佛規諭錄 15

弘道紀行

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佛規諭錄 15

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月18日 00:00

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00:02:14 為了要讓你們考證的關係
00:02:18 剛剛漏掉少一行
00:02:23 過去莊嚴劫千佛經
00:02:27 是大藏經第十四冊三七二頁
00:02:37 詳細跟你說
00:02:39 你翻大藏經要考證才有辦法
00:02:44 現在接下去要說賢劫
00:02:48 也會寫頁數讓你去翻
00:02:54 現在若寫好
00:02:56 從那邊先把它擦過來把它寫在這邊
00:03:00 現在來看現在賢劫千佛名經
00:03:10 爾時世尊即說諸佛名字
00:03:18 第一佛南無拘留孫佛
00:03:24 第二佛南無拘那含牟尼佛
00:03:32 第三佛南無迦葉佛
00:03:39 第四佛南無釋迦牟尼佛
00:03:46 第五佛南無彌勒佛
00:03:51 以上為賢劫中之前五佛
00:03:58 第一千佛南無樓至佛
00:04:06 一千佛竟
00:04:08 此賢劫中諸佛出世名號如是
00:04:22 現在賢劫千佛名經
00:04:30 是大藏經第十四冊四八三頁
00:04:38 之前這省略
00:04:44 祂說當時釋迦佛祖…
00:04:50 你就翻四八三頁下面格
00:04:57 大正藏
00:05:02 你若翻別本的藏經我沒辦法
00:05:06 你若乾隆藏文殊藏或是卍字藏
00:05:11 那個頁數不同
00:05:14 現在跟你說幾頁這是大正藏
00:05:19 我們這裡之前我也有放一套
00:05:24 四八三頁下格那個分三格的第九行
00:05:35 祂說到所有佛祖的名字
00:05:41 第一佛就是南無拘留孫佛
00:05:47 第二佛就是南無拘那含牟尼佛
00:05:53 第三佛就是南無迦葉佛
00:05:58 第四佛就是南無釋迦牟尼佛
00:06:04 現在釋迦歸天了
00:06:09 現在第五佛就是南無彌勒佛
00:06:14 就是我們一貫道說的
00:06:17 說現在彌勒掌天盤就是這個
00:06:22 以上就是賢劫中的前五佛
00:06:29 後面還有九百九十五佛
00:06:36 這個中間略起來
00:06:38 最後第一千個佛
00:06:43 第一千佛就是南無樓至佛
00:06:48 一千佛到這裡完畢
00:06:51 這就是賢劫裡面所有佛祖的出世
00:06:58 名號就是這樣子
00:07:01 所以六祖壇經才說
00:07:05 今賢劫
00:07:08 拘留孫佛
00:07:11 拘那含牟尼佛
00:07:14 迦葉佛
00:07:16 釋迦文佛
00:07:19 是為七佛
00:07:24 六祖壇經這樣說
00:07:28 說當今這元會的賢劫
00:07:35 拘留孫佛拘那含牟尼佛
00:07:41 迦葉佛釋迦文佛
00:07:47 文…牟尼翻譯中國話叫做文
00:07:53 釋迦文佛全部七個佛
00:07:59 這四個佛再和前面三個佛
00:08:09 剛剛有說過
00:08:12 這個第九百九十八南無毘婆尸佛
00:08:24 第九百九十九南無尸棄佛
00:08:30 第一千個就是南無毘舍佛
00:08:35 這樣合起來剛好七個佛
00:08:40 祂才說是為七佛
00:08:43 六祖壇經只有引這七佛
00:08:47 現在未來劫
00:08:51 未來劫就是下元會
00:08:54 再星宿劫還有一千個佛
00:09:01 所以說不完啦
00:09:05 今晚時間拖比較長
00:09:09 就是這七個佛要說完畢
00:09:13 你才會了解
00:09:17 這就是修菩薩行的經過
00:09:24 現在只有說到這裡為止
00:09:29 下期再引證
00:09:33 時間就超過了
00:09:37 現在話說得有比較清楚一點
00:09:41 之前說得不流利
00:09:43 要忍耐聽啦
00:09:46 現在說到這裡
00:09:47 列位道親大家晚安
00:09:53 我們這個佛規諭錄
00:09:57 引這個五乘法
00:10:01 五乘就是最下乘下乘中乘上乘最上乘
00:10:12 我們已經說到中乘法完畢
00:10:17 今晚對這個上乘法來討論
00:10:22 上乘法一名叫做大乘
00:10:28 就是修菩薩行也可以說菩薩乘
00:10:34 現在來看佛學大辭典的說明
00:10:40 上乘大乘之異名
00:10:47 佛學大辭典這樣說
00:10:51 說上乘
00:10:53 就是大乘另外一個名字
00:10:58 現在詳細看大小二乘的條目
00:11:06 佛學大辭典這樣說
00:11:10 大小二乘
00:11:13 一曰大乘
00:11:16 大乘乃三乘中之菩薩乘
00:11:25 說大小二乘
00:11:31 一個就是大乘
00:11:34 這個略記
00:11:36 略記就是要說下乘的事情
00:11:41 大乘就是三乘裡面的菩薩乘
00:11:49 現在再參考菩薩乘
00:12:00 佛學大辭典這樣說
00:12:03 菩薩乘
00:12:06 五乘之一
00:12:09 修六度之行
00:12:12 圓滿二利而到佛果之乘教也
00:12:23 佛學大辭典這樣說
00:12:27 說菩薩乘是五乘之一
00:12:34 這個說三乘
00:12:35 這個說五乘
00:12:38 三乘是小乘中乘大乘
00:12:43 五乘是最下乘下乘中乘上乘最上乘
00:12:54 這是分為三個階段
00:12:58 這是分五個階段
00:13:02 這個菩薩乘就是五乘其中的一個
00:13:09 修六度之行
00:13:13 六度就是布施持戒忍辱精進禪定智慧
00:13:28 這六度要修得好
00:13:33 要圓滿二利
00:13:39 達到佛果的乘教
00:13:45 什麼叫做二利
00:13:50 佛學大辭典這樣說
00:13:54 二利
00:13:56 自利與利他也
00:14:00 上求菩提為自利
00:14:06 下化眾生為利他
00:14:11 小乘之行唯為自利
00:14:16 菩薩行乃兼利他
00:14:23 佛學大辭典說
00:14:26 二利第一自利第二就是利他
00:14:34 上面要求證佛果
00:14:39 這就是自利
00:14:41 自利就是修養自己
00:14:46 下面就是要化眾生就是利他
00:14:52 自己修得成功
00:14:56 將我們所修的法再說給別人聽
00:15:02 小乘之行
00:15:06 現在說小乘就是修羅漢
00:15:12 若修羅漢只有自利
00:15:17 只有修自己而已
00:15:20 菩薩不是
00:15:22 菩薩就是修自己再利益別人
00:15:31 這是佛學大辭典說的
00:15:38 接下去來看佛光大辭典的說法
00:15:43 上乘又作大乘
00:15:49 乘即交通工具之意
00:15:55 係指能將眾生從煩惱之此岸
00:16:06 載至覺悟之彼岸之教法而言
00:16:13 大乘乃自利利他兩面兼顧之菩薩道
00:16:26 佛光大辭典這樣說
00:16:30 說上乘有時叫做大乘
00:16:37 乘是什麼
00:16:40 就是交通工具的意思
00:16:46 若古代的話就是轎馬車船隻叫做乘
00:16:56 若要現在來說
00:16:59 說火車巴士計程車轎車或是說船隻
00:17:10 這全都是交通的工具
00:17:15 乘等於就是說坐的意思
00:17:21 就是指現在若以道理來說
00:17:25 就是指說將眾生大家都煩惱
00:17:30 在這個煩惱這邊岸
00:17:33 要把他載至覺悟那邊岸的教法來說
00:17:47 大乘就是自利利他
00:17:53 自己修又兼叫別人修
00:18:00 兩面兼顧的菩薩道
00:18:06 什麼叫做菩薩道
00:18:10 佛光大辭典這樣說
00:18:15 菩薩道
00:18:17 菩薩之修行即修六度
00:18:23 圓滿自利利他
00:18:27 成就佛果之道
00:18:30 是故菩薩道乃成佛之正因
00:18:38 成佛乃菩薩道之結果也
00:18:43 故欲成佛必先行菩薩道
00:18:55 佛光大辭典這樣說
00:18:59 說菩薩道
00:19:02 就是菩薩的修行
00:19:07 就是修六度
00:19:10 布施持戒忍辱精進禪定智慧
00:19:18 圓滿了自利跟利他
00:19:23 自己修成功
00:19:26 要叫別人也修成功
00:19:30 祂才達成最後成就佛果這個路
00:19:39 為了這樣菩薩道
00:19:43 就是成佛的原因
00:19:47 成佛就是菩薩道的結果
00:19:53 所以一個人想要做佛
00:19:57 一定要先實行菩薩道
00:20:03 現在我們來參考菩薩乘的條目
00:20:09 現在來看佛光大辭典
00:20:16 菩薩乘
00:20:18 三乘之一
00:20:22 五乘之一
00:20:26 乘運載之意
00:20:31 以六度法門為乘
00:20:36 運載眾生總越三界之境
00:20:45 至無上之菩提大般涅槃彼岸
00:20:53 如乘舶過海故稱菩薩乘
00:21:05 佛光大辭典這樣說
00:21:09 說菩薩乘是三乘其中的一個
00:21:18 也是五乘其中的一個
00:21:24 什麼是三乘
00:21:27 什麼是五乘
00:21:30 等下再做一個注解
00:21:34 這個乘的意思
00:21:38 就是要運載的意思
00:21:42 用六度的法門叫做乘
00:21:49 六度已經說好幾次了
00:21:52 不用再說明
00:21:56 載著眾生超越三界
00:22:04 三界就是六道
00:22:08 天界就是正神鬼神
00:22:15 人道就是人跟畜生
00:22:22 地獄道就是地獄跟餓鬼
00:22:26 這個境界
00:22:30 達到無上的大道脫出生死那邊岸
00:22:38 好比像乘舶
00:22:41 舶就是海中的大船
00:22:44 坐一艘大船過海到那邊岸
00:22:52 所以才稱呼為菩薩乘
00:22:59 現在來注解三乘
00:23:04 佛光大辭典這樣說
00:23:09 三乘即三種交通工具
00:23:19 比喻運載眾生度越生死到涅槃彼岸之三種法門
00:23:33 就眾生根機之鈍中利
00:23:40 佛應之而說聲聞乘緣覺乘菩薩乘等
00:23:51 三種教法
00:23:55 一聲聞乘
00:23:58 二緣覺乘
00:24:02 三菩薩乘又作大乘上乘
00:24:11 求無上菩提願度一切眾生
00:24:20 修六度萬行
00:24:23 以此六度為乘
00:24:29 說三乘就是三種交通的工具
00:24:38 這個來比喻要運載眾生
00:24:46 要了脫生死到涅槃的那個岸上的三種法門
00:24:58 看到眾生的根機
00:25:02 有的比較鈍
00:25:04 有的普通有的較聰明
00:25:11 佛祖應著這三種才說到聲聞乘
00:25:20 聲聞乘就是羅漢
00:25:24 緣覺乘菩薩乘等
00:25:29 三種的教法
00:25:34 聲聞乘這個修法省略
00:25:41 之前有說過了
00:25:44 第二就是緣覺乘
00:25:48 這也簡略
00:25:52 第三就是菩薩乘
00:25:56 菩薩乘有時作大乘或是上乘
00:26:03 就要求沒有更高的道
00:26:09 希望度一切眾生修六度
00:26:15 用這個六度作乘
00:26:20 這是三乘的法
00:26:25 聲聞乘就是下乘小乘法
00:26:32 緣覺乘就是中乘法
00:26:37 菩薩乘就是大乘法
00:26:44 五乘呢
00:26:46 佛光大辭典這樣說
00:26:50 五乘指道船車
00:26:57 即運載之義
00:27:01 為教化眾生而將之運載至理想世界之五種法門
00:27:12 稱為五乘
00:27:18 一佛乘
00:27:23 即以一乘實相之為乘
00:27:29 二菩薩乘
00:27:33 即以六度萬行為乘
00:27:37 三緣覺乘
00:27:40 即以十二因緣為乘
00:27:46 四聲聞乘
00:27:49 即以四諦法為乘
00:27:54 五下下乘
00:27:57 即以人天乘
00:28:02 以五戒十善為乘
00:28:06 出離四趣
00:28:14 現在佛光大辭典這樣說
00:28:18 五乘就是指道
00:28:26 或是要指船或是車
00:28:32 這個乘的解釋很多種
00:28:37 就是要運載的意思
00:28:43 就是教化眾生
00:28:47 將眾生運載到他理想的世界五種的法門
00:28:55 稱為五乘
00:28:59 五乘的說法說法很多種
00:29:07 因為佛教有十八大門戶
00:29:12 十八門派
00:29:15 各門派說法不同
00:29:19 現在來取到平常一般通用的五乘
00:29:28 第一就是佛乘
00:29:32 佛乘是用一乘實相
00:29:37 只有修心而已
00:29:41 心以外沒有道
00:29:45 當祂的乘法
00:29:49 第二就是菩薩乘
00:29:53 菩薩乘就用六度的修行法當祂的乘
00:30:02 第三就是緣覺乘
00:30:06 就用十二因緣當他的乘
00:30:12 十二因緣就是說三世因果
00:30:19 第四就是聲聞乘
00:30:23 用四諦法
00:30:26 四諦法就是苦集滅道當他的乘
00:30:35 佛乘就是最上乘
00:30:40 菩薩乘是上乘
00:30:43 緣覺乘是中乘
00:30:47 聲聞乘是下乘
00:30:51 另外一個下下乘
00:30:55 就是修做人或是做神
00:31:01 你今天要做人做神
00:31:05 就要修五戒或十善當他的乘法
00:31:12 出離了四趣
00:31:16 我們六道說六趣
00:31:20 人天扣起來還有四樣
00:31:25 就要跳出阿修羅畜生餓鬼地獄
00:31:35 若修羅畜生餓鬼地獄
00:31:39 不用修啦
00:31:42 你自己會去
00:31:44 你若做人跟做神
00:31:49 做人就要修人道
00:31:52 要做神就要修天道
00:31:57 做聲聞你就要修四諦
00:32:02 做緣覺就要修十二因緣
00:32:06 做菩薩就要修六度
00:32:10 做佛唯一要修心法
00:32:14 只有這樣而已
00:32:18 今晚說到這裡時間就到了
00:32:22 下文詳細…
00:32:25 下期再開講
00:32:27 列位師兄弟大家晚安
00:32:33 這回這個佛規諭錄引到五乘法
00:32:41 這個五乘法說到最上乘
00:32:47 這個菩薩乘
00:32:52 菩薩什麼叫做菩薩
00:32:56 我們現在來看佛學大辭典的說明
00:33:02 菩薩具名菩提薩埵
00:33:10 舊譯為大道心眾生
00:33:17 道眾生等
00:33:21 新譯曰大覺有情覺有情等
00:33:30 謂是求道之大心人
00:33:37 故曰大道心眾生
00:33:42 求道求大覺之人
00:33:47 故曰大覺有情
00:33:51 又薩埵者勇猛之義
00:33:58 勇猛求菩提故曰菩提薩埵
00:34:07 又譯作開士始士高士大士等義譯也
00:34:19 總名求佛果之大乘眾
00:34:30 佛學大辭典這樣說
00:34:35 菩薩若要全部的名字
00:34:41 就要說菩提薩埵
00:34:46 簡單說菩提的菩
00:34:49 薩埵的薩
00:34:51 才說菩薩
00:34:55 若舊的翻譯叫做大道心眾生
00:35:03 或是道眾生等
00:35:08 新的翻譯說大覺有情
00:35:14 覺有情等
00:35:19 怎麼都是菩薩翻譯不一樣
00:35:28 我們要知道這個翻譯家
00:35:33 翻譯家他住不同的地方
00:35:38 他的地方的背景
00:35:43 他的思想不同
00:35:47 所以翻譯就不同了
00:35:53 比如說
00:35:56 我們說下雨
00:36:00 若遇到客家人過不了
00:36:04 他聽不懂
00:36:07 不然他說什麼說落水
00:36:12 我們若說落水聽了怪怪的
00:36:15 聽不懂
00:36:18 但是你若國語就又不同了
00:36:24 國語說下雨怎麼會這樣
00:36:29 就是話語不同
00:36:35 這個大道心眾生
00:36:40 是鳩摩羅什法師翻譯的
00:36:47 大覺有情就是玄奘法師翻譯的
00:36:56 鳩摩羅什法師是龜茲國的人
00:37:04 玄奘法師是我們中國人
00:37:11 各國不同話語不同思想不同
00:37:19 所以翻譯就不同
00:37:24 所以大覺跟大道意思一樣
00:37:29 你若沒有大道怎麼有大覺
00:37:34 有情跟眾生也一樣
00:37:40 有情是有那個情欲的意識
00:37:48 眾生是生物一切的生物
00:37:57 雖然不同字寫不同意思一樣
00:38:05 好比說觀世音
00:38:09 鳩摩羅什法師翻譯的
00:38:14 若玄奘法師他翻譯為觀自在
00:38:23 你若般若波羅蜜心經是玄奘法師翻譯的
00:38:31 所以第一句就說觀自在菩薩
00:38:36 若普門品是鳩摩羅什法師翻譯的
00:38:44 他就說觀世音菩薩
00:38:48 實在是一樣
00:38:52 觀自在跟觀世音一樣
00:38:58 祂說要求道
00:39:05 我們有大道心的眾生
00:39:13 跟這個大覺有情
00:39:18 祂的思想不同是什麼
00:39:22 祂說求道心很大想要做佛
00:39:32 所以才翻譯說大道心的眾生
00:39:40 這是鳩摩羅什法師的想法
00:39:46 玄奘法說求道就要求大覺
00:39:53 我們佛就叫做大覺
00:39:56 你求道要求大覺
00:39:59 所以才翻譯為大覺有情
00:40:05 又再薩埵兩個字是勇猛的意思
00:40:13 勇猛要求大道
00:40:16 所以才說菩提薩埵
00:40:21 菩提是大道
00:40:23 薩埵是眾生
00:40:28 菩薩有時翻譯為開士
00:40:35 始士高士大士
00:40:40 所以觀世音菩薩有時叫觀音大士
00:40:46 大士也是菩薩翻譯不同
00:40:54 若要白話說起來
00:40:58 就說要求佛果的大乘眾
00:41:04 要求佛果的人
00:41:09 再來說菩薩行
00:41:13 佛學大辭典這樣說
00:41:18 菩薩行求自利利他
00:41:25 而圓滿佛果之菩薩眾之大行也
00:41:34 即布施等之六度是
00:41:41 什麼叫做自利利他
00:41:46 佛學大辭典這樣說
00:41:51 自利利他
00:41:54 聲聞之行為自利
00:42:01 菩薩之行為自利利他
00:42:08 說若修行修聲聞的道行
00:42:18 叫做自利
00:42:23 自利就是我會成道就好了
00:42:30 若菩薩就不是
00:42:33 菩薩說我自己會成道
00:42:38 別人也要讓他成道
00:42:42 所以佛學大辭典才又說
00:42:47 二利自利與利他
00:42:53 上求菩提為自利
00:42:59 下化眾生則為利他
00:43:06 小乘之行唯為自利
00:43:12 菩薩之行乃兼利他
00:43:20 他說有兩個利益
00:43:24 就是自己的利益跟要給別人利益
00:43:32 上面在要求大道就是自利
00:43:38 你無論聲聞菩薩
00:43:41 全都要求菩提
00:43:44 這是自利
00:43:48 若下面要去感化眾生要度眾生
00:43:54 這就是利他
00:43:58 小乘就指聲聞
00:44:01 他聲聞的行為
00:44:05 好比像自利
00:44:08 菩薩的行為
00:44:11 就兼顧利他
00:44:17 所以佛學大辭典才說
00:44:21 菩薩行就是要求自利跟利他
00:44:30 而且要圓滿佛果的菩薩眾的大行
00:44:38 就是布施等六度是
00:44:44 布施等六度就是
00:44:48 布施持戒忍辱精進禪定智慧
00:44:56 要修菩薩行一定六度要圓滿
00:45:04 再來看一個佛光大辭典的說明
00:45:11 菩薩道菩薩之修行
00:45:17 即修六度圓滿自利利他
00:45:25 成就佛果之道也
00:45:29 菩薩道乃成佛之因
00:45:35 成佛乃菩薩道之結果
00:45:41 欲成佛必先行菩薩道
00:45:49 菩薩菩提薩埵之略稱
00:45:56 意譯作道眾生覺有情
00:46:04 大覺有情道心眾生
00:46:09 意即求道求大覺之人
00:46:14 求道之大心人
00:46:18 菩提覺智道之意
00:46:25 薩埵眾生有情之意
00:46:30 為十界之一
00:46:34 即指以智上求無上菩薩
00:46:41 以悲下化眾生
00:46:45 修諸波羅蜜行
00:46:51 於未來成就佛果之修行者
00:46:58 亦即自利利他
00:47:01 二行圓滿
00:47:04 勇猛之心求菩提者
00:47:09 菩薩所修之行稱作菩薩行
00:47:17 以達佛果為目的之教
00:47:22 稱為菩薩乘
00:47:25 菩薩之經典稱菩薩藏
00:47:31 梵網經等即述菩薩應持之菩薩戒
00:47:42 這裡面有注解首先做說明
00:47:49 注解第一佛光大辭典這樣說
00:47:56 波羅蜜即自生死迷界之此岸
00:48:03 而至涅槃解脫之彼岸
00:48:08 意譯到彼岸度無極度
00:48:16 通常指菩薩之修行而言
00:48:22 菩薩之大行能究竟一切
00:48:28 自行化他之事
00:48:31 乘此大行能生死之此岸
00:48:37 到達涅槃之彼岸
00:48:41 故稱為到彼岸
00:48:45 這個自行化他又一個註解
00:48:51 佛光大辭典這樣說
00:48:54 自行化他
00:48:57 自行與化他之並稱
00:49:02 指自己修行正法
00:49:07 並以該正法教化他人修行
00:49:12 又作自利利他
00:49:19 佛光大辭典這樣說
00:49:22 自行化他的意思
00:49:28 自行跟化他兩樣一起說
00:49:35 就是指自己修行正法
00:49:40 而且自己修好將這個正法再教別人修行
00:49:48 有時候叫做自利利他
00:49:58 現在這個注解第一佛光大辭典這樣說
00:50:06 說波羅蜜就是在生死這個迷界
00:50:15 六道輪迴這邊岸
00:50:19 到涅槃解脫了脫生死那邊岸
00:50:25 意思翻譯說到彼岸
00:50:31 有時說度無極簡單說度
00:50:39 一般指菩薩的修行說的
00:50:45 菩薩的大修行
00:50:50 有辦法究竟一切
00:50:54 自己修要再化別人的事情
00:50:59 乘著這個大行
00:51:02 有辦法從六度這邊岸
00:51:11 到了脫生死那邊岸
00:51:15 所以才稱為到彼岸
00:51:19 這個六度說明很長
00:51:22 就這樣略起來
00:51:26 注解第二梵網經有二卷
00:51:35 鳩摩羅什法師譯
00:51:38 收於大正藏二十四冊
00:51:43 說梵網經有上卷跟下卷
00:51:49 是鳩摩羅什翻譯的
00:51:54 這本經在大藏經裡面第二十四冊的書
00:52:18 現在來看佛光大辭典
00:52:22 說菩薩道
00:52:25 就是菩薩在修行
00:52:30 修這個六度
00:52:32 布施持戒忍辱精進禪定智慧
00:52:40 要圓滿了自利利他
00:52:44 要成就佛果的道
00:52:49 菩薩道就是成佛的因
00:52:53 成佛就是修菩薩道的結果
00:52:59 你想要做佛
00:53:02 一定要修菩薩道
00:53:09 這個菩薩全名叫做菩提薩埵
00:53:17 略稱就是菩提的菩薩埵的薩
00:53:22 兩個字合起來叫做菩薩
00:53:26 意思翻譯叫做道眾生
00:53:32 覺有情大覺有情道心眾生
00:53:38 意思是說求道要求大覺的人
00:53:43 求道的大心人
00:53:47 這個我們剛剛佛學辭典有說過了
00:53:51 這簡單說一下
00:53:54 菩提可以翻譯說覺
00:54:00 也可以翻譯智也可以翻譯道
00:54:05 這有三種的翻譯法
00:54:09 薩埵翻譯叫做眾生或是有情的意思
00:54:17 是十界的其中一個
00:54:22 十界從下面說起
00:54:25 地獄餓鬼畜生再阿修羅人跟神
00:54:47 這個叫做六道
00:55:00 他上求… 這十界其中的一個
00:55:06 就是指用智慧上求沒有更高的道
00:55:15 用這個悲在要下化眾生
00:55:21 修著諸波羅蜜
00:55:26 諸波羅蜜就是六度
00:55:30 在未來要成佛果的修行的人
00:55:37 也是自利利他兩樣可以圓滿
00:55:45 要有勇敢的心要求大道的人
00:55:52 菩薩所修的行為
00:55:58 稱作菩薩行
00:56:01 要達到佛果的目的的教
00:56:07 叫做菩薩乘
00:56:11 菩薩的經典叫做菩薩藏
00:56:17 這個梵網經等
00:56:21 說到菩薩應該要受持的菩薩戒
00:56:29 所以菩薩戒若通常一般的人聽比較不適合
00:56:38 為什麼菩薩戒一般的人聽比較不適合
00:56:44 比如引一個例子
00:56:48 我們這些大多數有的吃素食的很多
00:56:53 若菩薩戒祂說吃肉沒關係
00:57:00 說吃肉沒關係你要注意哦
00:57:05 不是貪吃鬼要去吃
00:57:10 我們通常吃素食是發出大慈心
00:57:22 大慈心呢像說這個畜生也是活的
00:57:28 我不要吃你
00:57:32 菩薩行不是
00:57:36 菩薩行要吃肉不是貪吃鬼要去吃
00:57:41 他說我吃你的肉你的業我幫你擔
00:57:50 你們做得到嗎
00:57:54 這樣說你們若聽不懂我說較白話
00:57:59 好比那個人欠我的錢
00:58:05 你們若大慈心說
00:58:08 不然我不要向你討
00:58:12 吃素就是這樣子
00:58:14 說我不要向你討
00:58:17 修菩薩行的人不是
00:58:21 說你欠我的錢我不要向你討
00:58:27 你若還有欠人我替你還
00:58:31 看誰做得到
00:58:34 他欠我的不討
00:58:37 他欠別人的還要替他還
00:58:41 他吃肉就是這樣子
00:58:45 吃你的肉擔你的業
00:58:50 通常素食家是說
00:58:52 我慈悲我不要吃你的肉
00:59:00 這個心境不同
00:59:04 這你若梵網經裡面說這個戒律
00:59:11 跟一般五戒十戒八戒具足戒都不同
00:59:23 菩薩戒有三十六大戒
00:59:26 三十六個大戒
00:59:29 七十二個小戒
00:59:33 你們若要知道菩薩戒
00:59:36 你買梵網經來看就知道
00:59:40 若有大藏經的人
00:59:44 在第二十四冊去翻就有
00:59:53 今晚說到這裡時間就過了
00:59:57 到這裡暫且告一段落
00:59:59 列位師兄弟大家晚安
01:00:07 這次說這個佛規諭錄
01:00:13 引到這個五乘法
01:00:17 這個五乘法呢
01:00:20 說到上乘法
01:00:23 這個上乘就是要做菩薩
01:00:29 也可以叫做菩薩乘
01:00:33 今晚來引修真錄說起
01:00:39 上乘者五乘之一
01:00:46 五乘一曰最上乘
01:00:52 二曰上乘則菩薩乘也
01:01:01 三曰中乘
01:01:05 四曰下乘
01:01:08 以上為四聖之乘
01:01:15 五曰下下乘是六道中之人天二乘也
01:01:26 又上乘為三乘之上位
01:01:33 三乘者聲聞乘亦名小乘
01:01:41 乃佛家四聖中之果位最小者
01:01:48 故名小乘
01:01:52 緣覺乘乃自修自悟
01:01:57 上可證佛果
01:02:01 下惟能修至聲聞之果
01:02:07 可上可下
01:02:10 其位居中
01:02:13 故亦名中乘
01:02:17 菩薩乘是大中小三乘之首
01:02:25 上求佛果下化眾生
01:02:31 修六度圓滿
01:02:35 何謂圓滿
01:02:37 以無住之心修六度
01:02:42 無一毫私欲之心
01:02:47 故名六度圓滿也
01:02:52 若以有住之心修六度
01:02:57 其心有欲
01:03:00 則墮落於欲界六道之中
01:03:05 永不能脫出生死輪迴矣
01:03:20 現在修真錄這樣說
01:03:24 說上乘是什麼
01:03:29 上乘就是五乘其中的一乘
01:03:36 五乘第一就是最上乘
01:03:43 最上乘就是佛
01:03:47 第二上乘就是菩薩乘
01:03:54 第三就是中乘
01:03:58 這就是緣覺乘
01:04:00 四就是下乘這是聲聞乘
01:04:06 以上就是四聖的其中的果位
01:04:16 第五就是下下乘
01:04:20 是六道中修人道或是修後天道的二乘
01:04:29 都是下下乘
01:04:33 又再上乘就是三乘最上位
01:04:41 三乘就是聲聞乘
01:04:45 另外叫做小乘
01:04:48 就是佛家四聖中的果位最小
01:04:56 所以才叫做小乘
01:04:59 第二緣覺乘
01:05:02 就是自修自悟
01:05:06 上面可以修到佛果
01:05:11 下只有修到聲聞的果位
01:05:17 可以爬上去也可下去
01:05:22 那個位置在中間
01:05:25 所以另外一個名叫做中乘
01:05:30 若菩薩乘呢
01:05:33 是大乘中乘小乘三乘的其中的首位
01:05:42 上求佛果下要化眾生
01:05:50 修這個六度圓滿
01:05:54 怎樣叫做圓滿
01:05:57 就是用無住的心修六度
01:06:02 連一點點私欲的心都沒有
01:06:08 所以才叫做六度圓滿
01:06:12 假使若用有住的心修六度
01:06:19 那個心有欲念
01:06:22 這樣就墮落欲界六道的其中
01:06:29 永遠沒辦法脫出生死的輪迴
01:06:34 假使說你修到天界
01:06:38 做神最後也是要輪迴
01:06:43 這是修真錄說的
01:06:47 對於菩薩乘
01:06:50 我們現在再看修真錄詳細的解釋
01:06:56 菩薩全稱菩提薩埵
01:07:03 將菩提之菩薩埵之薩合稱為菩薩
01:07:15 鳩摩羅什譯作道心眾生為舊譯
01:07:24 意即求大道之有心人
01:07:31 玄奘法師譯作大覺有情為新譯
01:07:39 意即求大覺之人
01:07:44 梵語菩提可譯作覺亦者道
01:07:53 薩埵可譯為眾生亦者有情
01:08:01 菩薩修六度
01:08:04 即以般若上求佛道
01:08:09 以大悲下化眾生
01:08:15 即自利利他之大願成就佛道之大修行者也
01:08:26 修菩薩乘之人為願地菩薩
01:08:32 成菩薩果者為因地菩薩
01:08:37 成佛後
01:08:39 慈航普度之菩薩為果地菩薩也
01:08:47 這裡面五個注解首先做說明
01:08:53 注解第一佛光大辭典這樣說
01:08:58 鳩摩羅什
01:09:00 東晉龜茲國人
01:09:04 我國四大譯經家中之一
01:09:10 父母俱奉佛出家
01:09:14 素有德行
01:09:19 佛光大辭典這樣說
01:09:22 鳩摩羅什
01:09:25 是在公元三四四年到四一三年間的人
01:09:35 是東晉龜茲國的人
01:09:41 是中國四大翻譯經其中的一個
01:09:50 父母都信佛
01:09:53 父母都出家
01:09:56 平常很有德行
01:10:01 注解第二佛光大辭典這樣說
01:10:06 玄奘唐代高僧
01:10:10 俗姓陳名褘
01:10:15 世稱唐三藏
01:10:19 意謂其精於經律論三藏
01:10:25 熟知所有佛教聖典
01:10:29 為我國傑出之譯經家
01:10:36 注解第三佛光大辭典這樣說
01:10:41 菩提意譯覺道
01:10:46 廣義而言
01:10:48 乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧
01:11:00 剛剛說佛光大辭典這是說
01:11:04 玄奘是公元六０二年至六六四年
01:11:12 唐朝時候的高僧
01:11:16 俗姓姓陳名叫做褘
01:11:22 世間稱呼為唐三藏
01:11:26 意思就是說
01:11:28 他精於經律論三藏
01:11:40 經藏律藏論藏他都很知道
01:11:45 所有佛教的聖典
01:11:48 他都熟讀
01:11:51 就是我們中國非常有名翻譯經的人
01:12:02 菩提意思就是翻譯為覺或是道
01:12:10 廣大說那個的意思說
01:12:15 就是說斷絕世間煩惱來成就不生不滅的智慧
01:12:26 注解第四佛光大辭典這樣說
01:12:31 薩埵意譯眾生
01:12:36 又有譯作有情眾生一語
01:12:41 普通指迷界之有情
01:12:46 他說薩埵意思翻譯叫做眾生
01:12:52 眾生是舊的翻譯
01:12:56 又再翻譯為有情
01:13:00 眾生這句話
01:13:03 通常是指我們迷界的有情
01:13:09 有情在佛光大辭典這樣說
01:13:14 有情梵語音譯作薩埵
01:13:19 舊譯為眾生
01:13:23 有情即是眾生之異名
01:13:29 二者乃體一而名異
01:13:35 佛光大辭典這樣說
01:13:37 說有情若梵語的音翻譯為薩埵
01:13:45 舊的翻譯叫做眾生
01:13:51 有情是新的翻譯
01:13:54 就是眾生另外一個名字
01:14:00 二者就是說眾生跟有情
01:14:04 它的本體是一
01:14:07 但是名字不一樣
01:14:10 同一個東西名字取不同
01:14:15 注解第五佛光大辭典這樣說
01:14:20 慈航普度
01:14:23 佛菩薩以應世為苦海
01:14:30 故以慈悲救度眾生
01:14:35 出離生死海
01:14:37 猶如以舟航渡人
01:14:42 故稱慈航
01:14:48 慈航普度就是佛菩薩
01:14:52 佛菩薩就是佛祖化為菩薩身
01:14:58 來應世間這個苦海
01:15:03 所以用慈悲來救度眾生
01:15:08 來脫離生死的苦海
01:15:14 好比像一艘船要來渡人
01:15:19 所以才說慈航
01:15:37 現在來看修真錄
01:15:41 菩薩
01:15:44 這個名字全部稱呼為菩提薩埵
01:15:51 將菩提這個菩字
01:15:55 薩埵這個薩字合起來稱呼為菩薩
01:16:03 菩提的菩薩埵的薩
01:16:07 合起來叫做菩薩
01:16:11 鳩摩羅什法師翻譯為道心眾生
01:16:18 這是舊的翻譯
01:16:22 意思就是說求大道的有心的人
01:16:29 玄奘法師翻譯為大覺有情
01:16:36 這是新的翻譯
01:16:39 意思就是說求大覺的人
01:16:44 梵語若說菩提
01:16:48 可以翻譯為覺或是道
01:16:55 薩埵可以翻譯為眾生或是有情
01:17:03 菩薩是修六度
01:17:07 用祂的妙智慧上求佛道
01:17:14 用祂的大悲心下化眾生
01:17:20 等於就是自利利他
01:17:23 自利就是要求佛道
01:17:27 利他就是要化眾生
01:17:31 這個大的願成就佛道的大修行的人
01:17:39 修菩薩乘的人就是叫做願地菩薩
01:17:47 若成菩薩果的人叫做因地菩薩
01:17:53 成佛之後
01:17:55 再慈航普度化為菩薩身
01:18:00 叫做果地菩薩
01:18:04 菩薩分三種願地菩薩因地菩薩果地菩薩
01:18:13 說到這時間已經到了
01:18:17 暫且告一段落
01:18:20 下期再繼續下去解釋
01:18:27 列位師兄弟大家好
01:18:34 現在翻十一頁
01:18:40 第二行後面第四字
01:18:50 不然現在開始
01:18:53 春歸何處
01:18:56 有志速奔自前途
01:19:03 哈哈止
01:19:07 這個是上期已經說完了
01:19:13 現在再簡單說一下
01:19:17 現在說春是四季排第一的
01:19:25 春夏秋冬
01:19:29 所以佛家來說是最上乘的道理叫做春
01:19:39 才會一般若說上乘的道理
01:19:47 說春風沐浴
01:19:54 所以皇嘆世間人很難度
01:20:00 才說春歸何處
01:20:06 但是祂也勉勵眾生
01:20:11 趕快努力修行
01:20:15 所以才說有志速奔
01:20:21 但是要修行有的修上乘有的修下乘
01:20:31 皇感嘆說你自己走你的前途
01:20:39 你要修高修低由你去取
01:20:45 這個問題我們從上期已經說下下乘
01:20:54 下乘中乘上乘
01:21:00 說到菩薩乘
01:21:03 今晚最後就要談這個佛乘
01:21:09 你若佛乘若做得到
01:21:13 將來要成佛這是沒問題的
01:21:21 佛光大辭典這樣跟我們說
01:21:29 現在首先來看佛學大辭典
01:21:37 最上乘至極之教法也
01:21:48 法華經授記品曰
01:21:54 諸菩薩智慧堅固
01:22:01 了達三界求最上之乘
01:22:10 即圓乘也
01:22:17 佛學大辭典這樣說
01:22:23 說最上乘就是我們學道最高的教法
01:22:36 所以法華經授記品才這樣說
01:22:44 說所有的菩薩
01:22:49 我們修菩薩行的人很多
01:22:52 像你們在座的人都可以說修菩薩行
01:23:00 若所有的菩薩
01:23:03 他這個智慧非常的堅定在修
01:23:15 他了解三界
01:23:19 三界就是欲界
01:23:22 欲界是包含六道
01:23:26 色界是聲聞菩薩所住的
01:23:32 無色界是佛所住的
01:23:39 他了解這個三界
01:23:44 要求最上的道理
01:23:50 說起來叫做圓乘
01:23:55 什麼叫做圓乘
01:23:58 再看佛學大辭典
01:24:03 圓乘圓無缺之教法也
01:24:11 謂五乘中之佛乘
01:24:18 佛學大辭典這樣說
01:24:22 說圓乘是圓滿沒有缺點的教法
01:24:31 就是在這五乘的當中的佛乘
01:24:39 我們聲聞是自覺
01:24:43 菩薩是自覺覺他
01:24:46 這個佛就是覺行圓滿
01:24:50 要修佛一點點缺點都不能
01:24:58 這個佛乘再一個註解
01:25:03 佛學大辭典這樣說
01:25:07 佛乘
01:25:09 說一切眾生悉可成佛道之教法
01:25:19 謂之佛乘
01:25:23 此法說唯一成佛法
01:25:31 故又云一乘也
01:25:38 佛學大辭典這樣說
01:25:42 說佛乘就是說一切的眾生
01:25:51 什麼人都有辦法成佛的道理的教法
01:25:59 這叫做佛乘
01:26:04 這個法只有說會成佛
01:26:12 沒有說別樣
01:26:15 你若學佛乘一定會成佛這個法
01:26:23 另外的名叫做一乘
01:26:28 對一乘又再一個注疏
01:26:37 佛學大辭典這樣說
01:26:41 一佛乘
01:26:44 唯一成佛之教法
01:26:49 法華經方便品曰
01:26:55 十方佛土中唯有一佛乘
01:27:04 一佛乘就是只有成佛的教法
01:27:11 沒有教別樣
01:27:14 所以法華經的方便品才這樣說
01:27:20 說十方
01:27:22 十方就是東西南北
01:27:29 東南西南
01:27:32 東北西北
01:27:35 上下叫做十方
01:27:42 十方的佛祖只有要學這個一佛乘
01:27:52 所以一佛乘就是唯一成佛的道理
01:28:00 另外我們看佛光大辭典
01:28:06 一乘即指佛乘
01:28:13 乘載運之義
01:28:18 佛說一乘法
01:28:22 為令眾生依此修行
01:28:27 出離生死苦海
01:28:32 運至涅槃彼岸
01:28:36 佛之出世因眾生根機不等
01:28:44 於是先說三乘之法
01:28:49 法華經載於一乘分別說三
01:28:58 後至法華時
01:29:02 會三乘歸廣大之一乘法
01:29:11 佛光大辭典這樣跟我們說
01:29:17 說一乘就是指佛乘
01:29:24 乘就是跟我們人坐車坐船
01:29:31 要把我們載到目的地
01:29:36 佛祖說一乘法
01:29:40 就是叫眾生照我這樣修行
01:29:48 來脫出離開生死的苦海
01:29:55 把他載到涅槃
01:29:57 涅槃就是了脫生死那邊岸
01:30:03 佛祖出世
01:30:07 因為看眾生根機不一樣
01:30:14 有的較利根有的較鈍根
01:30:19 就這樣先說三乘的法
01:30:26 法華經記載
01:30:29 一乘把它分別說三乘
01:30:38 到最後這個道理快要開花的時候
01:30:50 就這樣將三乘把它歸在最大的一乘法
01:31:01 怎樣叫做一乘分別說三
01:31:06 我們再看佛光大辭典說明
01:31:13 佛乘
01:31:16 說一切眾生悉可成佛之教法
01:31:26 稱謂佛乘
01:31:29 此法不分三乘五乘
01:31:39 而且說唯一成佛的方法
01:31:47 所以才叫做一乘
01:31:51 法華經方便品這樣說
01:31:56 說佛祖只有一乘佛的關係
01:32:04 對眾生來說法
01:32:11 佛乘另外一個名叫做圓乘
01:32:21 所以這個佛乘說起來是唯一成佛的辦法
01:32:31 說三乘就是為了眾生根機不同
01:32:37 所以才分為大乘中乘下乘
01:32:45 對於圓乘佛光大辭典又說
01:32:51 圓乘謂圓滿無缺之教法
01:32:57 係佛陀就眾生根機之利鈍
01:33:02 所立之三種教法
01:33:07 其中佛乘因欲求無上菩提
01:33:17 普度一切眾生
01:33:20 修習萬行
01:33:24 終將達於覺行圓滿究竟
01:33:29 而與佛陀結合
01:33:32 故稱圓教
01:33:38 佛光大辭典這樣說
01:33:42 說圓乘是圓滿全都沒有缺點的教法
01:33:53 關係到佛祖就眾生的根機
01:34:00 較利較鈍所設三種的教法
01:34:09 其中這個佛乘
01:34:14 因為想要求最高的道理
01:34:22 要普度一切的眾生
01:34:27 要來修習萬行
01:34:30 萬行就是六度
01:34:33 布施持戒忍辱精進還有禪定智慧
01:34:45 都要修到圓滿
01:34:49 最終就達到覺行圓滿
01:34:55 達到究竟的境界
01:35:00 跟佛祖就有辦法結合
01:35:05 所以才叫做圓教
01:35:10 所以我們這個教法分三種
01:35:14 漸教是慢慢學的
01:35:19 頓教就是直接說的
01:35:24 圓教是沒有缺點的
01:35:31 所以注解第二這樣說
01:35:35 佛光大辭典
01:35:39 一乘三乘
01:35:42 乘為交通工具
01:35:46 此處指成佛之教法
01:35:51 佛教教義乃唯一之真理
01:35:58 以其能教化眾生悉皆成佛
01:36:05 所以才稱呼為一乘
01:36:09 三乘的教法
01:36:12 就是針對眾生他的性情跟他的能力不同
01:36:22 才分別聲聞緣覺菩薩等
01:36:29 這三種不一樣的果報
01:36:36 一乘又作佛乘一佛乘
01:36:50 由於一乘為大乘之最高教義
01:36:55 又法華經乃說明一乘理法之妙典
01:37:04 故有一乘妙典之稱
01:37:08 其經文稱為一乘妙文
01:37:15 據大乘莊嚴經論卷四載
01:37:22 聲聞乘屬小乘下乘
01:37:27 緣覺乘是屬中乘
01:37:32 菩薩乘是屬大乘
01:37:37 所以三乘的教法就是叫做三乘教
01:37:49 我們佛教分一個一乘法跟三乘法
01:37:57 這個乘的意思就是交通工具
01:38:02 好比要坐車坐船
01:38:06 現在在這個地方
01:38:09 就是指要成佛的教法
01:38:14 佛教他的教義就是唯一的真理
01:38:23 他有辦法教化眾生全都成佛
01:38:30 所以才叫做一乘
01:38:34 若三乘的教法呢
01:38:37 三乘的教法就是對眾生的性情
01:38:43 跟他的能力不一樣
01:38:47 才分為聲聞緣覺菩薩
01:38:56 所以才有各三種不一樣的果報
01:39:03 你若修下乘就到聲聞果
01:39:07 修中乘就到緣覺果
01:39:11 修大乘就到菩薩果
01:39:16 一乘有時候叫做佛乘一佛乘
01:39:27 你就要知道一乘就是大乘最高的教義
01:39:35 又法華經說明一乘的理法是奧妙的經典
01:39:45 所以才有一乘妙典之稱
01:39:50 這個經文稱為妙文
01:39:54 怎樣妙文
01:39:56 法華經文若看起來好像很淺
01:40:02 實際道理解釋很深
01:40:06 才叫一乘妙文
01:40:10 根據大乘莊嚴經論第四卷記載
01:40:19 聲聞乘屬於小乘也是下乘
01:40:27 緣覺乘是屬於中乘
01:40:31 菩薩乘是屬於大乘
01:40:35 所以三乘的教法叫做三乘教
01:40:44 所以我們說當今說
01:40:47 金剛經最高的經典
01:40:51 金剛經最高的境界到菩薩而已
01:40:57 法華經最高達到佛
01:41:02 若看經文
01:41:04 金剛經的經較深
01:41:08 法華經的經較淺
01:41:12 但是它淺中有真正奧妙的道理
01:41:19 你若金剛經說到無人無我
01:41:26 法華經說到除我
01:41:31 說這個沒有我的存在
01:41:36 除我就是不顧我的身體
01:41:42 不顧我的財產
01:41:46 我不但財產都捨掉
01:41:51 連這個身體都丟掉
01:41:55 今天我出世在世間是為了眾生不是為了我
01:42:05 所以要做佛是不簡單
01:42:09 現在的人若修到菩薩就很厲害了
01:42:17 若說要了脫生死
01:42:20 有辦法當羅漢就不錯了
01:42:27 要升到佛就要很多折磨
01:42:35 今晚說到這裡時間就到了
01:42:41 這個五乘法也差不多到這結束
01:42:44 列位道親大家晚安
01:42:50 現在我們來翻十一頁
01:43:01 從第五行
01:43:06 不然現在開始
01:43:09 尊師重道
01:43:14 為賢僚
01:43:18 對於本文我們來看愚叟翁一個解釋
01:43:26 尊師重道者
01:43:30 尊敬老師重視倫理道德之謂
01:43:39 人若無倫理道德則如禽獸矣
01:43:46 今佛規諭錄所言之尊師
01:43:52 可解為尊重師尊之謂
01:43:59 賢僚者可指為賢明的道親
01:44:06 書中所言尊師重道
01:44:11 今作專題說明一下
01:44:19 愚叟翁說明
01:44:22 說尊師重道是什麼
01:44:27 就是尊敬老師重視倫理道德的意思
01:44:36 我們人若沒有倫理道德
01:44:41 就好像畜生一樣
01:44:46 今天佛規諭錄所說的尊師
01:44:54 可解為尊重師尊的意思
01:45:02 賢僚可指為賢明的道親
01:45:09 我們書中所說的尊師重道
01:45:14 現在來做一個專題說明一下
01:45:23 天下千千萬萬的師
01:45:32 當師是很容易
01:45:36 要當一個師很容易
01:45:40 但是做一個要讓人尊敬的師就很難了
01:45:49 所以我們今天要專題說
01:45:57 首先來看到禮記裡面所說的話
01:46:02 禮記學記篇
01:46:05 能博喻然後能為師
01:46:13 是故擇師不可不慎也
01:46:21 禮記是禮經的一部分
01:46:29 我們五經的其中
01:46:34 詩經書經禮經春秋
01:46:42 跟這個…
01:46:50 五經其中的一本
01:46:54 禮記最早是儀禮
01:47:02 這個儀禮是周朝之前就有了
01:47:10 但是儀禮的文普通人不會讀
01:47:17 它都古文道理很深奧
01:47:24 所以來到周朝
01:47:28 周文王的弟弟
01:47:34 周武王的弟弟
01:47:37 文王的兒子就叫做周公
01:47:43 周公才定禮
01:47:47 將儀禮修訂做一本周禮
01:47:59 來到漢朝
01:48:02 有一個姓戴
01:48:05 戴我們通常俗話說戴
01:48:11 這個戴德感覺周禮都說朝廷的事情
01:48:21 沒有普及民間
01:48:25 所以這個戴德再將周禮再修訂
01:48:34 摻入孔子說的禮教
01:48:40 才做一本禮記
01:48:44 但是可惜戴德做禮記沒完成就死了
01:48:55 他有一個哥哥的兒子
01:48:58 算他的侄子叫做戴聖
01:49:04 他再將他叔叔這本禮記再編輯
01:49:13 重編就對了
01:49:15 再把他重編
01:49:18 完成這本禮記
01:49:22 後來研究禮記的人
01:49:27 他叔叔那本書叫做禮記
01:49:32 他侄子這本也叫禮記
01:49:37 就分不清楚了
01:49:40 所以才會他叔叔這本禮記叫做大戴禮
01:49:49 他侄子這本叫做小戴禮
01:49:57 後來的人乾脆說的簡單
01:50:04 就將大戴禮記簡單叫做大戴禮
01:50:10 他侄子這個小戴禮記
01:50:14 乾脆才兩字禮記
01:50:18 這部禮記就是漢朝戴聖
01:50:24 戴德的侄子戴聖作的
01:50:29 這個禮記有很多篇
01:50:32 這是學記篇裡面說的
01:50:38 說有辦法博學又品德好的老師
01:50:49 才可以稱呼為師
01:50:54 品德若不好的
01:50:56 不能尊重的老師
01:51:01 因為這樣
01:51:04 平常我們若要拜師
01:51:08 要選擇這個師不能不謹慎
01:51:16 所以很多人拜師之後
01:51:20 到最後反悔
01:51:22 後面說老師的壞話
01:51:25 我那個師父怎麼樣
01:51:27 我那個師父怎麼樣
01:51:29 這樣不對
01:51:32 你師再怎麼壞別人可以批評
01:51:39 當徒弟的人不可以批評
01:51:44 外人沒有拜他為師
01:51:47 批評沒關係
01:51:49 你拜他為師批評就不合理
01:51:55 你拜師的時候不會擇師
01:51:59 不會謹慎
01:52:04 好比以前黃帝
01:52:08 拜七十二個師父
01:52:12 後來聽到廣成子道德高深
01:52:21 要去拜廣成子為師
01:52:26 當時廣成子問黃帝
01:52:32 說你過去有拜師嗎
01:52:37 若普通人為了要拜師
01:52:39 沒有我以前不曾拜過
01:52:42 不是黃帝坦白跟他說
01:52:47 說我拜七十二個師父
01:52:52 廣成子說你拜七十二個師父
01:53:00 哪一個師父有德行
01:53:05 問黃帝說
01:53:06 你那麼多個師父哪一個有德行
01:53:11 黃帝回一句話說師師有道
01:53:18 每個師父都很好
01:53:21 每個師父都有道德
01:53:25 廣成子就說既然你師師有道
01:53:31 那你何必來拜我
01:53:35 祂就說
01:53:38 說弟子愚罔
01:53:40 我很笨我師父是很厲害很有道德
01:53:48 我笨就學不好
01:53:52 我現在聽說師父你的道德很好
01:54:01 你很會教
01:54:03 我想說多拜一個
01:54:06 多學一人這樣子
01:54:09 廣成子說你德行很好
01:54:13 拜七十二個師父
01:54:16 不敢批評七十二個哪個厲害哪個愚笨
01:54:23 你自己謙虛說你愚笨
01:54:28 才真正的道傳給祂
01:54:33 廣成子傳什麼道
01:54:36 之後若有時間
01:54:39 我再講廣成子傳那個真道給黃帝的經過
01:54:50 所以他說有辦法博學
01:54:55 有辦法品行好之後才有辦法做師
01:55:02 因為這樣要拜師要選擇
01:55:08 選擇師父不能不謹慎
01:55:15 禮記學記篇又一句話
01:55:21 凡學之道
01:55:25 嚴師為難
01:55:29 師嚴然後道尊
01:55:36 道尊然後民知敬學
01:55:45 禮記說我們在要學道
01:55:51 要找一個品行好的師
01:55:56 這個嚴師是尊嚴的嚴不是打你罵你的嚴
01:56:05 有那個尊嚴的師
01:56:09 要找一個有尊嚴品德好這很困難
01:56:17 師有那個尊嚴
01:56:23 之後這個道才會讓人尊重
01:56:29 道若尊重之後人民才知道專心學這個道
01:56:43 這是禮記所說的
01:56:49 我們再來看一個修真錄的解釋

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