六祖法寶壇經 95

弘道紀行

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六祖法寶壇經 95

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 再座同修大家午安
00:02:21 我們現在來翻九十八頁
00:02:29 最後第二行
00:02:32 不然我們現在開始
00:02:36 正法眼藏
00:02:40 傳付何人
00:02:44 其中有一個徒弟來問惠能六祖
00:02:51 說師父
00:02:53 你將我們本宗的正法眼藏你要傳給誰繼承
00:03:03 就是說師父你今天祖師的地位
00:03:07 到底要傳給誰
00:03:10 那麼什麼叫做正法眼藏
00:03:14 我們上期也有簡單解釋一段
00:03:20 我們下午進一步來看佛光大辭典的解釋
00:03:28 正法眼藏
00:03:32 指禪宗嫡佛嫡祖於教外相傳之心印
00:03:42 又作清淨法眼
00:03:46 即依徹見真理之智慧眼
00:03:51 透見萬德秘藏之法
00:03:56 亦即佛內心之悟境
00:04:01 禪宗視為最深奧義之菩提
00:04:07 係由釋尊輾轉至達摩
00:04:12 以心傳心
00:04:14 而由師父之心傳至弟子之心
00:04:20 聯燈會要卷一載
00:04:24 世尊在靈山會上
00:04:28 拈花示眾
00:04:30 眾皆默然
00:04:33 唯迦葉破顏微笑
00:04:38 世尊道
00:04:40 吾有正法眼藏
00:04:42 涅槃妙心
00:04:44 實相無相
00:04:46 微妙法門
00:04:48 教外別傳
00:04:50 付囑摩訶迦葉
00:04:53 北本涅槃經卷二所載
00:04:57 我今所有無上正法
00:05:00 悉以付囑摩訶迦葉
00:05:05 現在我們來看這一篇之後
00:05:13 我們就知道說
00:05:15 禪宗是釋迦佛祖直接傳承下來的
00:05:22 所以現在佛光大辭典說
00:05:26 正法眼藏是指什麼
00:05:30 指禪宗直接從佛祖直接從祖師
00:05:37 在這個教外相傳的心印
00:05:42 什麼叫做教外
00:05:44 很多人不知道什麼叫做教外
00:05:48 佛派宗派是很多
00:05:51 不過事實佛教只有分兩個大門派
00:05:58 就是教宗和禪宗
00:06:03 禪宗是釋迦佛祖直接所傳下來
00:06:08 若教宗呢
00:06:11 無論是淨土宗無論是天台宗
00:06:14 無論是華嚴宗無論是俱舍宗
00:06:18 一切宗派都叫做教宗
00:06:22 所以他在教宗以外的宗派
00:06:28 不是所分流支派出來的教派
00:06:33 這個叫做禪宗
00:06:37 我們現在宗派是很多
00:06:41 不過每一個宗派
00:06:44 都是禪宗中途分出來的
00:06:50 要像淨土宗在印度沒有淨土宗
00:06:54 淨土宗是在我們中國設立的
00:07:00 而且淨土宗它的遠祖是尊重龍樹菩薩
00:07:09 龍樹菩薩是禪宗的十四祖
00:07:13 龍樹菩薩在中國
00:07:18 所有的宗派其中他佔八宗的祖師
00:07:24 就像龍樹菩薩就佔禪宗以外的宗派
00:07:31 有八宗都尊重龍樹菩薩做祖師
00:07:37 此後若有時間
00:07:40 我會將我們中國所有的宗派
00:07:45 一派一派從哪裡分出來說給你聽
00:07:50 像現在我們這裡在座很多都是道親
00:07:55 但是我們所有的道親
00:07:59 你宗派從哪裡來
00:08:01 你也是從禪宗出來的
00:08:04 因為你也是尊重達摩初祖
00:08:08 一直傳傳來到六祖
00:08:11 才分一個出家分一個俗家
00:08:14 才又從俗家分出來
00:08:18 所以一貫道算起來也是禪宗的一個流派
00:08:24 所以禪宗就是可以說釋迦佛祖親身傳下來
00:08:29 所以現在說教外別傳
00:08:33 就是教宗外面另外一個傳承就是指禪宗
00:08:38 這個我慢慢會跟你解釋
00:08:43 所以現在在說正法眼藏
00:08:49 有時候稱叫做清淨法眼
00:08:54 就是依靠徹底看出真理的智慧眼叫做正法眼
00:09:03 有徹底辦法看出萬德秘藏的法叫做藏
00:09:09 才叫做正法眼藏
00:09:13 就是佛祖內心的悟境
00:09:18 他禪宗看做最深奧義的道
00:09:24 菩提就是道
00:09:27 他怎麼不要說道說菩提
00:09:29 菩提就是指和一般普通的道不同的
00:09:34 所以菩提就是指先天大道
00:09:39 就是釋迦佛祖輾轉到達摩祖師
00:09:49 從迦葉尊者初祖二祖三祖四祖
00:09:53 傳來到二十八祖達摩
00:09:57 就是以心傳心
00:10:00 由這個師父心傳到弟子的心
00:10:05 你沒有用心去領悟只有用嘴巴說沒有用
00:10:11 所以在聯燈會要第一卷裡面記載
00:10:20 釋迦佛祖在靈山
00:10:23 靈山有時說是靈鷲山
00:10:26 這靈山會上來在拈花示眾
00:10:32 眾人都發愣
00:10:35 釋迦佛祖祂將那個花拿出來給大家看
00:10:39 大家都愣住了沒辦法去回答
00:10:44 只有迦葉尊者破顏而笑不是哈哈大笑
00:10:49 這樣臉轉笑容露出微笑
00:10:55 釋迦佛祖就知道
00:10:57 知道迦葉尊者知道祂的意思
00:11:01 說我有一個正法眼藏涅槃妙心實相無相
00:11:08 微妙法門教外別傳要交待給摩訶迦葉
00:11:16 所以在北本的涅槃經第二卷
00:11:22 我們涅槃經有一個北本和一個南本
00:11:25 因為翻譯者不同人
00:11:30 說我今天所有最高的正法
00:11:35 全部悉就是全部
00:11:38 都交待給摩訶迦葉
00:11:41 這樣你就知道說這個禪宗就是釋迦佛祖直傳
00:11:46 並不是我們去學來的
00:11:51 那麼現在要來說出我剛才說這個教宗和禪宗
00:11:57 分做二大流
00:11:59 我們現在看佛光大辭典一個說明
00:12:04 教禪二宗
00:12:07 即教宗與禪宗之合稱
00:12:13 教宗即根據佛它所說之法而建立之宗派
00:12:21 如天台華嚴等之宗派
00:12:26 禪宗乃是直接傳承佛陀之心法
00:12:32 以教外別傳不立文字
00:12:37 為特色之宗派
00:12:41 佛光大辭典說
00:12:45 有這個教禪二宗
00:12:49 這指什麼指我們佛教
00:12:53 一個教宗和禪宗才說教禪二宗
00:13:00 就是教宗和禪宗兩項合起來的稱呼
00:13:06 教宗就是根據釋迦佛祖所說的道理
00:13:13 來建立宗派
00:13:16 就像照經的文這樣下去讀
00:13:22 像天台宗華嚴宗等宗派
00:13:26 等就是還有其他的宗派
00:13:29 等於是禪宗以外
00:13:32 一切所有的宗派都叫做教宗
00:13:38 若是禪宗就是直接
00:13:42 從釋迦佛祖所傳下來心法的教派
00:13:51 就是用這個教外別傳不立文字
00:13:55 來做特色的宗派
00:13:59 但是現在對於教外別傳和不立文字
00:14:03 有必要做個注解
00:14:07 注解第一佛光大辭典這樣說
00:14:11 教外別傳
00:14:13 不立文字語言
00:14:16 直悟佛陀所悟之境
00:14:21 即稱為教外別傳
00:14:24 故禪宗又作教外別傳宗
00:14:29 佛光大辭典說教外別傳
00:14:33 是不立文字
00:14:37 但是很多人不立文字就是說全都沒有字
00:14:41 常說說是無字天書這個不對
00:14:45 不立文字等下會另外解釋
00:14:51 因為沒有照文字沒有照話語
00:14:57 是直接悟出釋迦佛祖所悟的境界
00:15:02 等於就是依義不依字
00:15:06 依義義就是道理
00:15:08 是依這個道理不是依靠這個經文
00:15:15 所以我們佛教有四依
00:15:20 第一就是說
00:15:22 依法不依人
00:15:25 依法就是依靠道理不是依靠我們人
00:15:30 不是說你是大法師我依靠你
00:15:33 不是這樣子
00:15:34 所以在智度論就有說啊
00:15:38 假使他這個道理有符合佛祖的心意
00:15:44 無論什麼人的話你都可以聽
00:15:48 假使他說的道理若沒有符合佛祖的心意
00:15:53 你稱呼叫高僧他的話絕對不能聽
00:15:57 這叫做依法不依人
00:16:01 第二
00:16:03 就是依義不依字
00:16:06 你要依靠經的裡面道理不能依靠那個字
00:16:13 六祖壇經裡面就有說啊
00:16:18 一般說念佛要去西方
00:16:22 西方十萬八千里
00:16:26 到底十萬八千里是要怎麼去計算
00:16:33 像虎尾說也是十萬八千里
00:16:36 你在高雄說也是十萬八千里
00:16:39 我回來我們宜蘭說也十萬八千里
00:16:42 你在大陸說也是十萬八千里
00:16:45 怎麼里程都沒有差
00:16:48 所以六祖才說你六祖壇經裡面翻就有寫
00:16:53 祂說十萬就是要去十惡
00:16:58 八千就是要除八邪
00:17:02 一個人十惡八邪若除掉
00:17:05 你就看出阿彌陀佛的面目
00:17:09 你十惡八邪若沒除掉要怎麼去西方
00:17:13 很簡單的事情
00:17:14 這就是依義不依字
00:17:18 第三就是要依智不依識
00:17:25 智什麼叫做智
00:17:26 智就是智慧
00:17:29 識就是知識
00:17:32 你要依靠你的智慧不能依靠你的知識
00:17:38 什麼叫做知識
00:17:39 這些科學家這些哲學家所有學問很高
00:17:45 做博士碩士都是知識分子知識很高
00:17:50 但是他有智慧嘛不一定
00:17:54 惠能六祖不識字
00:17:57 人家說師父啊
00:18:00 這個要怎麼讀
00:18:03 祂說字你不要問我
00:18:05 我不認識字
00:18:07 你問我道理沒有關係
00:18:10 你無論問什麼道理祂都回答你
00:18:15 雖然祂不識字做一代祖師
00:18:20 道德會王善人是一位做長工在放牛
00:18:26 結果我們道德會前輩江希張先生是神童
00:18:33 七歲就會注解金剛經注解道德經注解論語
00:18:39 被王鳳儀問三兩句話嘴巴開開沒辦法回答
00:18:46 一個人若有智慧是非曲直分得開
00:18:52 一個人只有知識沒有智慧是非就分不開
00:18:57 是為什麼做法官他會貪污
00:19:00 他法律可以說倒背如流
00:19:05 哪一條犯什麼案判辦幾年他都知道啊
00:19:08 為什麼會去犯案
00:19:10 他就是有知識沒有智慧
00:19:14 你看很多法師在電視台講道理
00:19:19 說一說到最後都被錢抵帳
00:19:24 他是知識很高相當都是佛學院畢業的
00:19:28 他難道不知道佛祖說邪命說法
00:19:33 邪命說法就是若講道拿緣金箱收錢
00:19:39 或是簽名或是向人求緣金這都邪命說法
00:19:45 這個智度論裡面就說得很清楚了
00:19:48 這就是有知識沒有智慧
00:19:51 才說依智不依識這個第三
00:19:57 第四說依了義經不依不了義經
00:20:02 經有了義的經和不了義的經
00:20:07 什麼叫做了義
00:20:08 了義就是徹底知道解脫的道理
00:20:13 不了義就像大人騙小孩
00:20:18 當時世親作這個俱舍論
00:20:24 現在很多佛教界的人常常引俱舍論來說
00:20:33 但是俱舍論是一個沒有水準的論
00:20:38 是佛教一個論沒有錯不過是一個沒有水準的論
00:20:43 他哥哥叫做無著
00:20:46 他說你作這個論會害死後代的人
00:20:52 你罪孽深重
00:20:55 被他哥哥說穿之後拿刀子舌頭要割掉
00:21:00 他說你割舌頭要做什麼
00:21:02 他說我毀謗大乘
00:21:05 我已經罪孽深重我割舌頭對佛祖謝罪
00:21:13 他說不行
00:21:14 你舌頭割掉你的罪孽不會消啊
00:21:18 他說不然要怎麼樣
00:21:20 你用嘴來讚揚大乘彌補你的罪
00:21:26 當時世親才來作唯識論
00:21:31 來讚揚大乘後來才來成就菩薩
00:21:34 後來才稱他為世親菩薩
00:21:38 他假使若沒有作這本唯識論
00:21:41 若只有俱舍論這樣一直傳下去
00:21:44 不一定死後會往地獄去
00:21:47 這不了義的道理啊對不對
00:21:51 像很多電視台這些法師說
00:21:56 你念佛就好了做再壞也沒有關係
00:21:59 你做土匪來說你念一句佛就要去西方
00:22:03 你會害死很多人你知道嗎
00:22:06 去到閻羅王那裡要處罰他
00:22:09 他說人家就教我
00:22:10 教我說念佛做土匪也沒有關係就慘了
00:22:14 對不對
00:22:16 但是這個人真的做土匪會不會去西方
00:22:20 現在問題在這裡
00:22:21 會也會到
00:22:24 我有製作一個九品蓮臺的DVD你再拿去看
00:22:32 蓮台西方蓮臺分成九品
00:22:36 上品中品下品
00:22:39 上品分作三個階級
00:22:41 上品上生上品中生上品下生
00:22:46 中品上生中品中生中品下生
00:22:50 下品上生下品中生下品下生
00:22:54 你若真的要到極樂世界就是要去上品的地方
00:23:00 才稱呼叫做極樂世界
00:23:02 若中品呢
00:23:03 中品這三個階級是帶業去修行的人
00:23:10 下品就是什麼
00:23:12 就是帶罪在修行
00:23:13 過去你做很惡
00:23:16 但是你已經有信佛
00:23:19 你後來活到老反悔念佛
00:23:22 所以把你送去西方下品的地方
00:23:26 不過在那裡很難過
00:23:28 你看無量壽經裡面說
00:23:31 說七寶牢獄
00:23:35 人是在西方
00:23:36 但是他的心宛然在地獄一樣
00:23:40 想要喝一杯酒沒有
00:23:43 想要吃一塊肉沒有
00:23:45 想要賭博也沒有
00:23:47 整天就阿彌陀經阿彌陀經快要氣死
00:23:51 他心境打不開
00:23:56 不信的話你若不相信
00:23:58 你喜歡道理的人
00:24:00 在這裡坐一個半小時感覺一下子就過了
00:24:04 假使若不喜愛道理的人
00:24:06 不要說一個半小時
00:24:08 叫他坐半個小時他就這樣受不了
00:24:13 夭壽帶來這裡要死了對不對
00:24:18 他的心就像地獄一樣
00:24:21 假使你若真正法師你跟他說
00:24:23 你念一句佛過去做土匪也沒有關係
00:24:27 你會到西方
00:24:28 但是要去那裡帶罪修行你要說穿
00:24:32 你沒有說穿只說
00:24:34 你做土匪也沒有關係要死念一句佛就會去西方
00:24:39 現在他相信這句話
00:24:41 我現在做壞事情做一做要死前念一個佛就好了
00:24:45 這樣會不會害死人
00:24:48 這叫做不了義的經
00:24:51 所以你要知道了義不了義
00:24:54 依了義不依不了義這叫做四依
00:24:58 你若假使在大般涅槃經裡面
00:25:05 詳細看裡面就有說起
00:25:09 所以我們不立文字是指以心傳心的道理
00:25:19 教外別傳就是依義不依字
00:25:24 就是才稱呼教外別傳
00:25:26 教外就是說教宗這個教宗
00:25:30 教宗以外另外傳下來就是指禪宗
00:25:36 不是說教的外面
00:25:39 他這個教宗以外另外一個傳出來的
00:25:43 釋迦佛祖直接傳下來的門派
00:25:48 所以才叫做禪宗
00:25:52 另外有時候叫做教外別傳宗
00:25:57 若不立文字
00:25:59 就是來指以心傳心
00:26:04 禪宗認為悟之內容
00:26:06 沒辦法以文字言語傳述
00:26:10 必須由師心直接傳予弟子心
00:26:16 此種以心傳心之境地
00:26:19 稱為不立文字
00:26:22 不立文字是指說
00:26:24 我們師父的心傳給弟子的心
00:26:29 禪宗是認為說
00:26:31 這個悟的內容是沒辦法用文字去表達
00:26:39 一定要用這個師父的心直接傳給弟子的心
00:26:45 這種以心傳心的境界叫做不立文字
00:26:49 不是說都沒有字你不要解釋這樣子
00:26:53 所以你若有興趣可以去買一本叫做什麼
00:26:59 叫做公案
00:27:00 公案都是列代祖師和弟子說的話
00:27:06 你聽起來怪怪的
00:27:08 就好比像二祖
00:27:10 這個禪宗東方的二祖慧可當時見達摩
00:27:16 他說師父啊我的心不安
00:27:20 請你幫我安心
00:27:22 那時候達摩祖師說好
00:27:26 你心拿出來我幫你安
00:27:30 他說覓心不可得
00:27:31 我的心是無形的東西要怎麼得
00:27:34 他說我幫你安好了
00:27:37 這樣他就知道內容了
00:27:41 就像三祖見二祖
00:27:44 他說師父啊
00:27:48 請你幫我解脫
00:27:51 二祖回答說
00:27:52 誰綁住你
00:27:55 你說要解脫
00:27:57 解脫就是繩子綁住啊
00:27:59 他說什麼人綁住你
00:28:01 他說師父謝謝這樣就開悟了
00:28:04 這就是以心傳心
00:28:07 就像觀音菩薩當時修行坐在海邊一個石崖
00:28:15 聽到海浪祂就開悟
00:28:19 叫做入流
00:28:21 怎麼樣叫做入流
00:28:23 海浪轟那個聲音進來了
00:28:27 不過那個水又退出去聲音就沒有了
00:28:31 進來又流出去就是無所住心祂就悟到
00:28:38 所以我們萬事萬物就是要用心去悟
00:28:44 你不要用字硬咬住這個文字
00:28:50 有一個徒弟說師父啊什麼叫做佛
00:28:55 他師父說問我是誰
00:28:57 問我是什麼人他就知道了
00:29:01 問我是什麼人就是我啊我就是佛啊
00:29:06 人人有佛性啊
00:29:07 現在要問什麼人是佛很簡單的事情
00:29:13 另外一個祖師呢
00:29:16 他另外一個徒弟說師父啊我修行要怎麼修
00:29:22 他說不要在這裡吃飯拉屎他就開悟了
00:29:27 怎麼開悟
00:29:29 他就知道一直守在這間廟錢來錢來沒有用
00:29:34 要去外面度眾啊一直在廟裡要做什麼
00:29:38 在那裡吃飯和拉屎
00:29:40 很簡單的道理啊
00:29:47 很多祖師說的話
00:29:50 讓你怎麼想就想不到
00:29:54 像德山和尚
00:29:57 當時他是學這個教宗
00:30:03 他對金剛經很有研究
00:30:08 吃飽都說金剛經給人家聽
00:30:12 人家幫他取一個名字叫做周金剛
00:30:15 他姓周人家取做周金剛
00:30:20 聽到說南方禪宗
00:30:23 我們六祖是在南方傳的神秀是在北宗
00:30:29 他說南方的宗派
00:30:31 說直指人心見性成佛胡說八道
00:30:36 修行是要修三大阿僧祇劫
00:30:39 哪有直指人心見性成佛
00:30:42 一定要去跟他理論這樣說
00:30:45 扛一擔金剛經疏
00:30:48 金剛經疏就是金剛經的注解本
00:30:52 古代是用毛筆寫的
00:30:55 一部金剛經疏整擔的
00:30:58 不是像現在說一本小小本的
00:31:02 扛了就來南方
00:31:05 來到南方的地方肚子餓
00:31:09 去遇到一位老婆婆在賣餅
00:31:12 他說去跟她買個餅吃也好
00:31:14 他說阿婆阿婆餅要怎麼賣
00:31:17 那位阿婆向他看一下說
00:31:19 你是出家人又穿袈裟
00:31:22 他說師父啊
00:31:24 你出家眾他說對啊
00:31:28 你肩上扛那個是什麼
00:31:31 他說金剛經疏
00:31:33 師父你金剛經很內行
00:31:36 什麼很內行
00:31:38 我金剛經不用看書倒著背
00:31:41 我專門在說金剛經
00:31:43 那位阿婆說師父啊不然我問你一句話
00:31:50 你若有本事回答我
00:31:52 我這些餅都讓你吃免費
00:31:54 你若沒辦法問我我不要賣你這樣說
00:32:00 在德山和尚說臭屁我金剛經倒背如流
00:32:05 說你金剛經裡面要問我一句
00:32:08 你整部問我也沒有關係才一句而已
00:32:11 他說好啊你問什麼
00:32:14 她說金剛經裡面說
00:32:16 說過去心不可得
00:32:18 現在心不可得
00:32:21 未來心不可得
00:32:23 師父你憑哪一個心要向我買餅
00:32:27 啊慘了沒辦法回答了
00:32:30 現在要怎麼回答
00:32:31 你若說我剛才走路走好幾個小時
00:32:34 到這裡肚子餓這樣過去心啊
00:32:38 你若說我這個餅沒有吃沒辦法走路
00:32:41 這就是未來心啊
00:32:43 你說我就肚子餓要跟你買餅
00:32:45 這就是現在心啊
00:32:47 三心不可得現在我憑什麼要跟她買餅
00:32:50 沒辦法回答
00:32:52 他說阿婆你這個道理從哪裡來啊
00:32:56 他說我們這裡一個龍潭寺
00:32:59 一位龍潭和尚傳的這樣說
00:33:03 他說佛寺在哪裡
00:33:05 她說從哪裡去這樣跟他報路
00:33:07 他說好去找龍潭和尚
00:33:11 就去
00:33:12 到了以後一間破草茅
00:33:15 這個破草茅哪有什麼大和尚
00:33:19 走走到佛寺
00:33:22 腳剛踏一步進去佛寺裡面
00:33:25 一腳還在外面
00:33:28 看見裡面空空沒有半個人
00:33:31 他說啊說這裡是龍潭
00:33:37 潭也見龍也不現
00:33:42 裡龍潭寺這裡也沒有見到潭
00:33:44 龍也沒有出來啊
00:33:46 龍潭和尚穿一件破袈裟晃啊晃啊從裡面出來
00:33:50 說你已經入龍潭了這樣說
00:33:54 就進去跟他論了
00:33:56 論到最後德山和尚讓他說到無話可以回答
00:34:01 天黑了
00:34:03 那天下午一直說說到晚上
00:34:07 啊龍潭和尚說道友啊很抱歉
00:34:10 我這間破草茅只有我一個人在住而已
00:34:15 我沒有地方可以讓你住你該回去了這樣說
00:34:19 德山和尚轉頭要出去而已黑漆漆
00:34:22 太陽下山了天黑了
00:34:24 他說外面暗
00:34:28 龍潭和尚聽到外面暗而已進去裡面點個燈火出來
00:34:35 說叫做紙燈就是紙黏的
00:34:38 像現在我們正月十五日拿紙燈出來逛那就是
00:34:43 紙燈以前點蠟燭有些是點油的
00:34:48 拿那個紙燈出來給他
00:34:51 德山和尚紙燈拿過來
00:34:54 想要出去
00:34:56 龍潭和尚靠近噗就把它吹熄
00:35:00 一吹熄黑漆漆
00:35:03 喔就開悟雙腳跪下
00:35:06 拜師他悟到什麼
00:35:10 要走暗路沒有這盞燈你就沒辦法走啊對不對
00:35:14 你說道理全不懂
00:35:16 你自性光明就沒有發出來你要修什麼道
00:35:21 德山和尚才拜龍潭和尚
00:35:25 後來得到龍潭和尚的衣缽
00:35:28 這就是這就是依義不依字
00:35:31 他所解釋金剛經是解釋整遍山
00:35:37 像我們金剛經裡面說
00:35:40 釋迦佛祖說五百世做忍辱仙人
00:35:46 你想說五百世多久
00:35:50 不要說一世活七八十年
00:35:52 一世活三十年
00:35:54 像顏回短命活三十多歲
00:35:57 一世若做三十年
00:36:00 十世就三百年了
00:36:03 一百世就三千年
00:36:06 五百世就一萬多年
00:36:09 修一萬多年做忍辱仙人又不能成佛現在何必要修
00:36:14 不是
00:36:15 這個五百世是印度一個地方名
00:36:20 他說我過去在五百世的地方做忍辱仙人
00:36:24 你當做什麼當做一世兩世的世啊
00:36:29 所以不要讓文字咬住
00:36:31 像我今天從小半天來
00:36:36 我們鹿谷的小半天
00:36:38 你假使後來這些師兄弟幫你作書
00:36:42 老師去小半天傳道
00:36:44 老師真行的去天上傳道呢
00:36:48 喔不得了
00:36:50 你怎麼知道去小半天啊
00:36:52 爬上天上啊
00:36:55 我們桃園一個龍潭我們宜蘭也一個龍潭
00:36:59 假始我若去龍潭講道
00:37:03 老師去龍潭講道
00:37:05 啊不得了去跟龍王講道理呢
00:37:08 他怎麼知道就去龍潭啊對不對
00:37:13 我們台北一個萬里鄉
00:37:17 你若假使這些師兄弟幫我寫史蹟
00:37:22 李老師萬里傳道是去萬里鄉傳道
00:37:27 說萬里傳道不得了
00:37:31 傳道傳整萬里的就糟糕了
00:37:35 我們大陸一個萬年萬年縣
00:37:39 假使若後來的人寫史蹟說
00:37:42 李老師萬年傳道
00:37:45 他絕對不會說萬年縣說萬年嘛
00:37:47 像說去鹿谷傳道來虎尾傳道
00:37:51 他絕對不會說虎尾鎮或虎尾鄉不會這樣說
00:37:56 他說去萬年傳道
00:37:58 喔李老師活整一萬歲你怎麼知道
00:38:02 傳道就一萬年了
00:38:04 你會不會糟糕
00:38:06 所以不要被文字咬住
00:38:09 才會說不立文字這個道理
00:38:11 你要講道的人要先知道歷史
00:38:16 要知道地理
00:38:19 不然到時講道說到亂七八糟
00:38:25 像這個朝代也一樣
00:38:28 你若看書唐朝
00:38:31 你不要以為李世民的唐朝
00:38:33 不一定是堯帝時代
00:38:35 堯帝也是唐啊
00:38:37 對不對很簡單啊
00:38:40 所以像說宋
00:38:41 也有一個趙宋一個劉宋
00:38:44 劉宋是這個南北朝晉朝的時候
00:38:52 北宋是宋朝
00:38:55 趙宋是我們宋朝的時候
00:39:00 這個是不同朝代
00:39:02 同個朝代的名字
00:39:04 像說周的時候
00:39:08 武則天在登基你把它當作周朝
00:39:14 不是武則天篡位國號也叫做周對不對
00:39:22 所以周有西周有東周有北周
00:39:26 有前周有後周
00:39:29 有武周這武則天就是武周
00:39:33 可以周朝當時的名號很多
00:39:37 所以你就要考證那個歷史
00:39:39 要考證地理
00:39:40 若沒有來說
00:39:42 你若考證字一句話說錯整篇就都錯了
00:39:48 所以我們這裡也很多這些道親
00:39:51 很多這些師兄弟這些講師
00:39:55 你們最重要去買歷史要買地理的書來看
00:40:01 若沒有來說一句話傳錯百般全都錯
00:40:08 下午說到這邊時間的關係
00:40:10 我們沒辦法再說下去
00:40:13 下文等候下期我們再來解釋
00:40:19 不然這一段我們再來重說
00:40:23 照剛才讀的那個本文再讀下去
00:40:30 又問曰
00:40:33 正法眼藏
00:40:35 傳付何人
00:40:37 因為其中有一個弟子在問說
00:40:41 師父你將來本宗的正法眼藏要傳給什麼人
00:40:48 惠能六祖才回答他
00:40:50 現在再看下文
00:40:57 師曰
00:40:59 有道者得
00:41:00 無心者通
00:41:03 惠能六祖這樣說
00:41:06 說若是有道的人
00:41:09 你就有辦法得到我的心傳
00:41:13 每一個人你若達到無心的人
00:41:18 你就有辦法做這個祖師
00:41:23 那麼現在說有辦法達到無心
00:41:26 無心是什麼
00:41:27 無心就是簡單說的應該是說無所住心
00:41:33 所以我們現在下午從這個無心的地方說起
00:41:40 我們來看佛學大辭典
00:41:42 對這個無心的看法
00:41:45 無心
00:41:47 真心離妄念謂之無心
00:41:52 非無心識
00:41:55 宗鏡錄卷四十五曰
00:41:59 一念妄心僅動
00:42:02 即具世間諸苦
00:42:05 如人在荊棘林
00:42:10 不動則刺不傷
00:42:13 妄心不起
00:42:14 恒處寂滅之樂
00:42:17 一念妄心纔動
00:42:19 即被諸有刺傷
00:42:23 故經云
00:42:25 有心皆苦
00:42:26 無心即樂
00:42:30 佛學大辭典這樣說
00:42:32 說無心
00:42:35 就是真心來離妄念
00:42:38 真心就是我們的第八識
00:42:40 說我們的第八識來離開這個妄念
00:42:43 妄念就是等於第六識
00:42:46 這個叫做無心
00:42:49 不是無心識不是無第八識
00:42:53 第八識是有
00:42:55 但是他是第八識來離開我們人這個第六識的妄念
00:43:02 這個叫做無心
00:43:05 所以在宗鏡錄的四十五卷裡面一句話
00:43:11 說假使若一個人
00:43:13 你若一個念頭起這個妄念
00:43:18 稍徵動一下
00:43:21 這樣就具備世間所有的苦
00:43:26 就好比像一個人
00:43:29 你在荊棘林裡面
00:43:33 你若不要動這個刺不會傷到你
00:43:38 所以一個人你這個妄心若沒有起
00:43:44 你永久都處在心靜靜靜…一種的快樂
00:43:51 不過一個人的妄念若起
00:43:55 你就讓所有的刺來傷到
00:44:01 所以呢我們經裡面才說
00:44:04 有心有心就是妄念
00:44:09 你若妄念都是苦的
00:44:11 你若無所住心才會快樂
00:44:15 一個人你若妄念來說
00:44:19 像要名要利要這樣要那樣
00:44:22 得不到心就翻滾不停
00:44:25 假使一個人你若不貪名不貪利
00:44:28 不貪於一切的東西
00:44:31 你心靜靜永遠都是一種快樂
00:44:36 所以佛學大辭典一句話這樣說
00:44:40 無心道人者
00:44:42 無念無想之真人也
00:44:46 四十二章經曰
00:44:48 供養三世諸佛
00:44:51 不如供養一無心道人
00:44:55 佛學大辭典說無心道人是什麼
00:44:59 無念就是無妄念
00:45:02 所以無念不是沒有念頭
00:45:04 這個頓悟入道要門論就有說過了
00:45:07 說無念者無邪念非無正念
00:45:11 無念就是無妄念
00:45:13 無想就是無邪想
00:45:15 就是無所住心的意思
00:45:18 所以無心道人等於就是一個無所住心的真人
00:45:24 四十二章經裡面這樣說
00:45:27 說你供養三世諸佛
00:45:30 怎麼樣三世諸佛
00:45:32 好比說
00:45:34 過去佛就是可以說指阿彌陀佛
00:45:39 或是過去什麼釋迦佛種種那些佛祖
00:45:48 或是未來的佛
00:45:50 未來的佛像說我們叫做…
00:45:56 將來所有會成佛的人
00:45:59 或是好像說現在佛
00:46:02 你供養這三世諸佛不如什麼
00:46:05 不如你供養一個無心的道人
00:46:08 因為這個無心的道人將來他會成佛啊
00:46:12 你供養他來說
00:46:14 你好比助一個人成佛你的功德很大
00:46:19 所以你若供養三世諸佛就是拜神明桌上的佛
00:46:26 這樣說比較快
00:46:28 你拜神桌上的佛
00:46:30 還輸給拜眼睛亮亮在活動那個無住心的道人
00:46:35 這是佛學大辭典來引四十二章經裡面所說的話
00:46:43 再接下去
00:46:45 我們來看佛光大辭典對這個無心的看法
00:46:50 無心指離妄念之真心
00:46:56 非謂無心識
00:46:59 而係遠離凡聖善惡美醜大小等之分別情識
00:47:08 處於不執著
00:47:11 不滯礙之自由境界
00:47:15 宗鏡錄卷八十三
00:47:19 若不起妄心即能順覺
00:47:23 所以云無心是道
00:47:30 佛光大辭典這樣說
00:47:33 什麼叫做無心
00:47:35 無心就是來指離開妄念這個真心
00:47:42 不是無心識
00:47:44 心識就是第八識
00:47:46 並不是沒有第八識
00:47:48 第八識是有但是他離開妄念
00:47:54 等於就關係離開了凡夫聖人
00:48:03 假使一個人說
00:48:05 你凡夫你聖人有這個分別心出來
00:48:08 這樣就不能說你無心了
00:48:12 沒有分別善惡
00:48:15 你善的我才要親近你惡的我就不要親近
00:48:20 這樣你沒有資格說無心
00:48:23 善和惡一樣啊對不對
00:48:27 沒有分別美和醜
00:48:32 沒有分別大和小
00:48:36 這個情識
00:48:37 情識就是我們的第六識
00:48:41 處在無執著
00:48:43 不會去執相也不會去執空
00:48:48 所以就不會被一切東西所阻礙的自由境界
00:48:57 所以老師怎麼會強調常說
00:49:00 來者同修去者不留
00:49:02 來無歡喜去無擔憂
00:49:06 你對我好跟我沒有關係
00:49:08 你對我壞跟我沒有關係
00:49:12 說怎麼跟你沒有關係
00:49:13 對你好就很好了怎麼跟你沒有關係
00:49:17 對我好跟我有什麼關係
00:49:19 對我好是你修養好
00:49:21 將來你會做仙做佛做聖人
00:49:24 你會讓我做嗎跟我有什麼關係
00:49:28 你對我壞有什麼關係
00:49:30 你對我壞說難聽點
00:49:34 你是自己造罪孽將來入地獄
00:49:37 我又沒有要跟你去和我有什麼關係
00:49:42 就是處在無執著
00:49:45 不會受一切阻礙自由的境界
00:49:50 所以在藏鏡錄的八十三卷裡面一句話
00:49:54 說你若沒有生妄心
00:49:57 這樣才有辦法順覺你才有辦法了脫生死
00:50:02 所以才說無心是道
00:50:04 無心就是道
00:50:07 所以我們在四書大學裡面
00:50:10 一句話也有說啊
00:50:12 說心不在焉
00:50:14 是為什麼心會不在
00:50:17 心不在就是無住心啊和這個無心一樣啊
00:50:23 所以佛光大辭典才又再說
00:50:26 無心道人
00:50:28 指對一切無想無念及無所求之修行者
00:50:34 傳心法要
00:50:36 供養十方諸佛
00:50:38 不如供養一個無心道人
00:50:41 何以故
00:50:42 無心者
00:50:43 無一切心也
00:50:46 佛光大辭典說無心道人是什麼
00:50:50 就是指所有
00:50:54 沒有那個妄想沒有那個妄念
00:50:57 和無所求的修行人
00:51:03 所以傳心法要裡面一句話
00:51:08 你供養十方諸佛
00:51:10 怎麼樣叫做十方
00:51:13 東西南北
00:51:15 東南西南
00:51:16 東北西北剛好八方
00:51:19 上下剛好十方
00:51:23 可以說全宇宙所有的佛祖你們都拜祂
00:51:29 每天都朝山拜佛
00:51:32 每天都去進香
00:51:35 你不如什麼
00:51:36 不如供養一位無心道人
00:51:41 是什麼原因
00:51:44 因為無心就是無一切心
00:51:48 所以王重陽說一句話有些人感覺怪怪的
00:51:52 不是啦
00:51:52 王善人啦你若曾看過王善人的書你就知道
00:51:56 王善人一句話怎麼說
00:51:58 說我是造佛的祖師
00:52:01 大家說吹牛你造佛的祖師
00:52:05 是啊
00:52:08 你供養無心道人就是造佛的祖師啊
00:52:15 比喻說這個人是無心
00:52:17 無所住心的修行人
00:52:20 你幫助讓他成佛你就是造佛的祖師就對啊
00:52:25 神明桌上那些都已成佛你不用再怎麼幫忙祂
00:52:34 祂已經成佛了你幫他什麼忙
00:52:36 就是還沒有成佛
00:52:38 他在修菩薩行
00:52:39 你幫助他成佛你就是造佛的祖師
00:52:44 你造佛的祖師比你拜佛祖的功德還要大
00:52:51 這樣跟你說比較快
00:52:53 你若說一百萬拿來蓋一間一千萬來蓋一座佛寺
00:52:57 不如拿一百元給修行的人
00:53:02 真正在修菩薩道的人
00:53:07 這就是傳心法要裡面這樣說
00:53:10 但是四十二章經也有說
00:53:13 四十二章經是我們剛才引證說
00:53:16 供養三世諸佛
00:53:19 這說供養十方諸佛意思差不多相同
00:53:24 我們詳細來看傳心法要這一段文
00:53:30 即心是佛
00:53:33 如今學道人
00:53:35 不悟此心體
00:53:38 更於心上生心
00:53:42 向外求佛
00:53:45 著相修行
00:53:47 皆是惡法
00:53:49 非菩提道
00:53:52 供養十方諸佛
00:53:54 不如供養一個無心道人
00:53:58 何以故
00:53:59 無心者無一切心也
00:54:03 今學道人
00:54:05 不向自心中悟
00:54:08 乃於心外著相取境
00:54:12 皆與道背
00:54:15 恒河沙者
00:54:16 佛說是沙
00:54:18 諸佛菩薩
00:54:20 步履而過
00:54:22 沙亦不喜
00:54:25 牛羊蟲蟻
00:54:27 踐踏而行
00:54:28 沙亦不怒
00:54:31 珍寶馨香
00:54:33 沙亦不貪
00:54:36 糞尿臭穢
00:54:38 沙亦不惡
00:54:41 此心即無心之心
00:54:44 離一切相
00:54:46 眾生諸佛
00:54:48 更無差別
00:54:50 但能無心
00:54:52 便是究竟
00:54:54 學道人若不直下無心
00:54:58 累劫修行
00:55:00 終不成道
00:55:03 現在先來了解這本傳心法要到底是誰作的
00:55:09 我們看注解
00:55:11 佛光大辭典這樣說
00:55:13 傳心法要全一卷
00:55:17 黃檗希運述
00:55:19 收於大正藏第四十八冊
00:55:24 佛光大辭典說傳心法要全部一卷
00:55:29 是黃檗希運禪師著作的
00:55:35 收錄在佛教的大藏經大正藏的第四十八冊
00:55:43 因為大正藏有一百本啊
00:55:46 在四十八冊你去翻就有這一段文
00:55:51 現在傳心法要裡面跟我們所說的
00:55:56 說我們的心就是佛
00:56:00 不過當今在學道的人
00:56:03 他不會去悟到我們的心體
00:56:07 不會去了悟我們人這個第八識
00:56:11 都在心的上面再生出一個心
00:56:16 所以你看這個念字
00:56:20 念字怎麼寫
00:56:24 一個人兩個心
00:56:30 一個人兩個心就是念
00:56:32 這就是心的上面再生一個心
00:56:37 都向外面要去求佛
00:56:41 都執相在修行
00:56:44 哪一間佛祖廟比較大間
00:56:47 哪一間佛祖廟佛祖比較大尊
00:56:50 哪一間佛祖廟比較莊嚴
00:56:53 大家都執這個相來修行
00:56:58 這都不是了脫生死的道理
00:57:01 惡法
00:57:02 你若去翻佛學辭典裡面就有寫了
00:57:06 惡法就是不會了脫生死的道理
00:57:10 不是好的辦法
00:57:12 並不是修先天道
00:57:15 菩提道就是了脫生死的道理
00:57:19 你供養十方的佛祖
00:57:22 不如供養一個無心的道人
00:57:26 是什麼原因
00:57:28 因為無心就無一切心
00:57:30 沒有妄念的人
00:57:34 當今一些學道的人
00:57:38 他都沒有要向自己心中去開悟
00:57:43 都在心的外面著相取境
00:57:48 只有想要佛祖比較大尊佛寺比較大間
00:57:52 那個高高在上的出家人袈裟穿得體面一點
00:57:59 這就是什麼全都是和違背道理
00:58:03 都沒有照道理走
00:58:07 這個恒河沙
00:58:08 佛經裡面常常說恒河沙
00:58:10 恒河沙是什麼就是佛祖所說這個沙
00:58:14 河沙
00:58:17 這個沙
00:58:19 佛祖菩薩走過去
00:58:24 這個沙並沒有高興
00:58:26 並沒說真好運佛祖走過去
00:58:30 它並沒有高興
00:58:32 這個牛啦羊啦蟲啦螞蟻
00:58:36 在沙的上面走過這個沙也不會生氣
00:58:42 不會說你這個牛這麼髒這個羊這麼髒
00:58:46 這些蟲和螞蟻爬得沙上到處都是
00:58:49 沙它不會生氣
00:58:53 一些珍寶馨香
00:58:59 就像一些金銀珍寶一些寶貝
00:59:02 你把它丟到沙上面
00:59:04 這個沙不會貪把你做為私有
00:59:10 你把糞尿骯髒的東西撥到沙的上面
00:59:16 這個沙它不會討厭
00:59:18 不會說這個骯髒你把它丟在這裡要做什麼
00:59:23 這個心就是無心的心
00:59:27 所以真正修行人來說
00:59:30 你誇我我也一樣啊
00:59:32 你嫌我我也一樣啊
00:59:34 你糟蹋我我也一樣啊
00:59:37 你一切的事情我心不會動
00:59:43 所以你這個心就是一種無心的心
00:59:49 所以你要離開一切相不要著這個相
00:59:55 眾生諸佛是沒有差別
00:59:58 眾生就是我們這些凡夫俗子
01:00:01 現在說諸佛就是指什麼
01:00:03 活佛啦我是什麼無上師啦
01:00:07 說我什麼高僧啦
01:00:10 說眾生諸佛
01:00:14 全都沒有差別
01:00:16 怎麼沒有差別
01:00:18 你一個人若有辦法無心你就是已經達到究竟了
01:00:26 就好比像法華經常不輕菩薩
01:00:31 他都不認識字
01:00:34 也沒有修什麼行
01:00:37 他是一位凡夫
01:00:39 不過他成菩薩怎麼成
01:00:43 不論人家罵他人家糟蹋他
01:00:45 我不敢輕視你以後你會做佛
01:00:49 只有這樣而已就做菩薩有沒有很簡單
01:00:52 怎麼那麼快
01:00:53 只有我不敢輕視你以後你會做佛
01:00:56 這樣就會做菩薩是啊
01:01:00 他功果都圓滿了
01:01:04 因為他說我不敢輕視你
01:01:06 以後你會做佛這就是法施啊
01:01:10 向人家說好話啊
01:01:11 人家糟蹋他他又跟人家說好話啊
01:01:14 他這個法施啊
01:01:16 已經有功了啦
01:01:18 人家糟蹋他他的心不會生氣
01:01:22 人家污辱他不會起瞋恚心
01:01:24 這就是果啊
01:01:26 功果都圓滿了
01:01:28 有些說簡單
01:01:30 簡單不然叫你修看看說
01:01:33 不信你誇他他嘴巴笑嘻嘻高興得很
01:01:37 你嫌他他的臉就生氣
01:01:39 你若罵他拳頭就握緊緊的
01:01:42 不然你試看看說
01:01:43 看你承不承受得住人家這樣
01:01:47 假使一個人你若無心就達到究竟
01:01:52 學道的人你若沒有達到無心的境界
01:01:58 累劫什麼叫做累劫
01:02:00 一世又一世
01:02:02 修十世修一百世修一千世
01:02:06 你永遠都不能成道
01:02:09 所以你看有些說這是活佛來轉世
01:02:14 既去做佛還來轉世那就不值得了
01:02:17 那就是累劫
01:02:19 那就重於說還沒成就想說我是佛了
01:02:24 已經你那個驕傲心就跑出來了
01:02:28 所以學道很重要要達到無心
01:02:33 最好老師是土包子
01:02:35 我的偈語比較粗俗
01:02:37 人家的偈語聽起來都響噹噹
01:02:40 我只有說來者同修去者不留
01:02:42 來無歡喜去無擔憂
01:02:44 你對我好跟我沒有關係
01:02:46 你對我壞跟我沒有關係
01:02:48 這樣就好了
01:02:51 但是我是還沒有到那個境界
01:02:53 會說而已還沒有到那個境界
01:02:56 我是盡力走這條路
01:02:59 會不會達成要打拚
01:03:03 不只是我要打拚你也要打拚
01:03:06 互相勉勵這樣說比較快
01:03:09 說到這裡時間也到了
01:03:12 下午說到這裡為止
01:03:15 下文我們等候下期再來分解
01:03:19 在座同修大家午安
01:03:25 我們現在來翻九十八頁
01:03:32 最後一行
01:03:35 第兩個字不然我們現在開始
01:03:40 又問後莫有難否
01:03:49 師曰
01:03:50 吾滅後五六年
01:03:54 當有一人來取吾首
01:03:58 聽吾記曰
01:04:02 有一位弟子在問惠能六祖
01:04:06 說在我們此後
01:04:10 師父你在行道的中間
01:04:14 是不是有這個災難
01:04:18 惠能六祖這樣說
01:04:21 說我死之後
01:04:23 大約經過五六年的中間
01:04:28 有一個人會來割我的頸子
01:04:33 拿我這顆頭顱
01:04:35 你聽到我的預言
01:04:39 我們對本文首先來看愚叟翁的解釋
01:04:44 六祖云
01:04:46 聽我記曰
01:04:49 記者懸記也
01:04:52 懸記者豫言也
01:04:55 愚叟翁說
01:04:57 六祖這樣說
01:04:59 說聽我記曰
01:05:01 現在這個記是指懸記
01:05:05 懸記是什麼
01:05:06 懸記就是豫言
01:05:08 所以現在對於懸記我們現在來看辭海的解釋
01:05:12 懸記遙記未來事之謂
01:05:16 即豫言也
01:05:19 懸記就是未到的事情
01:05:22 先說出來先記錄下來
01:05:26 等於就是預言叫做懸記
01:05:30 佛光大辭典這樣說
01:05:32 懸記即預言
01:05:35 特指預言未來之事
01:05:38 又作讖記未來記
01:05:44 佛光大辭典說懸記就是預言
01:05:49 特別來指說預言未來的事情
01:05:54 所以懸記有時候說是讖記有時候說是未來記
01:06:00 佛學大辭典這樣說
01:06:03 懸記
01:06:04 懸者懸曠也
01:06:07 遙記未來之事
01:06:10 謂之懸記
01:06:11 即豫言也
01:06:13 佛學大辭典說懸記
01:06:16 懸等於有時候說是懸曠
01:06:19 就是未到的事情先記錄下來叫做懸記
01:06:24 等於就是豫言
01:06:27 另外佛學大辭典又說
01:06:30 懸曠
01:06:31 謂佛道之幽遠也
01:06:35 法華經提婆品曰
01:06:38 佛道懸曠
01:06:40 經無量劫
01:06:44 勤苦積行
01:06:51 具修諸度
01:06:53 然後乃成
01:06:56 懸曠就我們佛道
01:06:59 可以說從古早古早傳下來很久的
01:07:03 所以在法華經提婆品說
01:07:07 佛道是可以傳很久的
01:07:11 經過很多很多的考驗
01:07:16 所以勸你們這些眾生
01:07:19 你要苦修來積你們的苦行
01:07:25 要修這個六度
01:07:27 諸度諸度六度
01:07:29 之後你才會成功
01:07:31 所以修行一定要修六度
01:07:34 沒有六度是沒有辦法
01:07:37 現在說懸記就是說預言
01:07:40 現在惠能六祖要說這個預言給祂的徒弟聽
01:07:45 現在再看下文
01:07:49 頭上養親口裏須餐
01:07:57 遇滿之難楊柳為官
01:08:03 對於這句話
01:08:07 我們來看修真錄這個解釋
01:08:11 惠能六祖預言云
01:08:16 頭上養親者
01:08:19 暗示新羅國僧金大悲欲取六祖之首
01:08:28 瞻拜供養如其親也
01:08:32 云口裏須餐者
01:08:38 暗示張淨滿受金大悲之錢
01:08:44 來盜取惠能六祖之首
01:08:48 唯為口腹生活之利益也
01:08:53 云遇滿之難者
01:08:56 暗示盜首之難
01:08:59 來盜首之人
01:09:01 名曰滿也
01:09:05 云楊柳為官者
01:09:08 暗示處理盜首案之官
01:09:12 縣令曰楊侃
01:09:16 刺史曰柳無忝也
01:09:21 現在修真錄說
01:09:24 現在六祖壇經裡面說
01:09:26 惠能六祖一個預言這樣說
01:09:30 說頭上養親這句話
01:09:34 是暗示新羅國
01:09:36 新羅國就是現在的韓國
01:09:40 韓國一位和尚叫做金大悲
01:09:44 他想要來拿六祖這顆頭顱
01:09:49 會回去要供養要拜
01:09:52 就像當成長輩
01:09:55 現在說口裏須餐這句話
01:10:01 是暗示有一個姓張叫做淨滿
01:10:05 張淨滿受到金大悲的收買拿錢給他
01:10:11 來偷拿惠能六祖的頭顱
01:10:16 他是只有為了什麼
01:10:19 為了一個生活填飽肚子而已
01:10:23 他家庭貧窮啊
01:10:25 為了生活被收買來偷拿這顆頭顱
01:10:34 現在說遇滿之難這句話
01:10:39 是暗示來偷拿這顆頭顱的災難
01:10:42 拿頭顱的人名字叫做滿
01:10:45 這個人叫做張淨滿
01:10:49 現在說楊柳為官這句話
01:10:52 是暗示來處理這件案子的官
01:10:57 縣令縣令就是等於縣官
01:11:00 若要現在說是縣長
01:11:03 他的名字叫做楊侃
01:11:05 刺史就是就是州長
01:11:08 若現在也可以說是省長
01:11:12 這個刺史的名字叫做柳無忝
01:11:16 才說楊柳為官這句話
01:11:20 對於修真錄解釋這段文
01:11:24 我們詳細來看傳法正宗記
01:11:28 裡面一個史蹟做參考
01:11:33 開元十年八月三日
01:11:38 其夕之半
01:11:41 俄聞塔間
01:11:44 有若拽鐵索之聲
01:11:49 主塔者驚起
01:11:53 遽見一人著縗絰
01:11:57 狀類孝子
01:12:01 自塔馳出
01:12:06 尋視之
01:12:08 其鐵鍱護處
01:12:12 已有痕
01:12:14 遂以賊事聞州邑
01:12:19 官嚴捕之
01:12:21 他日於邑之石角村
01:12:26 果得其賊
01:12:29 吏鞫問
01:12:31 賊自稱姓張名淨滿
01:12:36 本是汝州梁縣人
01:12:40 適於洪州開元寺
01:12:43 受新羅國僧金大悲者
01:12:48 雇令取祖之首
01:12:52 歸其國以事之
01:12:55 吏欲以法坐之
01:12:59 刺史以其情不惡
01:13:03 乃問尊者弟子令禪師
01:13:08 令以佛法論
01:13:11 欲吏原之
01:13:14 刺史善令之意
01:13:17 亦從而恕之
01:13:20 當其時州刺史曰柳無忝
01:13:26 縣令曰楊侃
01:13:29 賊曰張淨滿
01:13:31 檢其讖語
01:13:34 遇滿之難楊柳為官
01:13:38 無少差謬
01:13:42 現在傳法正宗記裡面這樣說
01:13:47 說在唐朝這個開元十年八月初三日
01:13:53 那晚半夜
01:13:56 半夜就是好比子時
01:13:59 突然間聽到塔的中間
01:14:03 好像有人在鋸鐵的聲音
01:14:07 來顧塔的人驚嚇爬起來
01:14:12 看到一個人來穿麻服
01:14:16 就像孝子父母親死穿喪服一樣
01:14:23 從塔的裡面跑出來
01:14:26 就這樣進去裡面檢查
01:14:30 看到惠能六祖祂那個全身舍利的相
01:14:37 因為六祖呢
01:14:39 祂要用全身舍利來處理祂身體的時候
01:14:46 祂六祖接下去就會再說
01:14:50 因為祂知道將來脖子會被人家剁走
01:14:55 所以脖子用鐵片圍住
01:15:00 那個鋸子要鋸鐵片鋸不下去
01:15:03 鏗鏗鏘鏘
01:15:06 但是那個鐵片已經有痕跡被鋸子鋸過的痕跡
01:15:12 就這樣去報官
01:15:16 去報官去州的治安處去報官
01:15:23 這個州長命令說要趕快捉這個賊
01:15:29 有一天
01:15:31 在這個州的石角村捉到這個賊
01:15:38 這個治安人員問他
01:15:41 賊自己說他姓張名字叫做淨滿
01:15:47 本來他是一位汝州梁縣的人
01:15:51 遇到洪州開元寺
01:15:55 他來接受朝鮮這個韓國
01:16:00 以前有個叫做新羅國一位出家人
01:16:03 叫做金大悲拿錢請他
01:16:07 拿錢請他去拿六祖的頭顱
01:16:13 要回他們韓國朝拜
01:16:18 做官的人本來想捉他坐牢
01:16:25 不過這個刺史就是等於州長
01:16:29 他感覺說要來拿這個頭顱
01:16:33 他不是為了什麼利益
01:16:35 是要拿去供奉
01:16:38 對於他做賊這個問題不是很惡
01:16:45 所以他才來請教惠能六祖
01:16:48 尊者就是六祖的徒弟這個令禪師
01:16:54 這位令禪師他說照佛法來說
01:17:00 佛法是大慈大悲
01:17:02 所以希望官廳可以原諒他
01:17:09 當時這個州的刺史叫做柳無忝
01:17:16 那個縣官叫做楊侃
01:17:19 賊的名字叫做張淨滿
01:17:23 所以將這樣來想到當時惠能六祖要死的時候
01:17:30 這個懸記這個讖語
01:17:33 說遇滿之難就是說這張淨滿
01:17:38 說楊柳為官等於就是在說楊侃和柳無忝
01:17:45 若這樣來說六祖祂已經知道祂死之後
01:17:52 剛才六祖壇經裡面說五六年後
01:17:56 會有人要來拿頭顱連一點都沒有差異
01:18:01 祂就是有那個預言
01:18:03 他徒弟才會脖子裝鐵片
01:18:07 若沒有裝鐵片那個脖子就被鋸走了
01:18:11 這樣就知道惠能六祖祂已經未發生的事情
01:18:17 祂就有神通就知道了這樣
01:18:20 所以這段文可以說非常的奧妙
01:18:25 現在這裡以後就是惠能六祖要交待祂的遺言
01:18:32 六祖壇經到這裡來要漸漸要結束
01:18:37 這部經說完再另外想一部經
01:18:41 看要說什麼
01:18:45 今天說到這裡時間剩下五分鐘
01:18:48 要接下文也沒有辦法
01:18:50 我們只有是到這裡截止
01:18:54 等候下期我們再來開講
01:18:58 在座同修大家午安
01:19:01 九十九頁
01:19:08 第二行
01:19:13 我們現在開始
01:19:15 又云
01:19:17 我去七十年
01:19:20 有二菩薩
01:19:22 從東方來
01:19:25 一出家
01:19:29 一在家
01:19:31 同時興化
01:19:33 建立吾宗
01:19:36 締緝伽藍
01:19:38 昌隆法嗣
01:19:41 現在惠能六祖又一個預言這樣說
01:19:45 說我死之後經過七十年
01:19:50 就有兩個願地菩薩從東方來
01:19:55 一個是出家和尚
01:19:57 一個是在家的居士
01:20:00 這兩個人同時會興盛弘化
01:20:05 目地就是要建立這個禪宗
01:20:09 又建設補修這尊佛寺
01:20:14 讓禪宗的法嗣得到大大的昌隆發展起來
01:20:22 對於說這兩位菩薩一個出家一個在家
01:20:28 我們年前已經有說過了
01:20:31 所以這段注解文就省略起來
01:20:34 你翻舊的注解本就知道
01:20:38 現在再接下去下文
01:20:43 問曰
01:20:46 未知從上佛祖應現已來
01:20:51 傳授幾代
01:20:55 願垂開示
01:20:58 有一位弟子來問六祖
01:21:01 說不知道從上面這個以前的佛祖
01:21:07 和現在本宗的佛法一共傳授幾代
01:21:15 請師父你可以慈悲來開示
01:21:20 現在再接下去
01:21:25 師曰
01:21:27 古佛應世
01:21:29 已無數量
01:21:31 不可計也
01:21:33 今以七佛為始
01:21:36 惠能六祖這樣說
01:21:38 說若古佛來應世
01:21:42 有無量無數
01:21:44 沒辦法去計算多少人
01:21:46 但是現在我可以從這個七佛來說起
01:21:53 那麼說這個七佛
01:21:56 到底是什麼佛祖
01:21:58 我們現在來引證佛學大辭典來做個參考
01:22:04 七佛
01:22:06 其七佛出世教化之相
01:22:10 說於長阿含一之大本經
01:22:15 及增一阿含四十四之十善品
01:22:23 七佛名號少異
01:22:27 同一梵語之轉訛也
01:22:31 現在佛學大辭典說七佛
01:22:36 這七尊佛祖的出世
01:22:39 來教化祂的行蹤
01:22:44 這個典故就是在…
01:22:47 長阿含經的第一本的大本經
01:22:51 和增一阿含經四十四卷的十善品
01:23:01 所以釋迦佛祖說這個七佛
01:23:03 你若翻長阿含經和翻增一阿含經裡面就有了
01:23:12 不過這字也有人讀作「阿」
01:23:15 說長阿含經也有人說長「阿」含經
01:23:20 這字到底是讀阿或是讀「阿」
01:23:23 你對於這個有關佛典裡面去翻就有說
01:23:29 這字一般佛教界讀四種的音
01:23:35 可以讀作阿
01:23:37 可以讀作「阿」
01:23:39 可以讀作「阿」
01:23:40 可以讀作「阿」
01:23:42 是為什麼不要讀同音
01:23:44 因為這個境界的關係
01:23:47 像現在我們說阿彌陀佛
01:23:51 讀作阿就是對凡夫俗子所念的
01:23:56 若是對修行人念就讀「阿」彌陀佛
01:24:01 所以你讀阿彌陀佛讀阿彌陀佛都不算錯
01:24:06 這是那個音的轉變而已
01:24:10 所以對於七佛的名號有一點不同
01:24:16 是為什麼不同
01:24:17 同一個梵語來所翻譯那個音不相同
01:24:26 就像最簡單的
01:24:28 同樣一個中國話不要說外國話來翻譯
01:24:32 單單一個中國話就不同了
01:24:36 像我們大陸一個同安縣
01:24:39 你若去到同安縣你說同安他聽不懂啦
01:24:43 說「同安」對不對
01:24:48 像我們大道公家鄉字寫我們讀作白礁鄉
01:24:53 不過他不能讀作白礁要讀作白「礁」鄉
01:24:57 像礁溪我們說「礁」溪這樣相同
01:25:01 那個音不同
01:25:04 像很多這個音翻譯不同音
01:25:10 所以才會說
01:25:12 現在像長阿含經和增一阿含經
01:25:15 在翻譯這個字就不同了
01:25:20 這全都是翻譯中文不同音義的關係
01:25:26 那麼現在佛學大辭典說
01:25:29 釋迦佛祖在長阿含經和增一阿含經
01:25:34 有說七佛的問題
01:25:36 首先看長阿含經
01:25:40 過去九十一劫
01:25:42 時世有佛名
01:25:46 毘婆尸如來
01:25:48 復次
01:25:49 過去三十一劫有佛名尸棄如來
01:25:54 復次
01:25:55 即彼三十一劫中有佛名毘舍婆如來
01:26:01 復次
01:26:02 此賢劫中有佛名拘樓孫
01:26:08 又名拘那舍又名迦葉
01:26:14 我亦今於賢劫中成最正覺
01:26:22 長阿含經的大本經說
01:26:24 過去九十一劫的時候
01:26:28 當時世間有一位佛祖名字叫做毘婆尸如來佛
01:26:35 再接下來
01:26:36 過去三十一劫
01:26:38 有一尊佛的名字叫做尸棄如來佛
01:26:43 再接下去在三十一劫裡面有一尊佛祖的名字
01:26:48 叫做毘舍婆如來
01:26:52 再接下去
01:26:53 在這個賢劫的裡面有一尊佛祖的名字
01:26:58 賢劫就是指這個元會
01:27:02 現在這九十一劫和三十一劫
01:27:04 這都是過去的元會
01:27:07 不是這元會的人
01:27:09 這個賢劫的裡面有一千尊佛祖
01:27:14 有一千尊佛祖的其中
01:27:17 你若有看千佛經就知道
01:27:19 千佛經裡面就有寫一千尊佛祖
01:27:23 最先一個就是拘樓孫佛
01:27:27 再來就是拘那含佛
01:27:29 再來就是迦葉佛
01:27:32 最後現在成佛就是釋迦牟尼佛
01:27:36 說我就是釋迦來說這本經
01:27:39 自己稱呼說我就是指釋迦佛
01:27:44 釋迦佛也是這個賢劫的裡面成為最正覺
01:27:51 正覺就是佛啦
01:27:52 成為可以成佛的其中一個
01:27:58 這是在這個長阿含經大本經裡面說的
01:28:04 另外我們再來看一段
01:28:13 增一阿含經裡面所說的七佛
01:28:19 七佛
01:28:21 毘婆尸如來
01:28:25 式詰如來
01:28:28 毘舍羅如來
01:28:31 拘留孫如來
01:28:33 拘那含牟尼如來
01:28:36 迦葉如來及我也
01:28:42 現在這個增一阿含經
01:28:46 和剛才長阿含經
01:28:51 就有一點點不同的地方
01:28:58 增一阿含經說七佛就是毘婆尸如來
01:29:06 第二就是式詰如來
01:29:09 但是若以藥王經和長阿含經就說尸棄佛
01:29:17 實在這是音的轉變同一個人就對了
01:29:24 再來就是毘舍羅如來拘留孫如來
01:29:29 剛才我們阿含經說拘樓孫
01:29:33 他寫拘留孫這都翻譯音的關係
01:29:38 拘那含牟尼如來迦葉如來及我
01:29:45 我就是指釋迦佛祖
01:29:48 總計共七個
01:29:52 再接下去藥王經說的
01:29:56 也有一兩個字寫不一樣的
01:30:02 說七佛
01:30:03 毘婆尸佛
01:30:05 尸棄佛
01:30:07 毘舍浮佛
01:30:09 他這個毘舍浮
01:30:13 但是他這裡寫毘舍羅就不同了
01:30:18 拘留孫佛
01:30:20 拘那含牟尼佛
01:30:22 迦葉佛
01:30:24 釋迦牟尼佛
01:30:26 他這就沒有寫我直接翻譯祂的名字
01:30:31 不然應該寫我才比較合理
01:30:33 因為這個經是釋迦說的
01:30:36 祂絕對不會說我釋迦牟尼佛
01:30:39 絕對要寫我才比較合理
01:30:42 說和我這樣子
01:30:46 但是佛光大辭典說七佛
01:30:50 另外的稱呼叫做過去的七佛
01:30:54 就是指釋迦佛
01:30:58 七佛又稱過去七佛
01:31:01 指釋迦佛及其出世前所出現之佛
01:31:06 其有七位
01:31:08 即毘婆尸佛
01:31:10 尸棄佛
01:31:12 毘舍浮佛
01:31:15 拘留孫佛
01:31:16 拘那含牟尼佛
01:31:18 迦葉佛與釋迦牟尼佛
01:31:22 佛光大辭典說七佛
01:31:25 另外的稱呼說過去的七佛
01:31:28 就是指釋迦佛和釋迦未出世之前出現的佛
01:31:36 總共有七位
01:31:38 就是毘婆尸佛
01:31:41 尸棄佛
01:31:43 毘舍浮佛
01:31:45 拘留孫佛
01:31:47 拘那含牟尼佛
01:31:49 迦葉佛和釋迦牟尼佛
01:31:53 這總共七個
01:31:55 另外看景德傳燈錄裡面所說的
01:32:02 古佛應世
01:32:04 歷無窮
01:32:07 不可以周知而悉數也
01:32:11 故近談賢劫
01:32:15 有千如來至于釋迦但錄七佛
01:32:23 過去莊嚴劫第九百九十八尊毗婆尸佛
01:32:31 莊嚴劫第九百九十九尊尸棄佛
01:32:37 莊嚴劫第一千尊毗含浮佛
01:32:43 賢劫第一尊拘留孫佛
01:32:47 賢劫第二尊拘那含牟尼佛
01:32:51 賢劫第三尊迦葉佛
01:32:55 賢劫第四尊釋迦牟尼佛
01:33:00 現在景德傳燈錄裡面這樣說
01:33:03 說古代佛祖來應化在世間
01:33:10 一代一代傳過一代沒有停止
01:33:14 那個名字沒辦法那個名字全部都說給你聽
01:33:20 所以若要說到最近的賢劫
01:33:26 賢劫就是指我們這個本元會
01:33:31 有一千尊佛祖
01:33:33 來到釋迦佛祖剛好記載七尊佛祖
01:33:41 過去莊嚴劫
01:33:43 現在這個莊嚴劫不是這個元會
01:33:47 可以說九萬多年前的那個前元會
01:33:54 我們一元會是十二萬九千六百年
01:33:59 我們現在剛好是未會子丑寅卯辰巳午未
01:34:05 現在才算第八會而已
01:34:07 一會一萬八百年
01:34:09 所以可以說十幾萬年前
01:34:12 這個上元會可以說十幾萬年前就對了
01:34:17 在上元會的莊嚴劫的第九百九十八尊的佛
01:34:24 叫做毗婆尸佛
01:34:26 第二個就是九百九十九尊這尊佛就是叫做尸棄佛
01:34:35 過去劫的第一千尊佛就是毗含浮佛
01:34:41 到這個毗含浮佛天地就混沌了
01:34:49 上元會就沒有了
01:34:52 沒有了就才轉這本元會
01:34:56 本元會最頭一位佛祖就是拘留孫佛
01:35:02 第二個就是拘那含牟尼佛
01:35:06 第三個就是迦葉佛
01:35:09 第四個就是釋迦牟尼佛
01:35:12 但是現在你要知道說這尊佛
01:35:15 是指印度的系統而已
01:35:19 就好比像說這尊佛沒辦法讓你全部都知道
01:35:25 要像我們中國老子也是佛孔子也是佛
01:35:29 我們中國也出很多佛
01:35:32 聖人和佛有相同嗎
01:35:34 有啊
01:35:36 所以此後若有時間
01:35:38 我對於聖人和真人和仙和佛
01:35:44 名字不同都是一樣的
01:35:48 那都是有古典的記載
01:35:50 老師說的話沒有根據我一句話都不要說
01:35:54 所以你說仙也是佛說聖人也是佛
01:35:58 說真人也是佛這樣跟你說比較快
01:36:01 因為那個稱呼不同啊
01:36:05 像在日本說先生就是指現在的老師
01:36:13 我們現在先生是一般說什麼先生什麼先生
01:36:17 以前若日語說先生就是老師
01:36:21 話語不同啊
01:36:23 像日本時代說汽車
01:36:28 汽車是什麼就是現在的火車
01:36:34 我們現在說這個汽車日本時代說自動車
01:36:42 自動車
01:36:44 所以名稱隨時可以改
01:36:48 所以中國說的仙聖人什麼真人也是佛
01:36:55 那都有古典的記載
01:36:58 此後有時間我再慢慢的跟你談論
01:37:03 所以最頭一尊拘留孫佛
01:37:05 第二尊拘那含牟尼佛
01:37:08 第三尊迦葉佛
01:37:10 第四尊釋迦牟尼佛
01:37:13 但是這迦葉佛你就要注意
01:37:16 我們釋迦佛祖一位徒弟也叫做迦葉
01:37:20 那是迦葉尊者那只是一位羅漢而已
01:37:25 這名字相同是不同人
01:37:27 這個迦葉和釋迦的徒弟迦葉是不同人
01:37:31 你就要注意這項
01:37:34 這現在六祖壇經下文就會再說明了
01:37:39 有人說現在開天地到現在
01:37:42 經過幾十萬年才出這四尊佛而已
01:37:47 是啊
01:37:49 這都是現在最近的佛
01:37:55 因為我們開天地以來
01:37:58 子會丑會寅會
01:38:02 子時開天丑時闢地寅時生人
01:38:07 當時沒有佛
01:38:10 那是創始的時候
01:38:12 就好像我們蓋房子在打地基而已
01:38:19 若以佛家來說就是可以說
01:38:24 算說還沒有人出世的時候
01:38:29 當時絕對沒有出佛的
01:38:32 若一般我們說的青陽期的時候
01:38:37 那時候沒有佛祖
01:38:40 到住期才出佛祖
01:38:44 這住期若一貫道說說叫做紅陽期
01:38:49 釋迦佛祖迦葉佛拘那含牟尼佛拘留孫佛
01:38:55 這都是紅陽期的人
01:39:01 所以我們古時候叫做南天…
01:39:07 這不是剛才我說錯了
01:39:10 拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛釋迦牟尼佛
01:39:15 這個都是白陽期的人
01:39:17 紅陽期沒有佛
01:39:23 是為什麼紅陽期的時候沒有佛
01:39:25 那住期的時候
01:39:28 東西像這個房子剛蓋起來
01:39:32 剛要進去住
01:39:35 都全不用設歷史啦也不用記帳
01:39:39 到白陽期開始叫做壞期
01:39:44 佛家說壞期
01:39:45 我們說是第三期白陽期
01:39:50 我們這白陽期是從哪裡開始
01:39:52 就是從神農帝開始
01:39:55 伏羲是紅陽期最後
01:39:59 所以當時伏羲造八卦說是南天
01:40:04 因為當時氣數在東
01:40:08 東方甲乙木木屬青
01:40:10 才叫做青陽期
01:40:12 現在這東邊移到南邊
01:40:16 南方丙丁火火屬紅才叫做紅陽期
01:40:21 現在氣數已經轉來到西
01:40:25 從東南轉來西
01:40:28 轉來西
01:40:29 現在到釋迦佛祖他才說是西方
01:40:33 轉來西啊
01:40:34 因為我們叫做西方庚辛金金屬白才叫做白陽期
01:40:45 我以前有送你一張十二元會的圖給你
01:40:49 但是你若有興趣下次來我再帶十二元會的圖來
01:40:56 讓你再研究看老師說的正不正確
01:41:01 所以我們以前一貫道說的十二元會都不標準
01:41:07 有長短籤
01:41:09 本來這個元會不能有長短籤啊
01:41:13 春夏秋冬四季十二個月
01:41:20 三個月一季
01:41:25 正月二月三月就是春
01:41:29 四五六就是夏
01:41:32 七八九就是秋
01:41:34 十十一十二就是冬都是固定
01:41:37 這個季節都固定的
01:41:40 所以春屬木
01:41:43 夏是屬火
01:41:51 秋是屬金
01:41:55 冬就是屬水這是固定的
01:41:59 這都死訣竅的
01:42:01 這不會說有變動的
01:42:06 不會說春天四個月夏天兩個月
01:42:12 冬天才說七八個月這不可能的
01:42:18 這個季節都固定的
01:42:19 像這十二元會就像我們一年十二個月相同的
01:42:24 我們一年也是子丑寅卯辰巳午未
01:42:28 你若以前四柱都要說天干地支
01:42:35 以前沒有說正月二月當時沒有
01:42:39 都什麼子月丑月寅月卯月都是要算這樣
01:42:45 所以到白陽期之後第一尊佛就是拘留孫佛
01:42:52 再來拘那含牟尼佛迦葉佛釋迦牟尼佛
01:42:57 現在再下去就變成什麼
01:43:00 變成彌勒佛
01:43:02 彌勒佛再下去
01:43:04 到一千尊佛最後一尊佛
01:43:07 這顆地球就又要混沌了
01:43:09 這個下面就會說
01:43:10 現在六祖壇經下面就會慢慢說下去
01:43:15 這是惠能六祖指導我們的
01:43:19 所以現在到釋迦佛
01:43:23 彌勒佛祖還沒有出現
01:43:26 彌勒佛祖出現之後
01:43:28 彌勒佛祖就是接釋迦牟尼佛下去
01:43:32 所以說賢劫的第五佛
01:43:36 現在下面就會說
01:43:38 今天沒辦法說
01:43:40 今天時間也過去了超過十幾分了
01:43:44 就說到這裡為止
01:43:46 等候下文下期再詳細說明
01:43:50 在座同修大家午安
01:43:58 我們現在繼續來看這個六祖壇經
01:44:04 來看九十九頁
01:44:09 第五行
01:44:12 第十一個字
01:44:15 不然我們現在開始
01:44:18 過去莊嚴劫
01:44:23 毗婆尸佛
01:44:25 尸棄佛
01:44:28 毗舍浮佛
01:44:32 他說過去在這個莊嚴劫的時候
01:44:36 有三尊的佛祖
01:44:40 今天一一詳細跟你說明
01:44:46 這個過去莊嚴劫這三尊佛
01:44:50 第一就是毗婆尸佛
01:44:54 第二就是尸棄佛
01:44:56 第三就是毗舍浮佛
01:45:03 對於過去莊嚴劫
01:45:08 我們現在首先來看…
01:45:12 到底莊嚴劫是在說什麼時候的事情
01:45:15 來看佛光大辭典的解釋
01:45:20 莊嚴劫
01:45:23 三劫之一
01:45:26 過去現在未來等三世之大劫中
01:45:32 過去之大劫
01:45:34 稱莊嚴劫
01:45:36 相對於現在賢劫
01:45:40 未來星宿劫
01:45:43 現在賢劫前
01:45:45 由一大劫所成
01:45:48 一大劫之中
01:45:50 總有成住壞空
01:45:54 於其住劫中
01:45:57 以華光佛為首
01:46:00 至毗舍浮佛
01:46:04 共有千佛出世
01:46:06 莊嚴其劫
01:46:08 故稱莊嚴劫
01:46:11 這裡面有兩個註解首先做解釋
01:46:16 註解第一
01:46:18 佛光大辭典這樣說
01:46:21 賢劫
01:46:23 全稱現在賢劫
01:46:28 謂現在住劫中
01:46:31 有千佛賢聖出世化導
01:46:36 故稱賢劫
01:46:38 又稱現劫
01:46:41 與過去莊嚴劫
01:46:44 未來星宿劫
01:46:46 合稱三劫
01:46:49 據賢劫經
01:46:51 拘留孫
01:46:53 拘那含牟尼
01:46:56 迦葉
01:46:57 釋迦
01:46:59 彌勒以下
01:47:01 直至樓至等千佛
01:47:04 次第於賢劫中興出
01:47:10 佛光大辭典說
01:47:13 賢劫
01:47:15 全部的稱呼叫做現在的賢劫
01:47:21 就是現在在這個住劫的裡面
01:47:27 有一千尊佛的賢聖來出世
01:47:32 來教化引導眾生
01:47:36 所以稱做賢劫
01:47:39 有時候稱為現在這個現現劫
01:47:45 和過去的莊嚴劫
01:47:47 莊嚴劫就是前元會
01:47:51 和未來的星宿劫就是後元會
01:47:55 合在一起三個劫
01:47:58 根據賢劫經說
01:48:02 拘留孫拘那含牟尼迦葉釋迦彌勒佛祖以下
01:48:15 直到樓至佛等一千尊佛
01:48:20 照順序在賢劫的裡面會顯化出來
01:48:29 這是我們這元會最頭一尊佛就是拘留孫
01:48:35 最後一尊就是樓至佛
01:48:41 註解第二佛光大辭典這樣說
01:48:45 星宿劫
01:48:47 未來大劫之名
01:48:50 印度自古以來盛行過去莊嚴劫
01:48:55 現在賢劫與未來星宿劫三大劫之說
01:49:01 過去現在未來三大劫中
01:49:05 於未來劫中將有千佛出世
01:49:09 此一劫期始於日光佛
01:49:13 終於須彌相佛
01:49:16 其一一佛之出興
01:49:19 如天之星宿
01:49:21 故名星宿劫
01:49:25 佛光大辭典說
01:49:27 星宿劫是未來
01:49:32 未來就是指後元會這個大劫的名字
01:49:38 在印度自古以來
01:49:42 就在流行這個過去的莊嚴劫
01:49:46 現在的現劫和未來的星宿劫
01:49:51 這有三個大劫的說法
01:49:56 過去現在未來這三大劫的中間
01:50:02 在這個未來的元會中間出一千尊佛
01:50:11 未來劫的開始第一尊佛就是日光佛
01:50:19 最後的佛叫做須彌相佛
01:50:24 一尊一尊的佛出來都會興旺在這個世間
01:50:29 就好像天上的星宿一樣
01:50:32 所以才叫做星宿劫
01:50:37 有人說一個元會十二萬年
01:50:42 釋迦佛祖怎麼會知道好幾十萬年前的事情
01:50:49 你就要知道做到佛就有那個漏盡通
01:50:54 我們通力是很多種
01:50:58 一般普通是六通
01:51:02 六通就是天眼通天耳通他心通宿世通神足通
01:51:13 這五通一般修行的人都會得到
01:51:20 是多或少而已
01:51:24 但是這漏盡通唯獨佛祖才會得到
01:51:31 佛祖以外什麼人都沒辦法得到漏盡通
01:51:37 漏盡通他會了解上元會後元會
01:51:42 宇宙一切的事情祂都知道
01:51:47 但是祂要說都很難說
01:51:49 所以都是一種譬喻的說法
01:51:53 所以金剛經最後祂才會說一合相者不可說
01:52:02 真正要跟你說到徹底沒辦法用嘴巴去表達的
01:52:08 像道德經第一句就跟你說道可道非常道
01:52:13 都是譬喻說法
01:52:15 因為過去的事情那個東西你沒辦法看到都用個譬喻
01:52:21 後元會的事情你也沒辦法看
01:52:23 總是只有譬喻現代讓你聽而已
01:52:29 所以這就是未來劫這就是現在劫
01:52:34 現在說這個莊嚴劫
01:52:37 佛光大辭典這樣跟我們說
01:52:45 這個是專題的時候在引六祖壇經所寫的
01:52:50 所以你們現在這個就不用寫
01:52:54 這是做專題注解第一就對了
01:53:00 他說這個莊嚴劫是三個大劫的其中一劫
01:53:09 過去現在未來這裡面有三世的大劫
01:53:17 過去的大劫叫做莊嚴劫
01:53:21 就是相對眼前現在的賢劫
01:53:26 和未來元會的星宿劫
01:53:32 我們現在這元會賢劫的之前
01:53:36 就有一個大劫
01:53:38 就是說有一個元會所成的
01:53:42 一個大劫的裡面全部都有這個成住壞空
01:53:49 你前元會也有成住壞空
01:53:52 這元會也有成住壞空
01:53:55 後元會也有成住壞空
01:54:00 所以現在在這個住劫
01:54:03 住劫等於我們一般道家說紅陽期
01:54:07 這個裡面最先一尊佛就是華光佛
01:54:16 來到毗舍浮佛
01:54:20 共計有一千尊佛來出世
01:54:24 來莊嚴這個元會的劫數
01:54:28 所以才叫做莊嚴劫
01:54:31 現在跟你說成住壞空
01:54:35 這要寫黑板也費事你要抄也費事
01:54:40 所以我有打個圖樣
01:54:42 讓你們了解
01:54:46 我們一個元會分成四期
01:54:52 四期我們對於一般我們在說子時開天
01:54:59 丑時闢地寅時生人
01:55:03 當時就是叫做青陽劫
01:55:10 之後進入氣數在轉
01:55:17 在東方他就轉到南方
01:55:23 因為我們東方甲乙木
01:55:27 木屬青所以才叫做青陽劫
01:55:31 現在說是以無極做標準的
01:55:37 這個無極在東邊
01:55:42 我們世間在西邊
01:55:49 現在這個劫數轉給南
01:55:52 是無極在南
01:55:55 我們世間就變成在北
01:56:04 北是後天
01:56:06 南是先天
01:56:08 所以我們一般若廟宇若寫疏文都寫南天南天
01:56:16 因為這個先天八卦南就是天
01:56:20 因為伏羲就是在紅陽期的時候來造八卦
01:56:28 你看這個圖重點我有稍微寫一下
01:56:35 我們到伏羲的時候
01:56:38 這個紅陽已經就是住劫的時候到最後來了
01:56:48 所以在青陽期沒有歷史
01:56:54 在住期也沒有歷史
01:56:58 是為什麼沒有歷史
01:57:01 因為當時沒有戰爭
01:57:04 也沒有什麼破壞的事情
01:57:07 沒有必要有這個歷史
01:57:10 就像舉一個例
01:57:13 我這間房子要蓋就是成期
01:57:18 地基打下去鐵架架上水泥灌上房子蓋好了
01:57:25 等於就是這間房子全都是新的
01:57:30 住劫就是人搬進來住
01:57:34 搬進來進來說不用開銷
01:57:39 每樣都是新的
01:57:41 不用開銷就不用做帳對不對
01:57:45 不過現在進入壞期
01:57:48 壞期就是從哪裡
01:57:50 就是在神農和黃帝這個中間就轉入白陽來
01:57:59 是為什麼轉入白陽
01:58:01 當時的氣數就已經無極轉到西方來了
01:58:07 所以釋迦才會說西天
01:58:10 伏羲說南天到釋迦來說西天
01:58:14 因為西西方庚辛金
01:58:19 金屬白才叫做白陽
01:58:22 所以我塗那個色就是這樣
01:58:28 但是現在是白陽期最後的一劫
01:58:36 我們子丑寅這是成期
01:58:43 卯辰巳這個就屬於住期
01:58:51 午未申這就屬於壞期
01:58:54 壞期就是開始破壞
01:58:58 若破壞來說歷史就跑出來了
01:59:03 像你埃及說世界歷史最長說六千多年
01:59:09 當時就是進入壞期
01:59:11 壞期就有開始戰爭
01:59:15 你想說中國的歷史開始戰爭就是從黃帝開始
01:59:24 因為神農氏的十八代孫魯莽無道
01:59:32 所以黃帝征伐才開始戰爭
01:59:36 當時朝代就一直換
01:59:39 世間就一直破壞破壞到現在很厲害
01:59:46 所以有人說地球何時會毀滅
01:59:50 地球要毀滅就要等一萬多年
01:59:54 現在最後一期
01:59:55 還有一萬八百年
01:59:58 所以有些說現在慘了末日來了很擔心
02:00:03 擔心是擔心但是還有一萬多年
02:00:06 你不知道還要出世幾次還不知道
02:00:09 除非就是你修行成道再來說
02:00:14 所以下面有一個呂純陽祖師的詩啊

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