瑤池金母經(舊)03

弘道紀行

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瑤池金母經(舊)03

主講者：李瑞烈老師上架日期：2020年11月14日 00:00

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00:02:46 解脫者
00:02:49 解除有為法之繫縛
00:02:54 脫離欲界之苦果也
00:02:57 現在說要解脫怎麼解脫
00:03:01 就要解除這有為法的束縛
00:03:05 脫離這欲界所有的苦果
00:03:11 所以我們首先來了解有為法
00:03:15 什麼叫做有為法
00:03:16 我們來看法佛學辭典
00:03:19 有為
00:03:20 為者造作之義
00:03:23 有造作謂之有為
00:03:26 凡因緣所生之事物
00:03:29 皆有為也
00:03:33 他說有為為就是造作的意思
00:03:38 有造作就叫做有為
00:03:41 所以若因緣所生的事物
00:03:45 就叫做有為
00:03:47 我來比如說一個例
00:03:49 怎樣叫做因緣所生
00:03:51 比如說來蓋一間廟
00:03:54 因為蓋一間廟之後
00:03:57 就有攀緣一些信者就來
00:04:02 裡面就有師父
00:04:03 就來供奉佛祖
00:04:06 就來熱鬧這叫做因緣
00:04:09 比如說現在這裡設一間道場
00:04:12 我站在這裡講道理
00:04:14 這間道場就是因
00:04:17 我站在這裡講道理
00:04:19 大家來這裡聽這叫做緣
00:04:21 這叫做因緣
00:04:22 有因緣造作就是有為
00:04:25 我現在在講道理也是有為
00:04:28 這樣說比較快
00:04:30 有為為是造作之意思
00:04:33 有造作叫做有為
00:04:36 所以若因緣所生的事物叫做有為
00:04:41 所以金剛經這樣說
00:04:44 一切有為法如夢幻泡影
00:04:48 如露亦如電應作如是觀
00:04:52 世間一切有為法
00:04:56 比如說就像夢
00:04:59 夢中好像真的
00:05:01 眼睛睜開都沒有了
00:05:04 比如說就像幻景
00:05:07 幻景就是播放電視放電影那個幻景
00:05:10 看得很逼真
00:05:13 電若切掉就沒有了
00:05:16 比如說就像水泡
00:05:18 水起泡之後現在風一吹那個水泡就破掉沒有了
00:05:25 就像影光照下去後面就有影
00:05:29 現在一暗下去那個影也沒有了
00:05:33 就像早上露水樹木有露水
00:05:36 太陽一出來露水馬上不見了
00:05:41 比如說就像閃電
00:05:43 這字電不是電燈的電
00:05:45 是指閃電
00:05:47 不然釋迦佛祖的年代怎麼會有電燈
00:05:49 閃電就是打雷的閃電一閃亮一下很快就沒有了
00:05:56 所以有為法你要當成這樣看
00:05:59 有為法是不長久的
00:06:03 有人說老師若這樣說起來
00:06:06 你站在這裡講道理也不長久
00:06:08 當然不長久
00:06:09 我己經七十二歲了
00:06:11 還能活幾年
00:06:13 我眼睛合上若死了
00:06:16 這間道場要關起來
00:06:18 這間道場以後要當住家或做生意也不知道對否
00:06:26 會隨時變化這有為法會隨時變化
00:06:29 不長久怎麼也不長久
00:06:32 你雖然說一間廟很大間
00:06:35 經過一段時間之後那間廟也沒有了
00:06:39 不然你看大陸古廟
00:06:41 有的沒人所到破廟也很多
00:06:45 古時候也很大間現在也都沒有了
00:06:48 有為法根本就不長久的東西
00:06:51 所以道教大辭典這樣說
00:06:55 道家以由因緣造作
00:06:59 而生一切事物之法
00:07:01 稱為有為法
00:07:02 這和佛學大辭典說的一樣
00:07:07 所以解脫就要來解除有為法的繫縛
00:07:12 要來脫離六欲的苦果
00:07:15 怎樣叫做欲界來
00:07:18 看辭海的說明
00:07:20 欲界
00:07:22 為有淫欲與食欲之眾生住所
00:07:27 上自六欲天下迄無間地獄
00:07:31 欲界
00:07:33 就是有淫欲
00:07:35 有食欲
00:07:37 這個眾生所住的地方
00:07:40 上在這六欲天
00:07:44 六欲天就是諸天
00:07:45 下至地獄
00:07:47 等於就是指六道
00:07:49 就是剛才說的三界
00:07:53 因為上就是天
00:07:55 天再來就是人阿修羅畜生餓鬼和地獄六項
00:08:01 現在是說兩項
00:08:02 上自六欲天開始下至無間地獄
00:08:06 這都是欲界的所在
00:08:11 那麼一個人想要解脫就是要解除這有為之法
00:08:17 來脫離欲界的苦果
00:08:21 這樣說起來
00:08:22 也許你話若聽錯了也是會走火入魔
00:08:26 也會有副作用
00:08:28 既然有為法無效你就不用這裡講道理了
00:08:31 我也不用來聽道理
00:08:34 這樣我就受束縛了
00:08:36 不是的
00:08:37 講道理是講我們心法不是講眼前的事情
00:08:43 所以六祖才說
00:08:45 於相離相於空離空這個道理
00:08:49 你去廟裡拜也不要緊
00:08:51 唸佛也不要緊
00:08:53 信什麼教都不要緊
00:08:55 我們的心決定不要離有為
00:08:58 這樣說比較快
00:08:59 但是你的心不要被有為束縛著
00:09:03 比如你在這裡聽道理
00:09:06 你今天家裡有事情
00:09:09 勉強要來
00:09:10 說不聽不行家裡事情把它放掉
00:09:13 這樣你就被有為束縛住了
00:09:17 你家裡有事情應該要先處理事情
00:09:19 沒來聽不要緊
00:09:21 對不對
00:09:23 比如我信一個教
00:09:25 信教之後我聽到別的教在講道理我想要去聽
00:09:30 法師說你不能去聽那是外教的
00:09:34 想要去聽卻又不敢去聽
00:09:37 這樣就被它束縛了
00:09:38 我們的心不要被束縛
00:09:41 我來信佛教也好信道教也好信一貫道也好
00:09:45 人家說那個道理很好我要去聽
00:09:48 法師說你不能去
00:09:49 講隨他去講我去任由我去
00:09:52 這樣才不會被它束縛對否
00:09:54 所以我們不可讓有為的法給束縛住
00:09:59 這樣才叫做解脫
00:10:01 你不是
00:10:02 現在的宗教大家都被束縛
00:10:04 現在若唸阿彌陀佛
00:10:06 人家說道理要深入研究的
00:10:09 不用啊只要唸就好唸就好
00:10:12 這就被阿彌陀佛給束縛住了
00:10:14 永遠束縛住就解不開
00:10:16 比如說說一貫道一指玄關天堂掛號
00:10:20 現在說什麼道理最好
00:10:22 不用不用只要一指就好
00:10:25 結果被一指束縛住
00:10:28 這是我簡單引一個例就是這樣
00:10:31 我們人有為之法心不要離有為
00:10:35 心若離有為你也不用吃飯了
00:10:38 吃飯也是有為的
00:10:41 你娶妻也是有為
00:10:43 生孩子也是有為
00:10:45 你買房子也是有為
00:10:48 我站在這裡講道理也是有為
00:10:50 你做生意也是有為
00:10:53 身不可以離開有為
00:10:55 但是我們的心不可以讓有為束縛住
00:10:59 心若有為束縛住來說就不會解脫了
00:11:02 這樣說比較快
00:11:04 現在大多數若不是被唸經束縛住
00:11:08 就是被唸佛束縛住
00:11:10 不然就是聽道理被束縛住
00:11:12 什麼事情都不去管它
00:11:15 這樣心就沒辦法自在了
00:11:19 所以一個人要得到自在就不能被有為束縛住
00:11:23 但是你取捨份量
00:11:25 如何取捨份量
00:11:28 重要的要首先處理不重要的先把它放到旁邊去
00:11:33 我來簡單引一個例
00:11:35 用簡單的方法來說
00:11:37 不然若是要講是一大片
00:11:40 如果要舉例說整個晚上也說不完
00:11:43 為什麼重要和不重要要分開
00:11:46 比如我今天突然間接到兩張帖子
00:11:51 一張紅帖子一張白帖子
00:11:54 是同一天
00:11:56 同一天我某位親戚要娶媳婦
00:11:59 同一天我某位叔叔要出殯
00:12:02 你要去那裡
00:12:04 重要的要先去
00:12:06 什麼比較重要
00:12:07 我的叔叔要出殯比較重要
00:12:09 人一輩子死一次而已
00:12:13 沒有人死二次對否
00:12:16 若沒去跟他送葬來說
00:12:18 以後要送也沒機會了
00:12:21 一定要去
00:12:23 若說結婚怎麼辦
00:12:25 結婚沒去
00:12:26 以後若生孩子彌月再去也不要緊
00:12:29 不然周歲才去也不要緊
00:12:32 那還有機會的
00:12:33 喜事機會很多的
00:12:35 這是最後一次
00:12:38 舉一個例子來說
00:12:40 現在再引一個例
00:12:42 比如說明天要開會
00:12:44 通知單來了
00:12:46 某人說要辦宴會請
00:12:49 我也有一張帖子來
00:12:51 那要去那裡
00:12:53 開會這期若不去開
00:12:56 過了以後就沒有同樣的會議
00:13:01 同一種的會議沒有第二次
00:13:03 若要讓他請客還有機會不然明天吃菜尾也沒關係
00:13:08 你就是要隨時分辨
00:13:12 重要的要首先處理不重要的可以放掉
00:13:17 比如說今天星期六一心講演中心在講道理
00:13:24 不過我裡有跟人家約好
00:13:26 一件事情今天要簽合約
00:13:28 這樣哪一樣比較重要
00:13:30 和人家簽合約比較重要
00:13:32 你不來聽道理不要緊
00:13:33 聽道理這期沒聽下期再來聽也不要緊
00:13:36 沒聽到的再問人也有辦法
00:13:39 你契約若錯過就沒有了
00:13:42 這就是分辨
00:13:44 所以一個人被束縛住就是執著一件東西
00:13:48 才會被束縛住
00:13:49 所以你要解脫就是心不能被束縛住
00:13:53 這樣就叫做解脫
00:13:56 那麼現在說欲界
00:14:00 就是上至六欲天
00:14:04 下至無間地獄
00:14:06 但是大家說六欲天
00:14:09 說的人很多事實六欲天是什麼天
00:14:13 我們今晚來談這六欲天的問題
00:14:16 我們來看辭海一個解釋
00:14:21 六欲天
00:14:23 佛經說
00:14:25 欲界有六重天
00:14:30 即四王天忉利天夜摩天兜率天
00:14:36 樂變化天他化自在天
00:14:40 分詳各名條
00:14:45 辭海說六欲天
00:14:48 是佛經裡面所講的
00:14:52 就是欲界有六重的天
00:14:58 六重天就是說有六層的天
00:15:02 第一四王天
00:15:04 第二忉利天
00:15:07 第三夜摩天
00:15:10 第四兜率天
00:15:12 第五樂變化天
00:15:15 第六他化自在天
00:15:19 現在把它分開詳細來看本條
00:15:23 看本條就是說什麼叫做四王天
00:15:25 什麼叫做忉利天
00:15:27 什麼叫做夜摩天兜率天
00:15:29 樂變化天他化自在天
00:15:31 現在一條一條把它分開來說明
00:15:36 首先來說四王天
00:15:38 辭海這樣說
00:15:40 四王天
00:15:42 佛經說
00:15:44 此天為欲界六天之第一
00:15:47 即與人間最接近之天也
00:15:52 四王天佛經裡面所講的
00:15:57 這個天就是欲界六天其中最初層的天
00:16:04 就是和人最接近的天
00:16:08 所以現在廟裡在拜的神
00:16:11 全部都在四王天
00:16:14 可以說和人最接近
00:16:17 我們拜他他馬上就來馬上知道
00:16:20 可以說和人間是最接近的
00:16:23 這叫做四王天
00:16:27 那麼對這四王天
00:16:29 我們另外來看呂純陽祖師的說明
00:16:33 祖師的說明
00:16:36 四王天
00:16:37 道家曰太皇黃曾天
00:16:43 此天乃人間寺廟蒞任神所住之天也
00:16:51 現在說四王天
00:16:53 若道教稱做太皇黃曾天
00:16:58 這個天就是人間寺廟來蒞任的神在住的天
00:17:07 所以說太皇黃曾天佛教說四王天
00:17:13 實際是佛教也說六天我們也說六天
00:17:18 差別只是天的名稱不一樣
00:17:22 所以道教大辭典說
00:17:24 欲界六天
00:17:26 一曰太皇黃曾天
00:17:29 二曰太明玉完天
00:17:32 三曰清明何童天
00:17:34 四曰玄胎平育天
00:17:37 五曰元明文舉天
00:17:40 六曰上明七曜摩夷天
00:17:44 有人說怎麼不要統一呢
00:17:47 沒辦法統一
00:17:48 無論如何都沒辦法統一
00:17:51 什麼原因沒辦法統一呢
00:17:54 因為佛教的教主是印度人
00:18:01 道教的教主是中國人
00:18:04 你不同國家的話語
00:18:07 絕對沒辦法說同樣的
00:18:09 不然最簡單的
00:18:11 說你們這裡淡水若老一輩的說淡水他們聽不懂
00:18:17 以前的人都說滬尾說要去滬尾不說去淡水
00:18:23 現在的老人若我們那裡的人
00:18:25 說到淡水去淡水在哪裡
00:18:27 滬尾啊
00:18:28 哦滬尾
00:18:30 你要怎麼說
00:18:31 這話語是會變化
00:18:35 各地方講的話語不一樣
00:18:37 我常常在說
00:18:38 落雨客家人說落水
00:18:42 你們這些年青人說落水也聽不懂
00:18:44 他說下雨
00:18:45 沒辦法的
00:18:48 所以話語是因為不同國家
00:18:54 講話就不一樣的
00:18:56 別說不同國家就說同一地方也不一樣
00:19:00 比如說要叫老爸就很難叫
00:19:03 有的說(日文)
00:19:06 有人叫爸爸也有人阿爸
00:19:09 也有人說阿爹也有人說父親
00:19:13 這要怎麼說
00:19:14 亂糟糟
00:19:15 隨便啦
00:19:17 若知道就好不用去固執那個名稱
00:19:22 所以四王天就是太皇黃曾天
00:19:27 這就是最初的一天
00:19:28 現在我們來說第二天
00:19:32 這個第二天就是忉利天
00:19:35 現在來看辭海的說明
00:19:37 辭海這樣說
00:19:39 忉利天
00:19:40 佛經說
00:19:42 此天為欲界六天之第二
00:19:45 忉利梵語義譯為三十三天
00:19:52 忉利天
00:19:54 若佛經說此天就是欲界六天其中第二天
00:20:03 忉利就是印度話
00:20:07 若翻譯中國話叫做三十三天
00:20:11 佛學辭典這樣說
00:20:14 摩訶摩耶
00:20:16 生悉多太子
00:20:19 七日而沒
00:20:21 生於忉利天
00:20:24 摩訶摩耶來生悉多太子悉多
00:20:31 這個悉多也有人叫做悉達多
00:20:34 這是因為翻譯音的關係
00:20:37 一般若是佛經都寫悉多
00:20:40 但是現在有的多一個達字悉達多
00:20:44 悉達多就是釋迦佛祖
00:20:47 因為摩訶摩耶來生釋迦佛祖之後
00:20:51 七天就死了
00:20:53 沒就是死
00:20:55 她往生到忉利天的地方去
00:20:59 我們再看辭海
00:21:03 摩耶
00:21:05 釋迦佛之母也
00:21:08 具名摩訶摩耶
00:21:11 迦昆羅衛國淨飯王夫人
00:21:15 生悉多太子即釋迦佛
00:21:18 七日而沒
00:21:20 摩耶是釋迦佛祖的母親
00:21:24 若要全部的名叫做摩訶摩耶
00:21:27 是迦昆羅衛國國王淨飯王的妻子
00:21:33 來生釋迦佛祖之後七天就死了
00:21:38 我們現在來了解
00:21:41 二個問題
00:21:43 第一問題
00:21:45 現在人有很多修行人
00:21:51 都說要了脫生死
00:21:53 有那麼簡單嗎
00:21:56 有的人說要幫他度去
00:21:59 真有辦法度嗎
00:22:03 你們偉大有比釋迦佛祖的母親偉大嗎
00:22:07 生了一個佛啊
00:22:09 他母親才到欲界第二天忉利天而已
00:22:16 現在大家說西方他不知道西方的性質
00:22:21 若別人不知道我不要到西方
00:22:25 西方若比如說凡間的講法
00:22:28 可以說是養老院
00:22:30 沒有辦事能力的人
00:22:33 怎樣叫做沒有辦事能力的人
00:22:35 不懂道理不識字
00:22:39 也不會辦公
00:22:42 讓他當神也不會幫人保佑
00:22:45 這樣的人才可以送到西方去
00:22:47 那種人可以超度去
00:22:49 也好那種人可以送到西方去
00:22:53 不然他的母親怎麼沒有到西方
00:22:55 怎麼到欲界第二天你這樣想就好
00:22:58 她的兒子是一代佛祖
00:23:01 難道沒有那個能力可以度她去西方嗎
00:23:04 怎麼可能我們一般人這樣快可以度去西方
00:23:06 這叫做智慧你用頭腦想
00:23:09 這是公認的
00:23:11 釋迦佛祖的母親往生到忉利天這是佛教公認的
00:23:17 對不對
00:23:18 我不是說到西方不好
00:23:20 西方是極樂世界
00:23:21 比如說送老人入到養老院
00:23:24 又不用做工作
00:23:27 衣服也有人幫你洗得好
00:23:29 煮飯也煮得好好的
00:23:32 每樣都幫你款待好好
00:23:33 生病還有特別護士的照顧
00:23:36 對不對
00:23:37 不錯啊
00:23:38 都不用做極樂世界就是這樣
00:23:41 這都不是胡亂講的
00:23:44 因為極樂世界阿彌陀佛還在講經
00:23:47 若了脫生死就不用聽經了
00:23:49 一個人若了脫生死還要聽經
00:23:51 若脫生死還聽經那就要命了
00:23:54 比如說一個人得到博士哪還用再聽別人講課對否
00:23:59 所以你就要知道
00:24:02 釋迦佛祖的母親是只有到忉利天
00:24:06 這一般佛教都是公認的
00:24:10 這是第二天
00:24:12 現在接下來是第三天夜摩天
00:24:15 來看辭海的說明
00:24:18 夜摩天
00:24:20 佛經說此天為欲界六天之第三
00:24:24 夜摩梵語義譯言時分
00:24:32 辭海這樣說
00:24:33 夜摩天佛經所講的天
00:24:38 就是欲界六天的第三天
00:24:41 夜摩是印度話
00:24:43 翻譯中國話就是叫做時分
00:24:48 我們上期
00:24:50 來講瑤池金母普度收圓定慧解脫真經
00:24:57 我們剛好講到解脫這個問題
00:25:00 對於這個解脫
00:25:03 就是說今天我們每一個人要解除有為法的繫縛
00:25:08 脫離這六界的苦果
00:25:12 但是這個六界也可以說是包含六道
00:25:16 所以我們一般六道中最高諸天
00:25:23 諸天就是說這些神界
00:25:27 但是在這諸天其中還來分這個六欲天
00:25:33 這都是六界在內
00:25:36 對於六欲天我們上期已經說明
00:25:42 第一天的四王天
00:25:44 第二天的忉利天
00:25:46 第三天的夜摩天
00:25:49 我們晚上來看第四天兜率天的解釋是如何
00:25:56 辭海這個說明
00:26:00 兜率天
00:26:03 佛經說此天為欲界六天之第四
00:26:08 兜率梵語義譯為知足
00:26:15 謂受樂知足而生喜足心也
00:26:20 法華經勸發品
00:26:24 若有人受持誦讀
00:26:28 解其義趣
00:26:30 是人命終
00:26:32 即往兜率天上
00:26:35 彌勒菩薩所
00:26:38 按彌勒菩薩
00:26:40 住兜率內院
00:26:42 常說法教化諸天人
00:26:49 現在辭海這樣說
00:26:53 兜率天
00:26:55 若在佛經裡面說此天
00:26:59 就是欲界六天中排第四
00:27:04 兜率
00:27:06 是梵語印度話
00:27:09 翻譯中國話就是叫做知足
00:27:13 就是說受樂知足來生喜足心的意思
00:27:19 在法華經勸發品裡面這樣說
00:27:23 若是有人來受持誦讀這個法華經
00:27:31 能夠瞭解意思而去了解
00:27:38 這個人死的時候
00:27:41 他就會往生到兜率天上
00:27:44 去彌勒菩薩的所在
00:27:48 現在說這個彌勒菩薩
00:27:50 是住在兜率內院
00:27:53 祂經常都說法來教化諸天的神
00:27:59 祂不是教化凡間的人
00:28:02 是教化諸天那些神
00:28:04 所以若去當神
00:28:06 大多數都去到兜率天
00:28:08 到那裡聽彌勒菩薩講道理
00:28:11 這個是兜率天的來由
00:28:16 現在接下來再看辭海
00:28:19 樂變化天
00:28:22 佛經說此天為欲界六天之第五
00:28:27 亦云化樂天
00:28:30 樂變化天
00:28:33 若佛經說此天是欲界六天的第五
00:28:39 排第五個的
00:28:41 也可以簡單說叫做化樂天
00:28:46 現在接下來再看辭海
00:28:49 他化自在天
00:28:51 佛經說此天為欲界六天之第六
00:28:57 略名他化天
00:28:59 此天是欲界之主
00:29:03 為害正法之魔王
00:29:06 即四魔之中之天魔也
00:29:09 智度論云
00:29:11 魔有四種
00:29:13 四者他化自在天子魔是也
00:29:18 辭海說他化自在天
00:29:21 在佛經說此天就是欲界六天中的第六天
00:29:29 排最高的天
00:29:31 簡單叫做他化天
00:29:35 此天就是欲界的主人
00:29:38 就是來危害正法的魔王
00:29:43 就是四魔王中間的天魔
00:29:47 智度論裡面這樣說
00:29:50 魔有四種
00:29:53 這個最高第四的
00:29:56 就叫做他化自在天子魔
00:29:59 就是這樣說
00:30:01 所以在六天的中間
00:30:06 可以說這個魔王是住在最高的天
00:30:12 所以也可以說諸天的神反而怕他
00:30:18 說神也會怕魔是啊
00:30:22 你會相信嗎
00:30:23 若不要相信
00:30:24 我比喻凡間給你聽
00:30:26 你就會相信
00:30:28 若凡間這些神
00:30:32 等於說治安人員警察
00:30:35 若天子魔呢
00:30:38 若魔王就像是那些的立法委員
00:30:42 那些的省議員等等
00:30:47 你看
00:30:48 若讓那些立法委員拍卓摔椅連大官腳底都冷了
00:30:57 所以這是簡單舉個例
00:31:00 所以這個魔王是可以說祂的威力最大
00:31:06 普通會來阻礙正道大多數都是阿修羅王
00:31:15 亦可以叫做魔王來阻礙
00:31:18 修行要很多磨練
00:31:22 有人說若照這樣說起來
00:31:25 為什麼不把魔王除掉
00:31:29 沒辦法除去
00:31:30 什麼原因沒辦法除
00:31:32 我講一個簡單的例子給你聽
00:31:35 若是一般的神來說壓不過
00:31:40 他若這些佛菩薩來說
00:31:42 祂不會動他
00:31:45 祂會勸化他但是祂不會動他
00:31:49 但是這些魔
00:31:50 表面上以後天來說
00:31:54 認為魔是很可惡
00:31:57 不過若以先天來說
00:31:59 說魔是要來助道的
00:32:03 怎樣叫做魔來助道
00:32:06 比如說是考試官
00:32:07 在磨練你
00:32:09 所以在法華經裡面
00:32:11 天佛達波品裡面一句話這樣說
00:32:16 魔也成道
00:32:19 有人說魔為什麼會成道
00:32:22 他現在說你在修行
00:32:25 他來跟你磨
00:32:27 來跟你磨的中間
00:32:29 你這個人若退了道來說
00:32:32 這個魔就有罪了
00:32:33 叫做連帶關係
00:32:35 為了他跟你磨磨得這個人卻退了道
00:32:38 來跟你磨的這個魔連帶關係要受罪
00:32:42 自然而然要受罪
00:32:44 假使他跟你磨到這個修行人若成道
00:32:49 這個魔就能得到那個功果
00:32:53 因為他很會跟你磨
00:32:56 他用好辦法跟你磨練
00:32:58 磨得讓你人很光亮會成道這樣有功
00:33:03 他也就進入到道裡
00:33:06 所以這就是魔
00:33:08 在三昧經裡面我就曾經引證一次過了
00:33:14 魔是道侶
00:33:18 魔是道的伴
00:33:21 因為你有道必有魔
00:33:24 無魔不成道這個道理在這裡
00:33:27 若這樣說起來也許你聽得會模模糊糊
00:33:31 但是道理慢慢的聽你就會知道
00:33:34 漸漸聽你就會漸漸體會
00:33:36 比如說像這個梁的
00:33:39 或像其他很多人
00:33:42 說聽我的道理十幾年了
00:33:46 有人說開始聽聽不太懂迷迷糊糊
00:33:52 現在再聽一遍感覺稍微有點味道
00:33:56 再聽一遍感覺不錯
00:33:59 再聽一遍說哦道理就是這樣
00:34:02 因為第一次在聽都沒細心
00:34:06 有的只忙著寫字沒什麼感覺
00:34:09 所以道理聽完一定要一再重複
00:34:13 比如說孔子說學而時習之
00:34:16 現在最好有這個錄影帶
00:34:20 若聽不明白的地方錄影帶再把它播放一次
00:34:24 想一想再把它播放一次
00:34:27 自然而然道理的意味你就能拿出來了
00:34:31 現在這只是欲界六天的大意
00:34:37 但是有人說
00:34:40 生在諸天
00:34:43 應該是要受快樂
00:34:47 為什麼前文
00:34:50 前文就是上期呂純陽祖師說
00:34:54 解脫者解除有為法之繫縛
00:34:58 脫離欲界之苦果
00:35:01 當神為什麼會苦
00:35:04 若聰明的神就不怎麼苦
00:35:06 若笨神就很苦了
00:35:09 怎麼說笨神很苦
00:35:10 你若不要相信
00:35:11 你看乩童就好
00:35:13 乩童若扶鸞出乩
00:35:19 十個有九個都唱哭調子
00:35:22 都唱哭調子這樣哭哭啼啼的樣子
00:35:27 為什麼因為是命壞的神
00:35:29 人命壞才會哭
00:35:31 神也一樣命壞才會哭
00:35:33 若命好的神出來都哈哈笑
00:35:36 那都不會唱哭調子
00:35:38 所以大多數的乩童都唱哭調子
00:35:41 你若不相信你就注意看看那個乩童
00:35:44 唱乩童歌你就聽聽看
00:35:48 大多數都是唱哭調子
00:35:51 這樣就知道在欲界當神
00:35:54 也是很磨練也是很苦
00:35:57 在生若有聽道理
00:36:00 若去當神
00:36:02 他就不會苦
00:36:05 有人說既然沒有聽道理怎麼會當神
00:36:09 當神比較快
00:36:11 若了脫生死就比較難
00:36:14 為什麼成神比較快
00:36:16 一個人傻傻地做善
00:36:19 鋪橋造路喜捨棺木救濟貧民
00:36:23 善事做很多道理全不懂
00:36:26 但是你死了也會去當神
00:36:28 當神較快的
00:36:30 當神你若有行善佈施就會當神了
00:36:33 不過那樣的人變笨神了
00:36:35 根本不知道理
00:36:37 去當神要怎麼給人保佑也不會的
00:36:40 人家賭大家樂你也保佑
00:36:43 六合彩你也保佑
00:36:45 人家要去打官司你也給他保佑
00:36:48 胡亂保佑的
00:36:49 若聰明的神就不會胡亂保佑
00:36:52 聰明的神就是去保佑保護忠臣孝子義士節婦等等
00:37:01 他都會去保佑有在修行的人
00:37:06 若沒有他不會去保佑
00:37:07 這就是聰明的神
00:37:09 所以聰明的神和笨的神是不同的
00:37:11 若說神很靈感
00:37:14 那都是笨神笨神才會靈感
00:37:17 聰明的神不會靈感
00:37:19 聰明的神他無條件去庇佑人家怎麼會胡亂保佑
00:37:24 所以笨神就可以說有求必應
00:37:28 胡亂保佑無論求什麼我都保佑你
00:37:32 那就是有求必應
00:37:35 不過
00:37:37 對於欲界在六欲天
00:37:44 有欲有欲便有苦
00:37:48 若不要相信
00:37:49 我現在來引佛學大辭典裡面一句話
00:37:54 佛學大辭典這個說明
00:37:59 釋氏要覽下曰
00:38:03 雜阿舍經云
00:38:06 佛言若眾生所有苦
00:38:10 皆以欲為本
00:38:13 增一經云
00:38:15 欲生諸煩惱
00:38:17 欲為生苦本
00:38:21 佛學大辭典這樣說
00:38:25 在釋氏要覽的下冊裡面一句話
00:38:33 它來引雜阿含經裡面這樣說
00:38:38 佛祖說
00:38:40 假使若眾生他所有的苦
00:38:46 眾生的苦從哪裡來
00:38:48 都是從欲為根本
00:38:52 都是有欲才會苦
00:38:55 若無欲就無苦
00:38:59 所以增一經裡面才說
00:39:03 說這個欲會生所有的煩惱
00:39:08 欲就是生苦的根本
00:39:13 所以這就是我們佛學大辭典裡面說的
00:39:17 現在就要知道說
00:39:21 世間人為什麼沒辦法來解脫
00:39:25 因為就是有欲才沒辦法解脫
00:39:30 一個人若離欲才有辦法來解脫
00:39:35 所以在大莊嚴論經一句話
00:39:41 若知無我
00:39:43 則無貪欲
00:39:46 便得解脫
00:39:48 雖無我而無解脫何
00:39:52 則煩惱覆
00:39:55 故被束縛
00:39:57 煩惱斷則得解脫
00:40:03 現在要怎麼說
00:40:08 大莊嚴經到底什麼經
00:40:12 我們來看佛學辭典解釋
00:40:14 大莊嚴經方廣大莊嚴經之略名
00:40:19 大莊嚴經就是方大莊嚴經的簡單說明
00:40:26 佛學大辭典這樣說
00:40:28 方廣大莊嚴經十二卷
00:40:31 唐地婆訶羅譯有二十七品
00:40:39 方廣大莊嚴經總共有十二卷
00:40:43 是唐朝地婆訶羅翻譯的
00:40:48 總共裡面有二十七品
00:40:52 現在大莊嚴經裡面這樣說
00:40:56 若知道無我
00:41:00 這個人就沒有貪欲
00:41:03 一個人若沒有貪欲就解脫
00:41:08 雖然人說要達到無我的境界
00:41:15 等於人已經沒有貪欲
00:41:18 他還沒辦法解脫是什麼原因
00:41:21 有很多人都看破名利
00:41:24 一個人也沒有貪欲了
00:41:27 賺錢也正正當當
00:41:29 沒道德的錢他一毛錢都不敢賺
00:41:32 但是他還沒辦法解脫是什麼原因
00:41:36 就是煩惱來把他蓋著
00:41:40 所以被煩惱把他束縛
00:41:46 雖然這個人沒有貪欲
00:41:50 但是煩惱決定要斷
00:41:55 煩惱若沒有斷絕對沒辦法解脫
00:41:58 煩惱若斷就會解脫
00:42:02 若這樣有的人恐怕聽不太懂
00:42:05 我再講清楚你就聽得較明白
00:42:09 比如說我沒有貪欲你也沒有貪欲
00:42:15 不過我沒有貪欲
00:42:19 有錢沒錢總是我心裡清清
00:42:22 不會煩惱這樣不會煩惱那樣
00:42:26 這樣就是解脫了
00:42:29 但是你也沒有貪欲不過你會埋怨
00:42:35 我沒有貪欲賺不了錢
00:42:39 我沒有貪欲跟不上人家
00:42:42 我沒有貪欲今日才這樣來受苦
00:42:47 你心有煩惱心
00:42:50 若有煩惱心來說雖然你沒有貪欲
00:42:53 但煩惱沒有解除
00:42:55 煩惱沒有解除照常你的心束縛著
00:42:58 這樣你就是沒辦法解脫
00:43:01 所以一個人要解脫
00:43:04 決定要達到沒有煩惱的境界
00:43:10 說到這個解脫
00:43:14 說很困難也很因難
00:43:17 說很快也可以說很快
00:43:21 我們現在看婆沙論裡面一句話
00:43:24 來看婆沙論裡面的說明
00:43:32 或有一日持齋戒
00:43:36 能種解脫分善根者
00:43:40 有終身持齋戒
00:43:44 亦不能種解脫分善根者
00:43:49 或有誦一偈
00:43:51 能種解脫分善根者
00:43:56 有善通三藏文義
00:44:00 亦不能種解脫分善根者
00:44:09 其故如何
00:44:11 若以此事
00:44:13 勇猛回向解脫涅槃
00:44:16 永離生死
00:44:18 若不如是回向
00:44:21 終身持戒修學
00:44:25 亦不能解脫也
00:44:29 這裡面有兩個注解來首先說明
00:44:35 首先來說明婆沙論
00:44:38 佛學辭典這樣說
00:44:41 婆沙論
00:44:43 阿毘達磨大毘婆沙論之略名
00:44:49 婆沙論這是簡單說的
00:44:51 若全部的名叫做
00:44:53 阿毘達磨大毘婆沙論
00:44:57 簡單的說明
00:45:01 我們再看佛學辭典
00:45:04 阿毘達磨大毘婆沙論
00:45:08 唐玄奘譯
00:45:11 這本婆沙論等於就是唐朝玄奘法師
00:45:17 若說到玄奘法師三藏取經
00:45:20 我們就比較知道
00:45:22 這是玄奘法師所翻譯的
00:45:28 那麼現在說解脫分
00:45:33 什麼叫解脫分
00:45:34 現在來看婆沙論
00:45:38 福分善根者
00:45:41 能作人天之因業
00:45:44 生人則為豪貴族或王族
00:45:52 生天則帝釋梵王等
00:45:56 解脫分善根者
00:45:58 能作解脫因
00:46:00 決定不退
00:46:01 必至涅槃
00:46:04 婆沙論說善根有兩種
00:46:10 一種叫做福份的善根
00:46:14 怎樣叫做福份的善根呢
00:46:17 就是這個人可以說鋪橋造路喜捨棺木救濟貧民
00:46:21 善事做很多很多
00:46:24 他死了以後
00:46:28 就有辦法來造人天的因業
00:46:33 若死後出世當人
00:46:36 就是富貴的人或是有地位的人
00:46:41 若是去當神
00:46:43 就是當大神不是當小神
00:46:49 若解脫分的善根就不是
00:46:53 解脫分善根祂就有辦法來作解脫的因
00:46:59 解脫因就是有辦法解除妄念煩惱
00:47:05 祂絕對心不會退達到涅槃
00:47:10 涅槃就是歸不生不滅之道
00:47:14 現在來看婆沙論裡面這樣說
00:47:18 有人吃了一日的齋
00:47:23 就來種著解脫分的善根
00:47:26 祂就有辦法來解除煩惱
00:47:31 也有人一輩子吃齋
00:47:34 他煩惱都沒辦法解除
00:47:37 就沒辦法來種解脫分的善根
00:47:41 也有人只有誦一偈
00:47:44 一偈就是佛經裡面的偈語
00:47:46 比如說
00:47:47 若以色見我以音聲求我
00:47:49 是人行邪道不能見如來
00:47:51 這叫偈語
00:47:53 有人他只有誦一偈
00:47:56 他就有辦法來種著解脫分的善根
00:48:00 也有人經書讀了滿腹經論
00:48:04 他還是沒辦法來種解脫分的善根
00:48:09 這是什麼原因
00:48:13 若要說到這件事情
00:48:16 若有辦法來勇猛回向
00:48:19 現在回向和一般我們在說做善事的回向不同
00:48:24 回向就是回頭向往解脫涅槃的地方
00:48:32 像是決心解決煩惱
00:48:35 煩惱把它放掉
00:48:37 永遠來離生死
00:48:41 現在這個生死就是心不會起落
00:48:48 離生死等於就是不生不滅
00:48:52 假使沒有這樣來回向
00:48:55 你一輩子來持戒修學
00:48:59 這樣你都沒辦法解脫
00:49:03 瑤池金母普度收圓定慧解脫真經
00:49:11 這個經頭我們還沒說完
00:49:14 我們瑤池金母也解釋完
00:49:19 普度收圓也解釋完
00:49:22 定慧解脫也解釋完
00:49:25 今晚就要來解釋真經這兩個字
00:49:29 什麼叫真經
00:49:32 我們現在來看呂純陽祖師的說明
00:49:36 呂純陽祖師這樣告訴我們
00:49:40 真者
00:49:42 真實至高無上之義
00:49:47 經者
00:49:48 聖人之語
00:49:51 教人聞之
00:49:53 學而時習
00:49:56 修而悟之
00:49:58 永息迷心
00:50:00 行而成之
00:50:02 超凡入聖
00:50:05 今人不解經義
00:50:08 違背聖意
00:50:11 口讀行乖
00:50:13 實為可笑可悲
00:50:17 又人有賢愚
00:50:20 雖同一經
00:50:23 見解不同
00:50:25 無量義經云
00:50:27 文辭雖一義各有異
00:50:32 故上根見之依其了義
00:50:38 入於正信修心而見本性
00:50:44 下根見之依其不了義
00:50:48 入於迷信墮落俗流
00:50:53 是故
00:50:54 上根之人依其了義
00:50:58 自修自悟自行
00:51:01 功果圓滿
00:51:03 跳出三界之外
00:51:06 得證正果
00:51:08 成仙成聖成佛
00:51:11 下根之人依其不了義
00:51:16 惡者墮地獄道
00:51:20 邪者入魔道
00:51:21 正者上天道
00:51:24 天道乃六道之尊
00:51:27 猶未跳出三界之外
00:51:30 難免受六道輪迴
00:51:33 故行者
00:51:36 當認識了義與不了義之經文
00:51:41 以免誤其前途也
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00:51:51 呂純陽祖師說真經
00:51:54 真是什麼真就是真實
00:51:59 可以說至高沒有更高的道理
00:52:04 經就是聖人講的話
00:52:08 教人聽進去
00:52:12 學習之後時常來溫習來修才會來開悟
00:52:20 永遠來消除迷迷惘惘的心
00:52:27 來行正道而成正果
00:52:32 達到超凡入聖
00:52:35 當今的人
00:52:38 看經書不來解悟經的道理
00:52:44 反而違背聖人講的心意
00:52:50 嘴巴來讀經
00:52:52 事情都違背
00:52:55 乖就是違背
00:52:58 實在也是很好笑也是很可憐
00:53:03 人有聰明有愚笨的人
00:53:12 雖然
00:53:15 同一部經
00:53:19 看法不一樣
00:53:22 所以無量義經才說
00:53:25 文辭雖然是一樣
00:53:30 但是道理是不同
00:53:33 現在說文辭一樣道理不同
00:53:37 有人說怎麼那麼奇怪文辭一樣道理怎麼會不同
00:53:41 比如說若曾唸觀音普門品的人就知道
00:53:47 像普門品說
00:53:51 一個人若被火燒若唸觀音的名火會熄滅
00:53:58 在你的想法這個火是什麼
00:54:00 比如說是火災的火
00:54:02 這樣就全完了
00:54:04 若說這是火災的火
00:54:07 不信一個人假使說火災的時候不要跑
00:54:12 一直唸觀音的名看會熄滅否
00:54:15 絕對燒得變成人乾
00:54:18 不然這是什麼火
00:54:20 這個火就是指
00:54:21 自己的貪火瞋火欲火怒火
00:54:28 種種我們心裡所發出來的無名火
00:54:34 假使一個人要發無名火的時候
00:54:38 若一心稱觀音的名
00:54:41 這個火就會熄滅
00:54:44 是指自己的心性不是指外面的火
00:54:49 比如說在普門品說
00:54:52 一個人若被賊捉去
00:54:55 若唸觀音的名
00:54:57 賊就會跑掉
00:54:59 有可能嗎
00:55:01 不然若你被綁票的時候
00:55:04 你都不要叫救人
00:55:07 只有一直唸觀音的名看那個賊會跑掉否
00:55:10 絕對不會跑掉
00:55:12 那個賊是指什麼
00:55:15 是指我們自己身體內的六賊
00:55:19 就是眼睛鼻子嘴耳朵
00:55:23 我們的身我們的意
00:55:25 這叫做六賊
00:55:27 假使一個人眼睛不正經
00:55:31 看到一個女孩子很漂亮
00:55:32 就這樣盯著她
00:55:34 南無觀世音菩薩眼睛的賊就跑掉了
00:55:39 比如說你現在一張嘴要罵人
00:55:41 南無觀世音菩薩嘴巴的賊就跑掉了
00:55:47 這差別是在說自己身內的六賊
00:55:51 不是說外面的賊
00:55:53 所以若讀經書的人
00:55:56 若沒有智慧的人都照字讀
00:56:01 若有智慧的人他會去悟理
00:56:06 所以無量義經才說經書的文辭雖然一樣
00:56:11 不過道理不同
00:56:14 所以若是上根
00:56:16 上根就是根基深的人
00:56:20 看經照著經的了義
00:56:26 什麼叫做了義
00:56:27 了義就是徹底的真理
00:56:30 我等會再來做註解
00:56:34 他就入在正當的信仰
00:56:37 來修心看出本性
00:56:40 若下根的人
00:56:42 下根就是根基淺的人
00:56:45 他就來依不了義
00:56:49 不了義就是拚命找經書
00:56:52 那些不合道理的句來讀
00:56:57 就入在迷信
00:57:00 他就墮落到世俗
00:57:04 為了這樣
00:57:05 若根基深的人就照著了義的經
00:57:12 自己去自修自己去開悟
00:57:16 自己去實踐
00:57:19 功果若滿就跳出三界之外
00:57:26 就得到正果
00:57:28 來成仙成聖成佛
00:57:33 若根基較淺的人
00:57:36 他就照著不了義
00:57:39 不了義就是不合理
00:57:42 假使經書若照字像剛剛所講的這樣
00:57:49 若惡的人
00:57:52 他會墮入地獄道
00:57:55 若邪心的人
00:57:57 就會入魔道
00:57:58 魔道佛教叫做阿修羅道
00:58:03 有人說
00:58:04 為什麼讀經書他會邪
00:58:09 簡單引一個例
00:58:11 像金母經裡面就會講了
00:58:16 在道家說
00:58:19 學道要採陰助陽採陽助陰
00:58:24 採陰助陽採陽助陰這是講道理
00:58:29 這是在講易經
00:58:32 後天的離卦坎卦
00:58:36 要轉入先天的乾卦和坤卦
00:58:39 這個大道理
00:58:40 也是講自己心性的道理
00:58:45 他現在聽說要採陰助陽
00:58:47 就努力來找年輕的小姐
00:58:50 要來採陰助陽
00:58:53 若是老阿婆要去找年青人
00:58:56 這樣就全完了
00:58:58 這樣就錯誤了
00:59:01 就學這個房中術胡亂來
00:59:03 這就是邪
00:59:06 若邪就入魔道
00:59:10 若正
00:59:12 他會上天道
00:59:15 正就是什麼
00:59:16 他讀經雖然沒辦法開悟
00:59:21 但是他的人正氣不會做壞事
00:59:24 這樣就上天道
00:59:26 不過天道是六道其中的最高
00:59:30 六道若看十法界圖就知道
00:59:34 最高就是天
00:59:35 天就是神再來才是人
00:59:38 人之後才是鬼神才是畜生餓鬼地獄
00:59:43 所以一個人雖然沒有做壞事
00:59:48 不過卻不了義
00:59:51 入到迷信
00:59:53 吃飽唸佛唸經
00:59:55 但是不會修自己的本性
00:59:58 結果死後是去諸天做神
01:00:02 諸天沒辦法來跳出三界之外
01:00:08 三界就是六道
01:00:12 我們若說天就是指神和鬼神這就是天
01:00:17 若人間是指人跟畜生人跟畜生都在這人間
01:00:26 若地獄是指餓鬼跟地獄道
01:00:31 所以沒辦法來脫出這六道的輪迴
01:00:35 所以要修行的人
01:00:37 就要認識了義和不了義的經文
01:00:41 才不會耽誤你的前途
01:00:44 這是呂純陽祖師的說明
01:00:47 裡面有五個註解
01:00:50 上根了義下根上流正果
01:00:55 要做個詳細說明
01:00:58 首先來解釋註解第一上根
01:01:04 我們來看佛學大辭典的說明

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