六祖法寶壇經 62

弘道紀行

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六祖法寶壇經 62

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 所以現在話說來到這裡
00:02:20 現在惠能六祖說一句話
00:02:22 萬法盡通萬法俱備
00:02:25 一切不染離諸法相
00:02:28 一無所得名最上乘
00:02:33 現在對這個問題
00:02:35 在上一片的光碟已經說明跟你清楚了
00:02:43 不用再重複再解釋
00:02:46 現在再看下文下去
00:02:59 乘是行義
00:03:03 不在口爭
00:03:06 說這個乘字是什麼
00:03:08 就是行的意思
00:03:12 好比像世人的船車一樣
00:03:18 可以來運物而行
00:03:21 所以三乘不是用嘴巴來爭的
00:03:25 我們這個是先天的你後天的
00:03:29 我們這是上乘你是下乘
00:03:31 不是用嘴巴在爭論的
00:03:34 是要照這個法去修行
00:03:38 所以對於這個乘
00:03:41 我們現在再來看佛光大辭典一個說明
00:03:45 佛光大辭典這樣告訴我們
00:03:49 乘有乘物運載運度等意
00:03:58 指能乘載眾生運至彼岸者
00:04:04 亦指佛陀之教法
00:04:08 乘有大乘小乘一乘二乘三乘五乘等等
00:04:16 真實之教稱正乘
00:04:20 為導至真實教法所假設之方便教法
00:04:25 稱為方便乘
00:04:29 對於這個正乘和方便乘
00:04:32 我們首先做說明
00:04:34 佛光大辭典這樣說
00:04:38 以真正之法門度化眾生
00:04:42 稱為正乘
00:04:44 大乘法為正乘
00:04:48 佛光大辭典說
00:04:50 用真正的法門來度化眾生
00:04:55 就是好比說
00:04:57 講那個真理給你聽
00:05:00 叫你要實際去做
00:05:03 這個就是叫做正乘
00:05:06 等於大乘法就是叫做正乘
00:05:10 大乘法就是剛才六祖所說的依法修行
00:05:15 你就要照著這個法要去修要去實踐
00:05:19 這才是叫做大乘
00:05:20 才是叫做正乘
00:05:24 第二佛光大辭典這樣說
00:05:28 以權假之法施設者
00:05:31 別稱方便乘
00:05:34 小乘法為方便乘
00:05:37 對於這個權假首先做說明
00:05:41 佛光大辭典這樣說
00:05:43 權假權謀暫用
00:05:47 還廢之義
00:05:50 為真實之對稱
00:05:52 係佛為引導眾生入於真實法
00:05:57 而暫用之方便法
00:05:59 成就後即還廢此方便法門
00:06:03 佛光大辭典說
00:06:06 權假
00:06:08 就是權謀暫用
00:06:12 可以說暫時來用
00:06:15 到最後要將它廢掉
00:06:19 這個就是和什麼…
00:06:22 和這個正乘和真實相對的話
00:06:28 就是佛祖來引導眾生要進去真實法
00:06:34 暫用的方便法
00:06:38 成就之後就要廢這個方便法門
00:06:43 譬如舉一個例
00:06:45 學道有一個頓法和漸法
00:06:51 假使若說大人要來學功夫
00:06:57 當然直接就要教你功夫
00:07:01 若是兩三歲小孩三四歲小孩
00:07:04 幼幼嫩嫩的來
00:07:07 要怎麼一下子就教他的功夫
00:07:10 總是摸摸頭拍拍屁股拍拍胸口
00:07:15 你很乖很乖你很棒你最強壯的
00:07:19 你一級棒的稍微誇獎
00:07:22 這樣小孩才會聽你的話啊
00:07:26 就像大人要來讀書
00:07:29 你可以將他送到幼稚班讀嗎
00:07:31 不可能啦
00:07:33 大人若要讀最起碼也要去到小學補修
00:07:40 對不對
00:07:41 不可能將他送到幼稚班啊
00:07:44 若是三四歲小孩四五歲小孩
00:07:46 你要如何送到小學中學
00:07:49 不可能啊
00:07:50 一定要到幼稚班啊
00:07:52 難道可以這個小孩四五歲讀幼稚班
00:07:56 讀到像我七十幾歲了還在讀幼稚班
00:07:59 要給人家笑死嗎對不對
00:08:04 到七八歲八九歲就要送到小學了
00:08:09 小學畢業就要送到中學不能一直待在那裡
00:08:13 這就是什麼
00:08:15 就是成就之後你就要把它廢掉
00:08:20 就像國民小學畢業之後不能再讀國民小學
00:08:24 一定要讀中學
00:08:25 中學畢業之後不能再讀中學
00:08:28 要送到大學這個一樣
00:08:32 一些學道幼稚的人
00:08:36 現在說幼稚不是小孩子的幼稚
00:08:40 他的心和小孩子一樣很幼稚
00:08:43 說幼幼嫩嫩什麼都不知道
00:08:48 逼不得已呢
00:08:50 你念佛啊念佛啊
00:08:52 一心念佛歸往西方
00:08:54 不然你吃飽念經啊念經啊
00:08:58 念佛念一輩子念經念一輩子
00:09:00 也不要教他什麼六度
00:09:04 也不要教他什麼十惡八邪
00:09:06 也沒教他什麼規矩
00:09:08 活到七八十歲了真的啦
00:09:11 念佛念經也不錯啦
00:09:13 死後他就沒做壞事啦
00:09:16 不會墮落到三惡道
00:09:18 到三善道也是去做人
00:09:21 對不對
00:09:22 這樣有什麼用這樣修行和沒修一樣啊
00:09:26 對不對只是一般的善人而已
00:09:30 所以這個方便法門啊
00:09:33 要暫用而已不能永久的
00:09:36 念佛也不是永久的念經也不是永久的
00:09:41 所以才會六祖說
00:09:44 只有讀誦這個是只有小乘法
00:09:52 小乘法這個是不能永久的
00:09:55 所以呢我們佛光大辭典才說
00:10:00 以權假之法施設
00:10:04 暫時用善意的欺騙
00:10:07 用暫用的方法
00:10:10 這個叫做方便乘
00:10:12 小乘法
00:10:14 小乘法就是方便乘啊
00:10:16 就像六祖說的見聞轉誦是小乘
00:10:24 所以我說現在一些法師想到也好笑啦
00:10:33 他就去當幼稚班的老師
00:10:37 學生讀了好幾十年
00:10:41 還沒要送到小學還沒要送到中學
00:10:45 他說不用了不用了在這裡晃來晃去啦
00:10:47 來來來來上學
00:10:49 我泡牛奶給你配餅乾
00:10:53 常常也在那裡耗
00:10:57 這是惠能六祖說的
00:10:59 也是歷代聖人說的也是歷代的佛菩薩說的
00:11:05 但是我們也不能輕視念經
00:11:09 也不能輕視念佛
00:11:11 但是這不是永久的
00:11:14 念佛很好
00:11:15 不用造很多口業意業身業
00:11:21 所以人家若說念佛好嗎我不時也都說好
00:11:24 為什麼好
00:11:26 你念佛不會罵人不會造口業啊
00:11:28 你在念佛心情不會浮動不會有妄念啊
00:11:32 不會造意業啊
00:11:34 你在念佛不會跑去做壞事啊
00:11:37 你不會去造身業哪裡不好
00:11:40 起碼你不會墮入三惡道
00:11:43 若說今天修行要了脫生死
00:11:48 想歸想不要作夢啦我這樣說比較快
00:11:53 所以你若要學道也是要學大乘
00:11:57 實在沒什麼小乘中乘大乘啦
00:12:00 是我們人的作風去分的啦
00:12:03 一樣一部經
00:12:05 你只用念的就是小乘啊
00:12:09 你若知道道理就是中乘啊
00:12:12 你照這部經的意思去實踐就是大乘啊
00:12:17 你若三車合一來說就是最上乘啊
00:12:22 這就是很簡單的道理啊
00:12:25 下午說來到這裡時間的關係
00:12:27 暫時作一個段落…
00:12:29 這個佛光大辭典還沒解釋
00:12:33 做個解釋一下
00:12:36 乘有乘物
00:12:39 乘就是可以載東西
00:12:42 乘就是載載東西
00:12:45 就是運載和運度這個意思
00:12:49 就是指有辦法來運載眾生
00:12:54 運到佛祖的彼岸
00:12:57 就是指佛祖的教法
00:13:01 但是乘有分大乘小乘一乘二乘三乘五乘
00:13:07 這是我們世俗人分的啦
00:13:09 本來就沒有什麼乘什麼乘
00:13:14 我們若真實的教
00:13:17 真實照真正的道理教你
00:13:20 這叫做正乘
00:13:23 若是稍微騙一下稍微騙一下
00:13:26 要來引導真實的教法
00:13:29 暫時所說方便的教法這個叫做方便乘
00:13:36 方便乘就是暫時用的
00:13:39 不然我們下午說到這裡
00:13:41 暫時告一個段落
00:13:43 在座同修
00:13:45 大家午安
00:13:48 我們現在來翻六十七頁
00:13:57 第三行
00:14:02 不然我們現在開始
00:14:05 智常一日問師曰
00:14:10 佛說三乘法
00:14:13 又言最上乘
00:14:16 弟子未解
00:14:18 願為教授
00:14:21 師曰
00:14:22 汝觀自本心
00:14:25 莫著外法相
00:14:30 法無四乘
00:14:31 人心自有等差
00:14:35 見聞轉誦是小乘
00:14:38 悟法解義是中乘
00:14:41 依法修行是大乘
00:14:45 萬法盡通
00:14:47 萬法具備
00:14:49 一切不染
00:14:51 離諸法相
00:14:53 一無所得
00:14:55 名最上乘
00:14:58 就是說到這裡為止
00:15:01 下午我們從這裡接下去
00:15:05 乘是行義
00:15:09 不在口爭
00:15:13 他說什麼叫做乘
00:15:16 乘就是行的意思
00:15:18 道是要用行的
00:15:22 就好比像世間的船車一樣
00:15:27 可以來運物而行
00:15:30 所以呢三乘不是用嘴巴去爭論的
00:15:36 是要以法修行的
00:15:39 對於這個乘我們上期有引過了
00:15:45 下午我們進一步來看這個讀書錄一句話這樣說
00:15:52 學者開口皆能言道理
00:15:58 然當體諸心果能實好此道理否
00:16:07 又當體之身果能實行此道理否
00:16:15 若徒能言之口而體諸身心者
00:16:22 皆不能然
00:16:24 是所謂自欺也
00:16:28 讀書錄說學道的人
00:16:33 開口大家都會說道理
00:16:36 有的道理說得這樣翻天覆地
00:16:40 說得大家俯首帖耳
00:16:45 但是在說道理你有去體會你所發的心
00:16:52 你有辦法照著道理放在心裡
00:16:58 不能口是心非啊
00:17:02 你又有體會你的身體
00:17:07 有辦法來實行這個道理嗎
00:17:12 不能說言而不行啊
00:17:17 假使一個人道理很會說
00:17:22 而且呢體會我們心和身
00:17:29 都沒辦法去做
00:17:34 就像你會說那個道理沒放在心裡
00:17:38 你會說這個心沒去實行
00:17:42 全部都沒辦法
00:17:45 若這樣就可以說你自己欺騙自己
00:17:52 你若自己欺騙自己要怎麼修行
00:17:57 不然你就不要說
00:17:59 既然要說你道理就要放在我們良心上
00:18:05 你要說這句話你就要有辦法去實行
00:18:11 不然乾脆就不要說啊
00:18:15 所以宗教的好壞正邪
00:18:22 不是看它的教體
00:18:24 不是說什麼教就好什麼教就好
00:18:27 每一教也都說我的教最好哪一教說壞
00:18:33 也不是聽他的話
00:18:35 哎喲某人道理說的很好
00:18:38 也不是聽他的話
00:18:41 是要看講道理的人所做所為
00:18:47 每一教都有好的每一教都有壞的
00:18:54 雖然有的教門很好傳道的人不好
00:18:59 有的教門看他是很小的團體
00:19:03 不過傳道的人他有辦法照說照做
00:19:09 所以假使一個人你若有辦法說沒辦法做
00:19:13 就像讀書錄說的自欺自己欺騙自己
00:19:21 我來引我年輕所看的幾件和你做參考
00:19:27 我從民國六十年就全都退出江湖
00:19:35 以前我說道理好像打游擊
00:19:38 全島若有廟口就說走到哪裡說到那裡
00:19:44 但是從民國六十年之後我就都固定地方在說
00:19:51 沒去打游擊了
00:19:54 我現在說的都是在民國六十年前的事情
00:20:04 那時我也較年輕修養也沒像現在這麼好
00:20:10 我們要良心說年輕比較會意氣用事
00:20:15 以前我年輕時比較愛管世事
00:20:17 比較愛管閒事脾氣也比較壞
00:20:23 有一次有一個婦人
00:20:32 我說在搭巴士就對了坐公共汽車
00:20:38 手拿一串素珠
00:20:42 在念什麼我是不知道啦
00:20:44 就看他在拿一串素珠撥一下撥一下撥一下
00:20:49 遇到一位婦人
00:20:53 抱一個小孩
00:20:55 一隻手要抱小孩一隻手要…
00:20:58 站著嘛沒有位子坐
00:21:01 站著一隻手在拉著上面的環
00:21:05 車子一搖就偏了一下
00:21:08 去把念素珠的太太去踩到腳的樣子
00:21:15 那個女人就這樣將她推去
00:21:19 抱小孩的那位婦人就倒退跌坐在地上
00:21:22 差點就向後倒
00:21:24 幸好車上的人趕快將她扶起來
00:21:28 我的人脾氣不好我年輕時脾氣不好
00:21:33 是老了脾氣較好
00:21:37 我就向在念素珠的那個太太
00:21:43 把素珠拿起來
00:21:46 就從手上拿起來就對了
00:21:49 那女人說你要搶我我不是要搶你
00:21:53 你沒資格念佛我這樣說
00:21:58 佛是大慈大悲
00:22:01 照理說那位婦人抱個小孩
00:22:04 一隻手要抱一隻手要拉上面
00:22:08 我是站著若我有位子一定讓她坐
00:22:13 你在念佛站在你身旁
00:22:16 你沒起來讓她坐就很過分了
00:22:21 車子搖晃不小心踩到你
00:22:24 你將他推倒在地
00:22:26 幸好頭沒去撞到若是撞到腦震盪
00:22:30 若出了人命你要怎麼辦
00:22:35 讓我說了一下
00:22:36 就臉紅通通的沒辦法回答我
00:22:38 這個是什麼
00:22:39 這種的念佛沒有用啦
00:22:41 若像這種的就不用念了
00:22:47 我又曾一次從宜蘭要去頭城
00:22:55 我爬上車
00:23:00 有一位年輕人
00:23:05 那一天剛好星期日
00:23:07 星期日大多數教會都有的聖經聚會
00:23:15 可能那是基督教啦
00:23:18 上去坐之後一本聖經就放在旁邊
00:23:23 占位子就對了
00:23:27 他不是要占給宜蘭坐的
00:23:32 車子開開來到礁溪一位小姐上來
00:23:37 上來他就探出窗外說在這裡在這裡在這裡
00:23:40 一直就向她招手這樣子
00:23:44 但是他在招手的時侯
00:23:46 遇到一個視力不良的拿一根枴杖的人
00:23:50 就摸摸摸…想說這個位子就沒人坐
00:23:53 就噗一聲坐下去
00:23:57 坐下去之後而已…
00:24:00 他一本聖經放在椅子上因為他視力不良就沒看到
00:24:06 就這樣把他的手臂拉起來年輕人有力氣嘛
00:24:10 你是瞎了眼嗎
00:24:11 我聖經放在那裡你是沒看到嗎
00:24:16 那一位也是老實人啦視力不良聽他這樣說而已
00:24:22 失禮啦失禮啦趕緊站起來
00:24:24 站起來之後那位小姐也上車
00:24:27 小姐上車後說這個這個你位子
00:24:31 說國語我不太會學啦
00:24:33 說這個是你的位子我占在這裡給你坐的
00:24:38 聖經要拿起來我也是脾氣很不好
00:24:40 就將聖經把它拿起來
00:24:43 你怎麼把我搶聖經
00:24:45 我說不是你沒資格拿聖經
00:24:51 你連一個博愛的心都沒有
00:24:54 你看看這個人拿枴杖眼睛我看是視力不良
00:24:58 好比像半個瞎子
00:25:02 論道理你要站起來讓他坐
00:25:04 不打緊你占位子你若占給老人坐還沒話說
00:25:10 你占給這位漂亮的小姐坐
00:25:12 你居什麼心
00:25:15 你有什麼資格唸聖經
00:25:18 我這樣告訴他
00:25:19 那位女孩就不好意思不敢坐
00:25:22 就跑到隔壁車去
00:25:24 他說等一下叫她等一下等一下
00:25:28 就起來跑掉了
00:25:30 我就和拿枴杖那個人說朋友你這裡儘管坐沒關係
00:25:36 坐沒關係嗎沒關係你儘管坐
00:25:39 才坐下去
00:25:41 拿聖經也是多餘的啦
00:25:49 又有一次嘉義要到關仔嶺
00:25:57 老師在批評都是光明正大的
00:26:01 對事不對人
00:26:03 前面說的是佛教現在說的是基督教
00:26:08 我現在說一個儒家
00:26:11 儒家是什麼讀書人就是儒家
00:26:16 有一群學生這樣咚咚咚爬上車去
00:26:26 要去玩就對了
00:26:31 那當時前面有個小孩很乖啦
00:26:35 遇到一個跛腳的一枴一枴爬上去
00:26:39 他說伯伯這裡給你坐這樣說
00:26:43 說伯伯這裡給你
00:26:44 算那位學生有教養啦很乖
00:26:48 但是結果有個老師一過來將那個跛腳的拉起來
00:26:57 你幹什麼
00:26:59 人家小孩在坐的你占人家的位子這樣說
00:27:05 當時我看了受不了
00:27:09 我說的都是三四十年前的事情
00:27:12 看到受不了
00:27:15 你是老師嗎我問他
00:27:19 老師怎麼樣說老師怎麼樣
00:27:21 你們校長有在這兒嗎
00:27:24 校長沒來
00:27:26 校長沒來你們帶隊的是誰你告訴我
00:27:29 我要問是誰帶隊你問是誰帶隊做什麼
00:27:33 你們學生的名牌我有看到
00:27:36 你是某某國小的名牌我有看到
00:27:41 我記在腦子裡
00:27:45 假使你沒告訴我帶隊是誰
00:27:50 我明天馬上去你們當地的教育局
00:27:54 將你們投書
00:27:56 你當什麼老師
00:27:59 學生站起來讓位給人家坐
00:28:02 你要拍拍他的頭要誇讚他
00:28:06 什麼教學生椅子不要讓人家坐
00:28:10 你什麼道理
00:28:13 旁邊一位人那就是老師的弟弟啦
00:28:17 起來讓位給人家坐的是老師的弟弟
00:28:19 剛才起來讓位給人坐的是你的弟弟
00:28:24 那這樣說起來你私心很重哦
00:28:27 你沒資格當老師
00:28:30 我馬上投訴你
00:28:31 後來後面可能是帶隊的來了
00:28:34 先生誤會啦誤會啦誤會啦
00:28:37 這可能是他台語不太會聽啦
00:28:43 現在講話誤會啦
00:28:45 對不起啦對不起啦起來起來起來
00:28:47 起來讓他坐這樣說
00:28:52 這個教書有用嗎
00:28:53 若這種的沒有當老師的資格
00:28:58 最嚴苛的我說一段故事給你們聽
00:29:01 我都親眼看到才有說
00:29:03 沒親眼看到我都不說
00:29:06 我現在說到很早以前的事情
00:29:09 民國四十年這個我永遠記得
00:29:16 我記幾年記在簿子裡
00:29:21 現在的三峽以前叫做三角湧
00:29:26 三峽出名的是什麼
00:29:28 祖師廟
00:29:29 當今也還這樣祖師廟很出名
00:29:34 一年一度的熱鬧
00:29:39 以前若要去三峽
00:29:42 你們不知道有坐過沒有坐過我不知道
00:29:45 現在很好巴士開到三峽以前沒有
00:29:51 以前要到三峽要坐什麼你猜猜看
00:29:55 你就要搭火車到鶯歌
00:29:59 鶯歌再搭什麼搭輕便車
00:30:04 輕便車有的說是臺車
00:30:07 跑那個小條鐵路兩個車廂
00:30:12 前面坐兩個後面坐兩個背對背
00:30:17 一台臺車坐四個人
00:30:19 若帶小孩
00:30:20 頂多中間再坐一個坐六個
00:30:24 一般大人都坐四個
00:30:26 要坐那個臺車
00:30:30 三角湧熱鬧臺車生意很好
00:30:34 每台都滿滿的都四個四個
00:30:39 那時六七台要一起去
00:30:45 我搭第三台
00:30:50 最前面那一台有一位老人家
00:30:58 我看大約七十幾歲左右
00:31:01 這是那時候我的觀察
00:31:07 車子這樣推推推…
00:31:10 以前臺車有一個規矩
00:31:13 一個規矩什麼
00:31:14 譬如說兩台車它那個是沒有雙線的
00:31:19 若兩台車前面若是三個人
00:31:22 這邊若四個人
00:31:23 那三個人的要下來避車讓這四個人的過
00:31:31 假使若是一樣滿滿的遇到上坡的時候
00:31:38 下坡的要避車讓上坡的人過
00:31:42 這個是一個規矩
00:31:44 以前我時常坐臺車
00:31:49 當時快要上坡的時候
00:31:55 坐客滿了
00:31:58 大家都準備了東西去拜拜
00:32:02 坐四個人中間再插個小孩子
00:32:05 實在說起來一個人在推那個車子很累的
00:32:11 前面一輛那個老人家就說
00:32:15 現在爬坡很困難
00:32:18 我們大家下來我們大家下來
00:32:20 下來讓他推空車啦
00:32:22 推空車比較輕鬆要下坡我們再坐這樣說
00:32:29 大家都下來
00:32:32 有兩個啦
00:32:36 兩個出家人
00:32:39 坐在椅子上沒下來
00:32:40 大家都下來他們沒下來
00:32:43 兩隻手…
00:32:45 他們坐的那個木頭椅子矮矮的嘛
00:32:48 坐下去膝蓋就蹺起來嘛手就抱著膝蓋這樣
00:32:54 那位老人家過去
00:32:57 就從那個出家人的胸部抓起來
00:33:01 下來
00:33:03 你為什麼抓我
00:33:05 你要去哪裡
00:33:06 老人家這樣問他你要去哪裡
00:33:09 我要去三角湧
00:33:11 你要去三角湧做什麼
00:33:13 要到廟裡唸經啊
00:33:15 你不用去你沒資格去
00:33:19 老漢今年快要八十了
00:33:21 我看是沒那麼多歲是那位老人家自己說的
00:33:25 我老人家今年快要八十我都還下來幫他推
00:33:31 你出家人你的慈悲在哪裡你還是年輕人
00:33:34 你要去那裡唸經佛祖會保佑你嗎
00:33:38 你若去那裡唸經我拿枴杖敲你
00:33:43 你連慈悲都沒有
00:33:46 那兩個出家人說對不起啦我就睡著了
00:33:50 睡死你睡著了
00:33:52 大家都知道要下來你睡著了
00:33:58 若這樣來說修行有用嗎
00:34:00 這個就像現在所說的乘是行義不在口爭
00:34:11 不是用嘴巴說的
00:34:13 我的教最好
00:34:15 我的道理最好
00:34:19 你有辦法說沒辦法做都沒用
00:34:24 所以修真錄才有一句話這樣告訴我們
00:34:30 道由行非由言
00:34:36 君子重於行小人重於言
00:34:43 說我們道是要去實行說的話要去做
00:34:50 不是光是用嘴巴說
00:34:54 我們若是君子的人注重要去行道
00:35:02 若是小人呢他是注重用說的而已
00:35:08 所以君子和小人就是在這裡分
00:35:13 智度論這樣說
00:35:17 佛法貴行
00:35:21 但能勤行
00:35:23 縱寡聞亦先入道
00:35:30 智度論說
00:35:33 佛法最要緊是注重這個行道
00:35:39 你若有辦法認真去行道
00:35:42 雖然你道理知道很少
00:35:46 你就先入道
00:35:49 假使有個人說我道理知道很少
00:35:52 知道少沒關係
00:35:55 你若有辦法去實行
00:35:58 你就是先入道了
00:36:01 假使說你道理知道很多光是用說的
00:36:04 你若沒去實行這樣你就無法入道
00:36:11 法言學行篇這樣說
00:36:15 學行之上也
00:36:20 言之次也
00:36:25 學道是要去實行
00:36:29 學道若有辦法去行道這是上等的人
00:36:35 光是用說的這跟在後面
00:36:38 光是用說的沒用
00:36:43 路加福音這樣說
00:36:46 你們為甚麼稱呼我主啊主啊
00:36:52 卻不遵我的話行呢
00:36:56 凡到我這裏來聽見我的話就去行的
00:37:07 路加福音是基督教的四福音
00:37:11 我們基督教很出名這個四福音
00:37:15 就是約翰福音馬太福音馬可福音和路加福音
00:37:24 路加福音的第六章裡面這樣說
00:37:29 你們大家為什麼
00:37:34 稱呼我耶穌叫做主啊主啊
00:37:38 為什麼不遵行我的話去做
00:37:43 你們若來我這裡聽道理
00:37:47 聽了之後你就要去實行
00:37:51 假如聽了之後若沒去實行
00:37:53 說的都沒用
00:37:57 所以老師說的話最公平啦
00:38:00 剛才我說壞的修行壞的
00:38:04 你無論是道家佛家儒家基督教我都說
00:38:11 現在古聖賢說的話我每家也都做個記錄
00:38:19 修真錄是道家智度論是佛家
00:38:24 法言是儒家路加福音是基督教
00:38:30 另外再來看楞嚴經的一句話
00:38:35 雖有多聞
00:38:39 若不修行
00:38:42 與不聞等
00:38:45 如人說食
00:38:48 終不能飽
00:38:52 對於這個多聞首先做說明
00:38:57 辭海這樣說
00:38:59 多聞謂博於學者
00:39:05 荀子修身
00:39:08 多聞曰博
00:39:10 少聞曰淺
00:39:14 辭海說多聞
00:39:18 就是真正博學的人
00:39:22 道理懂很多的人這個叫做多聞
00:39:27 所以才引荀子修身篇說
00:39:31 多聞就是博學的人少聞就是淺學的人
00:39:38 所以楞嚴經才說
00:39:41 說雖然你的人學問很好
00:39:48 道理懂很多但是你若沒修行
00:39:54 你和不懂道理的一樣
00:39:58 這和明朝的王陽明先生說的一樣
00:40:02 王陽明先生說知而不行即是未知
00:40:09 假使一個人你的學問很好很博學
00:40:13 你若沒修行
00:40:16 這和你和沒聽道理的一樣
00:40:21 就好比像一個人每天只說吃飯
00:40:28 吃飯了吃飯了吃飯了
00:40:31 整天說
00:40:32 但是你自己飯放在面前不會拿起來吃
00:40:37 永遠你吃不飽
00:40:40 一碗飯放在前面你不吃
00:40:43 只叫做吃飯了吃飯了吃飯了
00:40:45 你永遠吃不飽
00:40:49 所以假如有個人若說
00:40:51 我是什麼大法師啦
00:40:53 我是什麼大道士啦
00:40:54 什麼大講師啦
00:40:58 我是什麼學院畢業的
00:41:01 但是用說的沒用
00:41:04 你若沒去修行來說
00:41:07 就是好比像一碗飯放在前面你不吃
00:41:11 只會叫人吃飯一樣
00:41:15 華嚴經才說
00:41:19 但以多聞而不修行
00:41:25 如為人設美饌
00:41:29 自餓不能食
00:41:33 善與人藥自疾不能救
00:41:39 數他寶自無半分文
00:41:46 亦生於王宮而受凍餒
00:41:52 聾者奏音樂
00:41:55 悅他而不自聞
00:41:58 盲人繢象示他而不自見
00:42:04 於法不修行
00:42:06 多聞亦如是
00:42:11 華嚴經說
00:42:13 假使一個人學問很好
00:42:18 道理懂很多
00:42:21 但是你沒有要修行
00:42:25 好比像一個廚師
00:42:29 這樣辦一桌很豐富的料理
00:42:34 自己餓著沒辦法吃
00:42:39 這是譬如說一個人啊你很會說道理
00:42:45 自己道理都沒入腹
00:42:51 好比像說很好的料理自己不知道好不好吃
00:42:59 當醫生自己很會醫病症開藥給人家吃
00:43:05 自己生病沒辦法醫治
00:43:07 怎麼樣
00:43:08 光說給人家聽
00:43:12 道理光說給人家聽
00:43:13 不孝的也好了訐詐的也好了
00:43:17 貪瞋痴人家都治好了
00:43:20 你自己的病沒辦法醫治
00:43:22 自己貪自己瞋自己痴
00:43:27 自己都沒辦法救
00:43:32 好比像算別人的寶貝
00:43:35 什麼叫別人的寶貝
00:43:37 這個經書就是別人的寶貝
00:43:41 好比一個人到銀行門口
00:43:44 人家在算錢
00:43:47 一佰一千一萬十萬百萬千萬人家在算
00:43:52 自己連分一毛錢都沒有
00:43:56 不然銀行在算錢你站在那裡
00:44:00 算好說不然你鈔票一疊給我要不要
00:44:05 對不對那別人的啊
00:44:08 你念經讀經這也是別人的這是佛祖的聖人的
00:44:14 對不對
00:44:15 你只用讀的只用研究的
00:44:19 這張鈔票真鈔假鈔百鈔千鈔你都知道
00:44:26 但是你連一塊錢都沒放進口袋裡
00:44:32 因為你道理知道你沒辦法去接受
00:44:39 好比像生在皇宮
00:44:41 什麼叫做皇宮
00:44:43 譬如說我住在一間很大間的教堂
00:44:47 我住一間很大間的寺廟就像皇宮
00:44:53 但是你受凍餒
00:44:55 凍就是寒餒就是餓
00:44:58 凍寒飢餓
00:44:59 為什麼凍寒飢餓道理全不懂啊
00:45:04 好比像一個耳聾在奏音樂給人家聽
00:45:08 人家台下聽得很高興你自己聽不到
00:45:14 哎唷你就要孝順我回去在罵父母親
00:45:19 你光說給人家聽人家高興的半死
00:45:22 你自己就沒得到半樣
00:45:26 好比像一個瞎子畫一幅圖畫
00:45:30 給人家看自己沒看到
00:45:35 你照道理若沒要修行你再懂道理都沒用
00:45:42 道理懂的都沒用
00:45:45 就是用修行
00:45:49 再接下去
00:46:02 汝須自修
00:46:06 莫問吾也
00:46:09 一切時中
00:46:10 自性自如
00:46:13 常禮謝
00:46:18 執侍
00:46:20 終師之世
00:46:23 現在六祖跟他說
00:46:26 你你就是指智常和尚
00:46:29 你應該要明白照這個法去修行
00:46:36 何必來問我做什麼
00:46:38 道理你不用問我
00:46:40 我說的話你要去修行
00:46:43 無論什麼時候
00:46:47 我們的佛性都是自由自在
00:46:50 如如不動
00:46:53 智常和尚跟惠能六祖道謝
00:46:59 之後當六祖近身的侍者一直到六祖歸空為止
00:47:08 現在再接下去
00:47:12 僧志道
00:47:16 廣州南海人也
00:47:23 請益曰
00:47:25 學人自出家覽涅槃經十載有餘
00:47:33 未明大意
00:47:34 願和尚垂誨
00:47:39 有一個和尚叫做志道
00:47:44 是廣東南海縣的人
00:47:50 他來向惠能六祖請教這樣說
00:47:56 我自從出家之後
00:47:59 就用心來讀這個涅槃經已經十幾年了
00:48:06 但是我不知道涅槃經裡面真正的義意是什麼
00:48:13 希望師父你能夠慈悲教導我
00:48:20 再接下去
00:48:22 師曰
00:48:23 汝何處未明
00:48:28 曰諸行無常
00:48:32 是生滅法
00:48:35 生滅滅已
00:48:37 寂滅為樂
00:48:39 於此疑惑
00:48:42 惠能六祖才說
00:48:45 你究竟經裡面
00:48:51 哪一句話你不明白你說給我聽
00:48:57 志道和尚就說
00:49:01 我們萬物在剎那之間有這個生住異滅
00:49:08 人有生老病死
00:49:11 天有成住壞空的變化
00:49:15 這就是生滅之法
00:49:18 生和滅全都滅了之後
00:49:23 話若說起來無生無滅的變化
00:49:28 就是永久寂滅就是真正的快樂
00:49:33 對於這幾句話我有疑問
00:49:38 我無法了解
00:49:41 再接下去
00:49:42 師曰
00:49:44 汝作麼生疑
00:49:48 六祖說你為什麼會生出疑問
00:49:52 你說給我聽
00:49:56 曰一切眾生
00:50:00 皆有二身
00:50:03 謂色身法身也
00:50:06 色身無常
00:50:08 有生有滅
00:50:10 法身有常
00:50:13 無知無覺
00:50:16 志道就說
00:50:18 一切的眾生都有色身
00:50:24 色身就是地水火風四大假合的肉體
00:50:30 法身就是指我們人的靈魂
00:50:34 也是佛的真身
00:50:38 色身是四大假合而成
00:50:42 在短期的時間內有生病老死有生有滅
00:50:49 法身並不是肉體永遠存在
00:50:54 但是這個法身是無知無覺
00:50:59 又再接下去
00:51:13 經云
00:51:15 生滅滅已
00:51:19 寂滅為樂者
00:51:22 不審何身寂滅
00:51:24 何身受樂
00:51:27 若色身者
00:51:29 色身滅時
00:51:30 四大分散
00:51:32 全然是苦
00:51:34 苦不可言樂
00:51:37 若法身寂滅
00:51:40 即同草木瓦石
00:51:44 誰當受樂
00:51:49 現在這個志道和尚就說了
00:51:59 說涅槃經裡面這樣說
00:52:02 說生與滅都全滅的時候
00:52:11 就是永久的寂靜
00:52:14 就是真正的快樂
00:52:16 這個是涅槃經說的
00:52:19 不知道哪一個身寂滅
00:52:25 到底是色身寂滅或是法身寂滅
00:52:30 又是哪一個身在受樂
00:52:33 到底是色身來受樂或是法身來受樂
00:52:39 如果你若說色身來受樂
00:52:45 你看色身這個生命漸滅的時候
00:52:51 地水火風四大快要分散
00:52:55 全部都是苦的
00:52:58 既然是苦就不能說是樂了
00:53:03 如果你若說是法身寂滅來受樂
00:53:08 你看法身寂滅的時候就全都沒有這個情感
00:53:13 好比像草樹好比像瓦片石頭一樣
00:53:19 要怎麼知道受樂呀
00:53:25 又法性是生滅之體
00:53:31 五蘊是生滅之用
00:53:34 一體五用
00:53:36 生滅是常
00:53:41 又我們人的法性
00:53:45 法性就是我們的靈魂
00:53:48 就是我們生滅的本體
00:53:53 靈魂不生不滅生生死死受這個輪迴
00:54:00 所以說法性是生滅之本體
00:54:07 色受行識
00:54:10 這個五蘊生滅的作用
00:54:13 就是我們人若生這個五蘊就起作用
00:54:18 死五蘊就不會有作用
00:54:25 所以五蘊是生滅之作用這句話
00:54:31 一個人靈魂這個體
00:54:35 有這個五蘊的五種作用
00:54:40 生滅是永久的存在
00:54:46 因為我們這個生滅就是生生死死輪迴不息
00:54:52 所以才說生滅是常
00:55:09 又再接下去
00:55:11 生則從體起用
00:55:15 滅則攝用歸體
00:55:18 若聽更生
00:55:21 即有情之類
00:55:23 不斷不滅
00:55:28 若不聽更生
00:55:30 則永歸寂滅
00:55:32 同於無情之物
00:55:36 他說一個人的生
00:55:40 將這個靈魂起了五蘊的作用
00:55:45 死就是這個五蘊停止作用
00:55:50 恢復成一個無形的靈魂
00:55:54 如果你若聽任更生轉輪來復生
00:56:04 那麼有情的眾生就是性命不斷
00:56:10 不會讓它滅亡
00:56:12 如果你若沒要再轉輪復生
00:56:17 死了就完了
00:56:18 若這樣死就死
00:56:20 就永遠歸在這個寂靜
00:56:24 就像草樹木石頭一樣
00:56:28 無情的東西一樣
00:56:33 如是
00:56:35 則一切諸法
00:56:37 被涅槃之所禁伏
00:56:40 尚不得生
00:56:42 何樂之有
00:56:45 他說如果真的是這樣
00:56:49 一切諸法就讓所說的這個涅槃
00:56:54 就是歸在這個寂靜永無生死這個禁止
00:57:00 和降伏他的生命的活躍
00:57:05 生命尚且就無存還有什麼真正的快樂
00:57:12 現在我簡單再說明較白話一點
00:57:17 志道和尚他所說的問題
00:57:20 現在用白話來說一個較普遍的
00:57:25 就是說什麼
00:57:27 說我們人有四大假合的肉體
00:57:31 和這個靈魂的存在
00:57:36 我們人死之後
00:57:38 四大分散
00:57:41 全部都是苦還有什麼快樂
00:57:46 又再靈魂就是靠著四大假合的肉體
00:57:51 和五蘊的作用才會發生這個有情
00:57:57 所以人若死亡
00:58:00 靈魂就像那個草樹木石頭一樣
00:58:04 是無情的東西哪有什麼快樂
00:58:08 就是說眾生要生存在這個世間
00:58:15 才有快樂
00:58:17 人若死之後若沒有再轉世
00:58:22 絕對是沒有快樂可以說的
00:58:26 所以涅槃經說
00:58:28 人死不再輪迴歸於永久的寂靜
00:58:33 就是真正的快樂
00:58:35 若說這句話的經文我在心中永遠都不了解
00:58:43 就是我疑問的地方這樣說
00:58:48 那麼現在惠能六祖到底要怎麼來應答
00:58:53 因為我們下午沒時間
00:58:56 下期我們現在這個…
00:58:59 看惠能六祖要怎麼來應答解決這個問題
00:59:06 祂說我們人要有這個肉體才會快樂
00:59:09 靈魂是靠我們人的五蘊四大
00:59:13 這個假合的體才會生出快樂
00:59:16 人若死了肉體就沒有了
00:59:22 靈魂就好比像木頭人一樣
00:59:25 哪有什麼快樂可以說的呢
00:59:28 我不了解啦
00:59:30 你們師兄弟看會不會了解
00:59:32 不然我們下期到底…
00:59:35 人死他說要得到快樂是什麼在快樂
00:59:40 我們現在看惠能六祖的解釋這樣
00:59:44 不然我們下午說到這裡為止
00:59:46 下期再來繼續
00:59:49 在座同修大家午安
00:59:54 我們現在來翻六十八頁
01:00:02 第三行
01:00:05 不然我們現在開始
01:00:20 經云
01:00:22 生滅滅已
01:00:25 寂滅為樂者
01:00:28 不審何身寂滅
01:00:32 何身受樂
01:00:34 若色身者
01:00:36 色身滅時
01:00:38 四大分散
01:00:39 全然是苦
01:00:41 苦不可言樂
01:00:44 若法身寂滅
01:00:46 即同草木瓦石
01:00:49 誰當受樂
01:00:52 又法性是生滅之體
01:00:56 五蘊是生滅之用
01:00:58 一體五用
01:01:00 生滅是常
01:01:03 生則從體起用
01:01:06 滅則攝用歸體
01:01:10 若聽更生
01:01:13 即有情之類
01:01:15 不斷不滅
01:01:18 若不聽更生
01:01:20 則永歸寂滅
01:01:22 同於無情之物
01:01:27 如是
01:01:29 則一切諸法
01:01:30 被涅槃之所禁伏
01:01:35 尚不得生
01:01:37 何樂之有
01:01:38 我們上期說到這裡
01:01:41 現在志道和尚來引這段經文啊
01:01:48 因為我們上期雖然是有解釋
01:01:51 但是下午簡單做個白話的解釋
01:01:58 因為志道和尚他所說的問題
01:02:02 用這個白話來說
01:02:04 就是說我們人
01:02:06 有這個四大假合的肉體
01:02:10 和靈魂的組織
01:02:16 但是一旦人若死之後
01:02:20 四大就分散
01:02:22 全然都是苦
01:02:25 哪有什麼快樂的理由
01:02:28 又再靈魂就是依靠四大假合的肉體
01:02:33 和五蘊的作用
01:02:36 才會發生這個有情
01:02:38 所以人若死
01:02:40 靈魂就像這個草木瓦石一樣
01:02:44 是一個無情的東西
01:02:46 哪有什麼快樂
01:02:49 就是說眾生要生存在世間才有快樂
01:02:54 人死之後若沒再轉生是無快樂可言
01:03:01 所以涅槃經說
01:03:03 人死不再輪迴
01:03:05 歸在這個永久的寂靜就是真正的快樂
01:03:10 對於這個經文我的心中就迷惑了
01:03:15 沒辦法了解這個問題
01:03:17 簡單說就是這樣
01:03:20 那麼現在惠能六祖要如何回答他呢
01:03:24 我們現在就是看本文
01:03:26 師曰
01:03:29 汝是釋子
01:03:31 何習外道
01:03:33 斷常邪見
01:03:35 而議最上乘法
01:03:40 這個裡面對這個釋子我們來做個說明
01:03:46 對於本文來看呂純陽祖師的解釋
01:03:51 釋子指皈依佛之弟子
01:03:58 外道者心外求道之謂
01:04:05 斷常邪見則指斷見與常見也
01:04:12 志道著於世間樂
01:04:16 故六祖正言曰
01:04:20 你是釋子何習外道斷常邪見
01:04:24 而議最上乘法
01:04:29 最上乘則佛乘也
01:04:33 這個裡面總共有七個注解
01:04:36 首先作說明
01:04:38 注解第一佛光大辭典這樣說
01:04:42 釋子釋釋迦之略稱
01:04:47 釋尊出身於釋迦族
01:04:51 故指依釋尊出家之弟子為釋子
01:04:57 或指釋尊入滅後之教徒
01:05:03 現在佛光大辭典說
01:05:06 釋子這個釋就是釋迦的簡單稱呼
01:05:13 因為我們釋迦佛祖是出生在這個釋迦族
01:05:20 所以現在指依靠釋迦佛祖出家的徒弟叫做釋子
01:05:28 也是佛祖死之後
01:05:33 所有佛教的教徒都叫做釋子
01:05:38 注解第二唯識俗詮這樣說
01:05:43 外道者心遊道外不順真理
01:05:49 唯識俗詮說
01:05:51 什麼叫做外道
01:05:53 外道就是我們的心跑出去道的外面
01:05:59 不是說修養本性是只有說那個靈感顯化
01:06:04 這個心已經跑出去道的外面
01:06:07 沒順這個真理
01:06:09 這個叫做外道
01:06:11 在圓覺經注裡面這樣說
01:06:15 外道者心行理外故名
01:06:20 圓覺經注說外道是什麼
01:06:23 就是我們的心走到道理的外面
01:06:26 所以才叫做外道
01:06:30 傳燈錄說
01:06:32 心外求法名稱外道
01:06:36 它說我們心的外面去求道理
01:06:39 這個叫做外道
01:06:42 楞伽經這樣說
01:06:44 心外見法名為外道
01:06:48 它說我們心的外面去找道理
01:06:52 這個就叫做外道
01:06:54 雖然文不同涵義都一樣
01:06:59 注解第三佛光大辭典這樣說
01:07:04 斷見為常見之對稱
01:07:08 即偏執世間及我終歸斷滅之邪見
01:07:16 蓋諸法之因果各別
01:07:20 亦復相續
01:07:23 非常亦非斷
01:07:27 執斷見者則唯執於一邊
01:07:31 謂無因果相續之理
01:07:35 世間及我僅限於生之一期
01:07:41 死後即歸於滅斷
01:07:44 主張此等斷見者
01:07:49 佛光大辭典說斷見是什麼
01:07:53 斷見就是這個常見相對的稱呼
01:07:59 就是偏執於世間
01:08:03 和我們一個人的肉體
01:08:07 終究若死後就全都沒有了
01:08:13 這就是常見
01:08:16 你要知道這個一切法的因果都不同
01:08:23 有時候會恢復相續
01:08:28 所以不是常不是斷
01:08:32 說常也不對說斷也不對
01:08:35 什麼是常見這個等一下就會解釋
01:08:39 斷就是人死就完蛋了人死就不見了
01:08:45 所以我們本來一個人的因果定律
01:08:49 不是常也不是斷
01:08:53 若是固執斷見的人只有固執一邊
01:09:00 固執在這個斷的一邊
01:09:03 他就是說沒這個因沒這個果相續的道理
01:09:09 世間和這個我只有限在這輩子而已
01:09:16 死後就歸於消滅就斷絕了
01:09:21 主張這種斷見的人就是叫做斷見
01:09:28 現在我們來接下去這個注解第四的常見
01:09:34 這些注解都說完之後再來解釋本文
01:09:39 現在來看注解第四
01:09:43 常見謂斷見之對稱
01:09:50 主張世界為常住不變
01:09:55 人類之自我不滅
01:09:59 人類死後自我亦不消滅
01:10:04 且能再生而再以現狀相續
01:10:10 即說我為常住
01:10:12 執著此見解即稱常見
01:10:18 佛光大辭典說常見是什麼
01:10:22 現在這個常見和斷見是相對的話
01:10:27 主張這個世界永遠常住不變
01:10:33 我們人這個自己的肉體
01:10:38 這個我就是我們的本性
01:10:41 也不會滅
01:10:44 我們人死之後我們這個身軀也不會消滅
01:10:49 假使若又再來出世
01:10:52 一樣人還是出世當人
01:10:54 再以現狀的相續
01:10:59 就是說我這個人這個我
01:11:02 永遠都是不會改變
01:11:05 執著這種見解叫做常見
01:11:09 這種的見解我就曾遇過有某一個講師
01:11:15 我都是對事不對人啦
01:11:18 他說世間根本沒有因果啦
01:11:23 他不相信因果
01:11:25 斷見也沒有因果常見也沒有因果
01:11:28 他說的論理怎麼說
01:11:31 第一次來當人就是這樣傻傻的
01:11:36 像現在有的小孩子一出世就白痴白痴阿達阿達
01:11:39 那個就是第一次來當人
01:11:42 現在死了之後又出世就比較聰明了
01:11:46 一直出世一直出世
01:11:48 出世幾次之後就變作了平常的人了
01:11:52 這個平常的人若再來出世就更聰明了
01:11:55 愈出世愈聰明
01:11:58 然後就會變成佛去了
01:12:02 不是修行而變佛
01:12:04 是一世又一世一世又一世
01:12:07 到最後就變成佛了
01:12:09 他就是沒有這個六道輪迴的論說
01:12:16 這個常見就是說
01:12:18 你若是人下輩子投胎就人
01:12:21 猴子下輩子投胎還是猴子
01:12:24 你若是豬下輩子再投胎還是當豬
01:12:26 永遠的不會改變
01:12:28 這個常就不會改變永久的
01:12:32 斷見就不是了斷見就相反了
01:12:35 說是人若是死了就完蛋沒有了
01:12:37 人是只有一輩子而已死了就什麼沒有了
01:12:42 這叫做斷見
01:12:43 所以這就是兩大邪見
01:12:46 常見斷見這都是邪見
01:12:50 所以現在接下去注解第五
01:12:54 辭海說正言
01:12:56 守正道以出言也
01:12:59 正言就是守著我們正道來說話
01:13:03 注解第六
01:13:05 佛學大辭典這樣說
01:13:07 最上乘至極之教法也
01:13:10 最上乘就是最高的教法
01:13:14 注解第七佛光大辭典這樣子說
01:13:18 佛乘又作菩薩乘
01:13:21 此係相對於聲聞而指菩薩乘
01:13:26 菩薩乃居於真實成佛之出發點以求佛道
01:13:32 故稱為佛乘
01:13:36 佛光大辭典說佛乘是什麼
01:13:39 佛乘的另一個名字叫做菩薩乘
01:13:42 所以現在說菩薩乘就是佛乘
01:13:45 我在十法界裡面說這個佛界
01:13:49 佛界就是菩薩界菩薩界就是佛界
01:13:53 這就是相對於我們這個聲聞
01:13:57 來指這個菩薩乘
01:13:59 菩薩是居於真實成佛的出發點
01:14:04 要來求佛道所以呢才叫做佛乘
01:14:07 佛乘這是暫且的說法實在的都是說菩薩乘
01:14:11 佛就沒有乘了
01:14:13 到佛的境界就不用學道了
01:14:16 所以我們將佛和菩薩聯在一起
01:14:19 在經典不時可以看到佛菩薩佛菩薩
01:14:22 這樣說
01:14:23 因為佛和菩薩是聯結在一起的
01:14:27 佛是靜體菩薩是動體
01:14:30 一個人若是成佛之後不思善不思惡
01:14:35 善人我不管他惡人我也不管他
01:14:39 聽起好像不慈悲不過不是不慈悲
01:14:43 祂這個佛若是要度化眾生
01:14:45 就要轉轉為這個菩薩
01:14:49 所以觀世音菩薩叫做正法明如來佛
01:14:54 為了度化眾生祂就轉化為菩薩身
01:14:57 叫做觀世音菩薩
01:15:00 所以佛不會度人我就常常這樣說
01:15:03 你要度人一定要發菩薩行…
01:15:06 這個菩薩的願化成菩薩身才有辦法度人
01:15:10 所以這個佛菩薩本來這是一個轉變而已
01:15:15 不過有的人這樣聽了還是很迷惘
01:15:19 慢慢地聽你就可以慢慢地去體會這個問題
01:15:25 所以現在呂純陽祖師說
01:15:29 釋子來是指皈依佛的弟子
01:15:36 現在說外道
01:15:39 就是在我們的心的外面要求道的意思
01:15:45 斷常邪見就是指這個斷見
01:15:49 說人死了就沒有了
01:15:51 和這個常見
01:15:53 就是說人死了還是投胎當人
01:15:55 永遠不會改變
01:15:57 這叫做斷常邪見
01:16:00 志道是他是被這個世間的樂黏住了
01:16:07 他說當人才有快樂啦
01:16:10 像是其他的哪有什麼快樂
01:16:15 這種的會來被這個世間的快樂黏住了
01:16:20 我就來講一個笑話給你們聽
01:16:25 以前有一位老道長跟我同姓
01:16:31 他比我年長
01:16:32 我都稱呼他老道長
01:16:34 他都叫我年輕宗親叫我年輕道長
01:16:38 我們兩個他比我多了十幾歲啦
01:16:41 現在若還在世差不多快九十歲了
01:16:47 他就是被這個世間樂黏住了
01:16:54 他還在世的時候我說四路齊
01:16:58 什麼是四路齊
01:16:59 若說這個老先生說不定賴先生就認識他
01:17:02 慈惠堂熱鬧他也曾去過
01:17:06 他的文章很好而且他的詩也很那個
01:17:12 他在詩學之中他也是一位詩學家
01:17:20 若各寺廟有時候若熱鬧都叫他去幫忙
01:17:26 寫疏文啦寫一些文章
01:17:30 他那個是四路齊的什麼是四路齊
01:17:34 你若請他去
01:17:36 他沒和你說什麼金錢啦
01:17:39 你若津貼應酬他不會跟你計較多少錢
01:17:44 你若一給他紅包他就很高興了
01:17:46 不過若去要四樣幫他準備好
01:17:50 香菸檳榔酒和老人茶茶要泡得很濃很濃的
01:17:57 四路齊的
01:18:00 有一次我和… 今天沒來的梁先生
01:18:07 和我太太
01:18:07 好幾個人坐在那裡
01:18:10 他在說啊世間當人最好
01:18:15 真正的我下輩子還要來做人
01:18:18 我太太說你不要修一修去做神做佛
01:18:22 做佛不好
01:18:24 做佛就無所作為了
01:18:28 你去想做佛就平淡無味
01:18:31 這樣也不行那樣也不行
01:18:34 這樣不好做佛不好
01:18:36 她說要不然做佛不好不然我們做神啊
01:18:39 做神我更不要我不要做神
01:18:42 她說你為什麼不要做神
01:18:45 做神很辛苦比人還要辛苦
01:18:48 為什麼辛苦不自由哩
01:18:51 你看現在那些乩童在跳乩
01:18:57 或是人家那個鸞堂在扶乩我常常去幫忙
01:19:00 那個忙碌得很這個要來問那個要來問
01:19:04 我們想喝一杯熱茶他是要來問事情了
01:19:07 我們想要午睡一下他要來找麻煩了啦
01:19:11 我們想要拿一粒檳榔來吃
01:19:14 全是事情啦
01:19:15 啊那個不好做神不好
01:19:18 做神好像是奴才人家叫就來人家叫就來
01:19:22 做人最自由
01:19:24 我要喝茶就喝茶要吃檳榔就吃檳榔
01:19:28 酒喝了臉紅通通的去唱歌什麼的
01:19:32 那時我六十幾他七十幾
01:19:36 上台還會跳舞
01:19:39 才會說很可愛就是這樣
01:19:41 他說做人最好
01:19:43 我太太跟他順口回應一句話
01:19:46 你做人就要守人道啊
01:19:48 對不對
01:19:49 不是你後世要做人就做人
01:19:52 你若沒修養下輩子去做牲畜
01:19:55 或是當豬在豬舍嘓嘓叫你要怎麼辦
01:19:57 啊對對對… 這個我卻沒去想到
01:20:00 他也是很可愛很愛說笑
01:20:03 所以這個就是怎麼樣被世間樂黏住了
01:20:07 說做人最好
01:20:08 做神也不好做菩薩做佛都不好
01:20:12 這個就是這種思想
01:20:14 現在這個志道就是有這種的思想
01:20:17 說做人才有快樂其他就沒快樂
01:20:21 他說這個志道就是讓世間樂黏住了
01:20:28 著就是黏住了
01:20:30 所以惠能六祖才用這個正道的言詞指責他
01:20:38 說你是一個佛的弟子
01:20:41 你怎麼來學這個外道斷見邪見這種道理
01:20:49 現在說最上乘
01:20:51 最上乘就是等於佛乘
01:20:53 就是要來了脫生死要來成菩薩成佛的道理
01:21:00 現在接下去來看我們的課本
01:21:16 據汝所說
01:21:20 即色身外
01:21:22 別有法身
01:21:25 離生滅
01:21:26 求於寂滅
01:21:29 若要根據你今天所說的
01:21:33 我們色身的外面還有一個法身
01:21:38 人死後離開色身的生命可以求法身的寂滅
01:21:47 法身本來就是我們的佛身所成的
01:21:50 不是人死才有法身的
01:21:55 照著志道和尚他的看法
01:21:58 人還沒死就已經有這個色身
01:22:05 人死就會變做法身
01:22:09 他不承認法身和色身本來是合一的東西
01:22:15 所以他才來說出這種言論
01:22:20 所以才會我們六祖壇經之前有說過
01:22:24 三身者
01:22:25 清淨法身
01:22:27 汝之性也
01:22:28 圓滿報身
01:22:30 汝之智也
01:22:31 千百億化身
01:22:33 汝之行也
01:22:35 若離本性
01:22:37 別說三身
01:22:38 這個之前我們就已經說過了
01:22:40 本來三身是一體的東西
01:22:44 再接下去
01:22:46 又推涅槃常樂
01:22:51 言有身受用
01:22:53 斯乃執吝生死
01:22:58 耽著世樂
01:23:02 你又推測說涅槃是永久的快樂
01:23:08 就是有法身的本體
01:23:10 才會產生五蘊的受用
01:23:14 這就是你無法捨下生命的生死
01:23:20 深深來固執世間的快樂
01:23:26 再接下去
01:23:29 汝今當知
01:23:32 佛為一切迷人
01:23:35 認五蘊和合
01:23:38 為自體相
01:23:40 分別一切法
01:23:42 為外塵相
01:23:45 惠能六祖說你
01:23:48 現在應該要明白一件事情
01:23:52 佛來看這些執迷的世間人
01:23:57 認定色受想行識
01:24:00 這個五蘊和合為自己的身體
01:24:06 而且分別這個色身的外面
01:24:11 還有其他這個魂的世界
01:24:18 所以現在一般的人啊
01:24:20 都認定陰間還有一個陰間的世界
01:24:24 和陽間的社會組織一樣
01:24:27 這是一種大錯誤的想法
01:24:30 你要知道人若死
01:24:32 功果若圓滿的人進入四聖果去
01:24:38 若是善的人去做神
01:24:41 普通的人去做人
01:24:44 就轉輪去了
01:24:46 在陰間根本就沒有靈魂的存在
01:24:52 只有做惡的人
01:24:54 我們人死後靈魂要到地獄受罪
01:25:00 去受這個報
01:25:01 我們人的生魂消滅之後
01:25:04 這個覺魂在陰間漂流
01:25:08 根本就沒什麼社會組織
01:25:11 所以有的人說人死來看到以前在開店
01:25:17 說現在人死後到陰間也在開店
01:25:20 以前在做工說死後到陰間也在做工
01:25:22 這都不對
01:25:24 這是我們幻境而已沒有這個事實的存在
01:25:29 所以很多人就是說人死在生前有這個肉體
01:25:35 人死之後就有這個靈魂的社會組織
01:25:39 這都不對了
01:25:53 再接下去說
01:25:57 好生惡死
01:26:00 念念遷流
01:26:03 不知夢幻虛假
01:26:06 枉受輪迴
01:26:08 以常樂涅槃
01:26:14 翻為苦相
01:26:16 終日馳求
01:26:18 所以我們人啊
01:26:20 都是貪生來討厭這個死
01:26:24 妄想說人死變成鬼
01:26:29 鬼若死再變成人的這種觀念
01:26:34 他不知道我們人人生好比像做夢
01:26:38 好比像幻境
01:26:40 一切都是虛假的道理
01:26:45 枉受大家都想說六道輪迴
01:26:52 不知道人死後到六道輪迴的痛苦
01:26:57 他自己都還不知道
01:27:00 他未死不知道死後又不會說
01:27:04 他就是說有辦法永久快樂的涅槃
01:27:11 把它當成什麼當成一件很辛苦的事情
01:27:15 一個人若了脫生死之後
01:27:17 就受到永久的快樂他當成是很痛苦的事情
01:27:21 所以他說做人最快樂啊
01:27:24 整日就可以說酒色財氣名利之中來奔波
01:27:29 他感覺很快樂
01:27:33 再接下去
01:27:35 佛愍此故
01:27:41 乃示涅槃真樂
01:27:44 剎那無有生相
01:27:46 剎那無有滅相
01:27:49 更無生滅可滅
01:27:52 是則寂滅現前
01:27:56 當現前時
01:27:58 亦無現前之
01:28:00 量乃謂常樂
01:28:02 他說釋迦佛祖可憐這些眾生
01:28:10 就是這種的愚痴
01:28:13 所以祂才來指示這個涅槃真正快樂的方法
01:28:20 在極短的時間內沒有這個生起的相
01:28:26 沒有這個斷滅的相不生不滅
01:28:30 永久寂靜現在眼前
01:28:34 這就是真正我們涅槃的快樂
01:28:37 在得到永久寂靜的時候
01:28:40 一切順其自然
01:28:42 到這個時候無法去測量祂到底快樂到什麼程度
01:28:52 這就是永久快樂的道理
01:28:56 所以有的這個問題
01:29:00 老師還沒到這種境界
01:29:02 你要問我說到底快樂到什麼程度
01:29:04 我也不會說
01:29:06 真正你若有辦法得到快樂
01:29:12 這才是真正的快樂
01:29:16 此樂無有受者
01:29:19 亦無不受者
01:29:21 豈有一體五用之名
01:29:24 說這樣的快樂並沒什麼五蘊來承受快樂
01:29:32 也沒什麼五蘊沒辦法承受快樂
01:29:36 你要怎麼談說生命本體上有五種的作用
01:29:44 我們說來到這裡因為時間的關係
01:29:47 在座同修大家午安
01:29:51 我們現在翻六十九頁
01:29:58 六十九頁
01:30:09 第六行
01:30:13 不然我們現在開始
01:30:16 此樂無有受者
01:30:22 亦無不受者
01:30:26 豈有一體五用之名
01:30:31 祂現在說的此樂
01:30:32 就是說我們上期所說的這個涅槃樂
01:30:38 像這種涅槃的快樂
01:30:42 並沒什麼這個蘊來承受這個快樂
01:30:50 也沒什麼這個五蘊沒辦法來承受這個快樂
01:30:57 又要怎麼樣來談到一個生命的本體
01:31:02 有這五種的作用
01:31:07 一個人若成道五蘊就皆空
01:31:11 這個樂並不是五蘊所承受的世間樂
01:31:18 所以我們現在再看下文說
01:31:20 何況更言
01:31:24 涅槃禁伏諸法
01:31:28 令永不生
01:31:31 斯乃謗佛毀法
01:31:36 祂說何況你今天所說的
01:31:39 這個涅槃是一的種法
01:31:43 禁止和降伏給這個生命
01:31:47 永遠不要再出世
01:31:51 生命尚且就不存在
01:31:55 哪有什麼真正的快樂
01:31:58 這句話就是來毀謗佛法的見解
01:32:06 再接下去看下文
01:32:10 聽我偈曰
01:32:14 無上大涅槃
01:32:16 圓明常寂照
01:32:21 凡愚謂之死
01:32:24 外道執為斷
01:32:28 你今天聽我一個偈語
01:32:32 我們這個至高無上
01:32:35 歸於這個寂靜應無生死的大涅槃
01:32:43 本性本來是圓融無缺
01:32:48 永遠斷除這個迷痴
01:32:51 靈光普照
01:32:53 凡俗這些愚痴的人說叫做死
01:32:58 你若心行於外道他不順真理
01:33:06 他執著這個人死說叫做這個五蘊斷
01:33:11 靈性就好比像樹石頭一樣的無情
01:33:20 再接下去看本文
01:33:22 諸求二乘人
01:33:25 目以為無作
01:33:29 盡屬情所計
01:33:32 六十二見本
01:33:37 今天你求下乘和中乘的人
01:33:41 這就叫做二乘
01:33:43 二乘就是指這個下乘和中乘
01:33:47 祂說不用來造這個功德就有可能涅槃
01:33:55 這都是用我們的妄情來判斷事物之理
01:34:00 也是六十二種邪見中最錯誤的
01:34:07 對於這個二乘和現在這段這個偈語
01:34:12 諸求二乘人
01:34:14 目以為無作
01:34:16 盡屬情所計
01:34:19 六十二見本這句話
01:34:22 來看呂純陽祖師的解釋
01:34:26 二乘者
01:34:29 指中乘下乘之人也
01:34:34 目者言也
01:34:38 無作者
01:34:39 謂不必作功德求涅槃也
01:34:45 情者指妄情也
01:34:49 計者計度以妄心推度道理之謂
01:34:57 六十二見者六十二種之邪見也
01:35:03 本者指根本之錯誤也
01:35:07 二乘之人不求心乘
01:35:11 但言不必作功德
01:35:14 惟依他力亦可解脫
01:35:18 此乃盡屬妄情之計度
01:35:22 亦即六十二見中之根本錯誤
01:35:29 故曰諸求二乘人
01:35:33 目以為無作
01:35:35 盡屬情所計
01:35:38 六十二見本也
01:35:41 這裡面總共有七個注解
01:35:43 首先做說明
01:35:45 注解第一
01:35:48 目稱也言也
01:35:51 這個目不是眼睛的目
01:35:54 這個目可以說稱呼也可以說言說的意思
01:36:01 注解第二
01:36:02 因為這個文有比較長
01:36:05 所以另外作專題說明
01:36:09 注解第三佛光大辭典這樣說
01:36:13 妄情指凡夫之虛妄情識
01:36:18 亦即脫離真實之認識與見解
01:36:23 成唯識論卷一
01:36:27 隨自妄情種種計度
01:36:32 妄情就是指什麼
01:36:34 指我們凡夫胡思亂想的情識
01:36:40 不實在的情識
01:36:44 也可說脫離情識的認識和見解
01:36:50 在成唯識論第一卷裡面有一句說
01:36:55 隨著自己的妄情種種的計度
01:37:00 對於計度我們現在看佛光大辭典的說明
01:37:06 計計度之意
01:37:07 即以自己之妄心分別來推度判斷事物之理
01:37:15 這個計等於就是計度
01:37:19 就是用自己不實在的心
01:37:23 這個妄心來分別自作聰明來推度判斷事物的事理
01:37:31 沒根沒據自己想自己對
01:37:35 注解第五佛光大辭典這樣說
01:37:39 計度以意識之作用思量分別種種之事物也
01:37:46 計度就是我們的意識一種的作用
01:37:50 來思量分別種種的事情
01:37:54 注解第六佛光大辭典這樣說
01:37:58 六十二見
01:38:00 指古代印度外道所執之六十二種錯誤見解
01:38:08 佛光大辭典說
01:38:09 六十二見是什麼
01:38:11 就是指古代印度一些外道
01:38:15 但是你要注意這個外道
01:38:17 外道不是只是指佛教以外的道
01:38:21 外道就是心外求道這以前有說過
01:38:25 外道所執有六十二種錯誤的看法
01:38:30 注解第七佛光大辭典這樣說
01:38:34 心乘乘運載成物之意
01:38:39 比喻為能運載眾生至解脫之岸的教法法門
01:38:46 佛光大辭典說什麼叫做心乘
01:38:48 心乘這個乘是在載東西的意思
01:38:53 是比喻說有辦法運載眾生
01:38:57 到了脫生死的彼岸教法法門叫做心乘
01:39:04 現在呂純陽祖師這樣告訴我們
01:39:08 二乘就是指中乘和下乘的人
01:39:14 這個目就是告
01:39:18 無作是什麼
01:39:19 無作就是不用作功德就有辦法了脫生死
01:39:24 對於無作等一下再另外作一個說明
01:39:29 這個情就是什麼
01:39:31 情就是指妄情
01:39:33 不實在的情
01:39:36 計就是計度
01:39:38 就是用妄心來推度道理的意思就叫做計
01:39:48 好比用我們的自作聰明來判斷道理
01:39:54 六十二見就是有六十二種的邪見
01:39:59 本就是指根本的錯誤
01:40:04 我們二乘的人不要求了脫生死
01:40:08 他只有說你不用作功德只有依他力
01:40:15 依他力就是說要依靠佛依靠神
01:40:19 我就有辦法了脫生死
01:40:22 或是說不用作功德就有辦法了脫
01:40:28 這都是妄情的計度都是自作聰明的判斷
01:40:33 也是這六十二見中根本的錯誤
01:40:38 所以才說諸求二乘人
01:40:41 目以為無作
01:40:44 盡屬情所計
01:40:46 六十二見本這句話
01:40:50 那麼現在說這個無作這句話
01:40:54 我們來看大智度論裡面所說的話

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