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佛規諭錄 06
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佛規諭錄 06
2989
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月18日 00:00
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00:02:14
現在來看佛學大辭典
00:02:20
悲
00:02:22
惻愴他人之苦 而欲救濟之心也
00:02:31
大乘義章十一曰
00:02:35
慈能與樂
00:02:38
悲能拔苦
00:02:41
現在佛學大辭典說
00:02:44
悲是什麼
00:02:46
是來可憐著別人的苦 想要把他解救那個心
00:02:55
在這個大乘義章 第十一卷裡面這樣說
00:03:01
說這個慈
00:03:04
有辦法使人快樂
00:03:07
啊 若悲就有辦法 幫他拔除世間人的苦
00:03:16
所以佛學大辭典才再說
00:03:19
悲心
00:03:22
悲他之苦之心也
00:03:26
止觀四曰
00:03:30
悲心徹骨
00:03:32
如母念子
00:03:36
佛學大辭典說悲心
00:03:39
是可憐別人的苦的心
00:03:44
在止觀的第四卷 裡面這樣說
00:03:51
說這個悲心 透到這個骨髓裡面
00:03:56
就好比像母親 在想這個孩子
00:04:01
母親想孩子
00:04:04
那個心來可憐別人的苦
00:04:08
就好比像說可憐我們 自己的兒子這個一樣
00:04:13
所以佛學大辭典才再說
00:04:16
慈悲
00:04:19
與樂曰慈
00:04:21
拔苦曰悲
00:04:24
智度論二十七曰
00:04:28
大慈與一切眾生樂
00:04:32
大悲拔一切眾生苦
00:04:37
佛學大辭典說
00:04:39
慈悲
00:04:42
若可以讓人家快樂 這個叫做慈
00:04:47
有辦法來拔別人的苦 這個叫做悲
00:04:54
在智度論第二十七卷 裡面這樣說
00:05:02
說這個大慈 度一切眾生的快樂
00:05:08
大悲就有辦法 拔除一切眾生的苦惱
00:05:15
修真錄才說
00:05:19
人在貧窮中
00:05:23
受人之財施
00:05:26
樂得一時而不能離苦
00:05:30
何以故
00:05:32
所施之財亦物用盡時
00:05:37
苦又來也
00:05:40
法施能使人苦中得樂
00:05:45
不為貧窮而感苦
00:05:49
如史記仲尼弟子列傳云
00:05:55
孔子曰
00:05:57
賢哉 回也
00:06:00
一簞食
00:06:01
一瓢飲
00:06:03
在陋巷
00:06:05
人不堪其憂
00:06:07
回也不改其樂
00:06:10
此得法施而安貧樂道故也
00:06:16
是知財施 能賜人與樂 曰慈
00:06:22
法施能賜人拔苦 曰悲
00:06:27
悲則儒家所謂仁也
00:06:32
現在修真錄這樣說
00:06:35
說我們人在這個 貧窮辛苦的中間
00:06:43
受到人家的財施
00:06:47
這個財施包含是很廣哦
00:06:49
譬如拿錢給他啦
00:06:52
或是米給他啦
00:06:53
拿衣服給他啦
00:06:55
拿棉被給他啦
00:06:58
這都屬在有價值的東西 就是叫做財
00:07:02
財施就是錢 以及一切有價值的東西
00:07:10
所以我們人在貧窮 在窮苦的中間
00:07:13
若受到人家的財施
00:07:17
他會感覺快樂一時 不過沒辦法離苦
00:07:25
是什麼原因
00:07:28
因為所給你的
00:07:30
這些的錢財 或是東西用盡的時候
00:07:36
現在你沒錢 我錢給你 你覺得很快樂啊
00:07:41
我冷你拿衣服 給我拿棉被給我
00:07:44
我覺得很快樂啊
00:07:47
我肚子餓啊 你拿米給我
00:07:50
我有飯可以吃 覺得很快樂
00:07:54
不過這些錢用完了
00:07:57
衣服穿破了
00:07:59
米缸沒有米了
00:08:02
這個苦又再來了
00:08:05
所以所施的財或是物 用盡的時候
00:08:10
你苦又再來了
00:08:12
沒辦法說一輩子 都得到這個樂
00:08:18
若法施呢
00:08:21
法施就有辦法 讓我們人這個苦的裡面
00:08:25
得到這個樂
00:08:28
他不會讓這個貧窮 辛苦 來感覺這個痛苦
00:08:34
雖然他難過 不過他不會覺得難過
00:08:39
就好比像什麼
00:08:42
在史記 仲尼弟子列傳一個故事
00:08:48
孔子這樣說
00:08:51
說真正賢的顏回啊
00:08:57
一簞食
00:08:59
現在這個不能讀做「食」
00:09:01
食就是吃 這食就是飯
00:09:06
這簞是什麼 竹管
00:09:09
古時候沒有那麼好說 有這個瓷碗這麼漂亮
00:09:14
以前吃飯 就是那粗粗的竹管
00:09:18
在這個節 把它鋸下來再弄一節
00:09:21
飯放在竹管裡面叫做簞
00:09:26
瓢 瓢是什麼
00:09:28
瓢就是那瓠瓜
00:09:30
瓠瓜讓它熟
00:09:31
熟 曬乾 曬乾把它剖一半
00:09:35
籽把它刮掉
00:09:37
可以舀水
00:09:38
那個叫做瓢
00:09:40
若要用現在的話來說
00:09:43
一碗飯一碗水
00:09:45
這樣說比較快
00:09:48
他說很賢能的顏回
00:09:51
吃一碗飯 配一碗水
00:09:55
住在一間破草房
00:09:58
陋巷 這個巷不是巷子
00:10:01
不是我們這個巷子
00:10:02
這個巷就是一種建築物
00:10:05
這在論語的時候 就有詳細說明過了
00:10:10
他住在那破草茅
00:10:13
若普通的人啊 覺得很痛苦的
00:10:17
人家這樣吃那個白米飯
00:10:22
我吃這個糙米飯
00:10:25
人家配那個油膩膩的菜湯 我在喝水
00:10:31
人家住那個瓦房 我住這個破草茅
00:10:35
普通人受不了啦
00:10:37
會覺得真的憂苦 很可憐
00:10:42
不過顏回 他不會改到他的快樂
00:10:46
他覺得很快樂啊
00:10:49
這就是什麼
00:10:50
這得到法施
00:10:53
聽到孔子的道理
00:10:55
可以安貧樂道
00:10:58
安在這個貧窮的中間 覺得這個道的趣味的關係
00:11:07
這樣我們就要知道什麼
00:11:09
知道說這財施 是有辦法給我們人的快樂
00:11:15
這就是慈
00:11:17
我們一般說你的人 很好心 很仁慈 這個慈
00:11:24
若法施呢
00:11:26
你道理若吃得入腹
00:11:30
他就有辦法 把我們人拔這個苦
00:11:34
他不會感覺痛苦
00:11:36
所以才會說 我常講修行人沒有病
00:11:40
有的會誤會
00:11:42
誤會什麼
00:11:43
現在某某人他也修行 修得不錯
00:11:45
他就在生病
00:11:48
修行人無病是說心境
00:11:51
並不是這肉體的病
00:11:54
我簡單舉一個例子
00:11:58
我去住院好幾次
00:12:01
那些的護士說
00:12:02
我若要顧像阿公你這樣哦
00:12:09
我們這裡的護士就很閒
00:12:12
天亮到晚上 一個嘴巴笑瞇瞇
00:12:17
幫你注射 你也謝謝
00:12:19
幫你量血壓 你也謝謝
00:12:20
每一樣都道謝
00:12:23
也不會找麻煩 也不會什麼
00:12:26
我們做護士也很可憐
00:12:28
那個難款待的 有時候用腳踢你
00:12:32
你知道嗎
00:12:33
這樣從早到晚上
00:12:35
這樣唉唉叫 哼哼叫這樣子 叫苦連天
00:12:41
這個就心境無苦
00:12:45
所以我曾經一次感冒
00:12:47
重感冒 很難過
00:12:50
是肉體的難過啦
00:12:52
我在床鋪就唉 唉
00:12:55
我太太說哪裡難過
00:12:56
說沒有呀 沒有難過
00:12:58
沒有難過 你在唉
00:13:00
我說生病 唉是透個氣 對不對
00:13:05
不過我的心也沒有難過 我又不會找你麻煩
00:13:09
對不對
00:13:10
那是心境沒有苦
00:13:13
修行人沒有苦 是說我們的心境
00:13:16
並不是說這個肉體
00:13:18
你就要注意這樣子
00:13:19
不然你若誤會說 修行人沒有病
00:13:22
現在要命了
00:13:23
現在那個人修行修得好 就還在生病
00:13:26
不是這樣啦
00:13:28
所以你假如 若沒有在修的人
00:13:32
一點小事 就唉唉叫這樣子
00:13:36
所以這個法施呢 他就有辦法
00:13:39
讓我們人拔這個苦
00:13:42
這就是悲
00:13:43
悲就是拔我們人的苦
00:13:47
這個悲等於 就是我們儒家所說的仁
00:13:54
所以現在說這個仁哦 角度很多
00:13:58
一般在說的仁 大多數都說這個慈
00:14:02
這個仁
00:14:03
這個仁是倫理上的仁
00:14:06
若政治上的仁呢
00:14:09
人家說仁政 好的政治
00:14:12
這個仁的角度也很多
00:14:15
但是真理的仁
00:14:18
就是要離開這個苦
00:14:21
才會我們在佛家 這個四聖諦裡面說
00:14:28
這個苦集滅道
00:14:31
你的苦從哪裡來
00:14:33
你的苦是集來的
00:14:36
本來我們的本性沒有苦
00:14:38
這個苦是所集來的
00:14:41
你今天若要滅
00:14:46
這個滅不是消滅的滅
00:14:48
這個滅是寂滅
00:14:50
寂滅就是了脫生死
00:14:53
你要了脫生死 了脫生死就是要道啊
00:14:56
才會說苦集滅道
00:14:59
學道方法很多
00:15:02
有時候只有一個字
00:15:05
你若要把它解釋 怎麼解釋不可以
00:15:10
才會說 有的一本經很多注解
00:15:14
有的說某某人的經較好
00:15:16
某某人的經解得不好
00:15:18
那是你的自己心境的關係
00:15:22
你心境沒有到那裡 你不會體悟到那裡
00:15:26
簡單我曾去遇到好幾個 這裡的佛教徒來我家
00:15:35
他說老師啊 要請教你一個事情
00:15:37
我說好啊
00:15:40
你說唸經沒有用 唸佛沒有用
00:15:48
是不是真的
00:15:50
我說你聽到什麼經
00:15:52
你金剛經在說啊
00:15:54
我說是啊
00:15:56
不過我師父哦
00:15:58
說唸佛會去西方
00:16:01
唸經他會脫生死
00:16:06
若這樣我師父說的話 對還是不對
00:16:09
我說對啊
00:16:12
我師父說的話若是對
00:16:15
老師你說的話對還是不對
00:16:17
我說對啊
00:16:18
我聽不懂了
00:16:20
我說你怎樣聽不懂
00:16:22
我師父說的話也對 老師你說話也對
00:16:26
不然什麼人不對啦 這樣說
00:16:29
我說你的心境的關係啊
00:16:33
你師父跟你說
00:16:35
你唸佛 將來會作佛 對不對
00:16:40
你唸佛 將來會去西方 對不對
00:16:43
他說是啊
00:16:45
將來是什麼時候你知道嗎 我這樣跟他說
00:16:49
明天也是將來 後天也將來
00:16:51
明年也將來 再十年後也將來
00:16:54
下輩子也將來啊 對不對
00:16:57
你就努力唸佛
00:16:59
這世若沒有作佛 下一世再唸
00:17:02
下一世若沒有作佛 下下一世再唸
00:17:04
你要唸十世 唸百世 唸千世也不知道啊
00:17:08
你唸到最後
00:17:09
有一日你若開悟 你就會作佛啊
00:17:12
你師父哪有騙你
00:17:14
沒有騙你啊
00:17:16
老師你呢
00:17:18
我說唸佛沒有用 你就是不知道裡面的道理
00:17:21
你只有唸佛有用嗎
00:17:24
你只有唸 若沒有修養
00:17:27
貪瞋痴不戒除 六度沒有修
00:17:32
若這樣你有辦法去作佛嗎
00:17:39
就好比像去銀行門口 看人家在數錢
00:17:43
看人家在數錢很高興
00:17:45
不過那些的錢你空數 也沒有你的 對不對
00:17:49
你要錢 要錢就要去賺啊
00:17:52
不然難道有辦法 銀行那些錢算一算拿給你
00:17:55
那不可能的啊 對不對
00:17:58
你一定就要修功修果
00:18:01
功果修得圓滿
00:18:03
六度要修的圓滿
00:18:06
你努力唸佛
00:18:08
自然有一日你就會作佛
00:18:12
這樣唸佛就沒有用
00:18:14
我說很有用
00:18:16
若初學唸佛不錯哦
00:18:18
怎樣不錯
00:18:19
起碼會改到現世的三業
00:18:26
眼前的三業
00:18:28
什麼叫做三業
00:18:30
三業就是身業 心業 口業
00:18:38
你在唸佛 你不會去罵人家啊
00:18:42
嘴巴就在唸佛了 你怎麼會去罵人
00:18:44
你就不會造口業啊
00:18:46
對不對
00:18:48
你若在唸佛的期間
00:18:50
你難道會跑去酒家喝酒
00:18:53
跑去茶室去那裡風流
00:18:55
你絕對不會啊
00:18:56
你就不會造身業啊
00:18:59
你顧唸佛心就專注 在那個佛的地方
00:19:03
你心就不會妄念 不會胡思妄想啊
00:19:06
你就不會造心業啊
00:19:08
對不對
00:19:10
你三業若沒造
00:19:12
你就不會墮落三惡道
00:19:14
將來從三善道去
00:19:15
是怎麼樣不好
00:19:17
你師父沒有騙你啦
00:19:18
你將來會作佛啦
00:19:21
不是這一世會作佛啦
00:19:23
這樣我知道了
00:19:26
這是境界的問題啊
00:19:29
所以你在解經的人啊
00:19:32
心境沒有到那裡 沒有辦法解到那裡
00:19:35
像仁也一樣啊
00:19:38
若一般解仁都說這個慈
00:19:42
若真正要學先天法
00:19:44
這個仁是指悲
00:19:47
不一樣
00:19:48
慈跟悲都可以說是仁
00:19:52
你在政治上一個做好的官
00:19:56
也可以說仁
00:19:58
比如說一個醫生 若很有道德
00:20:02
也可以說是仁 對不對
00:20:05
那仁的範圍是很廣
00:20:08
所以現在這句話是 我們老娘說的
00:20:17
她說以仁為旨 對不對
00:20:21
這句話看誰說的
00:20:23
若普通人說的 說這個仁就說慈啦
00:20:26
對不對
00:20:28
她是我們眾生的老 這個仁絕對是要拔你的苦
00:20:32
不是要賜你的樂而已 你就要瞭解這樣子
00:20:38
所以我們今晚 說來到這裡時間就差不多
00:20:42
對於這個仁 孔子說的仁
00:20:46
真正要比較這個佛家的悲 你要怎樣去比較
00:20:51
我們下期再來討論
00:20:54
不然我們今晚 只有說到這為止
00:20:57
在座同修
00:21:00
大家晚安
00:21:03
我們今晚繼續 來說這個佛規諭錄
00:21:07
現在來翻第六頁
00:21:15
第六頁的後面第三行
00:21:21
不然我們現在開始
00:21:25
皇以仁為旨
00:21:30
眾生豈無慈悲之念
00:21:37
他說我們皇呢
00:21:40
祂的宗旨 是這個仁來做宗旨
00:21:45
我們眾生難道 真的沒有這個慈悲的念頭
00:21:50
對這個仁包含很廣
00:21:55
所以我們上期就有說過了
00:21:58
這個仁看是要談真理
00:22:03
還是要談這個倫理
00:22:06
還是要談政治
00:22:11
這個仁包含慈跟悲
00:22:17
若是仁
00:22:20
若以這個倫理來說 就是屬於慈
00:22:26
若以用真理來說就屬於悲
00:22:31
所以這個慈跟悲
00:22:35
本來是不一樣
00:22:37
不過一般的人 說慈悲 慈悲
00:22:40
實在慈較容易做 這個悲就很難了
00:22:46
慈是予人以樂
00:22:53
一種…我們這個財施 這就屬在慈
00:22:58
悲是拔人之苦
00:23:01
等於就是屬於悲
00:23:04
要可以這個人的苦 把它拔掉
00:23:11
所以讓人快樂 不一定會拔苦
00:23:15
你若有辦法拔苦
00:23:18
自然真正的快樂就會到了
00:23:23
所以我們上期以這個仁字
00:23:28
來引到佛家這個慈悲
00:23:31
今晚繼續來看佛光大辭典
00:23:34
對這個悲的看法 來做個參考
00:23:40
悲 為四無量心之一
00:23:46
大智度論謂
00:23:50
憫念眾生於六道中 所受之身苦
00:23:57
心苦稱為悲
00:24:02
大乘義章謂
00:24:05
慈能與樂
00:24:08
悲能拔苦
00:24:11
參慈悲 及四無量之悲無量心
00:24:19
現在佛光大辭典說
00:24:23
這個悲
00:24:25
就是這個四無量心 其中的一個
00:24:32
在大智度論裡面這樣說
00:24:37
說同情思念著眾生
00:24:42
在這個六道的裡面 所受的身體的苦
00:24:48
心的苦 這個叫做悲
00:24:54
有人說什麼叫做六道
00:24:57
六道最高就是天
00:25:02
天若以我們道家說叫做神
00:25:06
他們佛家沒有說神 都說諸天 天就是神
00:25:13
再來就是人
00:25:15
接下去阿修羅
00:25:17
阿修羅若以我們 中國話來說就是鬼神
00:25:24
又再來就是畜牲 禽獸
00:25:29
又再來就是餓鬼 最後地獄
00:25:32
這叫做六道
00:25:36
有人說如果是 做畜牲 餓鬼 地獄
00:25:43
說苦是有理
00:25:46
若要說做有錢人
00:25:50
還是說做神 哪裡有什麼苦
00:25:55
你想想 有錢人就沒有苦嗎
00:26:01
你想想做神就沒有苦嗎
00:26:05
做神比做人有更加痛苦
00:26:10
你若不相信 你若看宮廟的乩童若起乩
00:26:15
若每次出來 大家就這樣啼啼哭哭的
00:26:19
大家都感覺做神很難過
00:26:22
假如做神很快活 就哈哈笑快快樂樂
00:26:25
他們為什麼就唱哭調
00:26:28
做神不快樂
00:26:31
因為做神在諸天呢
00:26:34
有的阿修羅會亂
00:26:37
你沒有去諸天看 你們不知道
00:26:41
老師曾在禪定中去諸天看
00:26:45
那個不同派門的
00:26:48
你這派門你有天兵天將
00:26:50
我這派門也有天兵天將
00:26:53
現在意見不合
00:26:56
起大隊來相殺
00:26:58
殺得大小傷唉唉叫
00:27:01
你不能說沒有苦
00:27:06
人生沒有一個沒有苦的
00:27:09
不信的話 你在座這些的師兄弟
00:27:13
哪一個有膽敢說我沒有苦 隨你舉手看看
00:27:19
連老師有時候也會苦
00:27:22
不是沒有苦
00:27:25
有錢也苦啦
00:27:27
沒有錢也苦啦
00:27:30
有兒子也苦啦
00:27:32
沒有兒子也苦啦
00:27:35
你要相信嗎
00:27:38
有兒子的人
00:27:40
兒子若不孝 這樣氣得要命
00:27:43
早知道也不要生 這樣氣得要命
00:27:48
沒有兒子的人 求神問佛許願
00:27:52
說你也拜託 讓我生一個
00:27:55
這也是苦
00:27:57
若說沒有錢 苦就有理
00:28:00
有錢要怎麼會苦
00:28:02
有錢不會苦嗎
00:28:06
說人不好意思啦
00:28:08
我有一個好比一樣 我們道中的人
00:28:16
他丈夫死哦
00:28:19
這樣留一大堆 的不動產給她
00:28:23
不動產就像房子啦 田啦 園啦這個都不動產
00:28:30
結果這樣不能吃不能睡
00:28:32
整天眼淚流 眼淚滴
00:28:35
留財產給她也在苦
00:28:37
是啊 要遺產稅啊
00:28:42
聽她說 要繳幾千萬的遺產稅
00:28:47
那個不動產不是現金
00:28:51
要賣 賣不出去啊
00:28:54
要賣便宜不願意啊
00:28:57
賣貴沒有人要買啊
00:29:00
這遺產稅有一個限期啊
00:29:04
你期限若到 你若沒有繳
00:29:09
這個政府會查封啊
00:29:13
若查封會拍賣啊
00:29:15
若查封那都是公告地價
00:29:18
不可以市價啦
00:29:21
你若自己賣 說不定還比較好價格
00:29:24
若讓政府賣哦
00:29:27
那拍賣都很便宜的
00:29:30
這樣跑到頭殼要破皮 要跟銀行貨款
00:29:35
沒有人事背景 又借不出來
00:29:37
這樣整天這樣眼眶紅通通
00:29:41
我說現在某某人 你現在怎麼了
00:29:42
財產留那麼多給你
00:29:44
你現在為什麼傷悲
00:29:45
啊 不能睡覺 快要生病了
00:29:48
怎麼樣
00:29:49
沒有錢可以繳遺產稅
00:29:53
有錢有苦嗎
00:29:55
苦到不能吃 不能睡
00:29:57
你不能說有錢就不會苦
00:30:01
以前哦
00:30:04
有一對夫妻很有錢
00:30:09
兩夫妻常常苦憂憂
00:30:14
他們隔壁竹圍 有一對老公妻子
00:30:21
是窮到說 是在給人家做臨時工
00:30:26
賺些錢來度日子的
00:30:29
不過兩個夫妻晚上哦
00:30:32
若好天氣出來院子裡
00:30:35
他丈夫會拉胡琴 他妻子唱歌
00:30:39
看他們兩個夫妻很快樂的
00:30:42
他妻子說奇怪哩
00:30:44
我們怎麼會 有錢整天苦哈哈
00:30:46
人家這樣窮到這樣子而己
00:30:48
看他們這樣 夫妻這樣笑哈哈
00:30:51
一個拉胡琴一個唱歌
00:30:54
他說他就是沒錢 才沒有苦啦
00:30:57
奇怪 沒有錢才會苦 怎麼會沒錢才不會苦
00:31:05
他說你不相信 不相信 要讓他苦最快
00:31:10
隔天拿一百銀兩給他
00:31:14
現在說這是 以前清朝年間的事情
00:31:18
以前若說一百兩銀子 很大你知道嗎
00:31:21
做一個公教人員 那個教學先生
00:31:26
一年束脩才二十兩
00:31:30
一年的… 若說一年的月薪
00:31:35
一年才有二十兩
00:31:38
一百兩就要做五年的
00:31:40
五年若要說現在做老師 五年要賺多少錢
00:31:45
你這樣算就好
00:31:46
不過老師 是有較高的較低的啦
00:31:49
你這樣幫他算
00:31:53
拿那一百兩銀說
00:31:54
唉 現在你那麼沒有錢
00:31:56
乾脆我這些 送你不用錢這樣說
00:31:59
他有錢人啊
00:32:02
財產萬貫啊
00:32:06
拿給他之後
00:32:09
那個有錢人就跟他妻子說
00:32:11
說今晚沒有拉胡琴了
00:32:15
她說你怎麼會知道
00:32:15
不然你看 若有拉胡琴才輸你
00:32:18
真的那晚 天氣很好 安安靜靜
00:32:22
隔壁都沒有聲響
00:32:26
他說再三天哦
00:32:28
他錢就會拿來還我們了啦
00:32:31
哪有這麼好事 拿去了還會還我們嗎
00:32:33
他說不然你試試看
00:32:37
真的三天而已 一百兩又揹來
00:32:40
他說員外拜託 這些錢還你好不好
00:32:43
他說怎麼樣
00:32:43
我讓這些錢煩惱三天
00:32:46
煩惱到不能吃不能睡
00:32:47
他說怎麼樣
00:32:48
我就整天做這個打雜工的
00:32:51
就不曾用到 看到這麼多錢
00:32:53
這些的錢拿來
00:32:54
我怕說不小心 若去被人家知道
00:32:57
怕被人家奪財害命 殺人滅屍
00:33:01
我擔心到這些錢要藏 找不到地方藏
00:33:04
現在我一間這個破爛房子
00:33:06
出門… 我以前門又不用掛鎖鑰
00:33:10
才在煩惱 現在錢要藏在哪裡
00:33:13
要用 我又不會用
00:33:16
現在要怎樣用
00:33:16
現在這些的錢 我要用到哪裡去
00:33:19
乾脆我就現賺現吃 這樣比較快活這樣子
00:33:23
拜託你再收回去這樣說
00:33:26
那個有錢人那些的錢 把它收回去
00:33:29
那一晚那兩個夫妻 又再出來院子
00:33:31
在拉胡琴和唱歌
00:33:33
他就跟他妻子說 我不是跟你說了
00:33:35
說他有錢就難過了 你不要相信
00:33:38
不是有錢就快樂啦
00:33:42
所以呢 你要知道說
00:33:47
大智度論說
00:33:49
可憐來念到眾生 在這個六道的中間
00:33:54
所受的身體的苦
00:33:56
身體的苦譬如說生病啦
00:33:59
或是我們種種 不如意難過啦
00:34:02
那身體的苦
00:34:03
心的苦 就像煩惱啊
00:34:05
像剛才我說那個窮苦人 拿那些的錢
00:34:08
那個心裡很難過的
00:34:11
他有辦法 去可憐到這些的眾生
00:34:15
來所受的身苦 心苦這就叫做悲
00:34:22
在這大乘義章裡面說
00:34:26
慈有辦法讓人快樂
00:34:31
為什麼有辦法讓人快樂
00:34:32
因為財施啊 拿錢幫助他啊
00:34:36
拿錢幫助不是說 拿那麼多錢的啦
00:34:39
是好比說 這個救濟無所不在
00:34:42
有那個財施
00:34:44
來救濟到他的身體
00:34:46
來解決到他的困苦
00:34:49
他就得到快樂
00:34:52
若悲才有辦法拔苦
00:34:56
因為悲就是用這個法施
00:35:00
才有辦法來 拔除他心裡的苦
00:35:05
真正一個人若聽道理
00:35:09
他才會徹底來離開這個苦
00:35:13
若沒有聽道理來說
00:35:15
看你多會救濟 你每個月錢給他
00:35:19
他也是還有苦
00:35:20
那些錢若用完就苦了
00:35:24
所以真的道理若有深入
00:35:28
就好比像孔子稱讚顏回
00:35:31
說賢哉 回也
00:35:33
一簞食 一瓢飲 住陋巷
00:35:37
回也不改其樂
00:35:39
賢哉回也
00:35:41
顏回窮到一頓吃一顆飯糰
00:35:45
配一碗公水
00:35:48
住那個破草茅
00:35:50
他這樣覺得 每天都快快樂樂
00:35:55
所以這就道理有深入
00:35:58
道理若有深入啊
00:36:00
他就不會覺得痛苦了
00:36:01
道理若沒有深入 他就很苦啊
00:36:05
老師好幾次 身體病痛去住院
00:36:11
那裡護士說
00:36:13
若我們的病人 若全部是阿伯你這樣子
00:36:18
我們做護士就很快活
00:36:21
怎樣快活
00:36:23
幫我打針 我也謝謝
00:36:25
來給我量血壓 我也跟她謝謝
00:36:29
來那無論做什麼 我都跟她謝謝
00:36:31
眉開眼笑
00:36:35
有的說一種…這些患者呢
00:36:38
護士說要去幫他換藥啦
00:36:40
或是說要去給他打針
00:36:43
說一個心情不好
00:36:45
說用腳踢她
00:36:47
有的患者很兇呢
00:36:50
若要像阿伯 你這樣哦 很快活
00:36:53
老師難道不難過 會呀
00:36:56
不過我心不會感覺難過
00:37:01
以前我妻子還在的時候
00:37:04
我得到重感冒 頭會一陣一陣痛
00:37:09
我躺在床上說唉
00:37:11
唉 在哀叫
00:37:13
我妻子說你哪裡難過
00:37:14
我說沒有呀 沒有難過
00:37:15
沒有難過 你怎麼會唉
00:37:17
我說肉體在痛 怎麼會不會唉
00:37:20
我又不是沒有神經的人 我要怎麼不會唉
00:37:24
我心沒有難過啊
00:37:26
你跟我說話也沒關係
00:37:27
做什麼也沒關係
00:37:28
每一樣都好
00:37:31
一些人若生病很難照顧
00:37:34
因為怎麼樣 人若生病煩悶
00:37:36
不過老師若生病…
00:37:38
說奇怪 老師 若好好的還會發脾氣
00:37:41
老師若生病都沒有脾氣
00:37:44
反而這樣脾氣比較好
00:37:48
這就是拔這個苦起來
00:37:51
苦若拔掉 就不會感覺痛苦了
00:37:56
所以因為呢
00:37:57
用到這個法施呢 才有辦法拔除這個心的苦
00:38:03
現在來參考著這個慈悲
00:38:05
跟四無量 的悲無量這個條目
00:38:10
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:38:15
慈悲
00:38:17
慈愛眾生
00:38:20
並給與快樂
00:38:23
稱為慈
00:38:26
同感其苦
00:38:28
憐憫眾生
00:38:30
並拔除其苦
00:38:32
稱為悲
00:38:34
二者合稱
00:38:36
為之慈悲
00:38:38
佛陀之悲
00:38:40
乃是以眾生苦為己苦 之同心同感狀態
00:38:47
故稱同體大悲
00:38:50
又其悲心廣大無盡
00:38:53
故稱曰
00:38:55
無蓋大悲
00:39:00
現在佛光大辭典說
00:39:02
慈悲是什麼
00:39:04
就是慈愛眾生
00:39:10
可以讓這些眾生得到快樂
00:39:14
這就是好比像 剛才大乘義章說
00:39:17
說與樂這個意思 這個叫做慈
00:39:23
同感其苦
00:39:25
眾生的苦 當做是我們自己的苦
00:39:30
來可憐到這些的眾生
00:39:32
想要把他拔除掉這個苦
00:39:35
這就是大乘義章 所說的拔苦
00:39:40
這個叫做悲
00:39:43
所以一個人 你沒有同感其苦
00:39:47
你沒辦法發這個悲心
00:39:51
所以要發這個悲心
00:39:53
一定要同感其苦
00:39:56
所以我們 有時候說同情 同情
00:39:59
什麼叫做同情
00:40:02
我跟眾生一樣的心情
00:40:05
眾生的苦就是我的苦
00:40:08
這才真正的同情
00:40:11
一個人 你若沒有這個同情的心
00:40:16
你沒辦法 真正發你的悲心出來
00:40:20
我曾去遇到一次在路上
00:40:24
一些這個有錢人的太太
00:40:28
六 七個這樣子
00:40:31
在路上邊走邊說
00:40:34
她們說 我今天很高興這樣說
00:40:39
跟她一起的說
00:40:41
你現在是在高興什麼
00:40:42
現在今天我就去老人院 去這個孤兒院
00:40:47
看那老人可憐成這樣子
00:40:49
看到那些的孤兒 可憐成這樣子
00:40:51
我拿一些錢給他們 很高興這樣說
00:40:55
我心裡在想說
00:40:57
她一點悲心都沒有
00:41:00
她們沒有那個同情的心
00:41:04
你是怎樣看到那些老人 在受苦你會高興
00:41:08
你看到那些的孤兒 你為什麼會高興
00:41:12
你就拿錢在糟蹋人
00:41:17
我們佛祖怎樣說
00:41:20
說天下父母皆我父母
00:41:24
天下子女皆我子女
00:41:29
你要去幫助那些的老人
00:41:33
發出來同情的心
00:41:36
那個阿伯就是我父親
00:41:40
那個阿婆就是我母親
00:41:43
你的父親 母親在受苦
00:41:45
你會高興嗎
00:41:48
看到那些的孤兒
00:41:50
你說啊 那個就是我們的兒子
00:41:53
那就是我們的女兒
00:41:55
你的兒子 你的女兒在那裡可憐
00:41:58
你會高興嗎
00:41:59
那麼我都不相信
00:42:01
你就把他當作外人
00:42:03
我拿一些錢去撒下去
00:42:05
爽啊 高興啊
00:42:08
那樣就沒有悲心
00:42:12
有那個慈的心 沒有那個悲的心
00:42:16
你沒有發出悲心
00:42:19
一定呢 就要憐憫眾生
00:42:25
你就想要把他拔除這個苦
00:42:28
這個叫做悲
00:42:30
要同甘這個苦
00:42:32
這兩樣合起來 這個叫做慈悲
00:42:38
現在的人慈比較多啦
00:42:40
仁慈的人很多 但是發悲心的人很少
00:42:48
佛祖呢 這個悲啊
00:42:52
就是用這個眾生的苦 來做自己的苦
00:42:59
看到眾生的苦 當做自己的苦
00:43:02
才會觀世音菩薩 說大慈大悲就是這樣子
00:43:08
現在要發一個小悲 就很困難 不要說大悲
00:43:14
所以他就同一個心 同一個感覺那個狀態
00:43:19
所以叫做同體大悲
00:43:24
又再他的這個悲的心啊
00:43:27
非常廣 非常大無盡的
00:43:31
所以才稱做無蓋大悲
00:43:35
什麼叫做無蓋大悲
00:43:37
就是沒有再廣 沒有再大
00:43:41
沒有再高這個悲心
00:43:47
所以要發這個悲心啊 不是簡單
00:43:51
慈等於就是 我們孔子所說的
00:43:56
倫理的仁
00:44:00
悲等於就真理的仁
00:44:05
這個仁可以說上乘法
00:44:10
也可以說下乘法
00:44:14
所以慈也是仁
00:44:16
悲也是仁
00:44:18
但是性質就不同
00:44:20
才會我們老娘會說
00:44:24
皇以仁為旨
00:44:26
眾生豈無慈悲之念 這句話在那裡
00:44:32
現在來看注解第二 這個佛光大辭典這樣說
00:44:38
悲無量心
00:44:42
悲 憫傷之意
00:44:47
即濟拔無量眾生苦之心
00:44:55
指菩薩憫念一切眾生 受種種苦
00:45:01
常懷悲心
00:45:04
拯救濟拔
00:45:07
令其得脫
00:45:09
故稱曰悲無量心
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佛光大辭典說
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悲無量心
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這個悲就是 可憐傷心的意思
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就是要來把他救濟 拔掉他的苦可以說無量
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眾生的苦說不完啊
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這就是指菩薩 他來可憐來念著一切眾生
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來受到很多很多的苦
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時常心裡就發出這個悲心
00:45:48
將要來把他解救
00:45:50
將把他拔苦
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可以讓他脫離到這個苦
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所以才稱呼叫做悲無量心
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自從我前面
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來說這儒家所說的仁
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我說分做三種
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我們之前 有詳細寫在黑板記載
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今晚我們只有那個重點
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好比說拿那個重點
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黑板再把它寫一次
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前後不用寫
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只有說分做三類是怎樣分
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我們現在看 愚叟翁一個說明
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仁之含義
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大體可以分三類
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一 真理的
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二 倫理的
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三 政治的
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而以倫理方面為最多數
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相等佛家之慈
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真理方面的為最少
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相等與佛家之悲
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愚叟翁是我本人的道號
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有人說人家的道號 都取得真好聽的
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你怎會去把它叫做愚叟
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愚是笨 叟就是老人
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翁也是老人
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就是笨老人
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為什麼笨老人
00:47:34
我時常也讓人家 笑說我神經病
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為什麼神經病
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名也不要 利也不要呀
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若要說名
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老師有主持三個會
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萬國道德會 道德實踐協會
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跟這個中道會
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這都是老師發起的
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但是我裡面連一個幹部 我都沒有做
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大家也希望說 看有辦法我去做理事長嗎
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做一個什麼種的名譽職務
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但是我都不要
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若說利
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你什麼人想說 要拿錢把我供養
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你不用想
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五十年 我一貫作風
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我還不曾說 去讓人家供養過
00:48:41
說沒有讓人供養 也是騙人啦
00:48:44
我現在說的供養 是錢的方面
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要不然今晚我住這裡
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住這睡 就是讓你們供養啊
00:48:53
出門坐車 我又沒有出車錢啊
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那也是供養啦
00:49:00
有時候這些的師兄弟很好
00:49:03
看老人家吃不下
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想東想西 就要買些較好的給我吃
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這也是有供養 不是沒有
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我說的說沒有讓人家供養 就是說金錢方面
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我還不曾給人家供養過
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所以呢 我大家都說我笨
00:49:25
我曾正月初一
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電話響 我把它拿起來聽
00:49:32
正月初一哦
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人家大家都在恭喜 恭喜
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電話拿起來在說什麼
00:49:38
神經病 我說哦…是 是
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就這樣算了 電話就掛掉了
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然後就是那個在管理 這些碟片跟錄影帶
00:49:57
這個林先生 之後遇到說
00:50:00
老師啊 人家打電話來在罵你
00:50:02
我說怎麼樣
00:50:03
說你神經病啦
00:50:05
在斷人家的財路
00:50:08
修行難道不用錢嗎
00:50:10
世間不要錢 就是神經才不要錢
00:50:14
那就真的 我這個笨老人家
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錢也不要 名也不要就笨就對嘛
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所以我的道號叫做愚叟
00:50:24
這篇文是我
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聽到祖師說的話 感想下去寫的
00:50:34
所以說我有時候 寫黑板分做三類
00:50:38
若寫愚叟翁這些文
00:50:43
可以說都是我的 心意下去寫的
00:50:46
聽到祖師說的
00:50:48
翻一些參考書下去寫的
00:50:53
不是完全一個人的意思
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若裡面寫修真錄
00:51:01
那就是我去聽祖師講道
00:51:05
說完之後 回來有的不記得
00:51:10
說的話有的不記得
00:51:12
就以祖師說的話
00:51:14
又參雜一些 我的意思下去寫
00:51:19
這就是可以說叫做修真錄
00:51:21
差不多若說修真錄裡面
00:51:25
六分真 六分是祖師的意
00:51:30
差不多三 四分啊
00:51:31
是我再翻一些資料 下去添加的
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大家也覺得說修真錄真好
00:51:39
但是不用多久 快要出版了
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因為老師沒有能力出版啦
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都是這些的師兄弟 就聽我說的
00:51:47
抄 抄 抄…
00:51:49
可能會出好幾次版啦
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現在選一部分 要先出版出來
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以後若再說才又編輯
00:52:00
現在就已經在校正
00:52:04
校正好就要下去印了
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若我若寫呂純陽祖師
00:52:10
這百分之百都祖師的意思
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都沒有參雜我的思意 這樣說比較快
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這愚叟翁就是五分五分啦
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聽祖師說的話 以我的感想下去寫的
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所以呢 不能說隨便借人家的名
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也不能不是真的祖師說的 胡亂說祖師講的
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這樣也不行的
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所以我說話都實實在在
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說仁裡面所包含的意義
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大體 大體就是重要的義理
00:52:52
可以把它分做三類
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第一就是說真理的
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第二就是說倫理的仁
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第三就是談政治的仁
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政治也有仁
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有啊 說這仁政
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怎麼樣叫做仁政
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政就是政治
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但是一般若在 這個論語裡面孔子說的話
00:53:25
對這個論語方面最多
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不信的話你若論語 從頭把它讀到尾
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說這個仁啊 說倫理的是較大多數
00:53:37
若說政治的是很少
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若要談到說真理的 可以說最少的
00:53:50
所以若要說倫理方面
00:53:53
可以說最大多數
00:53:55
這個倫理方面 等於就是佛家的慈
00:54:00
佛家在說的慈悲 也大多數都說慈較多啦
00:54:06
說悲很少
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若真理方面
00:54:12
可以說最少
00:54:16
這個真理方面等於 就是跟佛家說的悲一樣
00:54:23
因為一般的人 你要說這個悲來說哦
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有的沒辦法去接受
00:54:30
怎樣沒有辦法去接受
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像我剛才說的說
00:54:33
天下父母皆我父母 天下子女皆我子女
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一般的人不接受
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去養老院去救濟
00:54:42
我很高興的 你跟我說不用高興
00:54:45
當做是你父親跟母親
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人家不接受啦
00:54:50
去孤兒院 救那些的苦命的孩子
00:54:53
你說那些好像你的孩子 我哪有這麼倒楣
00:54:55
生那些孩子
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你不會接受啦
00:54:59
所以要說真理的比較難啦
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若說倫理方面比較快啦
00:55:06
以用世俗的比較快
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所以真正 一個人有的人說布施
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真正的布施啊
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你要造這個功德啊
00:55:18
就要達到三輪體空
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你說叫你達到三輪體空
00:55:25
我看一百個 找不到一個做得到
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怎樣三輪體空
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第一沒有受施的人
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第二沒有布施的我
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第三沒有布施之物
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為什麼沒有受施的你
00:55:49
我今天去譬如說
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我去養老院也好 去孤兒院也好
00:55:55
還是去救一個 某個窮苦人嘛
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你轉過身就忘記了
00:56:05
人家說某某人啊
00:56:06
聽說你今天 去哪裡救濟真的嗎
00:56:09
啊 沒有啦
00:56:10
怎麼會沒有
00:56:11
我聽說你去養老院
00:56:13
那該當做的啦 沒有什麼啦
00:56:16
你忘記了嘛
00:56:19
沒有布施的我
00:56:23
我沒有想說我今天 說什麼去救濟很高興
00:56:26
去幫助人家我很有功德
00:56:28
沒有去想那些啦
00:56:29
什麼功德也沒有去想了啦
00:56:34
沒有布施之物
00:56:36
我現在拿什麼給人家 我也不記得了
00:56:40
就要達到 那個無住的心出來
00:56:43
這個人家做不太到
00:56:46
你若去做 回來每次都要張揚
00:56:49
人家我今天去養老院
00:56:51
我今天去孤兒院
00:56:53
今天一個阿婆多可憐哩
00:56:56
我拿錢去援助她
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大家也要炫耀啊 對不對
00:56:59
叫你不要說 很難過的
00:57:03
人家沒有跟你問你就說啦
00:57:05
不要說人家跟你問
00:57:08
所以做慈這比較容易
00:57:12
要發那個悲心是很難的
00:57:16
所以說慈悲…不是簡單啊
00:57:20
像觀世音菩薩 就真正真的大慈大悲
00:57:25
祂要救人千變萬化啊
00:57:29
所以觀世音菩薩 有人說男的有人說女的
00:57:34
祂有三十三相啊
00:57:39
要度老人 祂就變老人
00:57:42
要度小孩就變小孩
00:57:43
度男生就變男生
00:57:45
度女生就變女生
00:57:49
你若要度有錢人 祂就變有錢人
00:57:53
度窮人祂就變窮人
00:57:56
實在現在說變
00:57:59
現在人說要怎樣變
00:58:01
人家說齊天大聖七十二變 現在要怎麼變
00:58:04
實在這個變是以前的話
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現在不能說變了
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現在說他的化粧術很行
00:58:11
這樣說比較快
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真的化粧術很厲害呢
00:58:15
你電視曾經看嗎
00:58:16
那個男生的若化粧起來 比女生還漂亮你知道嗎
00:58:20
只差聲音比較粗而已
00:58:24
那個時常電視也在演
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若不要說話 你不知道說
00:58:28
現在這個是男生 還是女生
00:58:29
你看不出來 那個化粧術嘛 對不對
00:58:34
有的你看變老人
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化粧成老人
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現在有的演電視 那個才二十幾歲而已
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裝成像老阿公這樣子
00:58:44
背後都快要駝背下去了
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你難道看得出來嗎
00:58:51
像在做歌仔戲
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那個五 六十歲了
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這樣裝小旦 裝成看起來好像十多歲
00:58:58
你難道看得出來嗎 對不對
00:59:01
這個就是化粧術
00:59:03
以前說叫做變啦
00:59:07
祂有辦法去化粧嘛
00:59:09
不然現在 像演電影的你看看
00:59:12
要做那個學生 小孩子
00:59:13
為什麼 都三 四十歲啊
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那個歐吉桑 歐巴桑呢
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這樣而已 穿那學生衣服 褲子
00:59:20
裝成那個臉 你看看好像十多幾而已
00:59:25
那是化粧啦
00:59:27
所以真的觀世音菩薩 就大慈大悲
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祂要度什麼樣的人 祂就化粧什麼種的
00:59:36
才有辦法去度啊
00:59:39
不然以前男女授受不親
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這個我在觀音普門品裡面 我就說得很清楚了
00:59:48
真正要度婦人 很難你知道嗎
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度男生比較快
00:59:53
要度婦人很難
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不是現在說男女平等
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男生 女生坐在一起 也沒關係啊
01:00:04
你們這些年輕的 完全不知道啦
01:00:06
這若在座有一兩個 年紀較大的 你問他
01:00:12
不信的話 你若回家問你阿公 阿媽
01:00:17
若還在你問他
01:00:18
阿公 阿媽啊
01:00:19
以前阿公娶阿媽的時候 夫妻敢走在一起嗎
01:00:23
不然你問他們看看
01:00:24
看敢嗎 不敢
01:00:27
現在若結婚來說
01:00:31
有時候一個介紹朋友而已
01:00:35
親一下…
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在當場就在那裡 啾啾叫在那裡親了
01:00:38
以前哪有那麼大膽
01:00:41
若要做客
01:00:44
男生走這邊騎樓 女生走那邊騎樓
01:00:49
不敢走在一起
01:00:51
若看戲哦 都分開
01:00:55
男生 女生都分開
01:00:57
不敢說什麼夫妻這樣子 手牽手在那裡看戲
01:01:01
我在說 曾遇到一個外省人
01:01:04
他說台灣 沒有這麼嚴重啦
01:01:06
那我們大陸才嚴重啦
01:01:09
那個在戲棚下要看戲
01:01:11
拉一條草蠅 這樣牽下去
01:01:12
這邊男生的 這邊女生的
01:01:16
你想說觀世音菩薩要度人
01:01:21
一個和尚
01:01:23
祂還沒成菩薩的時候 當然是一個和尚啊
01:01:28
一個和尚 觀音是男生的
01:01:31
以前我說過了
01:01:33
那觀音普門品 那個帶子你拿去看就知道
01:01:37
要去度一個小姐 度一個婦人
01:01:41
若要說在那裡說話 一個和尚頭就被人家打破
01:01:46
我沒有騙你
01:01:49
不過祂有大慈悲心啊
01:01:52
祂是有一個平等心
01:01:53
不管你是男生 女生 我都要度啊
01:01:57
所以才會說 祂的法相是男生的
01:02:02
不過祂的變化
01:02:04
一下子變小姐 一下子變歐巴桑
01:02:06
一下子變阿婆
01:02:08
祂都會去化粧 變化
01:02:15
所以呢
01:02:16
觀世音菩薩 才叫做大慈大悲
01:02:21
祂可以說最平等的心
01:02:24
不會說現在 男生的我把你度
01:02:25
女生沒有把你度
01:02:27
沒有啦
01:02:30
所以有的很多人 都會曲解古聖賢
01:02:35
也有人說孔子哦 重男輕女
01:02:39
不信的話 你論語從一直讀 讀到尾
01:02:42
看祂有重男輕女嗎 沒有
01:02:45
有的都會把人家那個文 把人家曲解說錯了
01:02:51
所以我們今晚時間的關係
01:02:54
下次來就是要來談 這個倫理的仁是什麼
01:03:00
政治的仁是什麼
01:03:02
真理的仁是什麼
01:03:04
我在這論語裡面的文 拿出來讓你們做參考
01:03:08
孔子也有說倫理
01:03:11
也有說政治的
01:03:12
也有說這個真理的
01:03:15
祂的說法都不同
01:03:17
有的就覺得說
01:03:18
孔子矛盾 一下說這樣 一下說那樣
01:03:21
祂不是啊 祂是因地因人說法啊
01:03:26
對不對
01:03:28
屬於何種的人 他就說何種話
01:03:32
屬於什麼環境的時候
01:03:35
他就說屬於什麼環境的話 下去說
01:03:39
在這個時間的問題
01:03:43
應當說的去說 不應當說的他不會說
01:03:47
真的一個人講道 你若不知道因人因地
01:03:51
因時說法
01:03:53
有時候要救人 卻反而會發生事情
01:03:59
以前有一個同修的人
01:04:05
他人是很仁慈的人
01:04:11
他一樣是在戰場受傷回來
01:04:16
發心修行 腳有一點跛
01:04:20
是嘉義的人
01:04:24
一次去基隆
01:04:28
在那個市場的廣場 在那談影響論
01:04:35
那個實在說也是真理
01:04:37
但是聽到心中就起疙瘩
01:04:41
他不知道後面是豬攤
01:04:45
站在那裡在講咧 說影響論
01:04:48
他說我們人哦 不要殺生
01:04:52
你看若像那個殺牛的
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時間一久 最後兩個眼睛這麼大顆
01:05:01
那個臉不就好像牛臉
01:05:05
你看那殺豬的
01:05:06
殺一久 一個肚子大大的
01:05:09
就好像一隻豬哥
01:05:13
那裡一個賣豬肉的
01:05:15
真的豬刀拿來 要把他砍下去
01:05:18
那麼剛好我剛好在那裡
01:05:20
人家別人說我也很愛聽
01:05:23
我看到而已 我喊他
01:05:26
因為基隆呢 我的一個弟弟
01:05:29
也在市場裡做生意
01:05:31
弟弟是叔伯堂弟啦 我叔叔的兒子
01:05:36
喂 不行的 不行的
01:05:38
我在喊聲 我那個弟弟才出來說
01:05:40
哥哥怎麼樣
01:05:41
說那個發瘋了 要拿殺豬刀砍他
01:05:44
怎麼可以這樣說
01:05:45
我那個弟弟說 啊 某某人不行這樣子
01:05:48
這個是我哥哥
01:05:49
他現在在喊你這樣子
01:05:52
可惡 什麼殺豬
01:05:55
就好像這個豬八戒 就好像豬哥
01:06:00
這種的人 沒有把他收起來怎麼可以
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我喊他 趕快走啊 你還在那裡站什麼
01:06:07
在那裡一直發抖 之後就溜走
01:06:09
溜掉 之後說一說…
01:06:11
之後 我說不會講話啦
01:06:13
我慢慢跟他解釋 他就不會說話
01:06:16
不會講話 糟蹋人是怎樣的…
01:06:22
之後回來旅社之後
01:06:24
那時候出外都住旅社嘛
01:06:26
他說啊 李先生很謝謝
01:06:29
今天若沒有你在場 真的我沒死也半條命
01:06:34
那殺豬刀砍下去 不得了
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那就是不會因地說法
01:06:40
不會看地方下去說道理
01:06:44
所以是怎樣這個佛祖說
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等一下說什麼吃肉有罪
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等一下說吃肉沒有罪
01:06:55
哪會這麼矛盾
01:06:57
祂就是因時 因地 因人說法
01:07:03
不信的話你若去菜堂
01:07:06
你跟他說心腸做好啦 不用吃素
01:07:10
我看你會被那些的 菜姑跟尼姑打出去
01:07:13
我沒有騙你
01:07:16
不信的話 你去那些賣魚賣肉的
01:07:19
去那個魚攤肉攤 你跟他說吃肉 吃魚有罪
01:07:25
像這樣豬刀拿來 把你砍下去 我沒有騙你
01:07:28
不然你要怎樣說
01:07:31
你若去菜堂 去佛寺
01:07:34
阿彌陀佛 功德無量
01:07:38
你這樣清口 你這樣少造業是怎樣的
01:07:41
要給他鼓勵
01:07:43
你若去到市場那裡
01:07:46
你就說啊 心腸做得好就好
01:07:49
你不用吃菜
01:07:50
心腸若壞
01:07:51
嘴唸阿彌陀佛 心肝好像利刀
01:07:53
嘴唸經 卻做虧心行 吃素也沒有用
01:07:57
那些殺豬跟賣魚的
01:07:59
若沒有高興得不得了 我跟你打睹
01:08:03
起碼沒辦法度他了脫生死
01:08:06
也讓他將來 有辦法去三善道 對不對
01:08:10
所以講道理就是要這樣子
01:08:13
所以孔子講這個仁
01:08:15
祂若對政治家 就講政治家的仁
01:08:18
對於世俗的人 祂就講這個倫理的仁
01:08:22
對於修行人祂就來談
01:08:25
對著祂的學生 就談這個真理的仁
01:08:28
這三種的仁要怎樣去分別
01:08:32
下期我們才慢慢來做分解
01:08:34
你就了解 原來就是這樣哦
01:08:37
不是古聖賢矛盾 沒有矛盾
01:08:41
道理絕對沒有矛盾的
01:08:43
是我們自己不知道說
01:08:45
這是什麼場面說的
01:08:48
所以古聖人說的話
01:08:50
無論佛祖說的話也一樣
01:08:53
你就要去給他考慮說 祂什麼場面說的
01:08:56
這樣你才不會去打死結
01:08:59
不然現在時間就到
01:09:02
我們說到這為止
01:09:03
等到下期再來談到 這三種的仁要怎麼去分別
01:09:08
在座同修
01:09:10
大家晚安
01:09:14
我們現在 來看這個佛規諭錄
01:09:17
第六頁
01:09:22
第六頁
01:09:24
最後算回來第三行
01:09:31
不然我們現在開始
01:09:34
皇以仁為旨
01:09:39
眾生豈無慈悲之念
01:09:45
他說我們老娘啊
01:09:48
祂就是用這個仁來做宗旨
01:09:53
所以你眾生難道真的 沒有這個慈悲的念頭
01:09:59
所以你現在就要知道說
01:10:01
這個仁的範圍很廣
01:10:05
我們上期有講過了
01:10:08
仁可以說是佛家所說的慈
01:10:14
但是仁也可以說佛家的悲
01:10:19
慈是後天 悲是先天
01:10:24
所以這個仁有分做三類
01:10:29
第一就是真理
01:10:32
真理就是這個悲願
01:10:35
等於就是先天
01:10:37
第二就是倫理
01:10:40
倫理等於就是後天
01:10:43
就是我們佛家所說的慈
01:10:46
也是基督教所說的博愛
01:10:50
另外一類就是說政治
01:10:54
政治的仁
01:10:56
所以我們上期 來引到後天這個仁
01:11:02
我們還沒有全部引到
01:11:04
現在來看論語學而 第一篇裡面這樣說
01:11:10
子曰
01:11:12
汎愛眾而親仁
01:11:18
對於這個汎字
01:11:20
我們首先來解釋
01:11:23
辭海說汎 博也
01:11:27
論語學而
01:11:29
汎愛眾而親仁
01:11:35
廣雅釋言
01:11:37
汎 博也
01:11:40
辭海說現在這個汎字
01:11:44
就是很寬廣的意思
01:11:47
博就是很廣
01:11:50
所以才來引到論語學而篇
01:11:54
說汎愛眾而親仁
01:11:59
在廣雅釋言裡面說
01:12:02
汎就是廣大
01:12:07
那麼這個汎愛 在這個辭彙的解釋
01:12:12
汎愛 就是博愛
01:12:15
論語學而 汎愛眾 而親仁
01:12:22
辭彙說汎愛 就是等於博愛
01:12:27
博愛等於就是 我們佛家說仁愛
01:12:33
所以才引論語說學而…
01:12:37
汎愛眾 而親仁
01:12:40
說論語學而篇 才來說這句話
01:12:45
所以等於呢 論語孔子
01:12:49
說你要廣大去愛眾生
01:12:53
而且去親到 這個仁的道理
01:13:00
在宋朝邢昺先生 解釋這樣說
01:13:05
汎愛眾者
01:13:08
汎廣博之語
01:13:11
博愛眾人也
01:13:14
而親仁者
01:13:16
有仁德者
01:13:18
則親仁也
01:13:21
邢昺先生說汎愛眾這句話
01:13:25
汎就是廣博 很寬廣的意思
01:13:30
我們來博愛眾人
01:13:33
現在說到親仁
01:13:35
就是有仁德的人
01:13:37
一定要來親近 這個仁道這樣子
01:13:42
進一步來看 呂純陽祖師的解釋
01:13:47
汎者 廣博之意
01:13:52
愛者 愛戴之義
01:13:57
眾者 眾生也
01:14:00
云君子之心
01:14:03
廣博寬容
01:14:06
愛戴眾生如己
01:14:10
故曰 汎愛眾也
01:14:15
親者 親近之義
01:14:18
仁者 有仁德之人
01:14:22
言欲汎愛眾
01:14:25
必親近有仁德之人
01:14:29
故曰而親仁也
01:14:33
這裡面三個注解 首先做說明
01:14:38
注解第一 辭海這樣說
01:14:42
愛戴 謂心悅而尊奉之也
01:14:49
辭海說愛戴是什麼
01:14:52
就我們的心高高興興 去尊敬去侍奉別人
01:15:01
一般去侍奉人
01:15:06
看他有做官
01:15:08
看他有錢人
01:15:10
為了自己的利益 要去把他阿諛奉承
01:15:15
這不是愛戴
01:15:17
愛戴就是看到老人家 看到有道德的人
01:15:22
你心裡很高興 去對他尊敬去侍奉
01:15:26
這叫做愛戴
01:15:30
注解第二 辭海這樣說
01:15:34
寬容
01:15:35
謂寬以容人也
01:15:39
辭海說寬容
01:15:41
就是心腸寬廣 有辦法去容納別人
01:15:49
注解第三 辭海這樣說
01:15:53
仁 有仁德者之稱
01:15:56
論語學而
01:15:58
汎愛眾 而親仁
01:16:02
辭海說現在這個仁字
01:16:04
就是指有仁德的人
01:16:08
所以才引到論語學而篇
01:16:11
說汎愛眾 而親仁
01:16:15
現在看呂純陽祖師的解釋
01:16:19
祂說這個汎字
01:16:23
就是廣大 很廣的意思
01:16:28
愛 就是愛戴的意義
01:16:33
眾就是指眾生
01:16:37
就是說君子的心
01:16:41
他要有廣博 寬容 來愛戴眾生
01:16:46
就好像自己
01:16:50
所以我們佛祖才說
01:16:54
天下父母皆我父母
01:16:57
天下子女皆我子女
01:17:01
這就是可以說汎愛眾
01:17:06
所以才說汎愛眾
01:17:10
現在說親就是親近
01:17:14
仁 就是有仁德的人
01:17:19
就是說你今天想要汎愛眾
01:17:22
一定要親近有仁德的人
01:17:25
才說而親仁這句話
01:17:31
對著這個仁字
01:17:33
另外來看論語顏淵 第十二篇 孔子這樣說
01:17:41
樊遲問仁
01:17:46
子曰 愛人
01:17:50
樊遲是孔子的學生
01:17:55
孔子的學生 要來問這個仁道
01:18:00
孔子對他應答說 愛人
01:18:05
什麼叫做愛人
01:18:08
看邢昺先生的解釋
01:18:12
樊遲問仁
01:18:15
子曰愛人者
01:18:19
言汎愛濟眾是仁道也
01:18:26
邢昺先生說
01:18:29
樊遲來問仁道
01:18:32
孔子跟他說愛人這句話
01:18:36
汎愛等於就是博愛
01:18:40
你廣大去愛人去幫助眾生
01:18:46
這就是仁道
01:18:49
皇侃先生這樣說
01:18:53
樊遲問仁者
01:18:55
樊遲問為仁道也
01:18:58
子曰
01:19:00
愛人者
01:19:01
仁以惻隱濟眾
01:19:06
皇侃先生說 樊遲來問仁這句話
01:19:12
就是等於樊遲
01:19:15
樊遲這個孔子的學生
01:19:18
來在問說什麼叫做仁道
01:19:21
孔子跟他說愛人
01:19:24
仁就是用那個惻隱的心 去幫助人
01:19:31
呂純陽祖師這樣說
01:19:34
樊遲問仁
01:19:36
子曰愛人者
01:19:38
仁以惻隱濟眾也
01:19:42
此仁
01:19:44
等於佛家之慈
01:19:48
呂純陽祖師說
01:19:50
樊遲問仁
01:19:52
子曰愛人這句話
01:19:55
仁就是用惻隱的心 去幫助人
01:20:00
所以現在說這個仁
01:20:03
等於就是我們 佛家所說這個慈字
01:20:09
以上我們現在所說的 這個就是倫理的仁
01:20:15
倫理的仁在這個 四書論語中是說很多
01:20:23
現在是大約這樣 引兩樣跟你做參考
01:20:30
進一步我們就來說明什麼
01:20:32
政治的仁
01:20:35
在中國哲學辭典 裡面這樣說
01:20:41
仁政是把仁 運用到政治的領域
01:20:50
使仁不但成為為政之本
01:20:54
也是政治的最高理想之一
01:20:59
古代亞聖孟子不但 描繪了仁政的具內容
01:21:07
且堅信仁政具有無上效果
01:21:13
儒家普遍提倡的德治
01:21:18
這就是仁政
01:21:21
孟子離婁章句上
01:21:24
天子不仁
01:21:25
不保四海
01:21:27
諸侯不仁
01:21:29
不保社稷
01:21:31
士庶人不仁
01:21:34
不保四體
01:21:36
這裡面有五個注解 首先做說明
01:21:40
注解第一 辭海這樣說
01:21:44
四海 稱中國海內之地
01:21:50
辭海說四海就是 稱我們中國
01:21:55
全國的裡面的土地
01:21:58
等於就是代表國家
01:22:01
注解第二 辭海這樣說
01:22:04
社稷
01:22:06
社 土神
01:22:08
稷 穀神
01:22:10
白虎通社稷
01:22:13
王者所以有社稷者何
01:22:17
為天下求福報功
01:22:20
人非土不立
01:22:22
非穀不食
01:22:24
故 封土立社
01:22:27
示有土地也
01:22:30
稷 五穀之長
01:22:32
故 立稷而祭之
01:22:35
古之有國者
01:22:37
必立社稷
01:22:39
以社稷之存亡
01:22:41
示國家之存亡
01:22:45
辭海說社稷
01:22:47
社就是我們這個土神
01:22:50
等於我們 現在稱呼說土地公
01:22:54
稷就是穀神
01:22:57
稷就是邰仔
01:23:00
邰仔就是這個五穀的神
01:23:04
我們古時候說五穀
01:23:07
五穀就是五穀王 最首先發明這個邰仔
01:23:15
所以五穀呢 就是這個邰仔排最前面
01:23:21
所以白虎通社稷篇說
01:23:25
我們掌管國家的人
01:23:28
他有這個社稷是什麼原因
01:23:31
就是要為了天下 來求這個福
01:23:36
來報答他的功德
01:23:39
我們人沒有這個土地 你沒辦法站立
01:23:43
若沒有五穀 你肚子會餓
01:23:47
所以才來封這個土 來立這個社
01:23:52
描寫說有土地
01:23:55
這個稷就是五穀 他的最起初發明的
01:24:03
所以才立這個邰仔 來祭這個稷神
01:24:10
以前有國的人
01:24:12
一定要來立這個社稷
01:24:15
來立這個土地公 來立這個五穀的神
01:24:22
用著這個社稷的存亡
01:24:25
來表示國家的存亡
01:24:28
國家若亡了
01:24:29
就是說社稷沒有了
01:24:33
注解第三 辭海這樣說
01:24:36
士 官名
01:24:39
在官者之稱
01:24:41
辭海說士 就是一個公務人員
01:24:46
等於就是公務人員叫做士
01:24:51
注解第四 辭海這樣說
01:24:55
庶人 謂普通之人
01:24:58
無爵秩者
01:25:00
辭海說庶人就是普通的人
01:25:04
沒有做官的人
01:25:07
注解第五 辭海這樣說
01:25:10
四體 四肢也
01:25:12
四體等於就是四肢
01:25:15
什麼叫做四肢 辭海這樣說
01:25:18
四肢
01:25:20
謂人之左右手足也
01:25:23
四肢就是我們人 左邊右邊的手跟腳
01:25:30
等於就是兩隻手兩隻腳 叫做四體
01:25:35
現在來看中國 哲學辭典這樣說
01:25:42
說仁政
01:25:45
就是將我們這個仁 把它運用在政治的範圍內
01:25:53
讓這個仁不但變成 一個掌管政治的根本
01:26:00
也是政治 最高理想其中之一
01:26:05
古代這個亞聖孟子
01:26:10
不但他來描繪 這個仁政全部的內容
01:26:15
所以你若看四書孟子
01:26:18
從頭至尾都是說 這個仁道的政治
01:26:25
而且堅信這個仁政 具備有無上的效果
01:26:32
我們儒家普遍提倡這德治
01:26:36
道德的政治
01:26:38
這個就是仁政
01:26:40
所以在孟子 離婁章句上裡面說
01:26:46
做一個皇帝若不仁
01:26:49
他就沒辦法來保這個國家
01:26:52
四海就是指國家
01:26:55
諸侯若不仁 就沒辦法來保這個社稷
01:27:00
四海跟社稷 都指國家就對了
01:27:04
我們現在沒有諸侯
01:27:08
以前在周朝 漢朝以上
01:27:13
諸侯等於就是現在的什麼
01:27:17
縣市鄉鎮里鄰 這個都是叫做諸侯
01:27:25
若大的國家的諸侯
01:27:28
就是好比像縣長
01:27:32
若再小的 就好比像鄉鎮長
01:27:37
最小的國家就好比像 現在的里長 鄰長
01:27:42
以前的諸侯分做五種
01:27:45
就是公 侯 伯 子 男 分做五等
01:27:53
若最小的國家
01:27:55
一個國家才幾百個人而已
01:27:58
若大的國家幾萬個人
01:28:01
是等於就好比像 一個地方的首長一樣
01:28:07
以前的諸侯就是這樣子
01:28:09
若諸侯就稱做國
01:28:13
說諸侯你若不仁
01:28:15
你沒辦法保你的國家
01:28:18
若是這些的公務人員
01:28:22
或是這個一般的百姓
01:28:25
你若不仁 你沒辦法保你這個身體
01:28:29
四體就是描寫這個身體
01:28:32
怎麼樣 抓去殺頭啊 抓去死刑啊
01:28:35
這樣就是沒辦法 來保你的身體
01:28:39
所以對著這個仁的重要性
01:28:42
你若孟子這本書你詳細看
01:28:46
裡面寫很多
01:28:49
我們今晚 說得時間已經超過呀
01:28:52
只有說到這為止
01:28:55
等到下期 再來詳細分解到這個仁
01:29:00
但是我們這個一貫道
01:29:04
這個佛規諭錄所說的仁
01:29:07
並不是說政治的仁
01:29:10
也不是在說 這個一般倫理的仁
01:29:14
是說真理的仁
01:29:16
但是達到真理的仁 那就不簡單哦
01:29:20
所以我們慢慢把它體會 這個仁的意義
01:29:25
你就知道說仁的範圍 是很廣 很廣的
01:29:30
所以我們今晚說到這裡
01:29:32
在座同修
01:29:34
大家晚安
01:29:38
我們這次 來說這個佛規諭錄
01:29:41
我們現在翻第六頁
01:29:46
最後第三行
01:29:50
我們現在開始
01:29:52
皇以仁為旨
01:29:56
眾生豈無慈悲之念
01:30:03
對於這個仁字
01:30:06
我們上期也有講過了
01:30:11
這個仁的範圍很廣
01:30:15
若一般在這個世俗 這個倫理方面在說仁
01:30:22
等於就是我們 佛家所說的慈
01:30:27
但是你若要談到真理去
01:30:30
這個仁 不是那麼簡單做得起的
01:30:33
這個仁等於就是 我們佛家所說的悲
01:30:38
但是以仁 來把他分做三個大類
01:30:43
第一就是倫理學的仁
01:30:47
第二就是政治方面的仁
01:30:52
我們現在今晚就是 對這政治的仁來說起
01:30:57
我們現在來看孟子 梁惠王章裡面這句話
01:31:04
王如施仁政於民
01:31:09
省刑罰
01:31:12
薄稅斂
01:31:15
深耕易耨
01:31:19
壯者以暇日修其孝悌忠信
01:31:26
夫誰與王敵
01:31:29
故曰
01:31:31
仁者無敵
01:31:34
這裡面兩個注解 首先做說明
01:31:38
注解第一 辭海這樣說
01:31:42
深耕
01:31:43
謂耕土深度較深 之耕地工作
01:31:49
其主要作用為加深 以改善土壤之物理性狀
01:31:59
調節土壤中之水分
01:32:02
並有利於清除雜草 與防除病蟲害
01:32:10
深耕配合施肥
01:32:13
增加作物根系分布深度
01:32:20
使稈 葉茁壯
01:32:26
不易倒伏
01:32:29
現在辭海這樣說
01:32:33
這個深耕的意思
01:32:37
就是我們今天要來犁土
01:32:42
深度比較較深
01:32:46
有的一種在犁土 就只有犁一個土面而已
01:32:51
不是要這樣
01:32:53
下面的土要翻起來 要翻那個土起來
01:32:58
就是要來耕地的 一種工作的意思
01:33:04
這個深耕 最主要的作用是什麼
01:33:09
因為這個土若犁深下去
01:33:14
會改善到這個土壤的 物理的性狀
01:33:22
會調節到土壤中的水分
01:33:26
因為土面全部乾乾的
01:33:31
你土若把它 挖深下去來說啊
01:33:34
下面較有那個水份 再把它翻起來
01:33:38
而且有利在這個清除雜草
01:33:45
因為草根若長在 下面的硬土下去
01:33:52
要把它掘起來 很難掘
01:33:55
你翻土若翻深下去
01:33:57
那個草要把它掘 就會斬草斷根
01:34:03
而且還會防治病蟲害
01:34:07
因為這個土裡面 有一些這些毒蟲在
01:34:13
你土若把它翻起來
01:34:16
那個蟲會跑起來上面
01:34:19
你若曾看人家 在翻土就知道
01:34:21
那白鷺鷥一些鳥兒 都把蟲一直啄 一直啄
01:34:25
吃光光了
01:34:27
你若只有土面把它犁淺淺
01:34:32
那個蟲害那個蟲 都在硬土的裡面
01:34:36
現在犁下去來說 那個蟲跑出來外面
01:34:39
這就會去受這病蟲害
01:34:43
而且呢
01:34:45
這土若犁深下去 會配合施肥
01:34:50
因為我們以前肥
01:34:52
不是現在像我們 這種的科學化肥
01:34:57
以前都澆水肥
01:34:59
你若澆下去來說 土若硬來說哦
01:35:04
它那個肥 那個肥水不會下去裡面
01:35:08
結果呢 流到旁邊出去
01:35:12
所以你深耕 就會配合這個施肥
01:35:16
增加到我們這個植物 這個系統
01:35:22
它在那個根啊 在分佈才會廣
01:35:28
讓這個我們這個稻子 菜
01:35:33
這個中心
01:35:35
中心那骨幹是叫做稈
01:35:39
這個茁就是好比新芽
01:35:42
讓這個骨幹 葉子
01:35:46
會長出一些新的芽出來
01:35:50
就會茁壯
01:35:53
這個植物若是茁壯呢
01:35:56
風若大才不會說 容易讓它倒下去
01:36:00
若太淺土來說
01:36:02
風一大
01:36:03
有時候根都會拔起來
01:36:06
假如土 你若深耕來說呢
01:36:11
那個土軟 根會長到下面去
01:36:14
所以呢 風若大
01:36:16
這個植物就較不會容易 讓它倒下去
01:36:20
那個意思
01:36:22
注解第二 孟子註釋裡面這樣說
01:36:28
修其孝悌忠信
01:36:31
修 研習也
01:36:34
孝悌忠信為人倫之本
01:36:38
亦即報國之本
01:36:41
故修之
01:36:44
在這孟子註釋裡面 再兩個註解
01:36:47
我們再來把它解釋一下
01:36:51
註解第一 辭海這樣說
01:36:54
修 整備也
01:36:57
禮中庸 修道之謂教
01:37:03
辭海說修是什麼
01:37:05
修就是一個東西 把它弄得完全沒有去缺欠
01:37:12
等於就是我們 這個孟子註釋來說
01:37:16
說要去研究要去溫習
01:37:19
做一個東西讓它完整 不要去讓它缺欠
01:37:25
所以在禮記中庸篇裡面說
01:37:30
修道之謂教
01:37:33
有人說中庸是四書啊
01:37:36
你怎會說禮記中庸
01:37:39
本來中庸是在禮記裡面的
01:37:45
以前呢 這個中庸是獨立的章句
01:37:51
因為跟宋朝這朱熹夫子
01:37:56
他想說我們 儒家有四個聖人
01:38:01
至聖孔子 宗聖曾子 亞聖才孟子 述聖是子思
01:38:16
所以他將這四個著作
01:38:21
因為論語是孔子說的話
01:38:26
祂那些的弟子 把它集合起來
01:38:30
中庸就是子思做的
01:38:33
大學是曾子做的
01:38:36
孟子是孟子做的
01:38:39
再把這四個聖人的著作 把它集成一本
01:38:47
這中庸本來是在禮記裡面
01:38:51
再將這中庸把它抽出來
01:38:54
合在那三本 才叫做四書
01:38:59
所以現在呢 在禮記中庸篇頭一句就說
01:39:04
天命之謂性
01:39:07
率性之謂道
01:39:08
修道之謂教
01:39:11
這個修道 這個修是研習
01:39:14
等於你要來 研習道理就是教育
01:39:18
我們這個教 就是要來研習道理的
01:39:23
所以現在辭海 才來解釋這一句
01:39:27
修其孝悌忠信這句話
01:39:31
孝悌忠信在辭海這樣說
01:39:35
孝悌忠信為四德
01:39:38
事親孝 為兄弟曰悌
01:39:43
事君忠 交友信
01:39:47
孝悌忠信本來是四德
01:39:51
後來和這個禮義廉恥 把它合起來叫做八德
01:39:58
這孝悌忠信就是四德
01:40:02
對父母
01:40:04
親就是父母 就是親
01:40:07
對父母就是孝
01:40:11
兄弟和好就是悌
01:40:16
對主人要忠
01:40:19
交朋友要信
01:40:21
這個就是四德
01:40:24
所以現在 這個孟子梁惠王章
01:40:31
裡面這樣跟我們說
01:40:35
王 現在說王就是 來指這個梁惠王
01:40:41
因為這梁惠王來問孟子
01:40:45
對這個政治的問題
01:40:48
所以孟子對梁惠王
01:40:51
說你要來實施這個仁政 給這個百姓
01:40:58
要實施這個仁政 要怎樣來實施
01:41:03
第一刑罰要減少
01:41:08
若稍微犯法跟他勸化
01:41:14
不要說這樣抓來打屁股 來給他刑罰這樣子
01:41:19
你若說稍微… 不是說去傷害道義
01:41:24
稍微而已 違警
01:41:26
就好比違背…
01:41:28
就好比說 做沒有正當的事情
01:41:31
實在叫來 把他罵一下這樣子
01:41:34
所以要省刑罰啊
01:41:39
就要薄稅斂
01:41:42
薄就是較薄
01:41:44
對於這個稅金啊 抽薄一些
01:41:48
因為百姓辛苦啊 做到這樣一身汗
01:41:53
你做一個王做一個官
01:41:57
也不用流汗 只有管理百姓
01:42:00
所以最好稅金 不要把他徵這麼重
01:42:03
讓百姓有辦法喘一口氣
01:42:07
若是田園
01:42:10
就要犁土要犁較深一點
01:42:14
才容易這個草把它除盡
01:42:19
因為有那個雜草來說啊
01:42:21
五穀也好 青菜也好
01:42:24
有那個雜草若多
01:42:26
根本生長就慢
01:42:29
所以我們 若有種田的人就知道
01:42:33
現在有那除草劑在灑
01:42:35
以前都要除草啊
01:42:38
你田播種下去 若沒有除草來說
01:42:41
那些稻子不會長得好
01:42:43
要除草來說
01:42:45
這雜草根若長到土裡去
01:42:49
要除就很難除
01:42:51
所以結果呢
01:42:53
土若硬土深下去…
01:42:56
土軟軟的
01:42:58
草這樣把它搓一下 拉一下就起來了
01:43:03
若是大人這個壯 就是好比說已經成年了
01:43:08
不是小孩
01:43:09
若大人若有時間
01:43:13
就要來研習這個孝悌忠信
01:43:16
這個道理要研究
01:43:20
你要知道你若有辦法 我說這些話你去做
01:43:26
什麼人敢跟王敵對
01:43:31
若要以現在的時代來說
01:43:34
說若這樣的話
01:43:35
什麼人說 百姓來示威來抗議
01:43:38
不會啦
01:43:39
百姓不會跟你敵對
01:43:43
所以才說有仁德的執政者
01:43:48
就沒有敵人了啦
01:43:51
沒有人敢對政府反抗啊
01:43:53
就沒有那個敵人出來
01:43:56
這就是我們政治的仁
01:44:00
這是孟子來所跟我們說的
01:44:04
另外我們現在來看 孟子滕文公章裡面一句話
01:44:14
夫仁政
01:44:17
必自經界始
01:44:20
經界不正
01:44:22
井田不均
01:44:24
穀祿不平
01:44:26
是故 暴君污吏必慢其經界
01:44:34
經界既正
01:44:35
分田利祿
01:44:37
可坐而定也
01:44:40
這裡面有五個注解 首先做說明
01:44:44
注解第一 辭海這樣說
01:44:47
經界
01:44:49
謂田地之畫分界域也
01:44:54
孟子滕文公
01:44:56
夫仁政
01:44:58
必自經界始
01:45:01
辭海說經界是什麼
01:45:04
就是我們這個田園
01:45:08
來畫那個分界的區域
01:45:13
這個經界若要用現在 現代話來說就是田埂路
01:45:19
那個田埂路
01:45:20
這一區田我的 那一區田你的這樣子
01:45:24
就是田埂路
01:45:27
所以孟子滕文公篇說
01:45:29
夫仁政
01:45:30
必自經界始
01:45:32
注解第二 辭海這樣說
01:45:37
井田
01:45:39
古制以六百三十畝之地
01:45:45
畫為九區
01:45:47
區七十畝
01:45:49
中為公田
01:45:51
其外八家各授一區
01:45:55
借其力以助耕公田
01:45:59
但不復稅其私田
01:46:03
辭海說井田是什麼
01:46:06
就是古代的制度 六百三十畝的土地
01:46:13
把它畫成九個區域
01:46:17
每區七十畝
01:46:20
中間做公田
01:46:23
其外八口人家各人授一區
01:46:30
借著這八區的力量
01:46:34
來助這個… 耕種這個公田
01:46:38
但是呢 就沒有 再向這個私田徵收稅金
01:46:44
現在說這井田意思 就是譬如說
01:46:48
現在一個土地 這樣說
01:46:54
井田就是好比說 弄一個好像井型這個字
01:47:01
這都私田
01:47:07
這區公田
01:47:11
現在一二三四五六七八
01:47:15
這八家合作 要來耕種這個公田
01:47:22
這個公田收起來
01:47:24
這些的稻穀
01:47:26
要繳入公家 繳入政府
01:47:30
這個私田就沒有徵收稅金
01:47:34
就好比說那個公田 等於就是他的稅金就對
01:47:38
這樣說比較快
01:47:42
再來說這個畝
01:47:45
辭海這樣說
01:47:47
畝 音某
01:47:50
本作畮
01:47:51
說文解字
01:47:53
畮六尺為步
01:47:57
步百為畮
01:48:00
辭海說畝
01:48:02
這個音是某 但是古代的畝寫這個字
01:48:09
說文解字
01:48:11
這是以前的辭典
01:48:14
現在當今一些辭典
01:48:16
無論辭海 辭庫 辭源 國語辭典
01:48:19
他所要作那些的文 還是白話文而已
01:48:24
都要從說文解字 裡面拿出來
01:48:30
所以在這個 說文解字裡面說
01:48:33
畮 六尺叫做步
01:48:39
一百步剛好畮
01:48:43
等於就是六百尺剛好一畝
01:48:46
這樣說比較快
01:48:48
這是辭海的解釋
01:48:51
注解第三 孟子註釋這樣說
01:48:56
穀祿
01:48:57
祿亦穀也
01:48:59
祿指公田所產
01:49:02
收入官以為祿者
01:49:06
穀 則耕者所私有也
01:49:11
孟子註釋裡面說
01:49:13
穀祿
01:49:14
祿跟穀意思一樣
01:49:18
祿是要來指這個公田
01:49:21
所收的稻穀
01:49:25
這個公田所收起來
01:49:27
要繳給這個官府叫做祿
01:49:33
若穀咧
01:49:34
穀就是這個私田的耕者 所私有的
01:49:39
所以古代 說要領俸祿 領俸祿
01:49:42
古代不是領錢啦
01:49:45
都領稻穀
01:49:46
說你一個月賺多少稻穀
01:49:49
你有幾石稻穀
01:49:51
古代都是領稻穀
01:49:53
所以說俸祿就是領稻穀
01:49:56
你一家口若吃不完 那些稻穀才賣出去
01:50:02
賣出去做家用
01:50:04
不然就稻穀跟人家換東西
01:50:06
東西互相交換
01:50:09
古代沒有領錢都是領稻穀
01:50:11
你一個月領多少稻穀
01:50:14
像以前若做工也一樣
01:50:16
你這裡 若年齡較大的人就知道
01:50:18
也是說你現在一個月 賺多少幾石稻穀
01:50:23
都是這樣子
01:50:24
古代沒有在領金錢的
01:50:28
全部是領這個稻穀
01:50:32
所以這個祿跟穀意思一樣
01:50:38
祿是公田繳入官庫的
01:50:41
穀是私有的
01:50:45
注解第四 孟子註釋這樣說
01:50:49
慢 凌亂
01:50:52
這個慢就是什麼
01:50:53
就是政治家來亂政
01:50:58
怎樣會亂政
01:50:59
我們等一下會再解釋
01:51:02
注解第五 孟子註釋這樣說
01:51:05
坐而定
01:51:07
言定之極易也
01:51:09
坐而定就是說
01:51:11
要來定這個田 這個界址是很容易的
01:51:18
所以孟子滕文公章句上 裡面這樣說
01:51:25
因為這個滕文公 來在問孟子
01:51:29
說要施行仁政要怎樣做
01:51:33
孟子說仁政
01:51:35
一定要從田埂路開始
01:51:40
田埂路若不正
01:51:44
這井田就不平均了
01:51:47
你們若這些 以前的人比較知道
01:51:52
比較有去田地看
01:51:54
田埂路就好像水蛇在游 這樣彎來彎去
01:51:59
現在又重劃
01:52:02
又重劃之後 再鋪水泥就不會
01:52:05
以前田埂路大家 都是有私心野蠻
01:52:11
以前那田埂路 是土做起來的
01:52:15
每年要除草啊
01:52:16
要除草就譬如說 這就有這麼寬
01:52:20
現在我就多把它 砍兩三吋也好 把它砍
01:52:23
在這邊說哦 你把我砍這麼靠近
01:52:25
好 這邊 我把你砍過去這樣子
01:52:28
你砍一個來 我砍一個去
01:52:29
一直砍一直歪 一直砍一直歪這樣子
01:52:33
現在若鋪水泥路 就砍不動了
01:52:36
以前田埂路 有這樣彎來彎去
01:52:39
最早很直 都沒有彎的啦
01:52:42
讓這些硬砍 砍得歪來歪去
01:52:46
所以呢 你若假使說 對於這個井田若不平均
01:52:55
因為經界你沒有正
01:52:58
井田就不會平均
01:52:59
怎樣不平均
01:53:01
譬如引一個例子
01:53:03
有的貪啊
01:53:04
你看這個井田這樣來說
01:53:07
我這個把你弄較小區
01:53:09
這個就把它弄較大區
01:53:11
這樣就不會平均啊
01:53:15
大小區就都不會平均
01:53:18
那都是什麼
01:53:20
我們百姓 沒有能力去這樣歪啦
01:53:23
就是你井田不平均 穀祿就不會公平
01:53:30
為什麼不會公平
01:53:31
就是一些這些暴君
01:53:35
暴君就是好比說 這一些不正當的國王
01:53:43
污吏就是一些貪官
01:53:46
這些貪官污吏
01:53:48
來亂這個政治
01:53:50
這個田埂路胡亂搞
01:53:54
他就想說我做官
01:53:56
我現在這田埂路 界址我給你做
01:54:00
這邊把你弄大區
01:54:02
你就我的親戚嘛 你我的朋友嘛
01:54:05
你跟我同黨派嘛
01:54:07
我這田就把你弄較大區
01:54:10
你這我看就討厭 田起就把你弄較小區嘛
01:54:14
經界就不會正了
01:54:17
所以你暴君污吏 他若亂政來說啊
01:54:22
這個經界就不正了
01:54:25
你假如若田埂路會正
01:54:29
分這個田的利益 這個俸祿啊
01:54:34
你不用去管啦
01:54:36
就一定的嘛
01:54:38
就一個井田分做九區啊
01:54:42
各人若會平均來說
01:54:45
百姓不會反抗政府啊
01:54:47
公田也會農民幫你耕作
01:54:51
這些做官的人來說
01:54:54
領那些米 也不會說這樣大小斗
01:54:59
以前量米不是用秤量的
01:55:03
都是用斗
01:55:05
斗呢 有的說 大斗量入 小斗量出
01:55:10
那個斗有的野蠻嘛
01:55:12
以前斗都要一個斗概
01:55:17
你現在斗若稻穀把它弄滿
01:55:22
把它劃下去平平的
01:55:24
有的不是用這樣 要把它…
01:55:27
這個手指頭在中間 就把它挖一些去
01:55:30
就差了快要半斤
01:55:34
有的一些用那個 野蠻的招數是很多的
01:55:38
古時候不是現在 說有那個磅秤這樣放下去
01:55:42
現在磅秤放下去 有的也會貪污
01:55:45
他都會偷動手腳
01:55:48
所以呢 一個人若經界… 這個田埂路若弄的正
01:55:55
在分這個公田 私田 這個利祿就不用去管了
01:56:02
大家全部都會很安定
01:56:05
這就是仁政啊
01:56:07
你若貪官污吏來說
01:56:11
這些田要分割 把你弄大小區
01:56:16
我喜歡的把你弄較大區 不喜歡我把你弄較小區
01:56:20
我為了…這些貪污官 為了要貪污多一點
01:56:26
公田就把它弄得較寬
01:56:28
對不對
01:56:28
私田把它弄窄下去 會變這樣子
01:56:32
所以孟子就跟滕文公說
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說你今天要施行仁政 最首要田埂路弄正
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九區要弄的一樣大區
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不能說大小區這樣子
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因為古時候是農業社會 跟現在工業社會不同
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古時候都說看田地
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看土面不看人面
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古時候都以用 這個田園做標準
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古時候若說財產 說你田地多少
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有的問說你家幾隻牛
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牛若越多隻田越多 一定的
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你若一區窮田來說 一隻牛就犁不夠了
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對不對
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所以這是 在說古代的那個…
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不過我們孔子一句話在說
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首先瞭解古代才有辦法 瞭解到現代這個道理
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才會我們引用古代的道理
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來把他應用 現代的道理下去分化
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像現在說繳稅金來說
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有的我是 沒有瞭解這個稅法
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不過報紙一刊登來說
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人家那大企業家 稅金都不用繳
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他會逃稅金啊
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若老實人哦 他不敢跑 對不對
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就要傻傻的繳
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所以忠厚的人也很多
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清廉官也很多不是說沒有
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貪污的也很多
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現在那天報紙才刊登一個
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這個南部 有一個他好幾十年前說
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坐車沒有買票
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現在經過好幾十年 這樣不能吃不能睡
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以前我這樣 把人家逃過買票
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才跑去補票
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好幾十年前的 現在才跑去補票
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報紙登起來
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那就是有一個良心啊
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若沒有 有的人不理你
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現在好幾十年都過了
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對不對
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要給你補票 那才不要
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對不對
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我們今晚說來到這裡 時間已經超過
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就這樣暫且告一段落
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下文等到下期 再來詳細分解
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