們的佛經裡面
01:24:29 若寫定光佛定光如來然燈如來
01:24:35 這個都同一個人
01:24:39 這個定光佛差釋迦佛多久你知道嗎
01:24:49 差好幾萬年
01:24:54 有的說好幾萬年的事情怎麼知道
01:25:00 釋迦佛祖祂是有漏盡通
01:25:06 祂知道無世劫以來的事情
01:25:12 這下期我就會說
01:25:17 然燈佛祂是在莊嚴劫的時候
01:25:29 莊嚴劫有一千個佛
01:25:34 祂算是第四百二十八佛
01:25:45 若釋迦佛祖是賢劫的佛
01:25:50 不同元會
01:25:53 上元會上元會差這元會差多久
01:26:01 可以說經過好幾萬年了
01:26:06 祂是上元會差不多在四百多佛就在中間了
01:26:14 一千佛嘛
01:26:15 四百多佛就在中間
01:26:19 釋迦佛是這元會的佛
01:26:23 所以可以說差好幾萬年的人
01:26:28 釋迦佛祖祂就是有漏盡通
01:26:32 祂才會說這些話出來
01:26:37 注解第二佛光大辭典這樣說
01:26:43 儒童為童子之總稱
01:26:48 或特指婆羅門之少年
01:26:54 儒為美好之義
01:26:58 童為少年之義也
01:27:02 即指美好之少年
01:27:07 現在說儒童
01:27:10 是小孩子的稱呼
01:27:14 有時候特別指婆羅門的年輕人
01:27:21 儒就是有善根的意思
01:27:26 童就是少年的意思
01:27:30 儒童若解釋較清楚說
01:27:34 有善根的年輕人
01:27:38 注解第三佛光大辭典這樣說
01:27:45 記莂又作受記授決
01:27:51 佛光大辭典說記
01:27:55 有時當作受記
01:27:58 有時作授決
01:28:02 什麼叫做受記
01:28:05 你們這些若有一貫道的道親
01:28:10 你若要加入一貫道
01:28:13 一定要去一指玄關
01:28:17 幫你一指玄關就幫你授記
01:28:21 說你天堂掛號地獄除名
01:28:25 這個就是授記
01:28:28 過去劫然燈佛跟釋迦佛祖說
01:28:33 未來你會成佛
01:28:37 說未來經過好幾萬年才成佛
01:28:43 不是說跟你受記就立刻成佛
01:28:48 經過好幾萬年才成佛
01:28:53 現在佛光大辭典這樣說
01:29:01 儒童菩薩
01:29:06 釋迦佛祖過去世修菩薩行時候的名字
01:29:17 在太子瑞應本起經卷上
01:29:27 這個你若有買大藏經
01:29:30 大藏經裡面就有這部經
01:29:34 你去翻就好
01:29:37 祂說定光佛興世的時候
01:29:45 有一個有德行的國王
01:29:49 祂的名字叫做制勝
01:29:53 治理鉢摩大國
01:29:58 這個鉢摩大國的百姓
01:30:02 都很長壽跟快樂
01:30:07 天下太平
01:30:11 當時我我就是釋迦佛祖
01:30:17 釋迦佛祖是這個經在說給祂徒弟聽
01:30:23 說當時我修菩薩行名字叫做儒童
01:30:33 當時儒童菩薩買五朵蓮花
01:30:43 這個莖就是什麼
01:30:46 我們蓮花跟普通的花不一樣
01:30:50 它長一根莖起來一朵蓮花
01:30:57 每一根莖一朵蓮花
01:31:01 它連這個莖五朵綁成一把
01:31:10 才叫做五莖蓮花
01:31:13 供養然燈佛
01:31:17 然燈佛就這樣摸祂的頭
01:31:22 你小孩子這麼有善根
01:31:28 你未來會成佛
01:31:32 這在修行本起經卷上裡面有記載
01:31:40 你若有買大藏經
01:31:44 你去翻這個經書來看就好
01:31:51 對於然燈佛再引一段文讓你做參考
01:31:59 佛學大辭典這樣說
01:32:04 然燈佛
01:32:07 瑞應經譯曰錠光
01:32:13 智度論譯曰然燈
01:32:18 釋迦如來逢然燈佛買五華之蓮
01:32:27 以供養佛
01:32:30 以受未來成佛之記
01:32:35 瑞應經上曰
01:32:38 錠光佛時釋迦菩薩名儒童
01:32:46 買五莖蓮奉佛
01:32:51 佛因授記曰
01:32:55 是後有劫名曰賢劫
01:33:00 汝當作佛
01:33:04 號釋迦文如來
01:33:09 這個注解首先解釋
01:33:14 佛光大辭典這樣說
01:33:17 釋迦牟尼意即釋迦族出身之聖人
01:33:26 又作釋迦文尼
01:33:30 略稱釋迦文
01:33:34 佛光大辭典這樣說
01:33:38 釋迦牟尼
01:33:41 意思就是說釋迦族出身的聖人
01:33:48 牟尼就是聖人
01:33:51 另外作釋迦文尼
01:33:55 這是翻譯文的關係
01:33:59 簡單說叫做釋迦文
01:34:09 佛學大辭典這樣說
01:34:12 然燈佛
01:34:15 瑞應經翻譯叫做錠光
01:34:21 智度論翻譯叫做然燈
01:34:27 就是釋迦佛祖遇到然燈佛
01:34:34 買五朵蓮花供養祂
01:34:39 受到然燈佛幫祂受記
01:34:44 說未來你會成佛
01:34:49 瑞應經上篇這樣說
01:34:55 錠光佛
01:34:56 這瑞應經就是翻譯叫做錠光
01:35:01 祂說錠光佛時
01:35:04 釋迦菩薩祂的名字叫做儒童
01:35:09 買五朵蓮花來供養然燈佛
01:35:17 當時然燈佛因為授記說
01:35:23 說這個劫之後有一個劫
01:35:32 然燈佛的劫叫做莊嚴劫
01:35:36 之後有一個劫名叫做賢劫
01:35:42 不同元會就對了
01:35:46 你你就是指釋迦
01:35:50 你在賢劫的時候會成佛
01:35:56 你的佛號叫做釋迦文如來
01:36:03 我為什麼會引證這麼多
01:36:09 沒有引證這麼多
01:36:12 有的聽眾不能心服口服
01:36:18 引經典引辭典引論
01:36:24 讓你們參考
01:36:27 才知道然燈佛不是釋迦的師父
01:36:35 是過去劫幫祂受記的佛祖
01:36:43 本來這個然燈佛跟釋迦佛是不同元會的人
01:36:54 今晚說到這裡時間就也到了
01:36:58 暫且告一段落
01:37:01 下文下期再來分解
01:37:04 列位道親大家晚安
01:37:09 我們上期說佛規諭錄
01:37:15 引到說釋迦佛祖拜這個然燈佛的事情
01:37:24 上期有考證很多
01:37:27 對於然燈佛的史跡
01:37:32 今晚照上期的繼續
01:37:37 現在來看一個愚叟翁的評論
01:37:42 由以上種種考證
01:37:48 然燈佛不是賢劫釋迦住世之佛
01:37:58 據過去莊嚴劫千佛經所記載
01:38:07 然燈佛乃釋迦佛住世前之過去
01:38:15 莊嚴劫中之第四二八佛
01:38:22 莊嚴劫有千佛
01:38:26 然燈佛後經過五七二代的佛
01:38:34 再經過現在的賢劫之三佛
01:38:41 拘留孫拘那含迦葉等三尊佛
01:38:50 才達釋迦佛
01:38:55 所以然燈佛和釋迦佛二佛
01:39:01 乃相差無數萬年之時間
01:39:08 何能然燈佛為釋迦牟尼佛之師耶
01:39:17 所以我們要知釋迦牟尼佛乃無常師
01:39:26 是緣覺修成為辟支佛無誤也
01:39:34 所以若有人說不皈依佛則不得成佛者
01:39:43 其罪過不輕矣
01:39:55 愚叟翁這樣說
01:39:59 由我們上期說種種的考證
01:40:06 然燈佛祂並不是現在的賢劫
01:40:14 釋迦住世的佛
01:40:20 根據過去莊嚴劫千佛經所記載
01:40:28 莊嚴劫千佛經
01:40:32 你們若有大藏經去翻就有了
01:40:37 然燈佛就是釋迦佛住世之前
01:40:44 過去莊嚴劫中的第四百二十八佛
01:40:52 莊嚴劫有一千佛
01:40:56 然燈佛之後再經過五百七十二個佛
01:41:05 再又經過現在賢劫的三佛
01:41:12 拘留孫佛拘那含佛迦葉佛
01:41:20 這三尊的佛才達到第四佛的釋迦佛
01:41:30 所以然燈佛跟釋迦佛兩個佛祖
01:41:38 相差有幾萬年的時間
01:41:44 要怎麼然燈佛當釋迦牟尼佛的師父
01:41:54 釋迦牟尼佛要怎麼拜然燈佛為師
01:42:02 所以我們要知道釋迦牟尼佛祂就是無常師
01:42:10 無常師就是沒有正式拜過師父
01:42:16 祂是緣覺修成當辟支佛是絕對沒錯
01:42:25 所以假使若有人說
01:42:29 你沒有皈依佛就沒辦法成佛這樣說
01:42:36 這個罪過就很重了不輕了
01:42:42 再來我引一個大日經疏的文做參考
01:42:51 如是自證之境
01:42:57 若謂可以授決成佛者
01:43:04 釋迦菩薩蒙然燈佛之授決之時
01:43:12 即可成佛何故
01:43:16 具修般若等
01:43:20 而要待無師自覺
01:43:26 方名為佛耶
01:43:30 這裡面一個注解首先做說明
01:43:36 佛學大辭典這樣說
01:43:40 受決同於授記
01:43:46 於諸眾生授與決定作佛之記別也
01:43:55 這個授記再先解釋一下
01:44:01 佛學大辭典這樣說
01:44:04 二種授記
01:44:07 一無餘記
01:44:11 佛現前授記某甲眾生於某劫中作佛
01:44:20 號某如來
01:44:24 二有餘記
01:44:28 如言右一切眾生
01:44:33 彼生善根相續不斷
01:44:41 當至無上菩提
01:44:44 是名有餘記
01:44:48 佛學大辭典這樣說
01:44:52 說有二種的授記
01:44:56 第一種就是無餘的授記
01:45:02 佛祖在我們的面前親自跟你授記
01:45:09 說你某人在某劫的當中會成佛
01:45:16 他的號叫做什麼佛
01:45:21 這個叫做無餘的授記
01:45:25 第二就是有餘的授記
01:45:29 好比說右一切眾生
01:45:34 右就是說這個某甲的眾生某劫中
01:45:39 這是指右邊這些眾生
01:45:44 不用再寫這個文寫得囉哩囉嗦
01:45:49 彼生就是說來世
01:45:54 此生就是現在
01:45:56 彼生就是後來
01:45:59 你來世的善根又繼續不斷
01:46:06 這世修不成來世再修
01:46:13 有辦法達到了脫生死的境界
01:46:19 這個叫做有餘的授記
01:46:24 所以說受決
01:46:27 跟這個授記的意思一樣
01:46:32 就是所有的眾生
01:46:36 授到決定未來成佛的記別
01:46:44 現在看大日經疏
01:46:52 他說你看釋迦佛祖
01:46:56 自己證悟
01:47:00 自己來覺悟證果
01:47:06 假使若說授決會成佛
01:47:12 假使說祂就授記了會成佛
01:47:18 那這樣釋迦菩薩
01:47:22 當時釋迦在修菩薩行
01:47:26 釋迦菩薩在然燈佛幫祂授決的時候
01:47:32 祂就成佛了
01:47:35 何必就要再幾萬年才成佛
01:47:40 祂跟祂授記就成佛了
01:47:45 要修般若等般若就是智慧
01:47:51 般若等就是修六度圓滿
01:47:56 要持戒布施忍辱精進禪定智慧
01:48:05 這個六度修到圓滿
01:48:09 就要等到無師自覺
01:48:13 不用拜師自己開悟
01:48:20 這個才可以說叫做佛
01:48:24 佛祖沒辦法拉去當佛啦
01:48:28 你自己要覺悟
01:48:31 自己要自己去成佛
01:48:36 所以一個人說要希望仙希望佛
01:48:43 用一個拂塵把你掃到天上沒辦法
01:48:49 一定要自修自悟才會成佛
01:48:55 再來剛剛我們說
01:49:02 然燈佛是過去莊嚴劫的四百二十八佛
01:49:18 現在我們來看過去莊嚴劫千佛經裡面說的話
01:49:26 第四二六南無智慧嶽佛
01:49:34 第四二七南無香施佛
01:49:42 第四二八南無寂靜然燈佛
01:49:51 第九九八南無毘婆尸佛
01:50:00 第九九九南無尸棄佛
01:50:06 第1000 南無毘舍浮佛
01:50:13 一千佛竟
01:50:19 過去莊嚴劫有一千個佛
01:50:25 這一千個佛若要全寫
01:50:30 你這個十塊黑板都寫不下
01:50:35 寫好幾個鐘頭都寫不完
01:50:41 所以我只有裡面簡略
01:50:44 從四二六佛寫起
01:50:50 說第四二六佛是南無智慧嶽佛
01:50:58 第四二七佛是南無香施佛
01:51:04 第四二八佛是南無寂靜然燈佛
01:51:12 然燈佛是第四二八佛
01:51:19 而四二九到九九七這段還好幾百個佛
01:51:28 沒辦法寫
01:51:30 現在重要是最後三個佛
01:51:36 第九九八就是南無毘婆尸佛
01:51:45 第九九九個佛就是南無尸棄佛
01:51:52 第一千個佛就是南無毘舍浮佛
01:51:58 一千個佛到這全部完畢
01:52:04 因為引證這三個佛
01:52:08 就是六祖壇經付囑品有寫到
01:52:14 六祖的付囑品裡面說
01:52:17 過去莊嚴劫
01:52:19 毘婆尸佛尸棄佛毘舍浮佛
01:52:27 六祖壇經說給祂徒弟知道說
01:52:34 這個佛是一代傳一代一直傳下去
01:52:41 而你過去莊嚴劫很多沒辦法說
01:52:48 祂才說最後三個
01:52:51 說過去莊嚴劫有毘婆尸佛
01:52:56 尸棄佛毘舍浮佛
01:53:00 以上是過去莊嚴劫中的最後三佛
01:53:08 今晚說不定多一點時間
01:53:13 要接下去賢劫
01:53:17 現在來說賢劫千佛明經裡面所說的話

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