還鄉直指舊版99

弘道紀行

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還鄉直指舊版99

主講者：李瑞烈老師上架日期：2025年04月15日 00:00

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00:02:46 所以論語泰伯第八篇
00:02:48 裡面這樣說
00:02:50 泰伯第八篇
00:02:53 曾子曰
00:02:55 犯而不校
00:02:57 昔者吾友
00:03:00 嘗從事於斯矣
00:03:04 曾子這樣說
00:03:06 這上面還有記事
00:03:09 現在我們的目的是要說
00:03:10 犯而不校這句話
00:03:13 所以曾子說犯而不校
00:03:16 若以前我的朋友
00:03:18 我的朋友就是指顏回
00:03:21 對這件事祂做得到這樣說
00:03:24 我們來看論語別裁
00:03:26 一個說明
00:03:28 犯而不校
00:03:30 不如他的人
00:03:33 對不起他
00:03:35 下面的人對上面的人不尊敬
00:03:39 是為犯
00:03:41 他從來不計較
00:03:44 亦不記恨
00:03:47 這五點看起來很容易
00:03:52 但是
00:03:53 如果以自己待人處世的經驗來體會
00:03:58 幾乎每一句話
00:04:00 我們都沒有做到
00:04:04 曾子說
00:04:05 我的朋友顏回
00:04:07 對這五點
00:04:09 都做到
00:04:10 孔子讚歎的顏回
00:04:13 在此可見一斑
00:04:16 現在論語別裁這樣說
00:04:19 上面略
00:04:21 就是這總共有五件事
00:04:24 只有談犯而不校這句話
00:04:29 它說犯而不校
00:04:32 若一個人不如他
00:04:35 對不起他
00:04:38 我們說下面的人對上面的人不尊敬
00:04:41 就是叫做犯
00:04:44 等於有人冒犯
00:04:46 看不起他
00:04:49 他從來都不計較
00:04:52 他也不會記恨
00:04:55 若這五點
00:04:57 這五點就是犯而不校以外
00:05:00 還有四點
00:05:02 這樣看起來
00:05:04 感覺很容易
00:05:05 這就沒什麼
00:05:08 不過如果要讓你去做
00:05:11 你自己待人處世
00:05:13 以你的經驗體會來說
00:05:16 我們可以說
00:05:17 每一句話我們都做不到
00:05:21 曾子這樣說
00:05:23 說我的朋友顏回
00:05:26 對以上說的這五點
00:05:29 祂都做得到
00:05:31 所以孔子讚歎顏回
00:05:34 在這你就可見一斑
00:05:37 何謂一斑
00:05:38 我們看辭海
00:05:40 一斑
00:05:40 謂極小部分也
00:05:43 所以孔子讚歎顏回
00:05:47 在這方面
00:05:48 是只有一小部分而已
00:05:50 若說到顏回的德性
00:05:53 若要說說不完
00:05:56 對本文我們來看
00:05:58 呂純陽祖師的解釋
00:06:02 犯者
00:06:04 以逆待我者也
00:06:07 校者
00:06:08 報復也
00:06:09 人有惡加犯於我
00:06:13 己不校之
00:06:15 故曰
00:06:16 犯而不校也
00:06:18 曾子言
00:06:21 惟昔吾友能行上之五事也
00:06:26 云昔者
00:06:28 時其友顏回已卒故也
00:06:33 現在這裡面有兩個注解
00:06:35 先作說明
00:06:37 注解第一
00:06:39 辭海這樣說
00:06:40 校
00:06:41 音教
00:06:43 計校而報復之也
00:06:47 現在這字
00:06:48 若是學校
00:06:49 大多數都讀作校
00:06:51 但是現在不是
00:06:51 讀作校
00:06:54 所以這個校
00:06:56 現在大多數有的
00:06:58 很多地方都讀錯
00:07:01 像是我們說戶口校正
00:07:03 大家再怎麼樣都說戶口校正
00:07:06 是要讀作校正
00:07:07 不能說校正
00:07:10 所以辭海說
00:07:12 校
00:07:13 音教
00:07:15 就是要計校
00:07:16 但是後來計較
00:07:18 寫一個車字
00:07:20 車字旁就對了
00:07:22 現在後來現代字就改了
00:07:25 這個校就是計較
00:07:27 要來報復的意思
00:07:30 注解第二
00:07:31 辭海這樣說
00:07:33 同志為友
00:07:35 現在說同志就是叫做友
00:07:37 友就是同志向的意思
00:07:42 現在論語泰伯第八篇
00:07:44 呂純陽祖師解釋這樣說
00:07:47 這個略是什麼
00:07:48 略就是上面還有事情
00:07:51 因為這五項
00:07:53 是只有要說明犯而不校這句話
00:07:58 祂說犯是什麼
00:08:01 就是用橫逆來對待我
00:08:05 校就是要報復
00:08:08 人若用惡
00:08:10 用橫逆
00:08:12 來對待我
00:08:14 我不跟他計較
00:08:16 也沒有想要報復
00:08:18 所以才說犯而不校
00:08:22 曾子這樣說
00:08:24 說只有以前我的朋友
00:08:28 能夠做到以上這五項
00:08:31 這五項就是犯而不校以上
00:08:33 還有四項
00:08:36 現在說昔是什麼
00:08:38 昔就是以前
00:08:40 那時候
00:08:42 祂的朋友顏回已經死了
00:08:46 顏回已經死了
00:08:49 所以才說昔
00:08:50 這句話是這樣
00:08:53 講到顏回
00:08:56 別人欺負祂佔祂便宜
00:08:58 祂不計較
00:09:00 雖然看起來很容易
00:09:03 但是一般人做不到
00:09:06 我們來引韓詩外傳裡面一句話
00:09:10 這段文
00:09:14 子路曰
00:09:16 人善我
00:09:19 我亦善之
00:09:22 人不善我
00:09:25 我亦不善之
00:09:30 子貢曰
00:09:32 人善我
00:09:34 我亦善之
00:09:37 人不善我
00:09:39 我則引之進退而已耳
00:09:44 顏回曰
00:09:46 人善我
00:09:48 我亦善之
00:09:51 人不善我
00:09:53 我亦善之
00:09:56 三子所持各異
00:09:58 問於夫子
00:10:01 夫子曰
00:10:02 由之所言
00:10:04 蠻貊之言也
00:10:07 賜之所言
00:10:09 朋友之言也
00:10:12 回之所言
00:10:13 親屬之言也
00:10:17 我們現在看
00:10:18 韓詩外傳這段文
00:10:22 有一天
00:10:24 子路和子貢和顏回
00:10:30 三個人在一起
00:10:33 子路這樣說
00:10:36 說別人若對我好
00:10:39 我一樣對他好
00:10:43 別人若對我不好
00:10:46 我一樣對他不好
00:10:49 子貢就說
00:10:52 說別人若對我好
00:10:55 我就對他好
00:10:58 別人若對我不好
00:11:00 我會勸解他
00:11:03 若肯聽我就進
00:11:05 不聽我就退
00:11:07 看他聽不聽而已
00:11:11 顏回就說
00:11:14 說別人若對我好
00:11:16 我一樣對他好
00:11:20 別人若對我不好
00:11:22 我一樣也對他好
00:11:26 三個人所說的不一樣
00:11:30 所以一起來問孔子
00:11:34 孔子就這樣說
00:11:36 由
00:11:38 由就是子路的名字
00:11:41 說若是子路所說的
00:11:44 蠻是什麼
00:11:46 蠻就是南方的番人
00:11:49 貊就是北方的番人
00:11:52 若是說南番北番
00:11:54 南北兩字合起來
00:11:57 等於就是說番人
00:11:59 說若是子路所說的
00:12:01 就是番人說的話
00:12:04 蠻橫
00:12:05 沒修養
00:12:08 賜
00:12:10 賜就是子貢的名字
00:12:13 說若是子貢所說的
00:12:16 就是朋友講的話
00:12:18 因為朋友對我不好
00:12:21 我勸解他
00:12:24 他若聽就聽
00:12:25 不聽就算了
00:12:27 這是朋友的話
00:12:29 顏回所說的話
00:12:33 就像是長輩所說的話
00:12:36 當長輩的
00:12:38 子孫若調皮亂來
00:12:43 當長輩的也要有惻隱之心
00:12:46 雖然他做錯
00:12:50 也會去原諒
00:12:51 絕對不會說
00:12:53 你這個不肖子
00:12:54 我不要你
00:12:55 絕對不會這樣
00:12:56 老虎也不咬孩子
00:12:59 所以呢
00:13:01 孔子的批評
00:13:04 祂說子路跟番人一樣
00:13:07 子貢就是朋友
00:13:09 子貢就像是朋友說的話
00:13:13 顏回是像是長輩說的話
00:13:17 所以孔子說這個
00:13:18 說的比較激烈
00:13:22 因為祂是要教祂的徒弟
00:13:25 才直接這樣說
00:13:27 若要我講
00:13:28 我就不會這樣說
00:13:30 若讓我說
00:13:32 子路說的話是普通人講的話
00:13:35 普通人大家都這樣
00:13:38 若是子貢說的話
00:13:42 等於就是賢人
00:13:44 賢的人講的話
00:13:47 若顏回講的話
00:13:48 就是聖人講的話
00:13:50 這樣說比較快
00:13:52 因為孔子就不會稱讚徒弟是聖人
00:13:56 所以才說這是親屬之話
00:14:00 我們接下去看下文
00:14:06 敲爻歌曰
00:14:11 瞋不除
00:14:15 態不改
00:14:18 墮入生死輪回海
00:14:23 現在要來引一個
00:14:25 敲爻歌裡講的
00:14:28 在敲爻歌裡說
00:14:31 一個人瞋恨的心若沒有去除
00:14:35 我們的態度若沒改變
00:14:39 將來死
00:14:41 要墜入生死輪回
00:14:44 無法脫出生死
00:14:48 再接下去
00:14:50 般若波羅蜜多心經曰
00:14:54 無無明
00:14:56 亦無無明盡
00:15:00 現在要來引般若波羅蜜多心經
00:15:04 裡面這樣說
00:15:06 說無無明
00:15:08 亦無無明盡
00:15:10 那麼這句話要怎麼解釋
00:15:13 我們現在看呂純陽祖師的說明
00:15:18 無明者
00:15:20 癡之異名
00:15:23 貪瞋癡為三毒
00:15:26 而貪瞋二毒
00:15:29 皆由癡毒所起
00:15:32 癡毒既無
00:15:35 瞋毒何起
00:15:37 故曰
00:15:38 無無明
00:15:40 亦者
00:15:42 句首之助詞
00:15:46 盡
00:15:47 作空字解
00:15:50 智慧開
00:15:52 心空無物
00:15:54 即所謂不住於相
00:15:58 心不住於五境
00:16:00 色生香味觸
00:16:03 瞋恨何生
00:16:05 故曰
00:16:06 亦無無明盡也
00:16:12 這裡面三個注解先作說明
00:16:16 注解第一
00:16:17 佛光大辭典這樣說
00:16:20 無明
00:16:21 為煩惱之別稱
00:16:24 即闇昧事物
00:16:27 不通達真理
00:16:29 與不能明白理解事相或道理
00:16:35 泛指無智愚昧
00:16:40 佛光大辭典說
00:16:42 何謂無明
00:16:45 就是煩惱的別稱
00:16:48 就是一個人迷迷惘惘
00:16:50 不知道事情
00:16:53 無法通達真理
00:16:56 和無法明白理解事相或是道理
00:17:04 一般所說
00:17:06 無智慧就是叫做無明
00:17:09 或是愚昧就是叫做無明
00:17:12 愚昧等於就是癡啊
00:17:15 注解第二
00:17:17 辭海這樣說
00:17:19 亦
00:17:20 語助詞
00:17:21 用以句首
00:17:23 這個亦是一句話
00:17:26 要助下面的話的助詞
00:17:30 用在一句話的第一個字
00:17:34 注解第三
00:17:36 辭海這樣說
00:17:37 盡
00:17:38 器中空也
00:17:40 盡就是器具中間空空
00:17:43 那個空間就叫做盡
00:17:46 我們現在看呂純陽祖師的說明
00:17:51 呂純陽祖師這樣說
00:17:53 無明是什麼
00:17:57 無明就是癡的另一個名字
00:18:01 貪瞋癡
00:18:04 貪欲瞋恚和迷癡
00:18:08 這就是三毒
00:18:12 但是對貪和瞋這兩毒
00:18:16 大多數都是從癡毒生出來
00:18:20 可以說全都是由癡毒生出來的
00:18:24 因為一個人迷癡
00:18:26 你才會生出貪
00:18:28 一個人迷癡
00:18:29 你才會生瞋
00:18:32 癡毒既然沒了
00:18:36 瞋毒要從哪裡生出來
00:18:40 所以才說無無明
00:18:43 亦
00:18:44 就是句首的助詞
00:18:48 就像是加重語氣
00:18:51 盡
00:18:52 解釋成空字
00:18:55 一個人智慧若開
00:18:59 我們的心空
00:19:01 就已經沒東西了
00:19:03 心放空沒東西
00:19:06 這就是所說的不住於相
00:19:09 金剛經所說的
00:19:12 一個人的心既然不住於五境
00:19:16 這個五境就是眼睛遇到色
00:19:22 耳朵遇到聲
00:19:24 鼻子聞到香
00:19:28 舌頭嘗到味
00:19:29 身體觸摸到東西
00:19:32 這叫做五境
00:19:35 但是我們的心不會住在五境
00:19:39 瞋恨要從哪生出來
00:19:42 因為我們不會被五境黏住
00:19:44 瞋恨要從哪生出來
00:19:47 所以才說亦無無明盡
00:19:50 這句話在這
00:19:54 我們現在翻二十三頁
00:19:57 第二行
00:19:59 不然我們現在開始
00:20:02 敲爻歌曰
00:20:06 瞋不除
00:20:09 態不改
00:20:12 墮入生死輪回海
00:20:17 現在引敲爻歌
00:20:22 它說敲爻歌裡一句話
00:20:26 說一個人你瞋恚的心若沒有除掉
00:20:31 你的態度若沒有改變
00:20:35 一個人死
00:20:37 你就要墜入生死輪回
00:20:40 永遠無法脫生死
00:20:44 再接下去
00:20:46 般若波羅蜜多心經曰
00:20:51 無無明
00:20:54 亦無無明盡
00:20:58 現在引般若波羅蜜多心經這樣說
00:21:03 說一個人你無無明
00:21:07 以及無無明盡
00:21:10 這樣才可以修脫生死這條路
00:21:15 你若能夠這樣修
00:21:17 瞋恚的心才不會生出來
00:21:21 但是若只有這樣說
00:21:23 聽了怪怪的
00:21:25 不太能體會本文的意思
00:21:28 我們現在來看呂純陽祖師的解釋
00:21:34 掃除心意地
00:21:39 名為淨土因
00:21:42 無論福與智
00:21:45 先宜驅貪瞋
00:21:51 現在要來引傅大士
00:21:55 但是這字有人讀作傅
00:21:58 現在姓氏有人讀作姓傅
00:22:00 傅是臺灣的土音
00:22:05 所以我們真正一般在讀書
00:22:08 大多數都讀正音
00:22:11 像是陳
00:22:12 陳正音應該要讀作陳
00:22:14 像是蔡
00:22:17 正音應該是蔡
00:22:20 現在這個正音要讀作傅
00:22:24 一般是說傅
00:22:28 現在傅大士怎麼說
00:22:31 說要掃除心意
00:22:36 這個名就叫做淨土的因緣
00:22:40 你無論要修福
00:22:42 或是要修智
00:22:45 修智也有人說修慧
00:22:47 叫做福慧雙修
00:22:50 要先除掉貪瞋
00:22:55 貪瞋若沒除掉的話
00:22:57 要修福慧就很困難
00:23:01 再接下去
00:23:03 百丈禪師曰
00:23:07 若臟腑中
00:23:10 都無所得
00:23:13 都無所求
00:23:15 此人諸塵不生
00:23:18 人我不起
00:23:20 是納須彌於芥子中
00:23:26 現在說百丈禪師這樣說
00:23:29 說假使在臟腑內
00:23:34 我們都是無所得的心
00:23:37 都是無所求的心
00:23:40 這個人所有的煩惱
00:23:44 都不會生出來
00:23:46 這個塵
00:23:47 佛教說塵垢就是指煩惱
00:23:50 塵就是指我們的煩惱
00:23:52 一個人既然無所得無所求的話
00:23:54 你煩惱從何而生
00:23:57 一個人人我的心就不會生出來
00:24:03 若是這樣
00:24:05 我們就有辦法
00:24:06 把須彌放在芥子裡
00:24:12 須彌就是指須彌山
00:24:15 芥子就像是胡椒粒
00:24:19 有人說須彌一座那麼大座
00:24:22 要怎麼放進胡椒粒裡
00:24:24 這是一種比喻
00:24:26 我們現在來看
00:24:27 維摩經講話裡面一句話
00:24:31 我們現在來看
00:24:33 維摩經講話
00:24:37 對須彌入芥子中
00:24:42 這種道理
00:24:44 在我們凡夫眾生看來
00:24:48 委實是太高深莫測
00:24:53 現在可引一個淺近的故事來說一說
00:24:59 從前有一教書佬
00:25:04 走到一間寺廟裡
00:25:08 看見了壁上貼著
00:25:12 須彌藏芥子
00:25:15 芥子納須彌的對聯
00:25:20 讀書人最好咬文嚼字
00:25:25 他覺得這聯句有點不通
00:25:30 就找了一位知客僧
00:25:33 說道
00:25:34 喂
00:25:35 你們佛家中人都專喜吹牛皮的
00:25:42 須彌藏芥子還可以講
00:25:45 芥子納須彌怎講得通
00:25:50 那簡直是騙人的話
00:25:54 幸虧這僧也讀過書的
00:25:59 就反問他道
00:26:01 先生
00:26:03 你們儒家不是有人說過
00:26:07 胸藏萬卷書
00:26:10 那麼你們的書是藏在那裡的呢
00:26:14 那人拍下肚子答道
00:26:18 自然是藏在肚子裏啦
00:26:21 這僧就很幽默地
00:26:24 拿了一本書道
00:26:27 先生請你把這書藏下肚子吧
00:26:33 那讀書人被他一難
00:26:36 恍然悟到自己見地不夠
00:26:40 這雖是閒話
00:26:42 實在也寓有真理
00:26:47 這維摩經講話這樣說
00:26:51 現在對須彌入芥子中
00:26:56 一座須彌山
00:26:58 要放進芥子
00:27:00 芥子我就說就像是胡椒粒
00:27:03 一座須彌山要放進胡椒粒裡
00:27:06 這種道理
00:27:09 在凡夫眾生看來
00:27:12 道理實在是太高太深
00:27:16 無法去測量
00:27:20 但是現在可以引一個
00:27:22 真正淺近的故事
00:27:24 來講給你們參考
00:27:27 說從前
00:27:29 有一位教書教學的先生
00:27:33 這個佬
00:27:35 有的讀作佬
00:27:37 說你這人真佬頭
00:27:39 佬
00:27:41 但是正音讀作佬
00:27:43 來到一間寺廟裡
00:27:48 看到寺廟的牆壁上
00:27:51 貼一張什麼
00:27:52 說須彌藏芥子
00:27:55 芥子納須彌
00:27:58 它說要把芥子放在須彌裡
00:28:03 須彌要放進芥子裡
00:28:07 顛倒就對了
00:28:10 有一對對聯
00:28:13 這個讀書人很愛什麼
00:28:15 很愛讀死書
00:28:18 照字讀
00:28:21 他感覺這句對聯有點不通
00:28:26 他就找一位知客僧
00:28:29 何謂知客僧
00:28:31 知客僧就是我們一般說
00:28:33 接待客人的接待員
00:28:37 和尚裡有專門接待客人的
00:28:39 招待客人的
00:28:41 找到一位知客僧這樣說
00:28:44 說喂
00:28:46 你們佛家的人都很愛吹牛
00:28:53 你若說芥子要放在須彌裡
00:28:58 這樣還可以說
00:28:59 芥子一點點而已
00:29:00 須彌很大座
00:29:02 若說芥子放在須彌裡
00:29:05 這說得通
00:29:07 不過現在反過來
00:29:09 須彌要放在芥子裡
00:29:13 怎麼說得通
00:29:14 怎麼說都說不通
00:29:16 對不對
00:29:18 這樣簡直就是騙人的
00:29:22 他說幸好
00:29:24 這位和尚也有讀過書
00:29:28 所以反過來就問他
00:29:31 說先生
00:29:33 你們儒家
00:29:35 儒家
00:29:36 研究孔子的學說叫做儒家
00:29:39 說你們這些讀書人
00:29:41 不是有人說過
00:29:44 說胸藏萬卷書
00:29:49 那麼你們這些書要放在哪
00:29:54 這個人
00:29:56 他手伸出來
00:29:56 對肚子打了一下
00:29:59 說自然就是放在肚子裡啊
00:30:02 別人說滿腹文章
00:30:06 就是這樣
00:30:07 說放進肚子裡啊
00:30:09 這個和尚也很有趣
00:30:13 故意去拿一本書來
00:30:16 他說先生
00:30:17 拜託你把這本書放進肚子裡給我看
00:30:19 怎麼放
00:30:20 你放給我看
00:30:22 這個讀書人被他一說就愣住了
00:30:25 突然才覺得自己
00:30:28 因為看法知識不到那
00:30:34 智慧不夠
00:30:37 這段雖然是閒話笑話
00:30:42 實際上含藏著真的道理在那
00:30:49 現在維摩經講話
00:30:51 雖然是引進這個故事
00:30:54 說明須彌於芥子中
00:30:57 這個意思
00:30:59 但是你若不是大智慧的人
00:31:02 還不瞭解這個意思
00:31:04 不然你們在座有誰能夠
00:31:07 說須彌於芥子中
00:31:09 這句話誰可以解釋
00:31:11 你解釋看看沒關係
00:31:15 連我都無法解釋
00:31:16 若不是呂純陽祖師來解釋
00:31:19 連我都無法解釋
00:31:24 芥子是一顆胡椒粒
00:31:27 一座須彌山要放進胡椒粒裡
00:31:30 要怎麼放啊
00:31:32 他雖然有引一個道理
00:31:35 引萬卷書要放進肚子裡
00:31:42 是有引一個這個道理
00:31:44 不過實際上
00:31:46 說起來這是一個真正微妙的道理
00:31:50 要怎麼樣才有辦法解釋
00:31:54 我們現在來看
00:31:56 呂純陽祖師的解釋
00:31:58 在修真錄裡這樣跟我們說
00:32:02 納須彌於芥子中
00:32:07 須彌至大至高
00:32:11 芥子至小至微
00:32:14 豈可芥子之內
00:32:16 入得須彌乎
00:32:19 此善喻也
00:32:22 六祖壇經疑問品曰
00:32:25 人我是須彌
00:32:28 人我者
00:32:30 固執假我為實體者
00:32:34 人我之見一起
00:32:36 三毒並生
00:32:39 愚痴生貪欲
00:32:43 貪欲一起
00:32:44 爭名於朝
00:32:46 爭利於市
00:32:48 心貪未遂其欲
00:32:52 瞋恨即起
00:32:54 故
00:32:55 想止瞋恨
00:32:56 必制其貪
00:32:59 想制其貪
00:33:01 須見本性
00:33:04 何謂本性
00:33:06 頓悟入道要門論云
00:33:08 妄念不生為禪
00:33:11 坐見本性為定
00:33:14 本性者
00:33:15 是你無生心
00:33:17 故知
00:33:19 對境無心
00:33:20 即三毒自滅
00:33:23 三毒既滅
00:33:24 人我何起
00:33:26 本性至小至微
00:33:28 肉眼難見
00:33:30 故喻之為芥子
00:33:33 若將人我收納於本性中
00:33:37 其性不動不搖
00:33:39 見性何難
00:33:41 成道何難
00:33:43 故曰
00:33:44 人我不起
00:33:45 是納須彌於芥子中也
00:33:50 現在對本文
00:33:54 我們來作個詳細的說明
00:34:01 現在修真錄說
00:34:05 那須彌於芥子中這句話
00:34:09 須彌
00:34:12 是最大最高
00:34:15 因為在佛經裡說須彌山
00:34:20 那不光是地球最高的山而已
00:34:24 可以幾十倍幾百倍
00:34:26 須彌是至大至高
00:34:29 那芥子呢
00:34:31 可以說是至小至微
00:34:34 一小粒而已
00:34:36 細細的
00:34:39 芥子裡怎麼可能放進須彌
00:34:44 要怎麼放
00:34:47 這是一種很好的比喻
00:34:51 因為六祖壇經疑問品一句話
00:34:55 說人我是須彌
00:34:59 人我就是須彌
00:35:02 何謂人我
00:35:04 人我就是固執假我當作實體
00:35:09 所以一個人若有人我見的話
00:35:12 就是注重肉體
00:35:15 一個人的肉體
00:35:16 你無論做什麼壞事都是肉體
00:35:20 你會去做不法的事
00:35:24 或是妄念
00:35:25 以及種種我們的行動
00:35:29 都是我們的假我
00:35:34 所以一個人人我見若起
00:35:38 三毒就都生出來
00:35:41 你若重視肉體的話
00:35:43 三毒心就一直跑出來
00:35:46 三毒就是貪瞋癡
00:35:48 這叫做三毒
00:35:50 愚痴一生
00:35:53 愚痴若起就生貪欲
00:35:57 一個人有貪欲就是愚痴啊
00:35:59 你沒有愚痴不會有貪欲啊
00:36:01 一個人若有智慧他就不會有貪欲
00:36:05 貪欲一生
00:36:08 就要爭名於朝
00:36:10 朝就是朝廷
00:36:11 現在說政治
00:36:13 為了政治大家都一直爭
00:36:17 拚命
00:36:19 爭利於市
00:36:21 市就是市場啊
00:36:23 就在市場爭利
00:36:27 但是你的心貪
00:36:29 若無法達成你的欲念
00:36:32 例如我想要做這個工作
00:36:35 做了不成功
00:36:36 或是想要奪這個名
00:36:38 沒有奪成功
00:36:39 這樣的話
00:36:40 瞋恨就生出來了
00:36:42 就翻臉
00:36:43 惱羞成怒種種
00:36:48 一個人你若想要制止你的瞋恨
00:36:52 要先制你的貪
00:36:55 貪若沒制止
00:36:56 瞋恨不會止
00:36:58 一個人若是無貪的人
00:37:00 他不會與人計較啊
00:37:01 不會計較怎麼有瞋恨
00:37:04 你就是有貪才會計較啊
00:37:07 所以你想要止瞋恨
00:37:09 一定要先制止你的貪
00:37:12 你若想要制止你的貪呢
00:37:15 就要看出你的本性
00:37:18 你若沒有看出本性的話
00:37:20 貪念絕對不會止
00:37:23 何謂本性
00:37:25 頓悟入道要門論一句話
00:37:29 說妄念若不生就是禪
00:37:33 坐下去看出本性就是定
00:37:37 何謂本性
00:37:38 本性就是你無生心
00:37:42 何謂無生心
00:37:43 無生心就是不會生出各種妄念的心
00:37:48 等於就是無所住心
00:37:51 所以我們就要知道
00:37:52 你對境無心
00:37:54 對境無心
00:37:56 這個無心就是無所住心
00:37:58 你對境要無所住心
00:38:00 這樣的話三毒自然就滅了
00:38:04 三毒既然滅了
00:38:07 人我要從何而起
00:38:09 一個人既然無三毒
00:38:10 就沒有人我之見
00:38:13 本性可以說是至小至微
00:38:17 眼睛看不到
00:38:18 你說本性
00:38:19 本性在哪裡
00:38:20 你眼睛看不到啊
00:38:21 可以說至小至微
00:38:24 肉眼難見
00:38:26 所以才比喻為芥子
00:38:29 芥子就是一種比喻我們的本性
00:38:33 所以基督教也有一個叫做芥子會
00:38:37 基督教的芥子會就是說
00:38:39 若要依佛教來說
00:38:41 就是說要看出本性的會
00:38:43 這樣說比較快
00:38:45 所以比喻為芥子
00:38:48 假使一個人
00:38:50 你將人我見收納在本性中
00:38:57 你假使把人我之見
00:38:59 收納進本性中
00:39:01 我們的性就不動不搖
00:39:05 性既然不動不搖
00:39:07 你見性有什麼困難
00:39:10 成道有什麼困難
00:39:14 所以才說人我不起
00:39:16 是納須彌於芥子中
00:39:20 一個人假使人我見不生
00:39:22 起就是生
00:39:24 人我見若不會生出來
00:39:27 等於
00:39:28 人的須彌
00:39:29 須彌就是指人我
00:39:31 人我見就放進本性中
00:39:36 這是比喻
00:39:38 雖然剛剛維摩經講話
00:39:44 有舉一個例子
00:39:45 說萬卷書放在我們的胸中
00:39:48 這個意思也一樣啊
00:39:50 人說滿腹文章
00:39:55 文章
00:39:56 肚子裡哪有什麼文章
00:39:58 那是一種形容而已
00:40:00 對不對
00:40:02 不是說書能放進肚子裡
00:40:05 是說
00:40:07 有的說
00:40:08 我的頭腦放幾百萬的文章
00:40:15 這也是一樣
00:40:16 是一種比喻而已
00:40:18 就像是電腦
00:40:19 你看一台小小台
00:40:21 裡面文章放那麼多
00:40:23 一樣
00:40:24 那個意思就是一樣
00:40:27 有形納入無形中
00:40:29 人的人我見是有形啊
00:40:32 本性是無形啊
00:40:34 有形是描寫須彌
00:40:37 無形是描寫芥子
00:40:40 所以一個人你能夠
00:40:42 把人我見放進本性中
00:40:45 本性不動不搖
00:40:47 這樣的話就等於
00:40:48 須彌納於芥子中
00:40:52 但是這裡面有三個注解
00:40:54 來說須彌
00:40:56 芥子
00:40:56 人我
00:40:57 這三個作個注解
00:41:00 你才會再體會修真錄裡
00:41:03 全體的內容

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