還鄉直指舊版65

弘道紀行

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還鄉直指舊版65

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年08月13日 00:00

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00:02:46 呂純陽祖師這個說明
00:02:49 安者
00:02:50 極靜也
00:02:52 使其心安
00:02:55 而不為情所動也
00:02:59 祂說什麼叫做安
00:03:01 安就是達到極靜的境界
00:03:05 能讓我們的心安
00:03:08 不被一切七情所動
00:03:14 傳燈錄這樣說
00:03:17 二祖謂達摩曰
00:03:19 我心未安
00:03:21 請師父安我的心
00:03:24 在傳燈錄裡面
00:03:27 二祖對達摩這樣說
00:03:30 我的心不安
00:03:32 請師父幫我安心
00:03:34 未安就是心有念頭
00:03:38 所以祂就是求達摩幫祂安心
00:03:44 什麼叫做安心
00:03:46 佛學常見詞彙說
00:03:48 安心
00:03:49 安然不動之心
00:03:51 安心就是我們的心
00:03:54 連一絲妄念都沒有
00:03:56 這樣叫做安心
00:04:00 我們接下來看下文
00:04:05 安而後能慮
00:04:11 我們人的心達到安之後
00:04:16 再進一步
00:04:18 就有辦法靜慮
00:04:21 什麼叫做靜慮
00:04:22 靜慮就是清靜的思考
00:04:26 我們來看大學義理裡面的說明
00:04:31 現在來看大學義理
00:04:35 慮謂思慮精詳
00:04:40 不管面臨何事
00:04:43 面對何物
00:04:45 莫不能精思詳察
00:04:48 這是慮
00:04:51 大學義理說慮
00:04:54 就是一個人的思慮
00:04:57 可說是非常的精密詳細
00:05:01 不管遇到什麼事情
00:05:06 他面對什麼無論對什麼事物
00:05:13 沒有一樣不能詳細去想
00:05:19 詳細去查察
00:05:22 這就是慮
00:05:25 大學心德這樣說
00:05:27 慮思想靈明
00:05:30 智慧無窮
00:05:32 自然思慮深遠
00:05:35 精究熟察
00:05:39 大學心德說慮
00:05:41 就是他的思想非常清楚
00:05:47 他的智慧是無窮的
00:05:51 自然他所想的事情非常深遠
00:05:55 研究可以說
00:05:58 研究事情可以說徹底
00:06:01 一點都沒有漏掉
00:06:04 呂純陽祖師這樣說
00:06:07 人心不靜
00:06:09 妄念易生
00:06:11 妄念一生
00:06:12 則失理智
00:06:14 心處於安
00:06:16 安而后慮
00:06:18 處於淨慮
00:06:19 智慧則生
00:06:21 對於理智來看辭彙說明
00:06:26 理智
00:06:27 不憑情感的衝動
00:06:30 以辨別和思考事物的作用
00:06:35 辭彙說理智
00:06:38 就是不憑我們人的情感來衝動
00:06:42 有辦法來分辨事情
00:06:46 和思考一切事物一種的作用
00:06:52 就是我們的理智
00:06:55 呂純陽祖師說
00:06:57 一個人的心沒有靜
00:07:00 妄念容易生出來
00:07:03 妄念一生出來
00:07:05 我們人就會失去理智
00:07:08 我們心處在這個安
00:07:12 安之後就會慮
00:07:15 處在這個淨慮
00:07:17 我們的智慧就生出來
00:07:20 這是呂純陽祖師的說明
00:07:23 現在再看下文
00:07:26 慮之後能得
00:07:30 一個人的心達到淨慮之後
00:07:35 智慧自然就生
00:07:37 智慧一生
00:07:39 我們就看到大學之道
00:07:41 等於這個得
00:07:43 得就是大學之道
00:07:45 對境而心不動
00:07:48 曰定
00:07:50 心定攝於一處
00:07:53 曰靜
00:07:56 心靜一念不生
00:07:58 曰安
00:08:00 恬淡安心
00:08:02 息止緣慮
00:08:04 正念行處
00:08:06 是名淨慮
00:08:09 略稱曰慮
00:08:11 亦名智慧
00:08:13 淨慮見性
00:08:15 即得大學之道
00:08:18 修己治人
00:08:20 大學者
00:08:21 大人之學
00:08:23 不修己而治人
00:08:26 則為小人之道
00:08:29 何謂大人
00:08:31 有德者之稱
00:08:33 何謂小人
00:08:35 無德之人也
00:08:38 現在對於正念先來作個注解
00:08:43 修真錄這樣說
00:08:46 無念之念
00:08:47 謂之正念
00:08:49 正念現前
00:08:52 是真無念
00:08:54 正念者
00:08:55 唯念天之道
00:08:58 修真錄說無念的念
00:09:03 有的說沒念就沒念怎麼還有念
00:09:07 無念是無邪念
00:09:09 念是正念
00:09:11 所以無念的念就是叫做正念
00:09:15 正念若現出來
00:09:17 就是真正的無念
00:09:20 正念就是只有念天之道
00:09:24 什麼叫做天之道
00:09:26 道德經這樣說
00:09:28 天之道利而不害
00:09:31 天的道理
00:09:33 對眾生有利益無傷害
00:09:37 所以做事情沒有傷害眾生
00:09:40 就是天之道也是正念
00:09:44 頓悟入道要門論這樣說
00:09:48 問
00:09:49 未審無念者
00:09:50 無何念
00:09:52 答無念者
00:09:53 無邪念
00:09:54 非無正念
00:09:56 問云何邪念
00:09:58 云何正念
00:10:00 答念有念無
00:10:02 即名邪念
00:10:03 不念有無
00:10:05 即名正念
00:10:06 正念者
00:10:07 唯念菩提
00:10:12 頓悟入道要門論
00:10:14 就是有一個人來問祖師
00:10:17 不知道無念
00:10:20 是到底沒有什麼念
00:10:23 祖師這樣說
00:10:25 無念就是無邪念
00:10:28 不是沒有正念
00:10:30 這個人就說
00:10:32 什麼叫做邪念什麼叫做正念
00:10:37 祖師就說
00:10:39 念有念無就是邪念
00:10:42 所以我們常常俗語說
00:10:44 你總是念些有的沒的
00:10:47 念有的沒的就是沒有用的話
00:10:50 這就是邪念
00:10:52 你不要念有的沒的
00:10:55 就是正念
00:10:56 正念就是只有念道
00:10:59 菩提這是梵語
00:11:03 以我們中國話叫做道
00:11:06 只有念這個道而已
00:11:09 現在來看呂純陽祖師的專文
00:11:14 一個人對外境心不動
00:11:18 就是定
00:11:21 心定攝在一個地方
00:11:25 就是叫做靜
00:11:27 心靜連一點念頭都不會生
00:11:31 這個叫做安
00:11:33 一個人如果可以達到安心
00:11:36 一切妄念都消失
00:11:38 就是正念來所行
00:11:42 這個就是叫做淨慮
00:11:45 簡單說就是慮
00:11:48 也可說是智慧
00:11:51 淨慮才有辦法看出本性
00:11:55 這樣你得到大學的道
00:11:58 修自己又管別人
00:12:03 大學什麼叫做大學
00:12:05 大學就是大人之學
00:12:09 你自己不修要來管別人
00:12:12 這樣就是小人之道
00:12:15 現代的人大多數都怎麼樣
00:12:17 要管別人
00:12:19 管自己的很少
00:12:22 學道只管自己而已
00:12:24 不過現在的人吃飽只要管別人
00:12:28 想盡辦法要抓人的毛病
00:12:32 抓毛病找人家的麻煩
00:12:36 真正修行人看人家好的我要學
00:12:41 看人家不好的要考慮自己
00:12:44 一切就一直想想我們哪裡有過失
00:12:48 這就是修己
00:12:51 所以你沒有修自己只想管別人
00:12:54 這樣就是小人之道
00:12:57 什麼叫做大人
00:12:59 有德性的人就是大人
00:13:02 什麼是小人
00:13:04 小人就是沒德性的人
00:13:07 這是呂純陽祖師作一個全篇的評論
00:13:13 晚上講到這裡時間已經到了
00:13:16 下文等到下期再來分解
00:13:22 我們今晚對於上期的繼續
00:13:26 這個大學的經一章
00:13:29 你翻以前說的大學專文
00:13:35 大學裡面這樣說
00:13:37 在明明德
00:13:41 在新民
00:13:43 在止於至善
00:13:46 知止而後有定
00:13:50 定而后能靜
00:13:52 靜而后能安
00:13:55 安而后能慮
00:13:58 慮而后能得
00:14:00 我們講到這裡
00:14:03 今晚就是經一章裡面最後的一句
00:14:10 它說物有本末
00:14:13 事有終始
00:14:16 知所先後
00:14:17 則近道矣
00:14:21 大學說無論什麼事情
00:14:25 我們有一個根本跟一個末梢
00:14:30 無論什麼事情
00:14:33 都有結果跟開始
00:14:37 知道事物何該先做
00:14:42 哪一樣該後做
00:14:45 你若知道先後
00:14:48 這樣離大學的道就不遠了
00:14:53 所以本章所講的
00:14:56 知所先後則近道矣
00:15:00 這句話就是指前面所講的
00:15:05 就是說明明德
00:15:10 就是大學的本
00:15:12 新民就是大學的末
00:15:16 等於就是要先修自己
00:15:19 再來感化他人
00:15:22 你己不修要怎麼感化他人
00:15:26 這個知止就是開始
00:15:29 能得就是歸終就是結果
00:15:34 就是說一個人知止之後
00:15:37 才有辦法定
00:15:39 定之後才有辦法靜
00:15:42 靜之後才有辦法安
00:15:44 安之後才有辦法慮
00:15:46 慮之後才有辦法得
00:15:48 這就是本末終始先後這個道理
00:15:53 我們現在來看大學心德裡面所講的
00:15:58 現在來看大學心德裡面這句話
00:16:06 本為根本
00:16:11 在本章特指明明德
00:16:17 末為枝末
00:16:20 在本章特指著新民
00:16:27 事在本章汎指一切度己化眾的工夫
00:16:36 終始
00:16:38 終是最後的目標
00:16:41 始是第一步的工夫
00:16:45 近道
00:16:47 離真理不遠了
00:16:51 本段的本末
00:16:54 終始
00:16:56 先後
00:16:57 是明道體的次序
00:17:01 明德為本
00:17:04 新民為末
00:17:06 目標為終
00:17:08 知止的工夫是為始
00:17:13 本始所先
00:17:16 末終所後
00:17:19 則近道矣
00:17:22 作人作事亦復如此
00:17:28 只要做事的程序不亂
00:17:32 這就得到了做事立業的方法
00:17:37 亦就是接近了明德新民的大學之道了
00:17:46 現在大學心德裡面這樣說
00:17:50 現在說本
00:17:52 等於就是根本
00:17:55 這個根本在大學的本章
00:17:59 特別是指這個明明德
00:18:03 這個最前面一句
00:18:05 現在末等於就是枝末
00:18:09 若樹是本就是樹根
00:18:13 末就是樹枝
00:18:16 枝末若在本章
00:18:19 特別就是指新民
00:18:24 明明德是修養自性
00:18:27 新民是度己度人
00:18:32 這個事在本章就是指一切度己化眾的工夫
00:18:43 現在說終始
00:18:46 終是我們最後的目標
00:18:50 始是第一步的工夫
00:18:55 近道就是離開真理不遠
00:19:01 本段所講的本末
00:19:06 終始先後
00:19:10 這就是明白道體的順序
00:19:15 明德就是本
00:19:17 新民就是末
00:19:20 我們的目標就是終
00:19:24 知止的工夫就是開始
00:19:29 這個本始最先
00:19:33 末終是最後
00:19:37 現在講近道矣
00:19:41 作人作事情都是一樣
00:19:46 只要你做事情的程序不亂
00:19:49 照步來
00:19:52 這就得到做事情立業的方法
00:19:58 也就是接近了明德新民
00:20:02 這個大學的道理
00:20:05 這是我們大學心德它的說明
00:20:10 另外我們來看大學義理的說法
00:20:14 我們現在來看大學義理
00:20:19 朱子認為這一節是前面兩節的總結之語
00:20:29 物有本末總結明明德
00:20:34 和新民的關係
00:20:39 明明德是理會己之物
00:20:43 新民是理會天下之物
00:20:48 以己之物來理會天下之物
00:20:53 所以明明德是本
00:20:56 而新民是末
00:20:59 知止是事之始
00:21:02 能得是同一事之終
00:21:07 知此物之先本後末
00:21:11 知此事之先始後終
00:21:15 然後為學有序
00:21:18 這就距離大學之道的實現不遠了
00:21:27 現在大學義理這樣說
00:21:31 朱子就是朱熹
00:21:34 這朱熹夫子認為這節
00:21:39 這節就是大學經一章後面這節
00:21:45 就是前面兩節
00:21:47 兩節等於是在說明明德新民頭一節
00:21:55 後面說知止跟能得這就是下面一節
00:22:02 就是說前面兩節總結的話語
00:22:08 現在說物有本末
00:22:11 這就是要總結明明德跟新民的關係
00:22:19 這明明德等於是要修養自己
00:22:24 新民就是要來渡化天下
00:22:30 用自己的東西來理會天下之物
00:22:35 就是自己所修養的再拿來給天下的人
00:22:40 所以明明德就是本
00:22:43 新民就是末
00:22:47 這個知止就是事情的開始
00:22:51 能得就是同一事情的歸終
00:22:56 所以知道這個物的先本後來才末
00:23:01 知道這個事先始後來才終
00:23:06 然後要學才有那個順序
00:23:11 才有那個順序
00:23:14 這就距離大學的道
00:23:19 要實現就不遠了
00:23:22 這是大學義理所講的
00:23:26 我們最後看呂純陽祖師祂的看法
00:23:30 呂純陽祖師這個說明
00:23:33 曰物有本末者
00:23:40 本根本也
00:23:43 末枝末也
00:23:47 根本為物之首要
00:23:51 而枝末為物之次要
00:23:55 本即指明明德
00:24:00 而末乃指新民
00:24:04 明明德是明悟己之光明德性
00:24:11 新民是推己及人之義
00:24:17 己不能度
00:24:20 焉能度人
00:24:23 故明明德為本
00:24:28 新民為末也
00:24:32 曰事有終始者
00:24:36 事指知止而后有定
00:24:42 乃至慮而后能得之過程
00:24:49 終始者
00:24:52 終乃最後之目的
00:24:57 始是起始之功夫
00:25:03 能知明明德而后新民
00:25:08 知止定靜安慮得之先後順序
00:25:15 則離大學之道不遠矣
00:25:20 故曰知所先後
00:25:23 則近道矣也
00:25:26 這裡面有兩個注解先來作個說明
00:25:31 注解第一
00:25:34 本木下曰本
00:25:40 引伸為事物之根原
00:25:43 道德之基礎
00:25:45 皆曰本
00:25:47 末木上曰末
00:25:50 凡事非根本要務
00:25:53 皆曰末
00:25:55 辭海這樣說
00:25:58 什麼是本
00:25:59 本就是一棵樹的下面
00:26:04 就像根接下去這就叫做本
00:26:09 若要引外面一個涵意
00:26:14 東西的根原
00:26:17 我們道德的基礎
00:26:19 全部都是本
00:26:21 要是末呢
00:26:24 末就是樹上面
00:26:26 等於就是樹枝
00:26:29 這就是末
00:26:31 就是事情不是根本就是末
00:26:36 注解第二
00:26:39 乃
00:26:41 承上起下之詞
00:26:45 現在說乃等於上句要接下句這個文辭
00:26:53 修真錄這樣說
00:26:55 乃至二字
00:26:57 是文章承接省略之詞也
00:27:03 修真錄說乃至這兩字
00:27:06 就是文章文很長
00:27:10 現在省略就是頭講一些尾講一些中間沒有說
00:27:16 這叫做承接省略之詞
00:27:20 就是乃至
00:27:22 現在來看呂純陽祖師這個文
00:27:29 現在說物有本末這句話
00:27:34 本就是講根本
00:27:40 末就是指枝末
00:27:47 根本就是東西首要
00:27:51 首要就是最重要的
00:27:55 枝末就是物的次要
00:27:58 次要就是比較不重要的
00:28:04 本就是指明明德
00:28:07 末就是指新民
00:28:11 明明德就是明悟自己光明的德性
00:28:17 等於就是修養自己
00:28:20 新民就是我們所修養的
00:28:23 再推給別人的意思
00:28:27 你自己就沒辦法度要怎麼度別人
00:28:33 所以世間人你要是沒辦法度別人
00:28:36 最重要要修養我們自己
00:28:40 所以修養自己就是根本
00:28:43 你自己修養後才有辦法去度別人
00:28:48 度別人是另外一個事
00:28:50 你沒有度別人也會成道
00:28:54 所以假使我們修自己沒有度別人
00:28:57 以佛教就是聲聞
00:29:00 就是羅漢
00:29:02 我們行菩薩道將自己懂得又推給別人行菩薩道
00:29:08 所以根本你要修
00:29:11 修養自己這是根本
00:29:14 你自己沒修養要如何度別人
00:29:16 這個問題很大
00:29:18 所以度別人就是末
00:29:20 修養自己就是本
00:29:24 現在說事有終始
00:29:28 事就是指什麼
00:29:29 指知止而后有定
00:29:34 乃至慮而后能得
00:29:39 這中間是簡略起來
00:29:42 像剛剛講的乃至這承接省略的詞
00:29:46 等於知止而后有定
00:29:50 現在這當中有講
00:29:53 定而后能靜
00:29:55 靜而后能安
00:29:57 安而后能慮
00:29:59 慮而后能得
00:30:01 這當中省略起來
00:30:04 才說知止而后有定
00:30:06 乃至慮而后能得這個過程
00:30:12 什麼叫做終始
00:30:14 終就是最後的目的
00:30:17 最後的目的就是慮而后能得
00:30:21 這是最後的目的
00:30:23 始就是要開始的功夫
00:30:26 等於就是知止而后有定
00:30:28 這剛開始的功夫
00:30:32 你要知道明明德之後才新民
00:30:37 知道知止定靜安慮得這個順序
00:30:46 這個先後
00:30:48 這樣你離大學的道就不遠了
00:30:52 所以才說知所先後則近道矣這句話
00:30:58 我們現在接下去下文
00:31:01 看十七頁第七行
00:31:04 現在開始
00:31:06 至於用力之久
00:31:11 而一旦豁然貫通
00:31:16 人徒見其貫通之速
00:31:20 而不知其用力之時
00:31:24 已非一朝一夕矣
00:31:28 否則妄想速成
00:31:32 急欲求效
00:31:34 如不見功
00:31:36 即生懈怠
00:31:38 心志既已不堅
00:31:41 前功即難繼續
00:31:47 現在至於要來接前面的文
00:31:53 他說學道用力一久
00:31:57 一旦忽然間領悟這個真理
00:32:02 但是有人認為說要來看出本性
00:32:06 要來悟出真理
00:32:10 可說是很簡單
00:32:12 明心見性立地成佛很簡單
00:32:16 但是他不知道別人用功力量的時間
00:32:20 已經不是短短的時間
00:32:24 否則你一個人空思妄想
00:32:29 想要即時成功
00:32:33 趕緊要求功效
00:32:37 如果你沒有看到這個功效
00:32:40 就導致懶惰不想修
00:32:44 心志已經沒有堅心
00:32:48 以前所修的功夫
00:32:50 沒辦法繼續
00:32:54 我們一般人就求趕快要成功
00:32:58 你來念佛就要上西方
00:33:01 你來洗禮就要到天堂
00:33:03 一指天堂就要掛號
00:33:05 你覺得很容易
00:33:08 但是一旦要修就要去十惡八邪
00:33:13 要掃三心四相
00:33:15 要斷七情六欲
00:33:17 就要修六道
00:33:20 覺得很麻煩
00:33:21 一麻煩就不要
00:33:24 到中途就廢掉不要了
00:33:27 那這樣來說之前所修的都枉費了
00:33:32 我們現在看下文
00:33:35 姑無論學道之初
00:33:43 不求進步
00:33:45 一得自矜
00:33:48 故步自封
00:33:51 什麼叫做故步自封
00:33:54 對於這句話先作個說明
00:33:56 再來解釋本文
00:33:59 故步自封
00:34:02 守著老樣子
00:34:04 不求進步
00:34:07 故步自封就是守著原來的腳步
00:34:12 不想求進步
00:34:15 所以你看很多人
00:34:18 當今的宗教大多數都這樣
00:34:24 現在姑無論學道之初
00:34:26 姑就是暫且
00:34:27 暫且不要說學道的開始
00:34:32 你一個人不求學道要怎麼進步
00:34:38 只有來洗禮來皈依來灌頂來印心來一指
00:34:44 這樣我就得到道
00:34:47 你自己就誇口
00:34:49 一得自矜衿就是誇口得到
00:34:52 得到一點點
00:34:54 自己就說我得到道了
00:34:56 你就守著原來的腳步
00:35:01 不想要精進再進步
00:35:06 當今的宗教
00:35:07 大多數都是這樣
00:35:10 你若像基督教一昧執著祈禱祈禱
00:35:15 若佛教一昧執著皈依後執著念佛
00:35:21 要是道教的信徒
00:35:23 吃飽日夜祈求神明的保佑以外
00:35:27 根本就不想修行
00:35:31 但是這種作風
00:35:33 並不是教主真實的主張
00:35:37 這都是後來一些傳道師
00:35:41 為了自己的利益所講的
00:35:47 你看各宗教所講的話都沒有符合古聖賢
00:35:53 或是諸佛菩薩講的話
00:35:55 都沒有
00:35:57 全部都以自己
00:35:59 為自己的利益要來迷惑這些眾生
00:36:05 我就常常說
00:36:06 我在講道理人家曾經問我說
00:36:08 老師你全講修養自己
00:36:12 才有辦法了脫生死
00:36:13 你會騙人嗎
00:36:16 我沒必要騙你
00:36:20 什麼原因我沒必要騙你
00:36:22 一來我不求名
00:36:25 二來不求利
00:36:28 不求名不求利
00:36:29 我何必講得這麼辛苦
00:36:31 要做什麼
00:36:33 你若說為了求名
00:36:36 我講道理給你聽
00:36:37 眾人來拜我為師
00:36:39 我地位高升
00:36:42 別人對我拍馬屁
00:36:44 這樣我來騙人才有用
00:36:47 或是為了利
00:36:49 你來這裡聽要交錢給我
00:36:52 要費用給我
00:36:54 或是我想盡辦法要跟你們拿錢
00:36:58 說我為了利來騙你們才有用
00:37:02 我又沒有為名為利我騙你們做什麼
00:37:07 最近有一位太太
00:37:11 看到第四台的錄影帶說
00:37:15 談道不談錢之後
00:37:18 就這樣她原來去的佛廟就不去了
00:37:25 本來這個太太他是信基督教
00:37:33 後來就是一個小孩身體不好
00:37:38 祈禱沒用
00:37:39 祈禱沒用就不要了
00:37:41 人家跟他說那位師父很厲害
00:37:44 不然讓那位師父改
00:37:46 就去拜那位師父為師
00:37:48 後來說小孩有比較聰明
00:37:52 那位師父說你要每個月要來消災
00:37:56 每個月要來祭
00:37:59 一個月要八千塊
00:38:01 每個月一個月都要八千塊
00:38:04 但是聽我的道理之後
00:38:06 好幾個月沒有去
00:38:08 那個師父說叫他們那邊的師姐妹
00:38:11 就是都拜他為師的師姊妹
00:38:13 來跟她說
00:38:14 師父說妳好幾個月沒來
00:38:16 妳們家會發生事情
00:38:18 妳要趕快拿錢來消災
00:38:20 這樣說
00:38:22 驚嚇到才來找我
00:38:25 老師啊真的沒有拿錢去
00:38:30 沒有去消災我家就有事情
00:38:32 真的嗎
00:38:34 我說八千元不如去做善事
00:38:38 迴向給你兒子
00:38:40 反而莫大功德
00:38:43 如果只是拿給師父
00:38:45 那你就花冤枉錢
00:38:48 所以世間人只愛靈感顯化
00:38:51 你才會被拎牛鼻
00:38:54 我就常常跟你們說
00:38:56 你們最好生辰年月日不要拿給別人
00:39:00 若拿生辰年月日給人
00:39:01 容易被捉弄
00:39:04 所以有時候說結業證書
00:39:06 跟你們說用身分證國曆的就好
00:39:09 國曆不會準
00:39:12 要是真的一個人的四柱拿給人家
00:39:15 他就有辦法捉弄你
00:39:18 現在你沒來就會讓你家裡有事情
00:39:22 這就是為了要靈感的下場
00:39:27 這個報紙你有看到嗎
00:39:30 這是禮拜一的報紙
00:39:32 今天禮拜五才四五天而已
00:39:36 藉詞解運法師被控詐財劫色
00:39:42 這就是某某念佛會的會長
00:39:46 念佛會的會長
00:39:48 我不能亂講新聞在這裡
00:39:51 你可以拿去看
00:39:52 我不要講什麼念佛會
00:39:54 說某某念佛會的會長
00:39:59 現在他們會長朋友若來
00:40:03 就跟他說你臉色不好
00:40:06 要解運怎樣的
00:40:08 要消災
00:40:09 錢給他不打緊
00:40:11 消災消災到房間去
00:40:15 最可憐的就是三個姊妹
00:40:18 全都同一個
00:40:20 姊姊妹妹三個
00:40:22 後面才知道被騙去了
00:40:25 才告他
00:40:27 現在抓走了
00:40:29 一個法師你知道嗎
00:40:31 有去受戒穿袈裟的
00:40:33 不是在家的
00:40:36 這個不可以隨便亂講
00:40:38 有事實
00:40:40 你有看到了
00:40:43 這張也有刊登
00:40:47 不同報
00:40:51 你就是要靈感才會這樣
00:40:54 若要修養自己
00:40:56 道理聽一聽你回去我也回去
00:40:58 哪會有什麼事情
00:41:01 有時候你們這些師兄弟說
00:41:03 菜自己種的什麼東西要拿給我
00:41:06 不要不要拿給我
00:41:08 我吃的不多
00:41:09 我反而沒有去想名跟利的事情
00:41:15 修行人三餐吃得飽穿得暖就好了
00:41:19 哪還有考慮什麼
00:41:21 我沒為名為利何必說我騙你
00:41:24 我現在跟你說這樣
00:41:26 他就是為了什麼
00:41:27 為了名為了利為了錢為了色他來騙你才有用
00:41:33 我都沒有為了什麼騙你做什麼
00:41:35 對不對你用頭腦想就知道
00:41:39 所以一般無論哪一教的教主
00:41:46 他沒有主張顯化跟靈感
00:41:49 無論是佛教無論是基督教
00:41:51 無論是道教真正的教主
00:41:55 並沒有跟你講靈感的事情
00:41:58 說靈感都是後來的傳道師
00:42:01 這樣講比較快
00:42:03 你若不相信
00:42:04 我來引述各教各教主的話
00:42:09 最先從基督教講起
00:42:12 講完再來講佛教
00:42:14 再來講道教
00:42:16 說這教主的話說這些經論就對了
00:42:20 不是我自己講的
00:42:21 是經論講的話
00:42:24 我們先來看基督教馬可福音這句話

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