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瑤池金母經(舊)56
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瑤池金母經(舊)56
1250
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2024年03月14日 00:00
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00:02:39
現在看佛光大辭典
00:02:42
五蘊
00:02:43
蘊乃積聚類別之意
00:02:49
即類聚一切 有為法之五種類別
00:02:55
一色蘊
00:02:57
即一切色法之類聚
00:03:01
二受蘊
00:03:03
眼觸等所生之諸受
00:03:08
三想蘊
00:03:11
眼觸等所生之諸想
00:03:15
四行蘊
00:03:17
除色受想識外 之一切有為之法
00:03:23
亦即意志與心之作用
00:03:27
五識蘊
00:03:29
即眼識等諸識之各類聚
00:03:36
現在看佛光大辭典的說明
00:03:40
它說蘊
00:03:42
何謂蘊
00:03:44
蘊就是積聚
00:03:47
就是說東西蒐集後聚集
00:03:49
積聚
00:03:50
就是放在一起
00:03:52
那個類別的意思
00:03:56
就是各類都聚集
00:04:01
聚一切有為之法
00:04:03
這五種類別
00:04:06
第一就是色蘊
00:04:09
就是說一切的色法的類聚
00:04:14
就是說眼睛看得到的
00:04:17
一切形形色色的東西
00:04:19
都聚集在我們的身體
00:04:23
我們的心裡
00:04:25
第二就是受蘊
00:04:27
受蘊就是眼觸等
00:04:30
眼觸等就是指五根和五塵
00:04:33
所生所有的承受
00:04:38
就是說現在耳朵聽到
00:04:42
聚集起來
00:04:43
眼睛看到
00:04:44
聚集起來的意思
00:04:47
第三就想蘊
00:04:50
就是五根和五塵所生
00:04:54
一切的思想
00:04:57
第四就是行蘊
00:05:00
行蘊就除去 色蘊受蘊想蘊識蘊以外
00:05:05
一切有為之法
00:05:07
也可以說是 意志與心的作用
00:05:12
第五就是識蘊
00:05:15
就是五根和五塵等
00:05:21
所有的識
00:05:24
就是眼識耳識 鼻識舌識身識等
00:05:28
這些識所有類聚起來
00:05:32
這個蘊就是說聚集起來
00:05:36
但是呢
00:05:37
剛剛佛學大辭典 佛光大辭典講這些話
00:05:42
你假使有學過佛法的人
00:05:45
就稍微瞭解
00:05:47
你若是初學的人
00:05:49
或是沒聽過的人
00:05:51
沒聽過這個問題的人
00:05:54
恐怕無法體會這個意思
00:05:57
但是沒關係
00:05:59
我在講的道理一定
00:06:02
講到最後
00:06:03
一定要讓你知道
00:06:06
因為現在是只有
00:06:08
用一個五蘊的類別
00:06:11
只有先介紹大體而已
00:06:15
因為今晚沒時間
00:06:17
下期再來講五蘊的作用
00:06:22
和為什麼要讓五蘊空
00:06:26
要怎麼樣五蘊才會空
00:06:28
這件事要向你說明清楚
00:06:32
所以我們這是
00:06:33
一種修行的過程
00:06:38
不然我們現在開始
00:06:41
六賊既空
00:06:44
五蘊自明
00:06:47
受想行識
00:06:51
如鏡見形
00:06:55
它說前面講的六賊
00:07:01
既然你掃除為空
00:07:07
五蘊也自然而然
00:07:10
你就明白了
00:07:14
受想行識
00:07:17
有人說五蘊 不是色受想行識嗎
00:07:22
你怎麼說受想行識
00:07:24
我們前面講的六賊
00:07:27
六賊就是五蘊的色
00:07:30
所以現在才說受想行識
00:07:35
本來就像是鏡子裡
00:07:39
見到那個形
00:07:42
根本就無實體
00:07:46
當今的人
00:07:47
常言四大皆空
00:07:51
五蘊皆空
00:07:54
五蘊要怎麼樣才會空
00:07:59
我們今晚
00:08:02
對色受想行識
00:08:06
一項一項
00:08:07
作分解
00:08:10
先講色
00:08:13
在大莊嚴經裡面這樣說
00:08:17
色如聚沫
00:08:22
受如水泡
00:08:25
想如陽燄
00:08:28
行如芭蕉
00:08:30
識如幻事
00:08:33
可知一切皆如鏡中花
00:08:37
水中月
00:08:38
夢中山河
00:08:40
虛而不實
00:08:45
現在這有兩個注解
00:08:48
我們來作個說明
00:08:51
注解第一
00:08:52
辭海這樣說
00:08:54
沫
00:08:55
水泡也
00:08:57
沫就是水泡
00:09:00
辭海這樣說
00:09:02
泡
00:09:02
水上浮漚也
00:09:07
那麼何謂漚
00:09:09
現在再看注解
00:09:10
辭海這樣說
00:09:11
漚
00:09:12
水泡也
00:09:13
漚就是水泡
00:09:17
現在大莊嚴經說
00:09:21
色就像是聚集過來的沫
00:09:28
那受
00:09:30
就像是水泡
00:09:33
但是有的說
00:09:35
這樣也稍微矛盾矛盾
00:09:38
沫和泡就一樣
00:09:41
怎麼兩個寫一樣
00:09:44
事實上這個水泡和沫
00:09:47
講起來一樣
00:09:49
但是有一點不同
00:09:53
為什麼說有一點不同
00:09:57
這個沫
00:09:59
就像是什麼
00:10:00
像是家裡要洗衣服
00:10:03
有肥皂粉
00:10:06
肥皂粉打下去
00:10:09
碎碎碎碎
00:10:12
一粒一粒的
00:10:15
看起來小小顆
00:10:18
那就是什麼
00:10:19
那就是沫
00:10:20
那水泡就是結比較大顆
00:10:23
就是一整顆
00:10:24
像是湯圓
00:10:26
稍微戳一下就會破
00:10:28
這個沫比較硬
00:10:31
戳比較不會破
00:10:34
雖然一樣是水泡
00:10:36
但是稍微不同
00:10:39
就像是碎石頭跟沙子一樣
00:10:43
它說色就像是聚沫
00:10:46
受如水泡
00:10:48
這都不長久
00:10:49
怎樣不長久
00:10:51
不信的話你肥皂粉
00:10:53
打一打打到起沫
00:10:56
現在經過一段期間
00:10:58
就又變成水了
00:11:00
根本不長久
00:11:02
水泡也一樣
00:11:04
水泡都
00:11:06
普通都水一直結
00:11:08
就在溝邊岸邊
00:11:11
結整顆水泡
00:11:13
但是那也一下子就破掉了
00:11:17
那想就像是陽燄
00:11:20
何謂陽燄
00:11:22
例如曠野的地方
00:11:25
地上有濕氣
00:11:27
有濕氣現在太陽一照
00:11:29
照下去會出煙
00:11:32
我們遠遠看
00:11:33
就像是一種水
00:11:40
不過你走進看
00:11:41
根本就沒有
00:11:43
就像是陽燄
00:11:45
陽燄也無實體
00:11:48
行就像是芭蕉
00:11:51
這個芭蕉和香蕉不太一樣
00:11:54
這等一下會再說明給你聽
00:11:59
這個識就像是幻事
00:12:03
就像是迷幻術
00:12:05
像是演電視演電影
00:12:09
那個影像一樣
00:12:11
可以說現一下就不見了
00:12:14
所以你就要知道
00:12:17
五蘊
00:12:19
一切都是指五蘊
00:12:21
全都像是鏡子裡的花
00:12:26
因為鏡子裡的花無實體
00:12:29
花是在外面
00:12:31
鏡子是照那個形象而已
00:12:34
就像是水中月
00:12:37
月是在天上
00:12:40
不過我們看水中也有月
00:12:43
不過水裡的月也無實體
00:12:46
就像是夢中的山河
00:12:49
一作夢景色很多
00:12:52
不過眼睛張開就沒了
00:12:55
可以說虛而不實
00:12:57
這是大莊嚴經裡所講的
00:13:02
我們現在對色受想行識
00:13:06
分開說明
00:13:08
先看色蘊
00:13:10
來看佛光大辭典這樣說
00:13:13
色蘊
00:13:15
色如聚沫喻
00:13:20
色指眾生色身
00:13:25
沫即水沫
00:13:28
謂沫因風吹水成聚
00:13:34
虛有相狀
00:13:36
體本不實
00:13:37
以譬眾生色身
00:13:40
亦如聚沫
00:13:42
虛假不實
00:13:45
現在佛光大辭典說
00:13:47
色蘊
00:13:50
這個色就像是聚沫
00:13:53
這個比喻
00:13:56
色
00:13:58
就是指眾生的色身
00:14:01
等於就是肉體
00:14:04
沫就是指水沫
00:14:08
水泡
00:14:09
就是說這個沫
00:14:11
就是水被風吹
00:14:15
就這樣結成水泡
00:14:20
就是說聚集在一起
00:14:22
就是說變成一個水泡
00:14:25
實在是虛有的相狀
00:14:28
本來就無實體啊
00:14:30
風若停
00:14:32
等一下
00:14:34
又化為水
00:14:35
根本就沒有
00:14:38
本來體就不實在
00:14:41
這就是要來比喻眾生
00:14:44
我們的色身這個肉體
00:14:47
和聚沫一樣
00:14:49
可以說虛假不實
00:14:53
修真錄才說
00:14:55
色蘊
00:14:57
色由四大六根
00:14:59
和合積聚而成身
00:15:02
佛家有色如聚沫喻
00:15:07
色指人體
00:15:08
沫即水泡
00:15:11
因風吹而成沫
00:15:13
虛有相狀
00:15:15
體本不實
00:15:17
且瞬息即滅
00:15:19
以喻眾生四大假合之色身
00:15:23
亦如聚沫虛而不實也
00:15:27
修真錄說色蘊
00:15:30
這個色就是四大
00:15:33
地水火風
00:15:34
和六根所和合積聚
00:15:38
而變成身體
00:15:42
所以在佛家有一個
00:15:44
色如聚沫這個比喻
00:15:47
色就是指人的身體
00:15:50
沫就是指水泡
00:15:54
因為水被風吹而成沫
00:15:58
是只有虛有相狀
00:16:01
只有一個形體而已
00:16:03
看說有水泡
00:16:05
但是水泡的體 本來就不實在
00:16:10
而且瞬間就沒了
00:16:13
這是要來比喻眾生
00:16:16
四大假合的色身
00:16:20
與聚沫一樣
00:16:23
虛而不實
00:16:25
不長久
00:16:26
一個身體是幾十年就沒了
00:16:29
無法不生不滅
00:16:32
那麼
00:16:34
一個人說要五蘊皆空
00:16:39
那麼要五蘊皆空
00:16:42
我們要怎麼樣 才有辦法讓色蘊空
00:16:47
我們現在來看
00:16:49
佛光大辭典一句話
00:16:53
色蘊實相
00:16:57
謂色是質礙幻色
00:17:01
實是般若真空
00:17:04
即幻色而明真空
00:17:08
故稱色蘊實相
00:17:13
現在這段就是要跟我們說
00:17:16
色蘊是什麼
00:17:19
色蘊一般就是說外體
00:17:24
四大的組織
00:17:27
但是色蘊實相
00:17:29
就是指色 有一種形質的阻礙
00:17:37
一種幻色
00:17:39
就是不實在
00:17:40
假體是會消滅的東西
00:17:45
但是現在說實是什麼
00:17:47
就是般若真空
00:17:49
就是可以說是實色
00:17:53
那麼何謂般若真空
00:17:56
就是一個人你由幻色
00:17:59
來明白真空
00:18:01
就像是 般若波羅密多心經講的
00:18:04
色即是空
00:18:06
空即是色
00:18:08
你不能認定假體是我
00:18:13
你要認定真我
00:18:16
就是我們的本性
00:18:19
所以呢
00:18:20
現在說色蘊實相
00:18:22
就是指我們的本性
00:18:23
你若明白本性之後
00:18:27
你會去修我們的佛心
00:18:32
來看出你的佛性
00:18:34
你就不會去重視假體
00:18:38
現在說不去重視假體
00:18:40
你也要注意
00:18:42
你不要說不重視假體
00:18:44
你生病就不去看醫生
00:18:47
這樣就不對了
00:18:49
不重視假體就是說
00:18:51
生就生 死就死
00:18:53
生死兩字不去重視
00:18:57
所以呢你若能瞭解實色
00:19:03
般若真空
00:19:04
這樣的話
00:19:06
你對於身體
00:19:09
就可以說是當作
00:19:11
這是暫借而已
00:19:13
這不是永久的東西
00:19:16
你的心假使有這樣想
00:19:19
自然而然
00:19:20
色就空了
00:19:25
我們現在進一步
00:19:29
看受蘊
00:19:32
何謂受蘊
00:19:33
我們現在再看
00:19:35
佛光大辭典這樣說
00:19:37
受蘊
00:19:39
受如水泡喻
00:19:42
謂水因風動
00:19:47
或因物擊
00:19:49
忽爾成泡
00:19:52
須臾即沒
00:19:54
以譬眾生所受苦樂之事
00:19:59
亦如水泡
00:20:00
起滅無常
00:20:04
現在佛光大辭典這樣說
00:20:07
說受蘊
00:20:11
受就像是水泡的比喻
00:20:16
就是說水
00:20:19
因為風動
00:20:23
或是因為東西打擊
00:20:27
水就變成泡
00:20:31
但是一下子就沒了
00:20:34
這是要來比喻眾生
00:20:37
所受苦樂的事
00:20:40
就像是水泡
00:20:43
可以
00:20:44
起就是生
00:20:45
生滅無常
00:20:48
一下子起一下子滅
00:20:51
人也一樣啊
00:20:53
你現在哀哀叫在苦
00:20:56
現在經過一段時間
00:20:58
現在在快樂
00:21:00
現在樂過
00:21:01
等一下又苦
00:21:02
苦樂苦樂
00:21:03
一直變遷
00:21:05
無永久的
00:21:07
一個人沒有 一年到頭快樂的
00:21:11
也沒有人一年到頭在苦的
00:21:15
沒有
00:21:17
所以修真錄才這樣說
00:21:21
受蘊由五根眼耳鼻舌身
00:21:27
承受五塵色聲香味觸
00:21:32
謂之受
00:21:34
而佛家有受如水泡喻
00:21:38
水泡須臾即沒
00:21:40
以喻眾生所受苦樂事
00:21:44
亦如水泡起滅無常也
00:21:48
修真錄說受蘊
00:21:50
就是人的五根
00:21:52
眼睛耳朵鼻子舌頭身體
00:21:56
承受五塵
00:21:59
就是色聲香味觸
00:22:03
這稱為受
00:22:05
就像是眼睛看到色
00:22:09
馬上接收到眼睛裡
00:22:13
耳朵聽到一句話
00:22:17
現在心馬上動
00:22:19
就接收進來
00:22:20
這就是受
00:22:22
所以佛家有一個
00:22:25
受如水泡的比喻
00:22:27
水泡一眨眼就沒了
00:22:30
這就是要來比喻眾生
00:22:33
所受無論是苦是樂
00:22:36
就像是水泡一樣
00:22:38
一下生一下滅
00:22:40
不永久的
00:22:45
但是呢
00:22:47
你要慢慢聽
00:22:49
這課你若沒慢慢聽
00:22:50
有時候聽到霧煞煞
00:22:52
會聽不懂
00:22:53
現在對色受想行識
00:22:57
一項一項分解之後
00:23:00
才作一個總合
00:23:02
到底五蘊
00:23:04
一個人的五蘊怎樣才會空
00:23:07
不然你不瞭解 五蘊要怎麼空
00:23:10
時常說四大皆空
00:23:11
五蘊皆空
00:23:13
怎樣才會空
00:23:15
所以現在你就要慢慢聽
00:23:17
你才會瞭解五蘊皆空
00:23:20
是要怎麼空
00:23:23
我們才會明白
00:23:24
現在所有
00:23:26
母娘講的話
00:23:31
現在受蘊進一步
00:23:33
就是要來講想蘊
00:23:36
這個想蘊是什麼
00:23:39
我們現在來看
00:23:40
修真錄一句話這樣說
00:23:44
想蘊
00:23:46
謂意識應於六塵
00:23:51
而起想像作用也
00:23:55
佛家有想如陽燄喻
00:24:00
陽燄謂春日遠望曠野
00:24:06
日光發燄如水而實非水
00:24:12
渴迷者思飲
00:24:15
終不可得
00:24:16
此以喻眾生
00:24:18
妄想不實
00:24:20
亦如陽燄
00:24:23
修真錄說
00:24:25
想蘊
00:24:27
就是說人的意識
00:24:31
應於六塵
00:24:34
生出一種思想的作用
00:24:40
佛家有一個 想如陽燄的比喻
00:24:45
陽燄
00:24:46
就是說春天的太陽
00:24:51
遠遠看曠野
00:24:55
日光會發燄就像是水
00:24:58
但是實際上就不是水
00:25:01
就像是剛剛講完了
00:25:03
曠野有濕氣
00:25:06
太陽照下去
00:25:09
就起煙霧
00:25:11
突然看就像是水
00:25:14
實際上那就不是水
00:25:16
你要喝也沒辦法喝
00:25:19
所以口渴的人想要喝
00:25:23
結果得不到
00:25:25
這就是要來比喻眾生
00:25:28
妄想不實在
00:25:31
就像是陽燄一樣
00:25:34
所以楞伽經才說
00:25:37
譬如群鹿
00:25:40
為渴所迫
00:25:42
見春時燄
00:25:44
而作水想
00:25:46
迷亂馳趣
00:25:48
不知非水
00:25:50
水不可得
00:25:52
渴愛因緣
00:25:54
妄起此想
00:25:58
楞伽經說比喻一群鹿
00:26:02
口渴受不了
00:26:06
看到春天曠野在發燄
00:26:12
當作是水
00:26:15
就這樣一直跑一直跑
00:26:18
想要去喝那個水
00:26:20
牠不知道陽燄不是水
00:26:24
你跑到那 根本就沒有看到水
00:26:26
你就得不到水
00:26:29
所以一個人 若執著於一個東西
00:26:33
黏住
00:26:35
你就會妄起這種思想
00:26:39
很多人這樣
00:26:41
若修道執著於一個東西
00:26:45
他就無法放開他的思想
00:26:51
所以對想蘊
00:26:54
另外我們再來看
00:26:57
佛光大辭典的說明
00:27:00
想蘊
00:27:02
想如陽燄喻
00:27:05
陽燄指日光
00:27:08
謂遠望曠野
00:27:11
日光發燄
00:27:12
如水溶樣
00:27:14
而實非水
00:27:17
以渴者想為水故
00:27:21
以譬眾生
00:27:22
妄想亦如陽燄
00:27:25
本無實體
00:27:27
因念成想
00:27:28
皆為虛妄
00:27:31
佛光大辭典這樣說
00:27:34
說想蘊
00:27:37
這個想
00:27:40
就像是陽燄的比喻
00:27:44
陽燄是指什麼
00:27:45
指日光
00:27:48
我們遠遠看曠野
00:27:50
日光發燄
00:27:54
就像是水在溶解一樣
00:28:00
但是這實際上就不是水
00:28:03
是氣而已
00:28:06
口渴的人想說那是水
00:28:11
這是要來比喻眾生
00:28:14
他的妄想也一樣
00:28:17
就像是陽燄
00:28:18
本來妄想就無實體
00:28:23
因為你的念而成妄想
00:28:27
這都是不實在的事
00:28:31
所以我們今晚引到想
00:28:35
但是形識
00:28:38
我們還沒分析
00:28:44
對五蘊要怎麼空
00:28:47
我們今晚 也無法解釋給你聽
00:28:51
但是一個人啊
00:28:53
說妄想
00:28:55
很多人都被妄想卡住
00:29:00
因為我現在臨時想到
00:29:03
下午在天元宮講
00:29:06
講功德和福德
00:29:08
這樣就好
00:29:10
比如說當今很多人
00:29:13
開口閉口都說
00:29:15
要造功德
00:29:16
造功德不是一件簡單的事
00:29:19
稍微做點事就說是功德
00:29:22
實際上那都是福德
00:29:24
所以六祖壇經說
00:29:27
功德與福德別
00:29:29
一個人要造功德
00:29:30
說不定你一輩子 造不到一個功德
00:29:33
都是福德
00:29:35
不過在你的心
00:29:37
一昧執著這就是功德
00:29:40
結果這是虛而不實
00:29:43
都不實在
00:29:45
功德和福德要怎麼分別
00:29:48
你若在金剛經
00:29:52
或是六祖壇經
00:29:53
就有詳細講過
00:29:55
你若對六祖壇經或金剛經
00:29:59
詳細看就瞭解
00:30:01
所以一個人
00:30:03
很多人有這種妄想
00:30:06
就不實在的東西
00:30:08
你都要當作是實在的
00:30:11
這就是想蘊
00:30:13
不然我們現在開始
00:30:16
六賊既空
00:30:20
五蘊自明
00:30:22
受想行識
00:30:25
如鏡見形
00:30:29
現在瑤池金母說
00:30:31
六賊既然掃除為空
00:30:37
這五蘊自然也會明白
00:30:43
受想行識
00:30:46
因為六賊就是 五蘊之中的色
00:30:53
所以呢
00:30:55
現在說受想行識
00:30:56
本來像是鏡中看形一樣
00:31:05
根本就無實體
00:31:08
對五蘊
00:31:10
這個問題
00:31:12
我們上期剛談到想蘊
00:31:16
現在今晚繼續想蘊
00:31:20
來講行蘊
00:31:22
何謂行蘊
00:31:24
來看修真錄的說明
00:31:26
行蘊
00:31:29
意識思惟塵境
00:31:33
造作善惡諸行之作用
00:31:37
佛家有行如芭蕉喻
00:31:41
芭蕉與香蕉形似而實不同
00:31:46
芭蕉危脆 中空而不堅實
00:31:52
喻眾生妄念遷流
00:31:55
造作諸行
00:31:57
亦如芭蕉虛脆而無堅實
00:32:05
修真錄說
00:32:07
行蘊
00:32:09
就是人意識思惟六塵
00:32:17
這個塵就是六塵
00:32:19
六塵這個境界
00:32:23
造作
00:32:27
善惡一切行為的作用
00:32:33
佛家有一個 行如芭蕉的比喻
00:32:38
芭蕉和香蕉不同
00:32:44
芭蕉和香蕉看形體是一樣
00:32:49
不過實際上是不同
00:32:53
因為芭蕉樹是很脆
00:32:58
而且它
00:33:01
這棵樹的中心
00:33:04
可以說是空心
00:33:07
香蕉中間是實心的
00:33:11
芭蕉中間是空心的
00:33:15
而且不堅實
00:33:18
稍微推一下
00:33:19
脆脆的就倒了
00:33:22
這是比喻 眾生的妄念在遷流
00:33:27
它所造作一切的行為
00:33:30
和芭蕉
00:33:31
這個虛就是指中空
00:33:34
脆就是說危脆
00:33:37
就是說中心不穩
00:33:40
而且很脆心
00:33:42
不堅實的意思
00:33:45
佛光大辭典這樣說
00:33:47
行蘊
00:33:49
行如芭蕉喻
00:33:52
行即造作之義
00:33:54
謂芭蕉體為危脆之物
00:33:57
無有堅實
00:34:00
以譬眾生造作諸行
00:34:03
亦如芭蕉之虛脆而無堅實
00:34:08
佛光大辭典說行蘊
00:34:11
這個行就像是芭蕉的比喻
00:34:18
因為一個人的行
00:34:20
就是人的造作的意思
00:34:22
所作所為的意思
00:34:25
就是說芭蕉的本體很脆
00:34:30
不堅實
00:34:32
這是要比喻眾生所作所為
00:34:36
跟芭蕉一樣
00:34:38
都不堅實
00:34:41
所以你看一個人
00:34:42
你作善作惡
00:34:44
都不堅實
00:34:46
若有堅實的人就是有修行
00:34:49
假使一個人行善遇到逆境
00:34:53
他不作了
00:34:54
有的是被動逼不得已作的
00:34:57
有的人作惡
00:34:59
他的心也是擔心受怕
00:35:03
心一下變動這樣
00:35:05
一下變動這樣
00:35:06
根本都不堅實
00:35:09
所以是一種 虛脆無堅實的體
00:35:14
這就是佛光大辭典講的
00:35:19
現在最後就是識蘊
00:35:23
何謂識蘊
00:35:24
我們現在再看 修真錄的說明
00:35:27
識蘊
00:35:30
識為了別之義
00:35:33
謂對境分別各事物之意識也
00:35:39
佛家有識如幻事喻
00:35:44
謂幻師以幻術力
00:35:48
現出種種幻事
00:35:52
如咒土生瓜
00:35:55
符水化魚等
00:35:58
皆幻力所成
00:36:03
本非實有
00:36:05
以喻眾生
00:36:07
識心分別諸法
00:36:09
皆屬妄想
00:36:12
現在修真錄說
00:36:15
識蘊
00:36:18
這個識
00:36:20
就是要了別的意思
00:36:24
就是說對境要 分別各種事物的意識
00:36:32
佛家有一個
00:36:34
識如幻事的比喻
00:36:39
就是說幻師
00:36:42
幻師就是等於魔術師
00:36:45
魔術師用魔術的力量
00:36:50
現出很多很多的變化
00:36:56
就像是咒土生瓜
00:36:59
所以以前中國
00:37:01
說有鳳陽婆
00:37:03
說要殺人種瓜
00:37:07
那種的方法
00:37:10
或是用符水要化作魚
00:37:14
等等
00:37:16
這都是幻力所成的
00:37:21
不是實在的
00:37:24
本來就不實在
00:37:26
像魔術也一樣
00:37:28
本來就不實在
00:37:30
這是要來比喻眾生
00:37:33
他的識心在分別諸法
00:37:35
都是妄想
00:37:36
都不實在
00:37:40
佛光大辭典才這樣說
00:37:43
識蘊
00:37:45
識如幻事喻
00:37:47
識即分別之義
00:37:50
謂如幻巾為馬
00:37:55
幻草木為人
00:37:57
皆由幻覺而成
00:38:00
本無實體
00:38:02
以譬眾生識心分別諸法
00:38:05
皆隨境生滅
00:38:07
亦無有實
00:38:11
佛光大辭典說識蘊
00:38:15
這識如幻事有一個比喻
00:38:19
這個識就是要分別的意思
00:38:25
就像什麼
00:38:28
用一條毛巾
00:38:31
用幻術變成馬
00:38:34
變成一匹馬
00:38:36
草木用幻術變成人
00:38:41
這都是人的幻覺所成
00:38:46
本來就無實體
00:38:49
這是要來比喻眾生
00:38:51
人的識心在分別一切事情
00:38:57
都隨著境
00:38:59
看到一個境而生滅
00:39:02
現在看到這個想這個
00:39:04
看到那個想那個
00:39:05
都不實在這樣說
00:39:10
那麼現在總合上期和這期
00:39:13
對五蘊的大體
00:39:16
都向你說明了
00:39:19
那麼五蘊要怎麼樣才會空
00:39:23
因為
00:39:24
我們現在說要讓五蘊空
00:39:27
這五蘊要怎麼樣才會空
00:39:29
我們就來看呂純陽祖師
00:39:31
對五蘊空的原理
00:39:35
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