還鄉直指舊版89

弘道紀行

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還鄉直指舊版89

主講者：李瑞烈老師上架日期：2025年02月18日 00:00

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00:02:44 起信論這樣說
00:02:47 眾生心者
00:02:50 猶如於鏡
00:02:55 起信論說眾生的心
00:02:58 就像是一面鏡子
00:03:02 因為一個人你心若想善
00:03:05 你就會作善
00:03:06 心若想惡
00:03:08 他就會作惡
00:03:09 所以善若照進你的心
00:03:12 自然就會行善
00:03:15 照那個影去作
00:03:17 你若想惡
00:03:18 就變成惡了
00:03:21 程子這樣說
00:03:23 聖人之心
00:03:25 明鏡止水
00:03:29 朱熹夫子注解這樣說
00:03:32 說聖人的心
00:03:35 祂的見解清而明
00:03:43 這個清而明
00:03:45 等於就是明鏡
00:03:47 一點髒污都沒有
00:03:49 念靜而不動
00:03:52 祂的念頭靜靜靜
00:03:54 不會動
00:03:55 就像是止水
00:03:58 所以明鏡止水
00:04:00 明鏡可以說代表智慧
00:04:03 止水代表禪定
00:04:06 就是禪定智慧
00:04:08 所以明鏡
00:04:10 鏡和明鏡不同
00:04:14 這都講心境
00:04:19 但是我們現在神秀
00:04:25 他說明鏡就像是一個臺
00:04:29 而且惠能說明鏡亦非臺
00:04:34 對這句話
00:04:37 因為我們今晚沒時間
00:04:40 下期我們再看呂純陽祖師
00:04:43 祂的一個解釋
00:04:45 所以修行
00:04:48 不是說惠能六祖的講法才對
00:04:54 神秀講的就不對
00:04:55 不是這樣
00:04:56 是境界不同
00:04:59 惠能的境界就已經脫生死的道理了
00:05:05 若是神秀
00:05:09 他在講的是還在有相
00:05:11 不過學道的人
00:05:14 你沒有從有相先學
00:05:16 也不行啊
00:05:17 所以還鄉指直
00:05:19 才拿神秀的偈語
00:05:23 來作比喻
00:05:24 說時時勤拂拭
00:05:27 勿使惹塵埃
00:05:28 亦教人掃除雜念
00:05:31 專為學道者下手之先
00:05:34 當務之要也
00:05:38 它就是說我們時時刻刻
00:05:41 我們的心的妄念塵埃
00:05:44 要趕快擦掉
00:05:46 洗乾淨
00:05:47 不要染到髒汙
00:05:49 這個目的是要教人掃除妄念
00:05:53 全部就是為了學道的人
00:05:56 要下手的第一步
00:06:00 是很重要的事
00:06:03 假使初學的人
00:06:04 一下子要叫他學先天
00:06:06 不可能
00:06:08 翻二十頁
00:06:10 第七行
00:06:17 不然我們現在開始
00:06:20 古語云
00:06:24 時時勤拂拭
00:06:28 勿使染塵埃
00:06:31 亦教人掃除雜念
00:06:35 專為學道者下手之先
00:06:39 當務之要也
00:06:43 對這段文
00:06:46 我們上期有引惠能六祖
00:06:50 和神秀兩人的偈語的比較
00:06:58 對菩提樹
00:07:01 我們上期已經詳細說明過了
00:07:07 但是對明鏡
00:07:10 我們上期有引起信論程子等
00:07:15 今晚我們來看
00:07:17 呂純陽祖師一個解釋
00:07:20 鏡能照物心亦能照萬物
00:07:26 神秀偈語
00:07:29 句句有相
00:07:31 惠能偈語
00:07:34 句句無相
00:07:36 神秀偈云
00:07:38 心如明鏡臺
00:07:42 心鏡本無影無形
00:07:46 說它有臺
00:07:48 即是著相
00:07:50 故惠能偈云
00:07:52 明鏡亦非臺
00:07:57 又
00:07:58 神秀云
00:08:00 時時勤拂拭
00:08:03 勿使惹塵埃
00:08:06 是著淨
00:08:08 著淨則心住淨相
00:08:11 這可以說是漸修
00:08:15 實未悟得頓悟入道要門
00:08:19 心既無念
00:08:21 即空無一物
00:08:23 無物何處惹塵埃焉
00:08:26 故惠能偈云
00:08:29 本來無一物
00:08:32 何處惹塵埃
00:08:33 這可以說
00:08:35 達到無相無念
00:08:37 無住之境界矣
00:08:40 現在看呂純陽祖師全文
00:08:44 祂說鏡子能照東西
00:08:49 但是我們的心
00:08:54 也可以照萬物
00:08:55 有人說心為什麼要照萬物
00:08:58 現在我看到一個人的形影
00:09:02 或是看到一個東西的形影
00:09:05 就馬上進到我的心了
00:09:06 這樣就是會照萬物
00:09:10 因為神秀的偈語
00:09:14 句句都有相
00:09:16 惠能的偈語
00:09:19 句句都無相
00:09:24 神秀偈語這樣說
00:09:26 說心就像是明鏡臺
00:09:31 人心的鏡本來就是無影無形
00:09:36 你說鏡子有臺
00:09:39 這樣就已經著相
00:09:42 所以惠能的偈語才說
00:09:44 明鏡亦非臺
00:09:48 神秀又這樣說
00:09:51 說時時刻刻
00:09:54 要很勤勞去擦
00:09:56 擦鏡子
00:09:57 不要讓它染到風沙
00:10:01 這就已經著淨
00:10:05 若著淨我們的心就住淨相
00:10:10 這可以說是漸修
00:10:14 實際上他未開悟頓悟入道的要門
00:10:20 一個人的心既然無念
00:10:24 這樣就是空無一物
00:10:27 若沒東西
00:10:29 風沙要怎麼染
00:10:35 有那裡可以染到風沙
00:10:39 所以惠能的偈語才說
00:10:41 本來無一物
00:10:42 何處惹塵埃
00:10:44 這可以說達到
00:10:46 無相無念無住的境界
00:10:50 現在這是呂純陽祖師的說明
00:10:55 現在講到明鏡
00:10:58 我們另外再來看
00:11:02 竹窗隨筆裡面一句話
00:11:05 竹窗隨筆這段文
00:11:08 喻心以鏡
00:11:11 蓋謂鏡能照物
00:11:15 而物未來時
00:11:17 鏡無將迎
00:11:20 物方對時
00:11:22 鏡無憎愛
00:11:24 物既去時
00:11:27 鏡無留滯
00:11:29 聖人之心
00:11:31 三際空寂
00:11:33 故喻明鏡
00:11:36 現在這裡面兩個注解
00:11:38 先作說明
00:11:40 注解第一
00:11:41 將迎
00:11:43 謂送迎
00:11:45 將迎等於就是送迎
00:11:46 送迎就是說
00:11:48 不要時要送他走
00:11:51 要時歡迎回來
00:11:54 那個意思
00:11:55 注解第二
00:11:57 頌疏裡面這樣說
00:11:59 前際是過去
00:12:02 後際是未來
00:12:03 中際是現在
00:12:06 頌疏說前際是什麼
00:12:08 就是過去的事
00:12:10 後際就是未來的事
00:12:12 中際就是現在的事
00:12:14 這樣叫做三際
00:12:17 我們現在來看竹窗隨筆
00:12:22 它說比喻人的心作為鏡子
00:12:28 我們要知道鏡子會照東西
00:12:33 這個東西還沒來的時候
00:12:36 這個鏡子就無將迎的心
00:12:40 這個東西已經在我們面前的時候
00:12:45 鏡也無憎愛的心
00:12:50 就是說這個鏡子
00:12:51 還沒來的時候
00:12:53 鏡子空空
00:12:55 它不會想說你快來照我
00:12:57 不會這樣
00:12:59 但是鏡子照下去之後
00:13:02 它就不會感到你討厭
00:13:04 我愛你
00:13:06 你無論男女
00:13:08 無論貧富
00:13:09 無論乞丐羅漢
00:13:11 什麼人被照它都沒關係
00:13:13 絕對不會說
00:13:15 你比較漂亮我要
00:13:17 你比較醜我就不要
00:13:18 不會這樣
00:13:21 東西既然已經跑掉了
00:13:24 這個鏡子就不會留著了
00:13:27 影子不會留在鏡子裡
00:13:31 聖人的心
00:13:34 可以說過去心未來心現在心都空空的
00:13:39 所以才比喻叫做明鏡
00:13:43 聖人的心
00:13:44 事情還沒來祂不會想
00:13:48 但是若遇到事情
00:13:50 我不會覺得說
00:13:51 我看到好人心裡就比較開心
00:13:54 看到壞人心就氣惱
00:13:57 無兩樣的心
00:14:01 既然事情過去之後
00:14:12 已經走了之後
00:14:13 就是未來的事情
00:14:14 過去走了之後
00:14:15 他就不會再想
00:14:17 再放在心裡
00:14:17 所以這個明鏡
00:14:18 就是聖人比喻的原理在那
00:14:20 這是竹窗隨筆說的
00:14:23 另外我們來看佛光大辭典
00:14:26 經典中
00:14:29 常以明鏡表示清淨法身之德
00:14:34 禪宗亦常以明鏡
00:14:38 比喻人人本具之佛性
00:14:42 蓋人之本心清淨明白
00:14:47 猶如鏡之玲瓏明晰
00:14:54 對本文
00:15:04 我們現在就來作詳細的說明
00:15:06 它說經典中
00:15:08 時常用明鏡
00:15:11 表示人清淨的法身的德性
00:15:17 在禪宗也時常用明鏡
00:15:22 比喻人人本來就有的佛性
00:15:28 我們要知道人的本心是清淨
00:15:32 清淨
00:15:33 一點污穢都沒有
00:15:36 就像是鏡子
00:15:40 可以明白看出
00:15:43 看得很清楚
00:15:46 這個玲瓏
00:15:48 辭海這樣說
00:15:49 玲瓏
00:15:56 明見貌
00:15:57 就是看得很清楚
00:15:58 一點髒污都沒有
00:15:59 那個意思
00:16:00 這是佛光大辭典說的
00:16:01 我們現在把本文再看一遍
00:16:06 古語云
00:16:08 時時勤拂拭
00:16:11 勿使惹塵埃
00:16:13 亦教人掃除雜念
00:16:16 專為學道者下手之先
00:16:19 當務之要也
00:16:22 因為我們還鄉直指
00:16:26 內文都
00:16:28 前面講一個漸法
00:16:30 才講頓法
00:16:33 先講後天
00:16:35 再又引進先天
00:16:38 現在第一句是要引初學
00:16:41 說古人說
00:16:43 說時時刻刻
00:16:46 我們都要
00:16:49 心都要擦乾淨
00:16:52 不要去染到雜念
00:16:55 這是要教人掃除雜念
00:16:59 全部為了學道的人
00:17:03 要學道先下手
00:17:05 就是說初步要這樣做
00:17:08 是很重要的事
00:17:10 再看下文
00:17:14 佛之守一
00:17:16 道之歸一
00:17:18 儒之貫一
00:17:20 三教一理
00:17:21 道一而已
00:17:24 但是這篇文你要注意兩字
00:17:28 佛之歸一
00:17:29 但是它寫守一
00:17:32 道之守一
00:17:34 它寫道之歸一
00:17:37 這兩字
00:17:38 因為校對可能校錯
00:17:41 佛絕對沒說守一
00:17:44 佛一定都歸一
00:17:46 道一定說守一
00:17:48 絕對不說歸一
00:17:50 這等一下我會引文給你聽
00:17:53 文引出來你就知道這個
00:17:55 印刷印錯
00:17:59 它說
00:18:01 本文
00:18:04 佛的守一和道的歸一
00:18:08 我們現在訂正之後
00:18:11 我們現在將
00:18:13 佛之歸一
00:18:14 道之守一
00:18:16 儒之貫一
00:18:17 三教一理
00:18:18 道一而已
00:18:20 我們現在各家的論說
00:18:23 我們現在一家一家來分析
00:18:27 儒道釋
00:18:28 我們從儒家講起
00:18:32 儒家說貫一
00:18:35 我們來看論語一句話
00:18:37 修真錄這段文
00:18:40 論語里仁第四篇
00:18:44 子曰
00:18:45 吾道
00:18:47 一以貫之
00:18:48 孔子這樣說
00:18:52 說我的道
00:18:54 是只有貫通一而已
00:19:00 所以才說
00:19:02 儒家說是貫一
00:19:04 這個意思
00:19:06 而且我們現在說一貫道
00:19:08 也是用孔子這段話來說
00:19:12 對吾道一以貫之
00:19:17 我們來看修真錄一個說明
00:19:22 常聞呂純陽祖師曰
00:19:26 一者
00:19:27 則吾人之天性
00:19:29 道家曰靈魂
00:19:32 佛家曰真如
00:19:34 貫者貫通之義
00:19:38 古語云
00:19:39 一理通
00:19:40 而萬理徹
00:19:42 即孔子所云
00:19:44 吾道
00:19:45 一以貫之也
00:19:48 這裡面四個注解先作說明
00:19:52 注解第一
00:19:53 辭海這樣說
00:19:55 天性
00:19:56 謂天生之本性也
00:19:59 禮中庸
00:20:03 天命之謂性
00:20:04 辭海說天性
00:20:07 就是人出生就有的本性
00:20:11 禮
00:20:12 禮就是禮記
00:20:13 在禮記中庸篇裡說
00:20:17 天命之謂性
00:20:21 注解第二
00:20:23 道教大辭典這樣說
00:20:24 靈魂
00:20:25 謂人之精神也
00:20:27 與身體軀殼無關
00:20:31 故人死後
00:20:33 而精神尚存
00:20:38 說靈魂
00:20:40 就是人的精神
00:20:42 與人的身體
00:20:44 這個軀殼
00:20:47 是沒關係的
00:20:49 所以人死之後
00:20:51 我們的精神還存在
00:20:53 等於就是人死靈魂還在
00:20:57 注解第三
00:20:59 佛光大辭典這樣說
00:21:01 真如
00:21:02 又作佛性
00:21:04 一心
00:21:06 真如
00:21:07 這個名字很多
00:21:08 所以我省略
00:21:10 光是寫這些名字
00:21:12 一面黑板都寫很花
00:21:16 什麼實相自性
00:21:17 什麼靈性
00:21:18 什麼一如
00:21:22 光是佛性的名字就很多種
00:21:26 所以讓你平常瞭解的
00:21:28 寫出來讓你參考
00:21:30 才知道真如是什麼
00:21:33 真如等於就是人的佛性
00:21:37 注解第四
00:21:39 辭彙這樣說
00:21:40 貫通
00:21:41 通徹
00:21:44 通達
00:21:45 現在辭彙說
00:21:47 貫通是什麼
00:21:48 就是通徹
00:21:49 和通達的意思
00:21:51 就是徹底瞭解的意思
00:21:55 現在我們來看修真錄
00:22:00 說時常聽呂純陽祖師在說
00:22:05 說這個一是什麼
00:22:07 一就是人的天性
00:22:10 天性等於就是道家說的靈魂
00:22:15 佛家說真如
00:22:18 貫
00:22:19 貫就是貫通
00:22:22 這個意思
00:22:24 古代的人在說
00:22:25 一理通萬理徹
00:22:29 這個一的道理若能通
00:22:33 一切的道理都徹底瞭解
00:22:37 一個人不知道一的理
00:22:40 要怎麼透徹萬理
00:22:48 這就是孔子所說的
00:22:49 吾道一以貫之的道理
00:22:50 這是修真錄解釋
00:22:52 論語里仁第四篇
00:22:54 孔子所說的原理
00:22:59 另外
00:23:00 我們來看哲學辭典的說明
00:23:03 哲學辭典
00:23:05 讀經示要卷二
00:23:09 此云一者
00:23:12 正謂本心耳
00:23:15 孟子云
00:23:17 學問之道無他
00:23:26 求其放心而已
00:23:27 此心字
00:23:28 亦指本心
00:23:29 人皆有本心而不自識
00:23:32 即其心便放失
00:23:36 將任私意私欲作主於內
00:23:41 而一切聞見
00:23:43 莫非意欲之私
00:23:47 妄生分別
00:23:49 妄起執著
00:23:50 云何而蔽塞
00:23:54 若本心呈露
00:23:56 即一切聞見之知
00:23:58 皆是本心發用
00:24:01 故得此心者
00:24:03 便一以貫之
00:24:07 對本文
00:24:09 我們現在
00:24:12 來作一個詳細的說明
00:24:19 裡面有兩個注解先解釋
00:24:24 注解第一
00:24:25 辭海這樣說
00:24:26 求
00:24:27 索也
00:24:27 索
00:24:29 搜也
00:24:29 辭海說求就是索
00:24:37 索就是搜
00:24:38 搜就是要找的意思
00:24:39 辭彙說
00:24:41 求
00:24:41 尋找
00:24:42 例搜求
00:24:43 求就是要去找
00:24:45 等於我們現在說搜求的意思
00:24:49 注解第二
00:24:51 心無檢制
00:24:56 縱肆失度曰放心
00:25:01 辭海說
00:25:02 我們的心沒有檢點制止
00:25:07 做事不照規矩來
00:25:13 這叫做放心
00:25:14 但是你要知道放心
00:25:16 我們一般說的放心
00:25:17 和這個放心不同
00:25:20 我們一般說的放心是什麼
00:25:22 辭海又說
00:25:24 對於某事
00:25:25 不復有憂危之慮
00:25:28 曰放心
00:25:29 我們對一件事
00:25:31 心沒有煩惱
00:25:34 沒有憂患
00:25:36 這就是叫做放心
00:25:37 人家說你放心啦
00:25:39 放心就是沒煩惱的意思
00:25:41 但是現在孟子說的放心不是
00:25:45 孟子說的放心
00:25:47 是我們的本心丟失了
00:25:50 才叫做放心
00:25:52 現在我們來看哲學辭典
00:25:56 它說讀經示要第二卷裡一句話
00:26:01 現在我們說一
00:26:04 一是什麼
00:26:05 一就是我們的本心
00:26:07 本心也可以說本性
00:26:11 也可以說佛性
00:26:13 也可以說天性
00:26:17 孟子這樣說
00:26:19 說學問的道理沒有其他
00:26:22 今天你求學問要求什麼
00:26:25 是要找回我們丟失的心
00:26:29 為什麼我們的心會丟失
00:26:35 它說這個心
00:26:37 就是指我們的本心
00:26:39 指我們的本性就對了
00:26:42 人人都有本心
00:26:44 但是你不知道
00:26:47 大家都不知道我有本心
00:26:51 就像是佛教說
00:26:53 人人皆有佛性
00:26:55 你自己有佛性你根本不知道
00:26:59 把我們的佛心
00:27:01 丟失本心
00:27:05 你就怎麼樣
00:27:06 用你的私意和私欲來作主
00:27:10 在你的內心
00:27:15 所以一切無論聽無論看
00:27:17 莫非就是你的意和欲都是私
00:27:20 都是私意和私欲
00:27:24 你就亂生分別心
00:27:29 就妄起執著的心
00:27:34 為什麼我們的佛性會被遮住
00:27:39 會被塞住
00:27:44 假使一個人的本心
00:27:45 你能夠露出來
00:27:46 若是這樣一切所聽所看的知
00:27:50 都是我們的本心
00:27:52 所發出的作用
00:27:55 所以你今天
00:27:58 若能夠得到本心
00:28:01 這就是一以貫之
00:28:03 這就是哲學辭典講的
00:28:08 因為哲學辭典是儒家的辭典
00:28:11 所以一個人你要研究學問
00:28:14 例如你要研究孔子的學說
00:28:18 你就要買哲學辭典來看
00:28:22 你若要看道家的理論
00:28:24 你就要買道學辭典
00:28:26 或是道教辭典
00:28:28 仙學辭典來學
00:28:31 你若是要研究佛理
00:28:33 你就要買佛學大辭典
00:28:37 佛光大辭典等等
00:28:39 來作研究
00:28:40 不然你裡面很多術語
00:28:43 你不瞭解
00:28:48 就像是一個放心來講
00:28:49 一個人的良心丟失也叫放心
00:28:52 一個人無煩惱也叫做放心
00:28:55 同一篇文
00:28:56 有時候解釋不一樣
00:28:58 所以你若沒有很多參考書
00:29:01 很多人
00:29:02 光是要問一句話
00:29:04 你無法回答他
00:29:06 假使你問老師啊
00:29:08 什麼是放心
00:29:09 我不會回答
00:29:10 現在要解釋成什麼
00:29:12 解釋你就不要煩惱
00:29:20 或是要跟你解釋
00:29:22 你的良心不要丟失
00:29:23 因為這篇文是有關上文和下文
00:29:24 才可以去解決這個問題
00:29:25 就像是佛家說你就要無念
00:29:30 無念是什麼
00:29:32 無念就是我們的心無雜念
00:29:34 但若是儒家說的無念就不是
00:29:37 就像是詩經裡說
00:29:39 無念爾祖
00:29:41 你說不要去念你的祖先
00:29:43 這樣就糟糕了
00:29:44 這個無念就是說
00:29:46 你要時時刻刻去念
00:29:50 那個道理就是相反的道理
00:29:53 所以才說
00:29:54 很多人要問我道理
00:29:55 你不要只問我一句
00:29:57 你若問一句我無法回答
00:29:59 你若要問
00:30:00 整本書拿來給我看
00:30:02 看上面寫怎麼樣
00:30:04 下面寫什麼樣
00:30:05 上句下句
00:30:07 才可以接合你講的這句話
00:30:11 那麼我們現在對儒家
00:30:14 這個貫一已經講完了
00:30:18 接下來就是道家的守一
00:30:22 這個文寫歸一不行
00:30:28 道家是守一
00:30:29 再來佛家的歸一
00:30:30 佛家要怎麼歸一
00:30:32 所以我們現在就
00:30:35 要再追究
00:30:37 大家晚安
00:30:41 第八行
00:30:45 不然我們現在開始
00:30:48 佛之歸一
00:30:51 道之守一
00:30:53 儒之貫一
00:30:56 三教一理
00:30:57 道一而已
00:31:01 這裡面有兩字你要注意
00:31:04 我們上期也講完了
00:31:07 課本說佛之守一
00:31:11 佛不說守一
00:31:13 佛要說歸一
00:31:15 而且現在說道之歸一
00:31:18 道不說歸一
00:31:20 道說守一
00:31:22 所以你要瞭解這個道理
00:31:25 所以現在
00:31:26 本來是佛之守一
00:31:28 改佛之歸一
00:31:30 道之歸一
00:31:31 改道之守一
00:31:34 這兩個互換就對了
00:31:36 但是我講的道理都是有根有據的
00:31:40 合理的
00:31:42 並不是用我的心意去說的
00:31:53 所以呢
00:31:54 對儒道釋
00:31:55 三教本來都是一理
00:31:56 但是他們的觀點不同
00:31:57 佛是說歸一
00:31:59 道是說守一
00:32:00 儒是說貫一
00:32:02 對儒的貫一
00:32:04 我們上期講完了
00:32:06 現在要來講道的守一
00:32:11 最後再來說佛的歸一
00:32:13 這個文詞
00:32:14 本來在儒道釋的經典中
00:32:18 都有典故在
00:32:20 我們今晚針對道的守一
00:32:24 來講起
00:32:25 在莊子裡這樣說
00:32:29 莊子在宥篇裡面說的
00:32:33 我守其一
00:32:36 以處其和
00:32:40 這個和是什麼
00:32:42 我們先看辭海注解
00:32:44 和
00:32:45 心不爭也
00:32:48 和就是我們的心不與人爭鬥
00:32:52 所以現在莊子說
00:32:57 我就守一
00:32:58 處於心不與人爭鬥
00:33:04 另外莊子天地篇裡面說
00:33:08 通於一而萬事畢
00:33:14 无心得而鬼神服
00:33:20 這個文
00:33:22 我們詳細看呂純陽祖師的解釋
00:33:27 一者
00:33:29 吾人之本心
00:33:32 通於一者
00:33:34 佛家所謂明心見性
00:33:38 无者
00:33:40 無之古字
00:33:42 萬事畢者
00:33:44 不求功而得功
00:33:46 不求果而得果也
00:33:49 无心得者
00:33:50 佛家所謂無所得也
00:33:54 吾心既無心得
00:33:56 神欽而鬼服
00:33:58 故曰
00:34:00 鬼神服也
00:34:02 這裡面三個注解
00:34:05 先作說明
00:34:07 注解第一
00:34:09 佛光大辭典這樣說
00:34:11 本心
00:34:13 指本性
00:34:14 即自己本來之真如心性
00:34:21 它說本心就是指我們的本性
00:34:25 就是自己本來真如
00:34:29 真如就是佛性
00:34:30 真如的心和性
00:34:34 那麼這你們有時候
00:34:36 就會生出一種矛盾
00:34:39 或是覺得怪怪的
00:34:42 你就乾脆說本性就是本性了
00:34:44 怎麼說本心
00:34:46 乾脆說本心就好了
00:34:48 怎麼又說本性
00:34:50 實際上心和性
00:34:53 是一體兩用
00:34:58 因為性是不動
00:35:02 心是純動
00:35:06 話說起來性是本體
00:35:09 心是作用
00:35:13 所以假使一個人你若
00:35:16 達到本性之後
00:35:18 就像是六祖說
00:35:20 不思善不思惡
00:35:22 你都沒作用
00:35:25 所以我們人的佛性
00:35:27 若要發生作用
00:35:29 就要墜落本心
00:35:32 本性沒作用
00:35:33 就要墜落本心
00:35:36 所以呢
00:35:40 一個人
00:35:41 就像是這盞燈
00:35:43 電還沒插下去之前
00:35:44 這就是它的本性
00:35:45 電插下去之後
00:35:47 會發光
00:35:48 這就是本心
00:35:51 是一體兩用
00:35:54 所以才說
00:35:56 我們在說明心見性
00:36:00 因為你
00:36:02 我們的心是有作用在活動
00:36:10 有在活動你的心
00:36:11 要能發出光明
00:36:12 這個性是只有看出來而已
00:36:15 因為你無法
00:36:16 性是只能看出來
00:36:19 你無法作用
00:36:20 只有這就是性
00:36:22 只有你看出來而已
00:36:24 所以他就沒有說見性
00:36:26 說見性沒說見心
00:36:33 說明心沒說明性
00:36:36 這個道理在那
00:36:37 所以對心和性的作用
00:36:41 你就要知道
00:36:43 第二
00:36:44 注解第二
00:36:46 辭海這樣說
00:36:47 无
00:36:48 音無
00:36:49 無
00:36:49 古亦作无
00:36:51 這字无
00:36:52 和這字無一樣
00:36:54 因為古代道書無都寫這字
00:36:59 注解第三
00:37:00 佛光大辭典這樣說
00:37:04 無所得
00:37:06 略稱無得
00:37:08 北本大般涅槃經
00:37:10 有所得者
00:37:11 名生死輪
00:37:13 一切凡夫輪迴生死
00:37:15 故有所得菩薩永斷生死
00:37:19 是故
00:37:20 菩薩名無所得
00:37:24 它說無所得簡稱無得
00:37:28 因為引證的文很多
00:37:30 省略起來
00:37:32 在北本大般涅槃經
00:37:35 說有所得是什麼
00:37:37 名就是生死輪迴
00:37:40 一切凡夫輪迴的生死
00:37:43 所以才說有所得
00:37:46 所以一個人你若說
00:37:48 我得到了
00:37:50 我見性了
00:37:52 我什麼大法師
00:37:53 我什麼明師
00:37:54 什麼活佛
00:37:56 這都有所得
00:37:57 若有所得你永遠都輪迴
00:37:59 絕對無法脫生死
00:38:01 這樣說比較快
00:38:04 所以
00:38:06 菩薩是永斷生死
00:38:08 我們行菩薩道要永斷生死
00:38:10 所以菩薩這個名
00:38:12 叫做無所得
00:38:14 所以你只要說有所得
00:38:16 必定輪迴
00:38:17 無所得才不用輪迴
00:38:20 所以若說
00:38:21 師父你得到了
00:38:22 說沒有啊
00:38:23 我哪有得到
00:38:25 就像是六祖當時
00:38:29 有人問祂說
00:38:31 師父
00:38:32 五祖的衣缽誰得到
00:38:36 祂說知道佛法的人得到
00:38:38 祂不說我得到
00:38:48 說知道佛法的人得到
00:38:50 他說你知道佛法嗎
00:38:51 祂說我不知佛法
00:38:52 我不知道
00:38:52 不知道佛法怎麼得到衣缽
00:38:53 不能說啊
00:38:54 說得到祂就要輪迴啊
00:38:55 所以你們修行人就要注意
00:38:56 不要動不動就說
00:38:57 我得到了我得到了
00:38:58 若說得到你都沒得到
00:39:01 這樣說比較快
00:39:02 真正得到的人
00:39:04 他不會說得到
00:39:05 真正見性的人
00:39:06 他也不會說見性
00:39:08 這樣說比較快
00:39:11 所以呂純陽祖師說
00:39:12 何謂一
00:39:14 一就是人的本心
00:39:17 通一的人
00:39:19 佛家所說
00:39:23 我們現在說一
00:39:24 就是佛家所說的明心見性
00:39:27 你現在說通於一
00:39:28 何謂通於一
00:39:30 通於一就是明心見性
00:39:33 這字?和這字無通用
00:39:36 是古字
00:39:38 現在說萬事畢
00:39:40 就是你不求功而得功
00:39:47 不求果而得果
00:39:49 一個人你若要求功
00:39:49 你就沒功
00:39:51 要求果你就沒果
00:39:52 何謂要求功
00:39:54 過去很多師兄弟有這種情形
00:40:00 現在比較沒有了
00:40:01 現在大家都比較開化了
00:40:02 若要作功大家都爭著要作
00:40:07 跟他說
00:40:10 跟別人一起作
00:40:10 他也不要
00:40:11 若讓人作啦
00:40:12 他也不要
00:40:13 這叫做爭功
00:40:14 若爭功就沒功了
00:40:17 這次讓我最溫心就是誰
00:40:20 就是忠仔
00:40:21 讓我最溫心
00:40:23 本來他買一台中古的影印機
00:40:35 影印機就有毛病
00:40:37 我跟淵仔師兄說
00:40:38 乾脆啦去買新的
00:40:40 舊的不要了
00:40:42 我向道德會建議
00:40:44 建議說用公費買
00:40:48 公費就還有剩
00:40:51 他說忠仔錢就拿出來了
00:40:53 但是開會
00:40:58 我卻忘了說
00:40:59 你就知道老師
00:41:01 有一個責任感
00:41:03 忘記說就是我的過失
00:41:06 所以現在才
00:41:13 下星期日要開臨時會
00:41:14 臨時會只有理幹事而已
00:41:15 其他沒有
00:41:16 因為這是要速決的
00:41:17 只有
00:41:18 這次總幹事會議記錄
00:41:19 怎麼那麼慢出來
00:41:20 就是我跟他說
00:41:22 這次補下去再發會議記錄
00:41:25 現在開臨時會
00:41:27 就是我要向他建議
00:41:29 拿公費來買影印機
00:41:33 那時候我去臺北
00:41:34 因為這件事我打電話給淵仔
00:41:37 淵仔就說
00:41:38 不過那些錢都是忠仔拿出來的
00:41:41 我說沒關係啦
00:41:42 不然忠仔那些錢用在別的地方
00:41:45 不然影印機也是要保養
00:41:51 也要買紙各種
00:41:53 不然就當作那台影印機的保養費
00:41:58 或是基金
00:41:59 就放在那就好
00:42:00 這乾脆當作道德會的
00:42:04 他一聲就答應好
00:42:06 這就是無所得
00:42:08 不是只要爭那個功
00:42:12 你應該
00:42:14 這項別人要做
00:42:16 我們讓別人去做
00:42:25 我們再做別的
00:42:27 這個功讓人做也是功啊
00:42:28 有的不是
00:42:29 我做的才是功
00:42:30 那個心理
00:42:31 這就都錯誤了
00:42:32 我時常這樣說
00:42:32 例如這個東西買下去
00:42:33 別人臨時說
00:42:34 要回向給長輩要什麼
00:42:35 說拜託你那讓我做
00:42:36 好啊要做給你做
00:42:37 我要做去做別的啊
00:42:39 你順這個機會他就要
00:42:42 要就給他啊
00:42:43 這就是真正的無所得
00:42:46 所以一個人
00:42:48 你不想要求功
00:42:54 結果你得到功
00:42:55 不求果你得到果
00:42:56 何謂要求果
00:43:00 這都向你說明清楚
00:43:01 你才聽得懂
00:43:02 大家說道理聽不懂
00:43:03 你若聽老師的道理
00:43:05 一定讓你聽得懂
00:43:07 很多人說忍辱道是要修果
00:43:11 你故意為了要求果
00:43:13 惹別人生氣
00:43:15 知道你脾氣不好
00:43:17 用話刺激你讓你生氣
00:43:19 讓你生氣才說抱歉啦抱歉啦
00:43:22 這就是求果
00:43:24 這就沒果
00:43:25 要求果是
00:43:27 我們根本無心要求果
00:43:31 突然間有人糟蹋我們也好
00:43:34 突然間我們看到不順眼
00:43:36 不順耳的地方
00:43:38 我們忍下來
00:43:40 這才是真正的果
00:43:41 你不想求
00:43:42 但是這之中
00:43:43 你得到
00:43:44 你故意想要得
00:43:46 故意想要得
00:43:47 根本就沒得到
00:43:49 對不對
00:43:49 你就知道他脾氣不好
00:43:50 你就惹他生氣
00:43:52 惹他生氣才向他道歉
00:43:53 說這樣我得到果
00:43:55 這樣根本不是得到果
00:43:57 你故意要得的東西哪是果
00:43:59 所以才說
00:44:00 這句話你們要很注意
00:44:04 說不求功而得功
00:44:06 不求果而得果
00:44:06 這叫做無所得
00:44:08 你們要注意
00:44:09 不是說你要爭功就有功
00:44:12 想要得果就有果
00:44:14 不是這樣
00:44:15 這篇文很好喔
00:44:17 這些師兄弟你可以說
00:44:19 用紙包起來放
00:44:21 這句話你也可以抄在簿子
00:44:24 另外放
00:44:25 說這句話很重要
00:44:26 今天要得功果就是這樣得的
00:44:28 自自然然得的
00:44:29 不是勉強得的
00:44:31 這樣跟你說比較快

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