六祖法寶壇經 12

弘道紀行

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六祖法寶壇經 12

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 不然我們現在來看佛說十二遊經
00:02:23 瞿夷者是太子第一夫人
00:02:30 第二夫人者名耶惟檀
00:02:36 第三夫人名鹿野
00:02:40 以有三婦人故
00:02:44 太子父王立三時殿
00:02:49 佛以二十九歲出家
00:02:53 以三十五得道
00:02:57 現在佛說十二遊經
00:03:00 這本經是藏在大藏經第四冊
00:03:07 它說瞿夷就是釋迦佛祖
00:03:12 還沒出家做太子的時候
00:03:16 第一夫人就是大老婆
00:03:20 這個略是什麼
00:03:21 略就是她的史蹟她的經過
00:03:25 因為文長的關係
00:03:27 現在是要讓你了解內容
00:03:30 她的史蹟不用說
00:03:33 若第二個妻子叫做耶惟檀
00:03:38 等於就是耶輸陀羅
00:03:40 因為這個翻譯的名字很多種
00:03:44 第三老婆叫做鹿野
00:03:48 所以以上這三個妻子的敘述都省略起來
00:03:54 因為有娶三個妻子的關係
00:03:59 祂父親就幫祂蓋一個三時殿
00:04:06 釋迦佛祖祂做太子
00:04:11 年輕時候的記事都省略起來
00:04:16 釋迦佛祖二十九歲出家
00:04:20 三十五歲得道
00:04:24 所以這段文祂說二十歲出家
00:04:30 二十九歲出家十七歲娶妻
00:04:34 等於夫妻生活就有十二年
00:04:39 那麼說這個三時殿
00:04:41 怎麼樣叫做三時殿
00:04:43 我們現在看佛光大辭典
00:04:47 三時殿為適應春夏冬
00:04:52 三期所作之宮殿
00:04:57 在印度一年分為三季
00:05:03 即一月十六日至五月十五日為熱際時
00:05:11 五月十六日至九月十五日為雨際時
00:05:19 九月十六日至一月十五日為寒際時
00:05:25 據傳釋尊出家以前
00:05:30 其父王為釋尊過快樂
00:05:35 嘗達三時殿以適應三季
00:05:41 現在佛光大辭典說三時殿
00:05:47 就是要來適應春天夏天冬天
00:05:53 這三期所造的宮殿
00:05:58 在印度和中國不同
00:06:04 中國是一年四季春夏秋冬
00:06:10 在印度一年才分成三季
00:06:13 四個月一季
00:06:16 就是正月十六日起到五月十五日為止
00:06:22 叫做熱際時
00:06:23 等於就是我們中國說春天
00:06:28 五月十六日到九月十五日
00:06:32 叫做雨際時
00:06:34 等於中國叫做夏天
00:06:37 九月十六日到正月十五日
00:06:41 就是寒際時
00:06:42 等於中國說冬天
00:06:46 在印度傳說
00:06:50 釋迦佛祖出家以前
00:06:54 祂父親為了讓他的兒子過著快樂日子
00:07:01 所以蓋三時殿讓他適應三季
00:07:07 譬如說夏天就是熱
00:07:10 就是設計讓祂涼爽
00:07:13 冬天寒冷他就設計家裡面溫暖
00:07:18 就是適應三時的氣候
00:07:21 蓋那個宮殿給釋迦佛祖住
00:07:26 所以可以說釋迦佛祖很偉大
00:07:29 年輕這樣享受他不享受甘願要去修行
00:07:35 不是說窮苦逼不得已修行的
00:07:39 所以一個人你若說環境好的時候要學道
00:07:44 比起窮苦的時候要學道
00:07:46 當然就是快活的時候學道
00:07:49 他的功德比較大
00:07:51 大家都要享受啊
00:07:53 怎麼說要來受苦
00:07:56 若窮苦的人他就想說
00:07:58 啊看破世情去修行對不對
00:08:02 所以釋迦可以說非常的偉大
00:08:06 另外我們再來看佛學大辭典裡面一個解釋
00:08:12 十二遊經曰
00:08:15 舍夷長者名水光
00:08:20 其婦母名月女
00:08:23 有一城居近其邊
00:08:27 生女之時
00:08:29 日將欲沒
00:08:31 餘明照其家
00:08:34 室內皆明
00:08:36 因字之為瞿夷
00:08:39 晉言明女
00:08:41 瞿夷者是太子第一夫人
00:08:46 現在佛學大辭典這樣說
00:08:49 在十二遊經裡面這樣說
00:08:53 說這個舍夷長者的名字叫做水光
00:08:59 他妻子名字叫做月女
00:09:03 有一個城在他們家旁邊
00:09:10 快要生女兒的時候
00:09:13 太陽快要下山
00:09:17 那個夕陽照到他家家裡面都很亮
00:09:23 所以這個女孩生了之後才叫做瞿夷
00:09:29 若中國話叫做明女
00:09:34 瞿夷就是釋迦佛祖的大老婆
00:09:41 另外佛光大辭典這樣說
00:09:45 瞿夷為悉達太子之妃
00:09:50 據十二遊經
00:09:52 瞿夷為舍夷之長者水光之女
00:09:58 其生時日將沒
00:10:01 餘暉照其家
00:10:03 室內皆明
00:10:06 遂稱為明女
00:10:09 佛光大辭典說瞿夷就是釋迦佛祖
00:10:15 悉達太子就是釋迦佛祖的妻子
00:10:21 因為這個翻譯的名字很多
00:10:24 所以這個省略起來
00:10:28 根據十二遊經
00:10:30 瞿夷就是舍夷一個長者
00:10:35 我們印度說長者等於我們中國說員外
00:10:40 這個水光的女兒
00:10:44 她快要出世的時候
00:10:47 太陽快要下山
00:10:50 那個光啊照到他的家裡面
00:10:55 整個房間都很亮的
00:10:58 就這樣稱呼她叫做明女
00:11:03 現在這一段就是要來描寫說
00:11:06 釋迦佛祖三個妻子
00:11:09 到底羅睺羅哪一個妻子生的
00:11:17 不然現在佛教界也在爭論
00:11:20 爭論說有的說就是耶輸陀羅生的
00:11:24 因為耶輸陀羅算來是有成道啊
00:11:28 但是在經典上一般說是大老婆瞿夷生的
00:11:35 不過若一般佛教界釋迦佛祖的妻子
00:11:39 就是只有說耶輸陀羅以外
00:11:42 其他這個瞿夷和鹿野都沒有說起
00:11:48 說這個一得一失怎麼說
00:11:55 你若用好的一面來看
00:12:00 釋迦佛祖也和我們一樣一樣都是人修的
00:12:04 做佛就是要修行
00:12:09 你假使若要用宗教上教主用一個完整沒有缺點
00:12:16 說前世就修來對不對
00:12:19 都不是和普通人一樣那種模樣出來
00:12:26 所以呢到底用什麼方法說得才對
00:12:32 這是見人見智
00:12:35 所以我們今晚說到這裡
00:12:38 時間的問題
00:12:40 下文就沒辦法再下去解釋
00:12:44 等候明天還有一天
00:12:46 再來解釋這個羅睺羅到底誰生的
00:12:53 為什麼現在的人會說是耶輸陀羅生的
00:12:57 種種有很多問題
00:13:00 而且昨天說完我本來今晚要引證卻忘記
00:13:08 也有人說在一個肚子裡面六年有可能嗎
00:13:13 也有人說這樣
00:13:15 再一一來引證明天再來做補充
00:13:20 我們明天還有一天
00:13:22 今晚說到這裡為止
00:13:26 在座同修大家晚安
00:13:31 我們今晚繼續昨天所說的
00:13:37 釋迦佛祖說有三個妻子
00:13:41 我們昨天就是來談大老婆
00:13:46 今晚我們來看第二個妻子耶輸陀羅的史蹟
00:13:54 在十二遊經裡面這樣說
00:14:00 太子第二夫人生羅云者
00:14:06 名耶惟檀其父名移施長者
00:14:15 這裡面兩個注解首先做說明
00:14:20 注解第一佛光大辭典這樣說
00:14:23 羅睺羅佛陀十大弟子之一
00:14:28 係佛陀出家前之子又作羅云
00:14:35 關於羅睺羅之生母
00:14:38 諸經論中說法不一
00:14:41 或謂瞿夷或謂耶輸陀羅
00:14:47 佛光大辭典說羅睺羅
00:14:50 是釋迦佛祖十大弟子其中的一個
00:14:55 是關係釋迦佛祖出家以前的兒子
00:15:01 但是翻譯有時候叫做羅云
00:15:06 因為翻譯的名字很多
00:15:09 其他省略起來
00:15:12 關係羅睺羅的生母
00:15:16 所有的經論裡面說法不同
00:15:21 也有人說大老婆瞿夷生的
00:15:25 但是也有人說是第二老婆耶輸陀羅生的
00:15:31 注解第二佛光大辭典這樣說
00:15:34 耶輸陀羅又作耶輸多羅耶惟檀
00:15:41 意譯作持譽持稱華色
00:15:47 佛光大辭典說耶輸陀羅
00:15:50 有時候這個陀字把它寫成多字
00:15:54 叫耶輸多羅但是也有人寫作耶惟檀
00:16:00 翻譯中國話就是叫做持譽
00:16:05 有時候說持稱有的注解叫做華色
00:16:10 現在佛說十二遊經裡面所說的
00:16:14 這個佛說十二遊經是在大藏經的第四本
00:16:21 它說太子太子就是指釋迦
00:16:24 生前做太子的時候
00:16:26 他還沒出家之前
00:16:28 是迦毗摩羅國國王的兒子
00:16:33 就是太子第二老婆生的
00:16:36 這個羅云就是羅睺羅
00:16:41 這個他母親叫做耶惟檀
00:16:46 就是說的耶輸陀羅
00:16:49 他父親的名字叫做移施長者
00:16:56 那麼現在說來說去很亂
00:17:00 為什麼很亂
00:17:01 像昨天說的羅睺羅是大老婆生的
00:17:11 現在說第二老婆生的
00:17:14 到底是大老婆生的還是第二老婆生的
00:17:16 我們都不去管他
00:17:19 總說一句是釋迦的兒子
00:17:23 釋迦的兒子管你是大老婆生的
00:17:26 還是小老婆生的
00:17:28 但是呢說他懷胎六年
00:17:33 無論哪一本經書都寫說懷胎六年
00:17:37 是相差他母親的名字不同而已
00:17:41 所以我說他在懷胎六年
00:17:46 有人這些師兄弟就問我
00:17:49 一個人有辦法懷胎六年我不知道
00:17:53 這個有證據嗎經上寫的
00:17:56 要跟我追究我也無法說給你聽
00:18:01 有的說假使人家問說
00:18:04 這是什麼經寫的
00:18:07 有辦法拿證據嗎
00:18:10 有啊你若要拿證據
00:18:14 老師現在引一些經裡面說的
00:18:19 說她懷胎六年這個經過
00:18:23 現在首先看佛學大辭典
00:18:26 佛出家之夜
00:18:31 耶輸陀羅懷胎六年後
00:18:36 佛成道夜始生
00:18:40 故諸釋子疑之
00:18:43 惡聲盈城乃作火炕
00:18:48 母子共投之無恙
00:18:52 諸釋子始不疑
00:18:56 見雜寶藏經十
00:19:00 佛學大辭典說釋迦佛祖要出家那一晚
00:19:08 和他妻子在一起
00:19:12 耶輸陀羅那一晚就這樣懷胎
00:19:19 經過六年之後
00:19:22 剛好釋迦佛祖成道那一夜
00:19:26 孩子才生出來
00:19:29 所以呢他們所有釋迦族的人都懷疑
00:19:36 懷疑說怎麼可能說釋迦去出家六年
00:19:45 他妻子才生小孩
00:19:47 可能紅杏出牆
00:19:50 壞的名聲可以說整個城內都紛紛議論
00:19:58 後來為了要面子怕弄壞名聲
00:20:04 去開一個坑洞去生火
00:20:11 兩母子打算要讓他們死
00:20:14 就丟到火坑裡
00:20:17 結果兩母子都沒有死
00:20:20 之後一些釋迦族的人才說
00:20:27 可能說不定是真的和釋迦佛生的
00:20:35 這個記事是記在雜寶藏經第十卷
00:20:41 這是只有這樣兩句話
00:20:43 恐怕你們會很模糊
00:20:47 所以我今天就故意去翻雜寶藏經
00:20:52 雜寶藏經裡面的文很長
00:20:56 現在只有用那個重點
00:20:58 把它寫在黑板讓你們做參考
00:21:01 這個雜寶藏經第十三裡面所說的
00:21:05 佛出家夜
00:21:10 佛子羅睺羅始入于母胎
00:21:16 悉達菩薩六年苦行
00:21:20 於菩提樹下
00:21:23 初成道夜
00:21:25 生羅睺羅
00:21:28 舉宮婇女咸皆慚恥
00:21:33 而作是言怪哉耶輸陀羅
00:21:38 悉達太子出家學道已經六年
00:21:43 生此小兒從誰而得
00:21:48 那麼這本的雜寶藏經是什麼經
00:21:54 難道真的是正統的經嗎
00:21:59 在佛光大辭典裡面這樣說
00:22:03 雜寶藏經凡十卷
00:22:07 北魏吉迦夜與曇曜共譯
00:22:15 收於大正藏第四冊
00:22:20 現在佛光大辭典說雜寶藏經有十卷
00:22:26 北魏就是南北朝的魏國
00:22:32 這個吉迦夜與曇曜兩人共同翻譯的
00:22:41 這本經現在收在大藏經的第四本第四冊
00:22:50 吉迦夜和曇曜這兩個和尚
00:22:55 我們做個簡單介紹
00:22:59 佛光大辭典這樣說
00:23:02 吉迦夜北魏之譯經僧西域人
00:23:10 師與沙門曇曜等
00:23:14 於延興二年
00:23:18 譯出付法藏因緣傳雜寶藏經等
00:23:25 共計五部十九卷
00:23:29 佛光大辭典說吉迦夜是南北朝的魏國
00:23:36 翻譯經的出家人
00:23:40 是印度人
00:23:45 現在說師就是指吉迦夜
00:23:48 吉迦夜和尚和另外一個出家和尚曇曜
00:23:56 等就是有很多的出家人
00:24:01 在延興二年就是公元四百七十三年
00:24:06 翻譯出這個付法藏因緣傳和雜寶藏經
00:24:13 其他還有因為現在目的
00:24:17 是要讓你了解雜寶藏經而已
00:24:20 共計翻譯有五部十九卷
00:24:26 另外這個曇曜呢
00:24:30 他說曇曜北魏僧
00:24:34 北魏太武帝廢佛教
00:24:37 沙門多還俗
00:24:40 師獨堅固道心
00:24:43 儼然持守其身
00:24:46 聞者歎重之
00:24:49 魏文成帝即位後再興佛教
00:24:57 現在佛光大辭典說曇曜這個人
00:25:02 是在南北朝魏國的出家人
00:25:08 在這個魏國太武帝來廢除佛教
00:25:15 一些出家人大多數都還俗
00:25:21 但是這個曇曜和尚呢
00:25:23 他獨獨來堅固他的道心
00:25:27 他不還俗
00:25:30 無論政府如何逼害他
00:25:34 他都守著和尚的身分
00:25:39 聽到這個消息的人
00:25:41 大家都感歎敬重
00:25:45 後來這個太武帝死
00:25:49 這個魏文成帝即位之後
00:25:53 再興這個佛教
00:25:55 當時公元四百五十三年
00:26:00 經過二十年後
00:26:05 這個延興二年的時候
00:26:09 他才與吉迦夜合作來翻譯雜寶藏經
00:26:14 雜寶藏經是從那裡來的
00:26:17 從晉朝之後
00:26:20 這個南北朝的時候翻譯的
00:26:24 現在雜寶藏經的第十卷裡面這樣說
00:26:33 釋迦佛祖出家那一晚
00:26:38 祂兒子這個羅睺羅才投在他的母胎
00:26:47 話若說起來釋迦佛祖
00:26:49 要出家之前一晚和祂妻子同房
00:26:57 才來有身孕這個羅睺羅
00:27:01 現在說悉達菩薩
00:27:03 就是指釋迦牟尼佛釋迦佛祖
00:27:07 悉達菩薩六年苦行
00:27:12 在菩提樹下觀明星而悟道那一晚
00:27:18 羅睺羅才來出世
00:27:22 當時整個宮內一些婇女
00:27:28 大家都感到很丟臉
00:27:32 大家都說
00:27:34 很奇怪啊你這個耶輸陀羅
00:27:38 耶輸陀羅就是釋迦的第二個妻子
00:27:43 他說悉達太子等於就是釋迦佛
00:27:48 出家學道已經六年了
00:27:52 你來生這個兒子
00:27:53 這個兒子從哪裡來
00:27:56 現在我們來想
00:28:00 她丈夫不在六年
00:28:03 也不曾回來家裡
00:28:07 她丈夫去修行六年後祂妻子才生孩子
00:28:13 無論什麼人都會懷疑啦
00:28:16 你這個孩子從哪裡來
00:28:18 你說我懷胎六年什麼人要相信
00:28:23 現在我們來看這個雜寶藏經後半段的解釋
00:28:31 即掘火坑以火焚之
00:28:36 時耶輸陀羅見火坑已
00:28:40 抱兒長嘆
00:28:42 合掌向火而說
00:28:46 實語我此兒者
00:28:49 實不從他而有
00:28:52 斯子若實不虛
00:28:55 猶六年在我胎中者
00:28:59 火當消滅
00:29:01 終不燒害我母子
00:29:04 作是語已
00:29:06 即入火中
00:29:09 而此火坑變水池
00:29:13 合掌向諸釋言
00:29:17 若我虛妄
00:29:19 應即燋死
00:29:22 以今此兒
00:29:24 實菩薩子
00:29:26 以我實語
00:29:28 得免火患
00:29:31 復有釋言
00:29:33 視其形相
00:29:34 必知是實
00:29:36 復有釋言
00:29:38 而此火坑
00:29:40 變為清池
00:29:41 以是驗之
00:29:43 知其無過
00:29:45 時諸釋等
00:29:47 將耶輸陀羅還歸宮中
00:29:52 倍加恭敬
00:29:57 現在雜寶藏經的卷第十尾段這樣說
00:30:05 當時一些族人
00:30:09 你今天紅杏出牆罪很重
00:30:13 怎麼釋迦去修行六年了你才生
00:30:18 你這個不正當
00:30:20 就這樣開一個洞要把她用火燒
00:30:26 要把她丟到洞裡用火把她燒死
00:30:31 當時耶輸陀羅看見這個火坑之後
00:30:37 抱這個兒子覺得很感嘆
00:30:42 所以就合掌向這個火這樣說
00:30:47 我今天說實在話
00:30:50 這個孩子實在沒有除釋迦以外的人而有的
00:30:59 我這個實在是和釋迦生的
00:31:01 絕對不是和外人有的
00:31:05 這個兒子假使實在是釋迦的兒子
00:31:11 你要知道說在我肚子裡懷胎六年
00:31:16 若是事實
00:31:19 火你今天不要把我燒死
00:31:21 你要讓它熄掉
00:31:23 不要害我們母子
00:31:26 這個話說了之後
00:31:28 就這樣跳入火中進去
00:31:32 當時這個火坑火就這樣熄掉
00:31:39 變成什麼變成一個水池
00:31:41 火卻變成水
00:31:44 當時耶輸陀羅在那個洞裡合掌
00:31:50 向一些釋迦族的人這樣說
00:31:54 我今天若真正說謊話
00:31:58 應該就要被火燒到變成木碳
00:32:03 今天你說我不會被火燒死
00:32:08 這個孩子確實是釋迦的兒子
00:32:11 菩薩子就是說釋迦
00:32:13 這是釋迦的孩子
00:32:16 這是我真正的話
00:32:20 我今天說實在話才不用被火來燒死
00:32:26 當時就有釋迦族的人這樣說
00:32:31 看這種情形說的話確實可能是真的
00:32:38 也有一些釋迦族的人這樣說
00:32:41 整個火坑會變成清涼的水池
00:32:49 若用這樣看起來
00:32:52 確實她沒有罪過
00:32:55 當時一些釋迦族的人
00:32:59 才從坑裡把她拉起來
00:33:02 將耶輸陀羅母子帶回去王宮
00:33:07 大家都倍加恭敬
00:33:10 這個後面還有
00:33:12 後面還有是什麼
00:33:13 說到釋迦佛祖回來
00:33:17 證明說這個孩子確實是祂的
00:33:21 因為祂要出家那一晚跟祂妻子同床
00:33:27 可能是當時有的孩子這樣說
00:33:30 這是後面還有那個記事存在
00:33:36 因為時間的關係
00:33:39 我們今晚就是說到這裡
00:33:42 後面釋迦還有一個妻子
00:33:45 我們還沒介紹
00:33:47 等候下期再來說明
00:33:52 在座同修大家晚安
00:33:59 我們這一次說這個六祖壇經
00:34:04 引證到釋迦佛祖
00:34:08 說有三個妻子三個兒子這個問題
00:34:13 我們上期引證到大老婆瞿夷
00:34:19 第二老婆耶輸陀羅
00:34:23 現在只有第三老婆還沒引證
00:34:27 我們現在看佛說十二遊經裡面所說的
00:34:32 太子之第三夫人名鹿野
00:34:38 其父名施長者
00:34:43 佛說十二遊經這部經是記在大藏經的第四本
00:34:50 它說太子太子是指釋迦
00:34:54 太子的第三個妻子她的名字叫做鹿野
00:34:58 她父親的名字叫做施長者
00:35:03 所以這樣你就知道說
00:35:05 釋迦佛祖確實是娶三個妻子
00:35:11 不過現在一個問題是什麼
00:35:13 釋迦的十大弟子這個羅睺羅
00:35:19 現在在佛教界爭論
00:35:22 有的說是這個瞿夷大老婆生的
00:35:28 但是有的爭論就是說第二老婆耶輸陀羅生的
00:35:35 到底釋迦這個兒子是誰生的
00:35:42 我們在上期說在十二遊經裡面所說的
00:35:50 它就是說瞿夷所生的
00:35:55 而且呢在須達拏經瑞應經
00:36:01 也是說羅睺羅是瞿夷生的
00:36:07 那麼現在問題是什麼
00:36:10 問題是到底羅睺羅是大老婆生的
00:36:17 還是第二老婆生的
00:36:19 因為現在對佛教界也是爭論很多啊
00:36:25 所以呢現在呂純陽祖師有一首詩
00:36:30 我們用這首詩來做個參考這樣
00:36:35 嫡子賢明庶子痴
00:36:40 釋門嫡庶妾妻移
00:36:46 耶惟檀作羅睺母
00:36:50 王室反成無位居
00:36:55 嫡子就是大老婆的兒子
00:36:59 大老婆的兒子長得很聰明又有智慧
00:37:06 小老婆的兒子迷痴
00:37:10 你想說那個善星就是小老婆的兒子
00:37:14 就墜落地獄下去
00:37:17 釋門就是以釋迦佛祖的門戶
00:37:23 這個大老婆和小老婆那個位置卻變動
00:37:30 本來小老婆卻變大老婆
00:37:32 大老婆卻變小老婆
00:37:36 因為這個耶惟檀就是耶輸陀羅
00:37:40 我們上期已經有解釋過了
00:37:44 卻拿來做羅睺羅的母親
00:37:49 因為這個耶輸陀羅有成道
00:37:52 羅睺羅也有成道
00:37:55 所以在這個佛教界
00:37:58 它為了釋迦娶三個妻子三個兒子
00:38:03 恐怕不雅觀
00:38:06 也恐怕社會的人會批評
00:38:10 所以呢乾脆呢
00:38:13 將小老婆當成是釋迦的妻子
00:38:18 這個大老婆的兒子拿來給小老婆說是她生的
00:38:25 正室就是大老婆
00:38:26 大老婆就是我說的瞿夷
00:38:29 大老婆卻變成什麼
00:38:31 變成沒有妻子的地位這樣說
00:38:35 若呂純陽祖師這樣說的是有一點道理
00:38:39 這樣才不會被世間的人有一個疑問
00:38:43 也不用在那裡爭論
00:38:48 我們現在再看下文下去
00:39:03 就是二十二頁的第二行
00:39:11 何名摩訶
00:39:16 摩訶是大
00:39:18 心量廣大
00:39:21 猶如虛空
00:39:25 它說什麼叫做摩訶
00:39:28 摩訶是印度話
00:39:31 解釋中國話叫做大
00:39:35 我們的心空無一物
00:39:39 它的心量非常的大
00:39:44 好比虛空一樣
00:39:49 那麼什麼叫做叫做心量
00:39:52 我們現在看佛學大辭典所說的
00:39:56 心起妄想種種度量外境
00:40:03 謂之心量
00:40:05 是凡夫之心量也
00:40:10 如來真證之心量
00:40:13 離一切之所緣
00:40:15 能緣住於無心是也
00:40:22 一個人這個心生出妄想
00:40:31 種種度量外境
00:40:34 什麼叫做度量
00:40:37 像尺叫做度
00:40:39 像斗就是量
00:40:41 度就是量那個長短
00:40:43 量就是要量多少
00:40:48 這是一種照字解釋
00:40:53 但是現在說度量就是一個人計較心
00:40:56 這個人好那個人壞
00:40:58 那個人漂亮
00:40:59 那個人怎麼樣的
00:41:01 這就是我們心的度量
00:41:04 所以種種度量外境
00:41:06 外境就是外面一切的事情
00:41:08 耳朵聽到一句話眼睛看到一件事情
00:41:13 這就是叫做心量
00:41:16 就是凡夫的心量
00:41:20 我們凡夫的心量
00:41:22 若眼睛看到一個東西就會批評人家
00:41:25 耳朵聽到一句話他也會批評人家
00:41:28 這就是度量外境
00:41:32 若佛的真正證果這個心量
00:41:39 他就離開一切所緣
00:41:42 他耳朵所聽眼睛所看到
00:41:47 應該這個東西看到會拿進來裡面我們的心
00:41:52 聽到會拿進來我們裡面的心
00:41:54 但是呢他能緣但是住在無心
00:41:58 無心就是無所住心就是
00:42:02 看好壞我也知道啊
00:42:05 聽到好壞話我也知道啊
00:42:07 不過他就是用無所住心去應付
00:42:12 這才是真正如來的心念
00:42:18 起信論這樣說
00:42:20 心體離念
00:42:22 離念相者
00:42:24 等虛空界
00:42:26 是謂心量
00:42:29 我們心的本體離開我們妄念
00:42:34 離開妄念這個形相
00:42:37 等於好比像虛空一樣
00:42:40 因為怎麼樣它就無所住啊
00:42:43 所以無所住一切他都有辦法放到肚子裡面
00:42:47 你一個人不是一個人若無住的心去對待
00:42:54 一個東西進來心就不會靜下來
00:42:57 這才是真正修行人的心量
00:43:03 呂純陽祖師這樣說
00:43:05 離一切所之緣而住於無心
00:43:09 故曰心量廣大猶如虛空
00:43:15 呂純陽祖師說離開一切所緣
00:43:19 我眼睛所看到耳朵所聽到
00:43:22 但是我們住在這個無所住心
00:43:25 所以六祖才說心量廣大猶如虛空這句話
00:43:32 楞伽經這樣說
00:43:34 觀諸有為法
00:43:37 離攀緣所緣
00:43:39 無心之心量
00:43:41 我說為心量
00:43:45 楞伽經說看到所有的有為法
00:43:50 有為法就是有形式的
00:43:53 我們人的心離開攀緣
00:43:55 什麼叫做攀緣
00:43:57 你眼睛看到就拿來心裡
00:43:59 耳朵聽到就拿來心裡這就是攀緣
00:44:02 好比把它拉過來
00:44:05 所以我們要離開這個攀緣所緣
00:44:09 耳朵所聽
00:44:11 眼睛所見
00:44:13 你要用那個無所住心的心量去對待
00:44:18 所以釋迦佛祖說這才是我說修行人的心量
00:44:26 所以現在惠能六祖說什麼東西叫做摩訶
00:44:30 摩訶就是大
00:44:33 摩訶就是大因為我們的心空無一物
00:44:38 我們的心量非常大
00:44:42 好比像虛空一樣這樣說
00:44:45 再接下去看下文
00:44:56 無有邊畔
00:44:58 亦無方圓大小
00:45:01 亦非青黃赤白
00:45:05 亦無上下長短
00:45:08 亦無瞋無喜
00:45:10 無是無非
00:45:13 無善無惡
00:45:15 無有頭尾
00:45:21 他說這個摩訶般若是沒有界線
00:45:26 也沒有四角
00:45:28 方方就是四角
00:45:31 也沒有圓也沒有大也沒有小的分別
00:45:36 也不是青黃赤白的分別
00:45:41 也沒有上也沒有下
00:45:43 也沒有長也沒有短
00:45:46 也沒有瞋恚也沒有歡喜
00:45:50 也沒有對也沒有錯
00:45:52 也沒有善也沒有惡
00:45:56 也沒有頭也沒有尾這個分別
00:46:00 有人這樣說
00:46:03 你說大智慧的人
00:46:08 說沒有惡這是有理
00:46:11 為何他會說沒有善
00:46:15 因為大智慧的人
00:46:17 已經轉到第九識這個不動體
00:46:22 所以呢做善他不會想說我是善
00:46:27 才叫做無善
00:46:30 假使一個人做善
00:46:33 你的心若有做善的念頭
00:46:36 這樣就生這個有所得的心
00:46:39 就不能說摩訶般若這個大智慧
00:46:43 所以頓悟入道要門論才一句話這樣說
00:46:47 念善念惡名為邪念
00:46:52 不念善惡名為正念
00:46:56 正念者唯念菩提
00:47:01 頓悟入道要門論說
00:47:03 一個人你自己做一點善就把它放在心裡
00:47:08 看到一個人做錯了你也把它放在心裡
00:47:12 這就是邪念
00:47:16 你不會去念這個善和惡
00:47:19 這才是真正的正念
00:47:22 那麼什麼叫做正念
00:47:24 正念就是你的心只有念這個道以外
00:47:28 其他都不去想東想西
00:47:32 再接下去看下文下去
00:47:45 諸佛剎土
00:47:48 盡同虛空
00:47:52 世人妙性本空
00:47:55 無有一法可得
00:47:58 對於本文看呂純陽祖師的解釋
00:48:02 諸佛剎土謂佛國也
00:48:09 佛之國土雖有希世之寶
00:48:13 諸佛之心如如不動
00:48:17 見寶不動其心
00:48:19 不貪不瞋不癡
00:48:21 心同虛空界
00:48:23 故曰諸佛剎土
00:48:26 盡同虛空也
00:48:29 妙性者佛性也
00:48:31 法法塵也
00:48:33 人之佛性亦如如不動
00:48:37 似虛空界
00:48:39 一切法塵不能閒其性
00:48:43 故曰世人妙相本空
00:48:47 無有一法可得也
00:48:50 我們現在裡面三個注解首先做說明
00:48:55 注解第一
00:48:57 差多羅此譯云土田
00:49:03 經中或云國亦云土者
00:49:08 同其義也或作剎土者
00:49:12 存二意也
00:49:15 玄應音義說梵語差多羅
00:49:20 翻譯中國話叫做土田
00:49:23 土田等於就是說土地和田園
00:49:29 在經的裡面有時候解釋叫做國
00:49:34 有時候解釋叫做土
00:49:37 國土是同樣的意義
00:49:41 所以有時候叫做剎土
00:49:44 等於就是存這兩個的意思
00:49:47 注解第二辭海這樣說
00:49:50 希世世所希有之意
00:49:55 辭海說希世就是世間感覺很稀有的意思
00:50:00 辭彙說希世世所罕有
00:50:05 希世就是世間很稀有的東西
00:50:10 注解第三
00:50:13 閒音襉亂也
00:50:16 現在這個字不要讀成閒
00:50:18 閒就是空閒
00:50:20 現在讀成襉
00:50:21 襉就是亂的意思
00:50:26 現在呂純陽祖師這樣說
00:50:30 說諸佛剎土
00:50:34 等於就是指佛的國家
00:50:38 因為這個佛的國土
00:50:41 雖然就很罕有價值的寶貝
00:50:46 不過佛祖的心如如不動
00:50:50 看到這個寶不會動他的心
00:50:54 他不會貪不會瞋不會癡
00:50:57 心和虛空界一樣
00:51:02 所以才說諸佛剎土盡同虛空這句話
00:51:07 妙性是什麼
00:51:09 妙性就是我們的佛性
00:51:12 現在說法就是法塵是六塵之一
00:51:16 等於就是妄念
00:51:20 我們人的佛性
00:51:22 就是如如不動和虛空界一樣
00:51:28 一切的妄念沒辦法來亂我們的本性
00:51:34 這個就是亂
00:51:36 沒辦法亂我們的本性
00:51:39 所以才說世人妙相本空無有一法可得這句話
00:51:46 今晚說來到這裡時間的問題
00:51:49 就此暫且做一個段落
00:51:51 下文等候明天再來分解
00:51:56 在座同修大家晚安
00:52:02 我們現在來翻二十二頁
00:52:16 第四行
00:52:20 不然我們現在開始
00:52:23 諸佛剎土
00:52:28 盡同虛空
00:52:30 世人妙性本空
00:52:33 無有一法可得
00:52:36 對於本文我們昨天有引呂純陽祖師的解釋
00:52:42 今晚進一步來看傳心法要裡面一段文
00:52:50 此心即是佛
00:52:54 更無別佛
00:52:58 亦無別心
00:53:01 此心明淨
00:53:04 猶如虛空
00:53:07 無一點相貌
00:53:10 舉心動念
00:53:12 即乖法體
00:53:14 即為著相
00:53:17 無始以來
00:53:20 無著相佛
00:53:22 修六度萬行
00:53:25 但悟一心
00:53:27 更無小法可得
00:53:30 此即真佛
00:53:33 即心是佛
00:53:35 如今學道人
00:53:38 不悟此心體
00:53:41 便於心上生心
00:53:45 向外求佛
00:53:48 著相修行皆是惡法
00:53:51 非菩提道
00:53:54 供養十方諸佛
00:53:56 不如供養一個無心道人
00:54:02 現在傳心法要這樣說
00:54:06 說我們的心就是佛
00:54:11 其他就沒有別的佛
00:54:15 也沒有別的心
00:54:18 你的心若有辦法光明清淨
00:54:23 宛然好比像虛空有辦法容納一切
00:54:29 連一點點相貌都沒有
00:54:36 一個人你心若動念頭若轉
00:54:41 你就違背我們的本性
00:54:44 法體法體就是本性
00:54:47 乖就是違背
00:54:50 這樣就是著相
00:54:53 從開天地以來
00:54:58 做佛的人沒有一個著相的佛
00:55:04 要做佛要怎麼做
00:55:05 最要緊修這個六度讓它圓滿
00:55:12 你若有辦法悟到一心
00:55:16 一心就是本性
00:55:18 你現在說法體一心這個都意思一樣
00:55:24 你若悟出你的本性
00:55:29 若這樣加一層
00:55:30 你連一點點法塵都沒有辦法得到
00:55:35 小法法就是法塵
00:55:38 等於連一點念頭都不會生出來
00:55:42 這樣才是真正的佛
00:55:46 所以你的心就是佛
00:55:50 當今一些學道的人
00:55:54 你不會悟到我們佛心這個本性
00:56:02 你就心的上面再生一個心
00:56:07 心的上面再生一個心
00:56:09 變成兩個心就是妄念
00:56:13 妄念一生起你就向外面去求佛
00:56:19 就著相修行
00:56:21 吃飽念佛拜佛
00:56:25 什麼法會打佛七打禪七
00:56:30 這個都不是了脫生死的道理
00:56:34 惡法就是沒辦法了脫生死
00:56:40 不是先天的大道
00:56:45 你供養十方諸佛
00:56:48 吃飽要去哪裡拜山朝山要去進香種種
00:56:56 要供養十方諸佛
00:56:58 不如什麼
00:56:59 不如供養一個無住心的人
00:57:06 所以世間人
00:57:08 佛就是當作是神明上的才是佛
00:57:11 其他就沒有佛
00:57:13 你們都有這種思想這就是錯誤
00:57:18 再接下去
00:57:28 自性真空亦復如是
00:57:34 所以你要知道我們自性本來就是真空
00:57:39 也就是前面跟你說的道理一樣
00:57:48 那麼什麼叫做真空
00:57:51 現在首先來看華嚴經所說的
00:57:56 非空之空
00:57:59 是大乘至極之真空
00:58:05 不是空的空才是大乘法最高的真空
00:58:14 對於這句話詳細再看佛學大辭典
00:58:19 非空之空
00:58:22 而非如小乘偏執之但空
00:58:27 謂之真空
00:58:31 佛學大辭典說非空之空是什麼
00:58:37 不是像那個小乘一種偏執的但空
00:58:45 所以才叫做真空
00:58:48 怎麼樣叫做但空
00:58:51 佛學大辭典又說
00:58:53 小乘分析諸法
00:58:58 但見空而不見不空
00:59:02 故云但空
00:59:04 大乘之菩薩
00:59:06 分析諸法不使歸空
00:59:12 諸如幻如夢
00:59:17 其當體見空
00:59:19 空之中自有不空之理
00:59:23 故謂之不但空
00:59:27 佛學大辭典說若學小乘的人
00:59:32 他分析諸法啊
00:59:35 只有看到空的一面
00:59:38 但是他沒有看到不空的一面
00:59:42 所以才叫做但空
00:59:45 大乘的菩薩
00:59:48 祂有辦法去分析諸法
00:59:51 不會完全去歸空
00:59:55 好比像幻境好比像做夢
01:00:00 若表面上看起來就是空
01:00:04 幻境若晃過去就沒有了
01:00:07 做夢若醒了就沒有了
01:00:10 不過這個空的裡面
01:00:13 還有一個不空的道理
01:00:16 所以才叫做不但空
01:00:20 譬如引一個例子
01:00:22 幻就像電視的影子
01:00:26 做電影的影子
01:00:28 晃過去就沒有了
01:00:31 好比做夢一醒過來就沒有了
01:00:36 說起來就是空
01:00:38 不過空的裡面
01:00:40 還有一個不空的道理在那裡
01:00:43 為什麼
01:00:43 印象在你的頭腦裡
01:00:47 你想前幾天我做一個什麼夢
01:00:51 我前幾天看什麼電影看什麼電視
01:00:55 你還有印象在頭腦說給人家聽
01:00:58 還有一個不空的東西在那裡面
01:01:05 好比像這盞電燈
01:01:07 這是真空管
01:01:10 說起來這個電燈泡裡面不能有空氣
01:01:16 不信的話為什麼電燈有時候會黑掉燒掉
01:01:21 就是這個若稍微故障
01:01:23 一點空氣若進去
01:01:26 這盞電燈就壞掉
01:01:30 但是說起來這個真空管裡面沒有空氣
01:01:34 事實不是沒有空氣
01:01:36 裡面還有一點點的空氣
01:01:39 電燈怎麼會亮
01:01:41 就是電線通過電流去燃燒那個空氣才會發亮
01:01:49 這個你就要分析才有辦法說這個道理
01:01:53 這是簡單說給你聽而已
01:01:58 所以我們的自性是真空
01:02:02 自性真空不是說做什麼空空都沒有半樣
01:02:07 並不是這樣
01:02:10 還有什麼
01:02:12 他還有一個無住的心
01:02:16 他的心裡知道知道說無論好無論壞
01:02:21 他心裡都知道呀但是他不會放在心裡面
01:02:27 無住的心知道但是他不會表露出來
01:02:32 這就可以說是真空
01:02:36 再接下去
01:02:48 善知識
01:02:50 莫聞我說空便即著空
01:02:57 第一莫著空
01:03:00 若空心靜坐
01:03:03 即著無記空
01:03:06 說你們這些有善根的人
01:03:11 你們不要因為我今天在說空理
01:03:15 你就被這個空理把你黏住
01:03:20 第一最要緊就是不要著空
01:03:26 假使你在靜坐的時候
01:03:29 有的說坐禪的時候
01:03:33 你心裡都不要想任何事
01:03:38 這樣是什麼
01:03:39 這樣就著無記空
01:03:42 什麼叫做無記空
01:03:46 我們現在來引一個著空和無記空來做個參考
01:03:56 在金剛經惠能六祖注解裡面這樣說
01:04:01 見性之人自當窮究此理
01:04:08 若人空心靜坐
01:04:12 百無所思
01:04:14 以為究竟
01:04:16 即著空相
01:04:18 斷滅諸法
01:04:21 金剛經惠能六祖注解說見性的人
01:04:28 他自己應該要徹底知道這個道理
01:04:34 假使若有一個人
01:04:38 心裡放空空的在那裡靜坐
01:04:42 什麼都不要想
01:04:45 他當成說他很厲害
01:04:49 你要知道這個人
01:04:51 已經被這個空相黏住
01:04:55 他就斷滅諸法
01:04:56 根本著空之後
01:05:00 道理不能證了
01:05:03 這個就是著空的道理
01:05:06 那麼無記空
01:05:08 現在看唯識論裡面這段文
01:05:13 無記為三性之一
01:05:16 三性者善惡無記
01:05:21 善性為善心而起
01:05:23 一切之善業
01:05:26 惡性為惡心而起
01:05:29 一切之惡業
01:05:31 無記性為非善非惡可記別者
01:05:37 雖不緣善惡事
01:05:41 然俱非真心
01:05:44 但是昏性
01:05:47 現在唯識論說無記
01:05:51 這是三樣性其中的一個
01:05:56 三性是什麼
01:05:58 一個是善性
01:06:00 一個是惡性
01:06:01 一個是無記性
01:06:05 善性是善心所生一切的善業
01:06:12 像一般說的十善業
01:06:15 惡性就是我們惡心所生一切的惡業
01:06:20 好比人家說的十惡業
01:06:23 若無記性就是它也不會造善業
01:06:30 也不會造惡業
01:06:33 沒有善與惡的區別
01:06:38 雖然說它對於善與惡不會去牽連
01:06:45 但是這個不是真心是一種昏性
01:06:51 你若白痴來說啊
01:06:55 他善也不會去想惡也不會去想
01:07:01 所以現在這種的含意
01:07:05 就是說一個人在靜坐的時候
01:07:08 也可以說在坐禪的時候
01:07:13 你要有智慧
01:07:16 要悟這個正邪是非善惡這些正念
01:07:24 不要有這個妄念
01:07:27 正念和妄念是不同
01:07:32 也不可以心裡放空空在那裡坐
01:07:37 不會明白這個正邪是非善惡變成昏性
01:07:44 所以我們現在說不思善不思惡
01:07:50 有時候你若看文來說
01:07:53 你要看上文和下文在說什麼
01:07:57 我們若是無所住心的無善無惡
01:08:01 和無記空的無善無惡是不一樣的
01:08:07 無所住心的無善無惡
01:08:12 是說我今天在做善
01:08:16 但是我的心不會去想我做善的事情
01:08:25 你若假使一個人
01:08:26 做善的事情不時放在心底
01:08:30 這樣就變成有善的心
01:08:35 假使一個人對我壞
01:08:39 我那個壞不會放在心裡
01:08:44 不會生出這個惡解
01:08:47 這是無所住心的無善無惡
01:08:53 和我善也不要做惡也不要做
01:08:55 那個無善無惡意思不一樣
01:09:00 所以說到無善無惡這個道理
01:09:06 我們來看莊嚴經論裡面一句話
01:09:11 右以旃檀塗
01:09:14 左以利刀割
01:09:18 於此二人中
01:09:21 其心等無異
01:09:25 莊嚴經論裡面說
01:09:29 右邊用那個香水抹我
01:09:34 旃檀就是一種香水的名字
01:09:38 左邊用一把很利刀割我
01:09:44 在這兩個人之中
01:09:48 我的心平等沒有差別
01:09:52 這就是無善和無惡的心
01:09:57 不是說我不要做善也不要做惡
01:10:00 那個無善無惡
01:10:02 這個內外要分別
01:10:07 所以這個無記空的無善無惡
01:10:12 就是他的心沒有要做善的念頭
01:10:18 也沒有做惡的念頭
01:10:20 等於就是沒有要做善也沒有要做惡
01:10:26 無所住心和這個無記空
01:10:31 這個無念的空境是在這裡分別的
01:10:37 對於這個無念
01:10:39 我們再來看六祖的無念空境
01:10:43 現在來看六祖壇經定慧品第四
01:10:48 無念者於念而無念
01:10:55 惠能六祖說無念是什麼
01:10:58 於念於念就是正念
01:11:04 無念就是無邪念
01:11:07 無念就是有正念無邪念
01:11:13 修真錄這樣說
01:11:16 真空者空而不空也
01:11:21 空中常有正念在
01:11:25 是為不空
01:11:27 若心處於無慮
01:11:30 空無一念則墜於頑空
01:11:35 故真空者無為之道也
01:11:40 修真錄說真空
01:11:43 真空是什麼
01:11:45 說空又不空
01:11:48 這個空的裡面
01:11:50 還有一個正念的存在這個叫做不空
01:11:57 假使一個人的心全都不要想事情
01:12:03 空空連一個念頭都沒有
01:12:06 這樣就墮落這個頑空
01:12:10 所以真空就是無為的道理
01:12:13 就是先天大道
01:12:17 頓悟入道要門論這樣說
01:12:20 問此頓悟門以何為宗
01:12:27 答無念為宗
01:12:30 問既言無念為宗
01:12:34 未審無念者無何念
01:12:38 答無念者無邪念非無正念
01:12:44 問因何邪念因何正念
01:12:48 答念有念無即名邪念
01:12:53 不念有無即名正念
01:12:57 正念者唯念菩提
01:13:01 現在頓悟入道要門論裡面
01:13:04 有一個人在問祖師
01:13:07 說你現在頓悟的法門用什麼作宗旨
01:13:13 祖師說無念作宗旨
01:13:18 他就又問
01:13:21 既然你說無念作宗旨
01:13:25 不知道無念是無什麼念
01:13:29 祖師就說無念就是無邪念
01:13:34 不是無正念
01:13:37 這個人就又問
01:13:39 什麼叫做無邪念
01:13:42 什麼叫做正念
01:13:44 邪念正念怎麼分別
01:13:48 祖師就說若念有的念沒有的
01:13:53 這個名字就是邪念
01:13:55 你若不要念有的念沒有的
01:13:58 這個就是正念
01:14:02 所以我們有時候常常說
01:14:03 你老是說那些有的沒有的
01:14:05 有的沒有的就是沒有用的話
01:14:09 你若念那些沒有用的事情
01:14:12 就是邪念
01:14:14 你不要念那些沒有用的事情
01:14:17 這個就是正念
01:14:19 總說一句正念只有念有關係的道義
01:14:25 有關係到道假使若有傷害道義的事情
01:14:29 不要去想這樣說比較快
01:14:34 再接下去
01:14:46 善知識
01:14:49 世界虛空
01:14:52 能含萬物色像
01:14:56 日月星宿
01:14:58 山河大地
01:15:01 泉源溪澗
01:15:04 草木叢林
01:15:06 惡人善人
01:15:08 惡法善法
01:15:10 天堂地獄
01:15:12 一切大海
01:15:14 須彌諸山
01:15:16 總在空中
01:15:18 世人性空
01:15:20 亦復如是
01:15:23 他說你們這些有知識的人
01:15:29 我們這個世界是虛空
01:15:35 不過這個宇宙的裡面包含萬物色相
01:15:40 像太陽月亮星斗山河土地
01:15:49 這個泉水溪水草樹木惡人善人
01:16:00 好法壞法天堂地獄
01:16:04 一切大海所有的山都在這個空的裡面
01:16:10 世間人你的本性若空也是一樣
01:16:18 所以我們凡俗的人說到空
01:16:22 就當成空空沒有半樣
01:16:25 修道的人說這個空
01:16:29 就是包含萬物色相
01:16:33 世界不空
01:16:38 要怎麼樣有辦法來容納萬物
01:16:42 譬如像你前面放的那杯茶杯
01:16:47 你若不空茶要倒在哪裡
01:16:52 世間人的性空也是一樣
01:16:56 你的性若不空
01:16:59 怎麼會有辦法去容納一切
01:17:03 所以智度論裡面才一句話這樣說
01:17:07 性空者諸法性常空
01:17:15 假來相續故
01:17:18 似若不空
01:17:22 譬如水性自冷
01:17:26 假火故熱
01:17:29 止火停久
01:17:31 水則還冷
01:17:35 諸法性亦如是
01:17:38 未生時空無所有
01:17:42 如水性常冷
01:17:45 諸法眾緣
01:17:48 和合故有
01:17:50 如水得火成熱
01:17:55 現在智度論這樣說
01:17:59 現在說性空是什麼
01:18:03 我們所有念頭
01:18:06 這個法就是法塵
01:18:08 所有念頭的自性本來就是空啊
01:18:16 假來相續故
01:18:18 就是說借來的東西不會斷絕的關係
01:18:25 好比像不空
01:18:29 恐怕你這樣聽不懂
01:18:32 才用一個譬喻
01:18:35 比如這個水的性自性是冷的
01:18:44 我們水的自性本來就是冷的
01:18:49 假火假就是藉
01:18:52 假火就是藉這個火
01:18:55 因為水的性是冷的
01:18:58 藉這個火來燒才變成熱的
01:19:04 火若停止一久
01:19:08 水又變成冷的
01:19:13 我們所有的念頭這個自性也一樣
01:19:21 你還沒生出你的心的時候
01:19:26 你的心本來就是空空的
01:19:31 本來你沒有看到東西
01:19:32 耳朵沒有聽到東西
01:19:34 你的心本來就空空的
01:19:38 好比像水的自性冷的一樣
01:19:44 所以諸法諸法就是一切的事物
01:19:49 眾緣和合的關係
01:19:51 好壞善惡種種是非曲直
01:19:57 好比像水燒開才熱起來
01:20:04 你若遇到高興人就高興
01:20:06 遇到生氣就變成生氣
01:20:08 好比像那個水燒開一樣
01:20:13 這是智度論所說的
01:20:17 因為今晚說來到這裡
01:20:19 時間的關係
01:20:21 我們就是暫且一個段落
01:20:24 下文等候下期再分解
01:20:31 在座同修大家晚安
01:20:34 我們現在翻二十三頁
01:20:47 最頭一行
01:20:50 不然我們現在開始
01:20:52 善知識
01:20:55 自性能含萬法是大
01:21:01 萬法在諸人性中
01:21:06 若見一切人
01:21:09 惡之與善
01:21:11 盡皆不取不捨
01:21:14 亦不染著
01:21:17 心如虛空
01:21:20 名之為大
01:21:22 故曰摩訶
01:21:26 它說你們這些有善根的人
01:21:30 從前面跟你們所說的
01:21:35 你們就知道說
01:21:36 這個自性有辦法包含一切的事情
01:21:41 這樣才算說是大
01:21:45 所以一切的事物
01:21:48 在我們人本性的裡面是平等
01:21:54 假使你若看到一切的人
01:21:59 不應該執著這個表面的惡或是善
01:22:05 應該要順其自然
01:22:10 不要去看人家的惡
01:22:13 不要去想到自己的善
01:22:16 或是入在這個污泥不會去染這個骯髒
01:22:25 入這個惡群不會染這個惡色
01:22:30 反過來化惡為善
01:22:35 才是真正的善康
01:22:39 我們的心好比虛空世界
01:22:45 有辦法來包含萬物
01:22:49 所以才稱呼叫做大
01:22:53 這就是梵語印度話
01:22:58 所說的摩訶這個意義
01:23:03 現在這一章意思
01:23:06 就是說我們人要達到這個成空
01:23:11 不是空心靜坐
01:23:16 就是說一個人要達到這個無住之心
01:23:21 有辦法包含萬物
01:23:24 而且我們的心不會起這個妄念
01:23:28 所以說叫做居塵不染
01:23:31 也是所說的動中取靜這個功夫
01:23:37 六祖這樣說惡和這個善
01:23:43 全都不取不捨
01:23:46 也不染著
01:23:49 心如虛空
01:23:51 對於這句話我們來引一個看韓詩外傳一段記事
01:23:58 子路曰人善我我亦善之
01:24:06 人不善我我亦不善之
01:24:12 子貢曰人善我我亦善之
01:24:18 人不善我我則引之
01:24:22 進退而已耳
01:24:25 顏回曰人善我我亦善之
01:24:31 人不善我我亦善之
01:24:35 三子所持各異問於夫子
01:24:40 夫子曰由之所言蠻貊之言也
01:24:47 賜之所言朋友之言也
01:24:51 回之所言親屬之言也
01:24:57 韓詩外傳這段文這樣說
01:25:02 有一天這個子路子貢顏回
01:25:09 三個人一起在談這個道理
01:25:14 子路這樣說人家若對我好我就對他好
01:25:23 人家若對我不好
01:25:26 我一樣也對他不好
01:25:29 子貢就說人家若對我好我一樣對他好
01:25:37 人家若對我不好我就引導他勸解他
01:25:44 若要聽就聽不聽我就不理他
01:25:50 顏回就說人家若對我好
01:25:55 我一樣對他好
01:25:57 人家若對我不好我也一樣對他好
01:26:04 三個人所說的不一樣
01:26:09 所以就相約來問孔子
01:26:12 夫子夫子就是老師等於就是孔子
01:26:17 孔子才說由由就是子路的名字
01:26:25 他說子路所說的
01:26:29 蠻貊蠻是南番貊是北番
01:26:36 蠻貊合起來就是說番人
01:26:40 若子路所說的就是番人說的話
01:26:45 賜賜就是子貢的名字
01:26:51 他說子貢所說的就是朋友說的話
01:26:57 回就是顏回
01:27:00 他說顏回所說的就是父母所說的話
01:27:08 他說人家對我好你對他好
01:27:12 人家對我不好你對他不好
01:27:13 這就和番人一樣不懂道理呀
01:27:18 若子貢所說的就是朋友的道理呀
01:27:24 你對我好我對你好啊
01:27:26 你若對我不好我把勸解你
01:27:28 不聽我就不理他
01:27:31 若顏回所說的
01:27:34 就是好比父母對待兒子
01:27:36 兒子孝順我也疼他不孝一樣我也疼他
01:27:44 這是孔子說比較激烈的話
01:27:48 但是若呂純陽祖師
01:27:51 這個蠻貊朋友親屬這三句話
01:27:56 他有些說得不一樣
01:28:02 呂純陽祖師說
01:28:05 人不善我
01:28:07 我亦不善之常人也
01:28:11 人不善我我則引之
01:28:15 進退而已耳賢人也
01:28:18 人不善我我亦善之
01:28:21 聖人矣
01:28:25 呂純陽祖師說人家若對我不好
01:28:29 我也對他不好
01:28:32 這是普通人
01:28:35 孔子說番人
01:28:36 但是呂純陽祖師說這是一般的人啦
01:28:40 若以現在民主時代是說這句話比較合理
01:28:47 他說人家若對我不好
01:28:51 我就把他引導把他勸解
01:28:55 要聽就聽不聽我就不理他
01:28:59 這是賢人懂道理的人
01:29:04 人家對我不好我也要對他好
01:29:10 這就是聖人的行為
01:29:14 所以若用這句話蠻貊把他改成普通人
01:29:22 朋友當成賢人
01:29:25 親屬改成聖人
01:29:28 是比較民主時代啊是比較溫和
01:29:35 不然你說人家對我好我對他好
01:29:37 人家對我不好我也對他不好
01:29:39 這個番人你卻被揍了
01:29:42 現在民主時代和古代就有一些比較不同的地方
01:29:50 我們現在再看下文下去
01:30:02 善知識
01:30:06 迷人口說
01:30:09 智者心行
01:30:11 又有迷人
01:30:14 空心靜坐
01:30:17 百無所思
01:30:20 自稱為大
01:30:23 此一輩人
01:30:25 不可與語
01:30:29 為邪見故
01:30:34 他說你們這些有善根的人
01:30:38 迷惘的人他只有知道用嘴巴說
01:30:47 用嘴巴說什麼
01:30:48 就是前面所說的般若而已
01:30:54 你若是有智慧的人
01:30:58 他有辦法將自己的智慧發揚出來
01:31:04 一心去實踐這個菩提之道
01:31:10 最好笑的是什麼
01:31:13 有一些執迷的人
01:31:17 他光是靜坐心裡放空空的
01:31:25 什麼事都不去想
01:31:30 自己以為自己了不起
01:31:34 自己覺得說他很大
01:31:39 他就是認為說空心靜坐
01:31:43 就是無上的大法
01:31:45 就是先天大道
01:31:48 假使若像這種人你不要和他說話
01:31:53 因為根本他不懂道理呀
01:31:55 你跟他說也沒有用
01:31:58 因為這些人他執著不學正道的看法
01:32:05 就是這個邪見
01:32:07 所以一個人你若在靜坐的時候
01:32:11 心裡若放空空的沒有半樣說都不要想啦
01:32:15 這個人已經入到邪法去了
01:32:20 再接下去
01:32:30 善知識
01:32:34 心量廣大
01:32:38 遍周法界
01:32:41 用即了了分明
01:32:46 他說你們這些有善根的人
01:32:53 心量廣大有辦法去容納無邊的十法界
01:33:03 運用它的心量
01:33:07 他這樣就會開這個妙智慧
01:33:11 什麼叫做心量
01:33:16 我們前面雖然稍微有說一下
01:33:22 我們現在再來看佛學大辭典的解釋
01:33:28 心起妄想
01:33:31 種種度量外境
01:33:35 謂之心量
01:33:38 是凡夫之心量也
01:33:43 如來真證之心量
01:33:47 離一切之所緣能緣
01:33:50 而住於無心是也
01:33:56 這裡面有四個注解首先做說明
01:34:01 注解第一辭海這樣說
01:34:06 度量所以計物之長短輕重者
01:34:14 什麼叫做度量
01:34:18 度量度就是尺
01:34:22 量就是秤子
01:34:25 就是有辦法計算東西的長短
01:34:30 計算長短就是度就是尺
01:34:36 計算輕重就是量就是秤子
01:34:42 所以度量呢
01:34:43 等於就是我們人心裡會把人家秤重
01:34:50 那個人怎麼樣那個人怎麼樣
01:34:52 會把人家秤重
01:34:54 會去看一個人有在眼裡沒有在眼裡
01:34:59 這就是計物的長短輕重
01:35:04 注解第二佛學大辭典這樣說
01:35:09 梵語波羅譯曰凡夫
01:35:14 對聖者之稱
01:35:16 謂無些少之斷惑證理者
01:35:21 凡者常也
01:35:26 佛學大辭典說梵語波羅
01:35:31 翻譯中國話叫做凡夫
01:35:35 就是和聖者相對的話
01:35:41 這個凡夫
01:35:43 就連一點點這個斷惑的心都沒有
01:35:48 連一點理都不懂
01:35:52 這個凡等於就是常
01:35:54 常等於就是平常
01:35:57 凡夫就是平常的人
01:36:01 注解第三佛學大辭典這樣說
01:36:06 真證真實之證悟也
01:36:11 真證就是真正達到開悟證果的人
01:36:20 注解第四佛光大辭典這樣說
01:36:25 具有認識作用之主體為能緣
01:36:31 被認識之客體對象為所緣
01:36:37 緣乃依靠
01:36:39 依賴攀緣等意
01:36:43 即表示心識非獨自生起
01:36:48 必攀緣外境
01:36:50 方能產生作用
01:36:54 佛光大辭典說這樣說
01:36:57 具備認識作用的主體
01:37:01 等於就是指我們的心識
01:37:04 我們的第八識
01:37:07 這個就是能緣
01:37:12 對方有辦法讓我們認識的客體
01:37:16 就是指色聲香味觸這個五塵
01:37:23 有的說不是六塵嗎
01:37:25 是這個六塵的其中
01:37:29 這個法就是心識啊
01:37:34 所以這個心識
01:37:37 認著這個外境
01:37:40 這個色聲香味觸這五塵的對象
01:37:46 所以這個對象就是所緣
01:37:49 主體就是能緣
01:37:51 外境就是所緣
01:37:56 這個緣可以解釋依靠依賴攀緣的意思
01:38:05 就是要來表示我們的心識
01:38:09 不是獨自會生出來
01:38:14 你眼睛沒有看到東西
01:38:16 耳朵沒有聽到聲音
01:38:19 你鼻子沒有聞到東西
01:38:22 種種來說你這個心不會動啊
01:38:27 所以一定要有這個所緣的依靠依賴攀緣
01:38:33 才有辦法心識生得出來
01:38:38 所以就是要表示心識不是獨自會生出來
01:38:43 一定要攀緣外境
01:38:46 攀緣外境等於就是色聲香味觸五塵
01:38:52 才有辦法產生作用
01:38:57 現在佛學大辭典這樣說
01:39:03 說我們的心會生出這個妄想
01:39:08 我們人的妄想有的說妄念
01:39:13 就種種會對這個外境去度量
01:39:19 看到一個人會把人家秤重
01:39:22 看到一個東西美醜心就動
01:39:25 他就會生出很多這個度量外境
01:39:28 這個就是心量
01:39:31 這個心量是什麼
01:39:32 是凡夫的心量
01:39:35 凡夫若看到一個東西聽到一句話心就動啊
01:39:40 就會批評會談是非曲直
01:39:47 若是佛祖真正證悟的心量
01:39:53 祂就離開一切所緣能緣
01:40:00 譬如我眼睛看到一個東西我的心不會動啊
01:40:04 耳朵聽到一句話我的心不會動啊
01:40:07 好比顏回說人家對我好我也對他好
01:40:11 人家對我不好我也對他好
01:40:14 他就是住在這個無所住的心就是了
01:40:21 所以這個佛聖人
01:40:25 祂就不會去把人家看輕重
01:40:28 不會去把人家看是非
01:40:31 這就是聖人的心量
01:40:34 凡夫的心量無論看到一個東西
01:40:38 聽到一句話心就動
01:40:40 是非曲直就生出來了
01:40:51 對於這個問題
01:40:57 我們另外再來看呂純陽祖師一個解釋
01:41:08 心量有二
01:41:11 聖凡不同
01:41:15 一心生妄想
01:41:19 對外境起種種之度量
01:41:23 此為凡夫之心量也
01:41:27 二心如虛空
01:41:30 能遠離一切攀緣
01:41:34 無住於所緣
01:41:36 此為聖人之心量也
01:41:41 這個裡面三個注解首先做說明
01:41:46 注解第一佛學大辭典這樣說
01:41:51 聖凡聖者與凡夫也
01:41:57 現在說聖凡就是聖人和凡夫的意思
01:42:02 注解第二佛學大辭典這樣說
01:42:08 心不獨起
01:42:10 必有所對之境
01:42:13 攀緣於彼而起
01:42:16 恰如老人之攀杖而起
01:42:21 謂之攀緣
01:42:24 又心忽彼忽此
01:42:29 馳回外界之事物
01:42:32 如猿攀木枝
01:42:36 忽在彼處
01:42:38 忽在此處
01:42:39 謂之攀緣
01:42:42 常略之
01:42:43 以緣之一字說之
01:42:46 心為能緣境為所緣
01:42:52 現在佛學大辭典這樣說
01:42:56 這個心自己不會生出來
01:43:02 你眼睛沒有看到一個東西
01:43:06 耳朵沒有聽到一句話
01:43:08 鼻子沒有聞到香臭
01:43:10 嘴巴沒有嚐到鹹淡
01:43:12 他的心不會生出來
01:43:16 一定要有所對的境
01:43:19 境就是五境也可以說五塵
01:43:23 色聲香味觸這五境
01:43:30 攀著這個緣它才會生出來
01:43:37 好比一個老人家
01:43:40 靠著一隻枴杖才會站起來一樣
01:43:46 這個叫做攀緣
01:43:49 另外一個譬喻
01:43:52 我們的心一下子在那邊
01:43:57 一下子跑來這邊
01:44:01 在外境這樣一直跑一直轉
01:44:04 看到一樣想一樣
01:44:06 聽到一句話想一句話
01:44:09 好比一隻猴子在攀這個樹枝
01:44:15 一下子跳到這邊
01:44:17 一下子跳到那邊
01:44:19 這個叫做攀緣
01:44:21 所以我們有時候說心緣心緣心猴就對了
01:44:27 若要簡略的說
01:44:30 攀緣簡單說一句緣字
01:44:36 我們的心就是能緣
01:44:39 五境就是所緣
01:44:43 因為我們的心被這個五境所緣
01:44:47 心才把它吸收來才能緣
01:44:52 注解第三當今一些佛教徒
01:45:00 他說佛和聖人不一樣
01:45:03 佛比較大
01:45:05 事實佛就是聖人
01:45:08 老師說的是有根據的
01:45:11 所以注解第三佛學大辭典才說
01:45:16 梵語阿離野
01:45:23 譯言聖者聖人
01:45:26 對於凡夫之稱
01:45:28 斷惑證理之人也
01:45:33 若梵語阿離野翻譯中國話
01:45:38 叫做聖者也可以叫做聖人
01:45:43 這個聖人和凡夫是相對稱
01:45:48 就是斷了迷惑證到真理的人
01:45:51 就是叫做聖人
01:45:54 所以涅槃經裡面才說
01:45:58 以何等故
01:45:59 名佛菩薩為聖人耶
01:46:04 如是等人有聖法故
01:46:08 常觀諸法性空寂故
01:46:12 以是義故名聖人
01:46:16 涅槃經說是為什麼這個佛和菩薩祂稱做聖人
01:46:29 因為佛和菩薩…
01:46:31 如是等人就是指佛和菩薩
01:46:34 它說佛和菩薩因為祂有聖法的關係
01:46:41 祂有辦法看出祂的本性
01:46:44 空寂如如不動的關係
01:46:47 為了這個原因佛菩薩叫做聖人
01:46:54 所以聖人就是佛佛就是聖人
01:46:58 所以不用爭論說什麼佛比較大聖人比較大
01:47:04 現在呂純陽祖師這樣說
01:47:08 我們現在說心量有兩種
01:47:13 聖人的心量和凡夫的心量不一樣
01:47:21 第一我們的心來生這個妄想
01:47:29 對於這個外境來生出很多很多的度量
01:47:35 這個就是凡夫的心量
01:47:40 第二我們的心好比虛空
01:47:47 有辦法離開一切的攀緣
01:47:53 不會被這個所緣綁住
01:47:59 不會被這個外境綁住
01:48:03 這就是聖人的心量
01:48:09 現在六祖壇經說到這一段
01:48:16 今晚就是要在這裡暫且一個段落

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