六祖法寶壇經 93

弘道紀行

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六祖法寶壇經 93

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 現在看佛光大辭典
00:02:18 龐蘊
00:02:21 唐代著名在家禪者
00:02:26 世稱龐居士
00:02:30 後至江西參禮馬祖道一
00:02:35 元和三年歿
00:02:40 現在這是簡略說
00:02:42 要讓你了解龐蘊是什麼年代的人
00:02:47 佛光大辭典說龐蘊
00:02:51 什麼年分生的不知道
00:02:54 不過他修成正果的年是公元八○八年
00:03:01 是唐朝時候很出名在家修禪道的修行人
00:03:11 世間稱呼叫做龐居士
00:03:16 後來他到江西來拜馬祖道一為師
00:03:23 到元和三年公元八○八年來修成正果
00:03:33 由這樣我們對於馬祖道一的史蹟
00:03:38 和龐居士的史蹟
00:03:41 現在我本人做一個評論
00:03:45 愚叟翁這樣說
00:03:49 此第四說
00:03:52 應和惠能六祖的預言相符合
00:03:59 惠能六祖示寂在公元七一三年
00:04:06 寂滅後七十年
00:04:08 是公元七八三年
00:04:12 馬祖道一生於公元七○九年
00:04:18 公元七八三年時
00:04:21 馬祖道一年七十四歲
00:04:26 入室弟子有一百三十七人
00:04:33 而龐居士為馬祖道一之在家弟子
00:04:38 是佛教居士中之大居士
00:04:44 所以惠能六祖說
00:04:47 吾去七十年
00:04:49 有二菩薩
00:04:51 從東方來
00:04:53 一出家一在家
00:04:56 同時興化
00:04:58 建立吾宗一文
00:05:00 當指馬祖道一和龐居士也
00:05:05 再去參閱呂純陽祖師一首詩
00:05:11 現在看愚叟翁這段評論
00:05:15 現在這是說第七祖的第四個解釋
00:05:21 應該和惠能六祖
00:05:25 祂在六祖壇經的預言稍微會符合
00:05:31 因為惠能六祖
00:05:34 祂來修成正果
00:05:36 是在公元七一三年
00:05:41 祂來歸天之後經過七十年
00:05:45 是公元七八三年
00:05:49 馬祖道一出生在公元七○九年
00:05:55 在公元七八三年的時候
00:05:59 馬祖道一剛好七十四歲
00:06:01 祂當時正在傳道的時候
00:06:05 這到最後我會再考證
00:06:07 他在七十四歲的時候
00:06:09 當時著發揚禪宗
00:06:14 拜他為師來到禪法的人徒弟有一百三十七個
00:06:23 話若說起來有一百三十七個見性
00:06:29 而且這個龐居士是馬祖道一在家的弟子
00:06:35 是佛教居士裡面的大居士
00:06:41 所以惠能六祖說
00:06:44 說我歸天之後經過七十年
00:06:48 有兩個菩薩從東方來
00:06:51 一個是出家一個是在家
00:06:56 同時來興化建立禪宗這個文
00:07:03 應該要指馬祖道一和龐居士
00:07:08 這樣剛好符合這個史蹟
00:07:11 現在再來參考著什麼
00:07:14 呂純陽祖師一首的詩
00:07:18 呂純陽祖師這樣說
00:07:21 壇經讖語二菩薩
00:07:26 相距惠能七十年
00:07:30 道一龐蘊僧俗對
00:07:33 同時興化達摩禪
00:07:38 祂說六祖壇經一個讖語
00:07:41 說有兩個菩薩
00:07:44 離惠能六祖死之後經過七十年
00:07:51 這是馬祖道一和龐蘊居士
00:07:57 出家在家的一對
00:08:02 同時來興化達摩祖師
00:08:05 來我們中國傳這個禪宗的史蹟剛好符合
00:08:13 由以上種種的考證
00:08:18 和呂純陽祖師的詩
00:08:23 這樣我們就知道說惠能六祖所說的讖語
00:08:28 是指馬祖和龐蘊兩個人
00:08:34 所以在六祖壇經的讖語
00:08:39 是惠能六祖繼承禪宗西方二十七祖
00:08:46 般若多羅就是這個達摩祖師的師父所說的
00:08:57 因為在二十七祖般若多羅
00:09:01 達摩祖師要來中國的時候
00:09:04 祂有一個讖語給這個達摩
00:09:10 這在我們六祖壇經的課本
00:09:13 第七十一頁第六行第九個字裡面就有寫了
00:09:19 但是這個文寫怎麼樣
00:09:22 因為我們下午的時間已經超過
00:09:25 我們要來考證六祖法寶壇經
00:09:30 這個機緣品第七裡面
00:09:33 對於這個二十七祖般若多羅的讖語
00:09:38 來傳給這個達摩
00:09:40 達摩再傳來中國經過這都是有根有據的話
00:09:47 不是老師說的
00:09:49 是在這個經典裡面所說的
00:09:52 所以我們下一趟就要來解釋達摩祖師
00:10:00 到六祖以來所傳下來的
00:10:04 這裡面很多考證
00:10:07 要證明說本來禪宗東方是傳來到六祖
00:10:14 應該是沒有七祖
00:10:16 不過假使你若強調說有七祖
00:10:19 一定就是要指什麼
00:10:22 指馬祖道一和龐居士才有符合這個史蹟
00:10:28 所以我們下午到這裡就暫且做一段落
00:10:32 等候下期再詳細說明這個問題
00:10:36 才讓大家可以心服口服
00:10:40 在座同修大家午安
00:10:47 我們現在來看
00:10:51 九十六頁
00:10:57 第七行
00:11:01 不然我們現在開始
00:11:04 和尚入滅之後
00:11:08 衣法當付何人
00:11:11 師曰
00:11:13 吾於大梵寺說法
00:11:16 以至於今
00:11:18 鈔錄流行
00:11:20 目曰法寶壇經
00:11:23 汝等守護
00:11:27 遞相傳授
00:11:30 度諸群生
00:11:32 但依此說
00:11:34 是名正法
00:11:38 法海和尚他來對六祖這樣說
00:11:43 說師父你若入滅之後你的衣缽到底要傳給誰
00:11:50 六祖說我當時在大梵寺來講經說法到今天
00:11:59 所說的話你抄下來
00:12:02 一定照我的話去實行
00:12:05 假使你若將抄下來這些文字
00:12:10 你把它叫做法寶壇經
00:12:13 你們大家要照這個經要去守護
00:12:17 一代一代傳下去
00:12:20 度所有的眾生
00:12:23 你們若有辦法照我的話去做這就是正法
00:12:28 所以呢一般說六祖並沒有傳七祖
00:12:36 不過在佛教界有一部分的法門
00:12:41 他就是強調說六祖有傳七祖
00:12:46 但是他強調六祖傳七祖
00:12:50 是根據什麼話
00:12:53 你們現在就把它翻這個七十一頁
00:13:02 不是七十一頁這個九十九頁
00:13:13 在這個九十九頁的第二行
00:13:16 裡面六祖一句話
00:13:19 說我去七十年
00:13:21 有二菩薩
00:13:23 從東方來
00:13:25 一出家一在家
00:13:28 同時興化
00:13:30 建立吾宗
00:13:32 締緝伽藍
00:13:35 昌隆法嗣
00:13:39 祂說我死之後經過七十年
00:13:44 有兩個菩薩
00:13:46 一個是出家一個是在家
00:13:49 同時來興化我們的禪宗
00:13:54 會建立這個禪宗的佛寺
00:13:59 有辦法來興化我們的禪宗
00:14:04 所以現在就是為了這句話
00:14:07 大家都強調說六祖是有秘密傳第七祖
00:14:14 那麼第七祖到底是什麼人
00:14:16 這就是一個問題
00:14:18 所以在佛教一部分的派門
00:14:22 他共計就有四種的說法
00:14:28 在這四種的說法
00:14:31 第一就是馬祖道一
00:14:36 第二個就是白玉蟾
00:14:40 第二說就是說黃檗希運和尚和裴休居士
00:14:47 第三說法就是馬祖道一和龐居士
00:14:51 另外一貫道另一個說法就是
00:14:56 這個馬端陽和白玉蟾
00:15:00 到底誰說的才對
00:15:02 對於這個問題我們上期已經
00:15:06 這四個說法都有解釋過了
00:15:10 但是我們所考證起來
00:15:14 在這個考證起來的結果
00:15:17 你若要說六祖死後經過七十年
00:15:22 興化這個禪宗有可能
00:15:29 就是這個惠能六祖的徒孫
00:15:36 因為祂的徒弟叫做懷讓
00:15:38 懷讓一個徒弟一個叫做馬祖道一
00:15:41 就是有可能馬祖道一和這個龐居士
00:15:48 最有可能就是這樣子
00:15:51 但是呢你若要這樣說起來
00:15:54 也要有一個根據來說法
00:15:59 因為這個馬祖道一
00:16:04 當時印度第二十七祖
00:16:11 是達摩祖師的師父
00:16:14 那時候達摩祖師要過來中國的時候
00:16:19 二十七祖就有一個預言
00:16:22 來交待給祂的徒弟
00:16:26 現在你可以翻七十一頁
00:16:30 我們的課本七十一頁
00:16:33 我們萬樣事物都要考證
00:16:35 你沒有考證只有隨便亂說不行的
00:16:42 這七十一頁
00:16:54 第六行
00:16:59 他說一句說師曰
00:17:02 只此不污染
00:17:05 諸佛之所護念
00:17:08 汝既如是
00:17:12 吾亦如是
00:17:14 西天般若多羅讖
00:17:19 汝足下出一馬駒
00:17:23 踏殺天下人
00:17:29 應在汝心
00:17:31 不須速說
00:17:36 讓豁然契會
00:17:43 這句話你就知道說
00:17:45 當時惠能六祖來對懷讓禪師這樣說
00:17:52 說當時達摩祖師
00:17:56 要過來中國祂的師父就有一個預言
00:18:02 這個般若多羅就是達摩的師父
00:18:07 讖就是讖語
00:18:10 祂就有一個預言說你的腳下
00:18:13 你的腳下就是說你的後代
00:18:17 有出一匹馬會踏殺天下的人
00:18:24 所以現在呢
00:18:26 惠能六祖交待懷讓禪師說
00:18:29 說現在這句話你應在你的內心裡
00:18:33 不要說出去
00:18:36 所以這個懷讓突然間就了解師父的意思
00:18:43 祂現在說這個意思
00:18:46 祂說你的腳下有一匹馬
00:18:49 這就是指什麼就是指馬祖
00:18:53 現在對這個問題
00:18:55 不能單單說六祖壇經這段短短的文來斷定
00:19:00 我們現在來看丁福保六祖壇經注解一句話
00:19:08 因為這個這六祖法寶壇經
00:19:14 等於就是這個丁福保最先注解出來的
00:19:20 現在說這個馬駒為什麼會去指馬祖
00:19:24 現在我們來看丁福保的六祖壇經注解文
00:19:31 馬駒
00:19:32 指馬祖而言
00:19:35 江西道一禪師
00:19:38 姓馬氏
00:19:40 時號馬祖
00:19:42 受法於懷讓禪師
00:19:46 後江西法嗣
00:19:48 布於天下
00:19:50 言踏殺天下人者
00:19:53 言其縱橫不可當之意
00:19:59 丁福保這是在佛教界一位大居士
00:20:04 現在我們常在翻那個佛學大辭典
00:20:08 佛學大辭典就是這個人作的
00:20:11 不是他一個人作的
00:20:13 是他做發起人召集全國的高僧下去作的
00:20:23 而且這個丁福保他的著作很多
00:20:27 這可以說佛教很出名的大居士
00:20:31 他注解六祖壇經裡面一句話
00:20:36 現在說馬駒是指什麼指馬祖說的
00:20:42 因為這個江西這個道一禪師他是姓馬
00:20:50 所以當時的人稱呼他叫做馬祖
00:20:55 他的師父就是懷讓禪師
00:21:00 後來江西法嗣
00:21:02 江西就是指馬祖法嗣就是徒弟
00:21:07 後來這個馬祖的徒弟
00:21:10 傳布在這個天下
00:21:12 現在說踏殺天下人這句話
00:21:16 不是說天下人都踩死不是
00:21:21 就是說他的道
00:21:25 縱橫可以說橫遍豎窮可以說全國
00:21:32 在全國不論佛教哪一個派門
00:21:37 沒有一個人抵擋得住他
00:21:40 是為什麼擋不住他
00:21:42 六祖很出名
00:21:44 祂的徒弟見性多少人
00:21:49 才四十三個人
00:21:52 但是他這個馬祖的徒弟見性有多少個人
00:21:57 有一百三十九個人
00:22:00 天下間說徒弟見性一百多人
00:22:06 那個可以說破記錄
00:22:09 所以說踏殺天下人就是說沒有一個人跟得上他
00:22:13 他的道這樣子
00:22:16 你就知道馬祖他的威力有那麼大
00:22:20 所以現在的人就是說
00:22:22 馬祖是第七祖
00:22:26 若要認真說起來也不行的
00:22:30 他師父要推到哪裡去
00:22:33 人家要按步說起來
00:22:36 他師父是懷讓
00:22:37 懷讓的師父才是六祖
00:22:40 六祖若再傳下去應該是懷讓
00:22:46 若要說懷讓變第七祖馬祖變第八祖
00:22:51 就亂糟糟就對了
00:22:52 事實是沒有傳七祖啦
00:22:55 你若要強調說就是變成這樣了
00:22:59 所以才會說道理無底深淵
00:23:02 要研究就要研究徹底
00:23:06 現在佛學大辭典這樣說
00:23:10 馬祖
00:23:11 唐江西道一禪師
00:23:15 為南岳懷讓之法嗣
00:23:19 姓馬時稱馬祖
00:23:23 唐憲宗元和中諡大寂
00:23:29 景德傳燈錄六曰
00:23:32 六祖能和尚
00:23:34 謂懷讓曰
00:23:37 向後佛法從汝邊出
00:23:41 馬駒踏殺天下人
00:23:44 厥後
00:23:46 江西道一法嗣
00:23:49 布於天下
00:23:50 時號馬祖焉
00:23:54 在佛學大辭典說
00:23:56 馬祖是唐朝江西道一禪師
00:24:02 就是南岳這個懷讓禪師的徒弟
00:24:07 他是姓馬
00:24:09 當時人家稱呼叫做馬祖
00:24:13 在唐朝憲宗元和中間
00:24:15 敕封叫做大寂禪師
00:24:21 在景德傳燈錄第六卷裡面這樣說
00:24:26 惠能六祖
00:24:29 對懷讓禪師這樣說
00:24:32 說以後這個佛法從你的身邊出去
00:24:39 這個佛法若要大大的宣揚就是從你的身邊出去
00:24:46 有一匹馬會踏殺天下人
00:24:50 之後江西道一的徒弟
00:24:55 傳布天下當時人家稱做馬祖道一
00:25:01 他的徒弟見性就有一百多個人
00:25:06 惠能六祖徒弟見性才四十三個人
00:25:10 看他的威力看有多大
00:25:12 才會說踏殺天下人
00:25:15 真的歷代所有的祖師
00:25:18 傳徒弟見性說一百多個人那是沒有啦
00:25:22 只可以這樣說而已
00:25:25 再來我們現在來看景德傳燈錄一句話
00:25:31 南岳懷讓禪師者
00:25:35 姓杜氏
00:25:38 年十五
00:25:40 往荊州玉泉寺
00:25:44 依弘景律師出家
00:25:49 受具之後
00:25:52 習毗尼藏
00:25:54 一日自嘆曰
00:25:56 夫出家者為無為法
00:26:02 天上人間無有勝處
00:26:07 乃直詣曹谿參六祖
00:26:11 祖謂讓曰
00:26:13 西天般若多羅讖
00:26:16 汝足下出一馬駒
00:26:19 蹋殺天下人
00:26:22 並在汝心
00:26:24 不須速說
00:26:26 師豁然契會
00:26:30 執侍左右
00:26:33 一十五載
00:26:38 在景德傳燈錄裡面一句話這樣說
00:26:42 你若要這個買景德傳燈錄
00:26:45 是我們藏經大正藏第五十一冊裡面就有
00:26:51 他說這個南岳的懷讓禪師
00:26:55 是姓杜
00:26:58 十五歲的時候
00:27:00 來到荊州玉泉寺
00:27:03 來依靠弘景律師出家
00:27:10 這個律師不是現在的辯護師
00:27:13 我們佛教師父三種的稱呼
00:27:18 一般都說法師啦
00:27:21 但是若律宗的師父要說律師
00:27:24 禪宗的師父要說禪師
00:27:27 這個不同
00:27:29 律師是律宗的師父
00:27:33 來出家受具足戒之後
00:27:38 他就來學習什麼學習這個律藏
00:27:43 毗尼藏就是律藏
00:27:46 律藏就是全部研究戒律
00:27:50 但是有一天他自己感嘆
00:27:54 說今天要來出家
00:27:57 是為了什麼
00:27:58 為了要了脫生死
00:28:00 你只有守戒律不會了脫生死啊
00:28:05 戒律讓你最多
00:28:08 你規矩守很好嘛
00:28:10 去做神不然就去做人
00:28:16 今天天上天上就是指做神
00:28:19 你今天去諸天做神或是來出生做人
00:28:24 根本對了脫生死沒有用
00:28:29 所以他就直接來到曹谿來參拜惠能六祖
00:28:36 有一天惠能六祖對懷讓禪師這樣說
00:28:42 說在這個西天二十七祖般若波羅
00:28:48 對達摩祖師一個讖語這樣說
00:28:53 說你若過去中國以後
00:28:55 後來你的腳下會出現一匹很壯的馬
00:29:01 會蹋殺天下人
00:29:03 我們之前寫那個踏和這個字
00:29:07 不同字意思相同
00:29:09 中國的文字很奇怪
00:29:12 字寫不同意思相同
00:29:15 有些字寫相同意思不同
00:29:19 你就要研究這個問題
00:29:21 這個字和之前寫的那個字一樣
00:29:26 他說我跟你說這句話你放在你的心裡
00:29:30 心裡面跟你說這個你不要馬上說出來
00:29:34 天機不要弄破
00:29:38 懷讓禪師他就開悟了
00:29:40 就知道了
00:29:42 就這樣來侍奉惠能六祖頭尾有十五年
00:29:47 這是景德傳燈錄這樣說
00:29:50 我們再來看傳法正宗記裡面一篇文
00:29:55 正宗第六祖大鑒禪師
00:30:00 其法益廣
00:30:04 師之弟子不復一一相傳
00:30:09 大鑒所出法嗣
00:30:12 凡四十三人
00:30:14 一曰南岳懷讓者
00:30:18 大鑒曰
00:30:19 昔般若多羅所讖
00:30:23 蓋於汝足下出一馬駒
00:30:26 蹋殺天下人
00:30:29 應在汝心
00:30:31 不須速說
00:30:33 讓即豁然大悟
00:30:37 大鑒之三世
00:30:39 曰道一禪師
00:30:42 姓馬氏
00:30:44 晚年至衡山會讓禪師
00:30:49 了大法要
00:30:51 當時之王侯大人慕其道者
00:30:55 北面而趨於下風
00:30:59 不可勝數
00:31:01 前祖和惠能六祖之讖
00:31:09 至是一皆應之
00:31:12 其所出法嗣者
00:31:15 凡一百三十九人
00:31:18 大鑒之後世
00:31:20 能以法而得人者
00:31:23 一最為隆盛
00:31:27 這裡面兩個注解首先做說明
00:31:31 注解第一
00:31:32 佛光大辭典這樣說
00:31:34 傳法正宗記
00:31:37 略稱正宗記
00:31:39 收於大正藏五十一冊
00:31:43 本書係繼景德傳燈錄之後
00:31:48 敘述自印度以來諸祖師之傳記
00:31:54 以及我國禪宗師徒面授付法相承之順序
00:32:01 佛光大辭典說傳法正宗記這本書
00:32:05 簡單叫做正宗記
00:32:09 他收錄在我們的藏經這個大正藏的第五十一冊
00:32:15 這本書是繼承景德傳燈錄之後
00:32:21 來說自從印度以來所有祖師的傳記
00:32:28 和我們中國禪宗的師徒
00:32:32 來傳授付法相承那個順序
00:32:38 注解第二
00:32:40 辭海這樣說
00:32:42 晚年老年也
00:32:44 宋史蒲宗孟傳
00:32:48 嘗以書抵蘇軾云
00:32:51 晚年學道有所得
00:32:54 辭海說晚年就是老人老了
00:32:59 在宋朝的歷史
00:33:02 蒲宗孟傳裡面說他曾寫一封信
00:33:09 給蘇東坡這樣說
00:33:11 說我活到老才學道
00:33:14 有一個所得這樣說
00:33:17 現在我們來看傳法正宗記裡面這樣說
00:33:23 說若禪宗正統的傳法
00:33:29 到第六祖
00:33:31 大鑒禪師就是惠能六祖
00:33:36 祂這個法越廣大
00:33:41 六祖的徒弟
00:33:43 沒辦法說一個一個跟你介紹
00:33:49 惠能六祖祂的法嗣有四十三個人見性
00:33:55 這個略就是不重要的全都省略
00:33:58 不然你黑板寫不下去
00:34:01 有一個叫做南岳懷讓禪師
00:34:07 當時惠能六祖對懷讓這樣說
00:34:13 說古代印度般若多羅有一個讖語
00:34:20 說你的腳下會出一匹很壯的馬
00:34:24 會蹋殺天下人
00:34:27 這照佛教的歷史
00:34:30 有寫般若多羅所讖語的年代
00:34:36 照年代算起來剛好印證馬祖
00:34:42 因為這個黑板長度的關係
00:34:44 沒辦法一一全部都寫到
00:34:48 祂說我跟你說這句話你放在你的心裡
00:34:51 不用馬上說出來
00:34:54 讓就是說懷讓
00:34:56 懷讓禪師他突然間就開悟了
00:35:01 惠能六祖第三世
00:35:05 叫做道一禪師
00:35:07 因為惠能第一世
00:35:10 懷讓第二世
00:35:11 馬祖第三世
00:35:14 所以這個惠能的第三世
00:35:17 道一禪師他是姓馬
00:35:21 到老時來到衡山衡山就是南岳
00:35:29 來到衡山見懷讓禪師
00:35:33 得到這個了脫生死的道理
00:35:38 當時一些諸侯
00:35:43 來羨慕這個馬祖的道
00:35:48 北面北面是指官
00:35:51 我們若說南面是指諸侯
00:35:54 就是他一些諸侯
00:35:57 當做官要見國王一樣都行大禮
00:36:02 對馬祖都可以說下風
00:36:05 就是可以說跪下去拜
00:36:08 不可以說多個人
00:36:10 不是一個二個而已
00:36:13 先祖就是指般若多羅和惠能六祖
00:36:18 祂的讖語到這邊都有應驗
00:36:27 他馬祖所出來見性的人有一百三十九個
00:36:36 所以惠能六祖後來的這些徒眾
00:36:43 有辦法用這個法來得道的人可以說最多
00:36:50 因為惠能祂見性的人才有四十三個人
00:36:55 他有一百三十九個人
00:36:58 這樣你就知道這個馬祖他的威力是非常的大
00:37:04 所以由我們種種的引證
00:37:08 因為這段沒辦法寫上黑板只有用嘴巴說
00:37:14 我們就知道說
00:37:16 今天你真的要指第七祖
00:37:21 就是要指馬祖道一
00:37:25 和我們上期所說這個龐蘊
00:37:29 馬祖是出家龐蘊是在家
00:37:35 所以祂在二十七祖般若多羅祂的預言
00:37:43 說以後的佛法
00:37:45 就是指這個懷讓禪師的徒弟
00:37:50 說你可以出一個姓馬
00:37:55 可以說響動全國沒有一個人可以抵擋的
00:38:01 那是一種的讖語在說的
00:38:06 所以我們萬事萬物都要一種考證
00:38:12 當今有很多人都沒有考證
00:38:15 隨便說一說祖師是誰祖師是誰
00:38:20 實在老師是笨拙
00:38:23 不過我的人若無憑無據的
00:38:26 隨便說說的我都不要
00:38:30 我們說老
00:38:32 真的若沒有上六十歲
00:38:33 你說老會被捉去揍我沒有騙你
00:38:38 你若左傳裡面怎麼說
00:38:41 說小壽六十
00:38:44 中壽七十
00:38:46 大壽八十
00:38:50 九十叫做仙壽
00:38:53 做生日上六十歲才可以做生日
00:38:57 五十九歲若死說老夭壽
00:39:01 沒有上六十歲不可以稱壽啦
00:39:04 說上六十歲就要六十一歲
00:39:07 足六十歲才可以壽才有上壽
00:39:11 所以古代的人
00:39:14 說拿拐杖
00:39:16 沒有上六十歲若拿拐杖會被揍喔
00:39:20 你若拿拐杖拐杖會被搶走我沒有騙你
00:39:25 所以呢以前若上六十歲
00:39:30 才可以拿拐杖
00:39:32 六十歲拿拐杖是什麼是在我們村裡拿
00:39:38 若外莊你就不可以出去
00:39:41 像我住虎尾我有六十歲了
00:39:44 我一支拐杖拄拄拄… 在虎尾街走沒有關係
00:39:48 你若跑到彰化就會被人家揍
00:39:52 若到七十歲這隻拐杖就可以拿去全國逛了
00:39:57 沒有上八十歲
00:39:59 朝內不可以拿拐杖進去
00:40:02 你午朝門外他就會看你有沒有上八十歲
00:40:06 沒有上八十歲不管你是跛腳或是殘廢
00:40:10 拐杖就把你搶走
00:40:12 上朝不可以拿拐杖
00:40:14 上八十歲才可以拿拐杖
00:40:17 你就要知道古代規矩是很嚴的
00:40:21 現在的人才四五十歲說我老了
00:40:26 你若老了你父親不就快要死了
00:40:28 對不對
00:40:30 時間還沒到就喊老
00:40:32 所以我們在論語裡面一句話說
00:40:36 父母在不稱老
00:40:39 父母在你再多歲都不可以稱老
00:40:44 我們二十四孝其中有一位老萊子
00:40:47 歲數活到八九十歲
00:40:50 他父母親都還在
00:40:53 這樣怕他母親擔心他老
00:40:57 這樣假裝成小孩子穿紅肚兜
00:41:01 用兩個小水桶用一支小扁擔來擔
00:41:06 擔一擔來假裝跌倒
00:41:08 他父母親說
00:41:10 小孩子跌倒爬起來不要哭不要哭
00:41:13 八九十歲了還把他當做小孩
00:41:17 所以父母在的時候不能稱呼老
00:41:20 說父母在不稱老
00:41:23 現在人動不動就我老了
00:41:25 你多老
00:41:26 老了就要快死了老對不對
00:41:30 所以我們當今的人都不會了解這個問題
00:41:36 規矩很多有些說啊那舊頭腦
00:41:40 永遠都是你若沒有以前的道理來化解
00:41:46 現在天下亂糟糟
00:41:49 都是大家要沒有尊重古禮天下才會亂
00:41:53 你若尊古禮天下怎麼會亂
00:41:55 不會亂啊
00:41:56 古代道理不是壞古代的道理還很好
00:42:02 孔子當時
00:42:05 外國的人問說你們國王有道嗎
00:42:09 有啊我們國王有道啊
00:42:11 他說亂說你們國王無道你說有道
00:42:16 人家跟孔子說
00:42:17 啊師父你失言了
00:42:21 那魯公就無道你怎麼說有道
00:42:26 他說國王無道是我們做官的人沒有用
00:42:33 應該國王無道我們要去勸解他
00:42:36 我們做下人若強起來的話
00:42:39 國王要無道到哪裡去
00:42:41 現在的人不是
00:42:43 指責一直指責
00:42:45 都沒有想說要化解的沒有
00:42:48 之後人家說不然人家說你無道
00:42:51 我過失我不對
00:42:53 因為說國王無道是在我們國內說
00:42:57 不要說讓國外的人知道
00:43:02 我們的丟臉事說給國外的人聽
00:43:07 去自殺好了
00:43:09 真的是呢
00:43:12 不然你父親若很壞來說
00:43:14 你們可以跟兄弟商量跟父親計較
00:43:17 你可以去鄰居附近說我父親的壞話嗎對不對
00:43:24 才會當時有一個人跟孔子說
00:43:28 我們村裡有一個人很憨直
00:43:31 他父親偷牽羊
00:43:34 他兒子去跟人家說他父親偷牽羊
00:43:38 很直的
00:43:39 孔子說直在其中
00:43:42 這個是不孝不義的人哪有什麼直
00:43:47 他說若真正的直
00:43:50 做臣就要掩飾國王
00:43:54 若現在說是總統他的過失
00:43:57 做兒子要掩飾父母的過失
00:44:02 你若父母親不對子女要承受他的罪
00:44:07 現在不是只會想要指責不會想要承擔
00:44:11 忠和孝在哪裡都不知道
00:44:14 這是我的感想
00:44:16 我並不是批評政治
00:44:17 政治我不會去批評
00:44:19 這是我一種以古禮這樣來說的
00:44:23 所以我們學這個古禮好就是這樣子
00:44:27 古禮你若有學的話天下太平
00:44:30 都沒有是沒有非啦
00:44:32 現在的人
00:44:34 國內若有事情都跑到國外慢慢說給人家聽
00:44:39 連一點道理都沒有啦
00:44:42 國內有事情
00:44:42 我們自己家裡的丟臉事情去說給別人聽
00:44:47 你自己也丟臉
00:44:50 以前這個關公
00:44:55 這個困土山約三事暫時歸曹操
00:44:59 人家大家喔關公你是一位很神勇的人
00:45:04 說我不神勇我不神勇
00:45:07 若說神勇就是我三弟張飛
00:45:10 張翼德那才是棒
00:45:14 可以說千軍萬馬
00:45:16 單槍匹馬他有辦法可以抵擋幾百萬軍這樣說
00:45:24 曹操嚇下一跳吩咐他那些大官小官大將小將
00:45:29 說你們大家戰袍都寫張飛的名字在這裡
00:45:33 聽到張飛就趕快跑這樣說
00:45:37 之後為了劉備患難
00:45:40 跑要過一條河的時候
00:45:46 張飛站上橋頭
00:45:48 劉備跑過去
00:45:50 曹操的兵到了
00:45:54 說張某某在這什麼人敢靠近
00:45:57 曹操的兵嚇到差點拉屎尿跑到不見半個人
00:46:00 不然怎麼有辦法去救劉備對不對
00:46:04 是誇獎才是美德
00:46:08 嫌人家
00:46:09 啊我那個父親很不好
00:46:12 你父親很不好你這也是不孝子啦
00:46:18 我們國王很壞啊你這個也是不像樣的百姓
00:46:22 對不對最快就是這樣
00:46:24 我們兄弟壞啊
00:46:25 你這個也是不像樣兄弟啦這樣跟你說比較快
00:46:30 所以讚美才是美德
00:46:32 若是嫌棄那都沒有用
00:46:34 不對不對要用勸解的
00:46:38 我們官不能做不要做啊對不對
00:46:41 我們隱居山林不理俗事修行人最爽快
00:46:46 若修行人理政治那頭腦都壞掉了
00:46:50 那也沒有資格修行我敢說
00:46:53 什麼人好什麼人壞
00:46:55 有些表面上很好心裡爛透了
00:47:02 有些表面上看起來不好他的心裡很善良的
00:47:06 你看不到好壞你都看不到
00:47:09 除非你就是有天眼有慧眼
00:47:12 有法眼有這個佛眼才來說
00:47:16 不然人的心你看得出來
00:47:18 若看得出來
00:47:19 歷代一些帝王家不用被奸臣害到歪七扭八
00:47:26 那奸臣的嘴巴最甜國王最疼愛的
00:47:31 結果最疼愛的都出賣他這樣說比較快
00:47:37 不用比時間講道時間超過沒有關係
00:47:41 說閒話就不行對不對
00:47:45 若講道我沒有吃也沒有關係
00:47:48 沒有睡也沒有關係
00:47:51 若說閒話千萬就不要啦
00:47:54 講道最無理就是坐一起嘰嘰喳喳…
00:48:00 你吵到隔壁的人耳朵
00:48:01 人家要寫字也沒辦法寫真的呢
00:48:04 真正的不用擔心那些
00:48:07 所以我會說人家跟我談道
00:48:10 上次我去台南
00:48:15 在媽祖廟那裡
00:48:17 說老師想要睡覺先去睡覺
00:48:19 我不想睡說到天亮
00:48:22 周安全先生最聰明
00:48:24 我們不要說老師想要睡我們就說我們想要睡
00:48:28 說你們想睡沒有關係你們不要說老師想要睡
00:48:32 現在我那些乾兒子說去武荖坑看展覽會
00:48:38 說啊老師老人家走不動啦
00:48:42 我們到這邊轉回去
00:48:44 我說要走到最後一間
00:48:47 你若走不動在這裡等我
00:48:50 我走進去最後一間再轉出來要好幾個小時
00:48:54 你坐在石頭上等我
00:48:57 不要說說讓老師抵帳真的呢
00:49:02 真的我感謝你們
00:49:05 因為我大聲嚷嚷病都好了
00:49:07 不然剛才鼻子也塞住了我重感冒
00:49:12 昨天才去鹿谷看到你就知道
00:49:15 這樣上台上病就不見了
00:49:18 下台了病就又到來我沒有騙你
00:49:20 你讓我多活兩個小時難道不好嗎
00:49:24 元氣比較旺盛多活兩個小時
00:49:26 不然若下台砰一下倒下去死掉
00:49:29 你少看兩個小時我沒有騙你
00:49:33 好啦真的啦
00:49:35 三點半要結束現在四點多了
00:49:38 多說一個小時也要結束
00:49:40 在座同修大家午安
00:49:47 我們上期
00:49:49 談到這個禪宗第七祖的問題
00:49:56 但是若事實上
00:50:00 說到東方禪宗祖師
00:50:04 應該是到六祖惠能六祖
00:50:09 你若說有東方第七祖
00:50:13 你若要強調說有這樣來講
00:50:18 那麼惠能六祖的徒弟
00:50:22 可以稱第七祖
00:50:26 只有是馬祖以外
00:50:29 就沒有其他的人了
00:50:32 這是我們以上期用考證上所說的
00:50:37 我們今晚進一步來看我們的壇經
00:50:42 九十六頁
00:50:47 最後一行第五個字
00:50:54 現在開始
00:50:57 今為汝等說法
00:51:01 不付其衣
00:51:04 蓋為汝等信根淳熟
00:51:12 決定無疑
00:51:14 堪任大事
00:51:18 惠能六祖說現在
00:51:22 我只有跟你們說這個法
00:51:28 但是我就沒有要再交衣缽
00:51:33 我就沒有要傳衣缽了
00:51:36 因為你們這個信根已經都淳熟了
00:51:43 對於真理你有決定性的明白
00:51:49 再無疑迷惑
00:51:54 每一個人你們都有辦法承擔大任
00:51:59 做弘法利生的事情
00:52:04 換一句話說
00:52:06 說你們每一個人都可以做七祖了
00:52:11 現在再接下去下文
00:52:20 然据先祖達摩大師付授偈意
00:52:28 衣不合傳
00:52:31 偈曰
00:52:32 吾本來玆土
00:52:35 傳法救迷情
00:52:39 一華開五葉
00:52:44 結果自然成
00:52:47 說你們要知道說西天二十八祖
00:52:53 就是我們中土禪宗的初祖達摩大師
00:52:57 祂有做一首的偈語
00:53:01 說以後
00:53:04 要照佛法去走
00:53:07 不用再為衣缽的事情有所爭執
00:53:14 所以衣缽到此為止到我的手就為止了
00:53:21 不應該讓再傳下去了
00:53:26 偈語這樣說
00:53:28 說我本來來這個中土的目的
00:53:36 是為了傳授佛法
00:53:39 救度執迷有情的眾生
00:53:44 自我來這個中土
00:53:48 一朵花來開成
00:53:52 變成有這個五葉的花瓣
00:53:58 好比說花瓣
00:54:01 結果是自然而成的
00:54:05 所以說一花開五葉
00:54:10 是指達摩祖師就是一朵花
00:54:15 五葉就是指二祖三祖四祖五祖六祖這五代
00:54:25 傳授這個衣缽就是到六祖為止
00:54:29 這是應達摩初祖的預言
00:54:34 禪宗是由六祖
00:54:37 來大大興旺起來
00:54:40 是結果自然成的
00:54:44 而且我們前面惠能六祖也有說
00:54:48 說衣不合傳
00:54:51 這個衣缽不適合再傳下去這句話
00:54:56 在我們這個佛衣銘裡面
00:55:00 也有一個文有說到這件事情
00:55:06 我們現在來引這個佛衣銘裡面這句話
00:55:11 佛言不行佛衣乃爭
00:55:18 忽近貴遠古今常情
00:55:23 達摩救世來為醫王
00:55:27 俗不知佛得衣為貴
00:55:33 得法而行見性證果
00:55:39 得衣不修墮入三塗
00:55:45 這個佛衣銘
00:55:50 提醒我們怎麼說
00:55:55 說你今天要來學道
00:55:59 佛祖所說的話你不要去行
00:56:03 像我們說這個經
00:56:05 這個經文的裡面的道理你不要去施行
00:56:10 吃飽只想爭奪這個衣缽
00:56:16 你疏忽這個近的只有注重那個遠的
00:56:23 近的事情你都不去注意你只有注重那個遠的
00:56:31 古代和當今
00:56:34 一般的人都這樣子
00:56:37 因為你修自性是修自己啊
00:56:39 最近嘛修自己的身體
00:56:42 你吃飽只想那個遠的
00:56:46 去哪裡進香
00:56:51 去哪裡拜佛
00:56:55 要去哪裡要朝山
00:57:01 你近的事情在你的身體你都不要修了
00:57:04 你現在想那麼遠要做什麼
00:57:09 達摩祖師來我們中原是為了救世
00:57:14 做一位醫王
00:57:19 修行你怎麼說做醫生
00:57:23 是啊
00:57:25 俗語一句話說真藥醫假病真病無藥醫
00:57:32 若沒有這個醫王來醫你沒有辦法
00:57:37 是為什麼真正的藥沒辦法醫我們真正的病
00:57:46 都是醫假病假
00:57:51 不是說那個病是假的病
00:57:54 是假體的病
00:57:58 假體的病就好比
00:58:00 我得到胃痛得到頭痛我得到什麼癌
00:58:05 這都是假體的病
00:58:08 真正的藥是醫假病醫這個假體的病
00:58:14 若真病真病就是我們自性的病
00:58:20 好比說不忠不孝不仁不義
00:58:24 這是什麼
00:58:26 這個是可以說
00:58:28 一般說再好的藥都沒辦法醫
00:58:32 就是怎麼樣要用真理來醫
00:58:36 所以我們若有時候傳道者都說是醫王
00:58:42 不是普通的醫生
00:58:44 沒有這個醫王來醫我們的真病不可能
00:58:50 不過世間人他不知道佛
00:58:52 什麼叫做佛他不知道啊
00:58:56 就只有得衣缽就很囂張啊
00:59:00 所以吃飽就只想奪這個衣缽
00:59:06 像當今的人他自性沒有修
00:59:10 吃飽只想說去哪裡靈山取寶
00:59:14 你有什麼寶可以取
00:59:19 今天這個法讓你得到
00:59:22 你不想去實行
00:59:26 有沒有效呢
00:59:28 所以很多修行人道理懂很多的
00:59:32 你要跟他說也說輸他
00:59:35 不過他步步都沒有做啊
00:59:38 只有用嘴巴說都沒有實施去做
00:59:44 你今天若有辦法見性
00:59:48 你就有會修成正果了
00:59:52 你若得到衣缽你若不想要修
00:59:57 你墮落三塗
00:59:59 三塗就是畜牲
01:00:01 畜牲道餓鬼道地獄道這叫做三塗
01:00:09 衣缽讓你得到你若不想修
01:00:11 你也是到地獄餓鬼畜牲道去
01:00:16 這是佛衣銘說的
01:00:19 所以根本不用去重視什麼衣缽
01:00:22 那是有形有色的東西
01:00:25 金剛經才會說
01:00:27 若以色見我以音聲求我
01:00:29 是人行邪道不能見如來
01:00:34 修真錄才補充這樣說
01:00:38 世人通病
01:00:41 不修自性而望得衣缽
01:00:46 故迷修之人
01:00:48 以得衣缽為榮耀
01:00:52 為爭衣缽而師兄弟相殺者有之
01:00:58 得衣缽而不依法修行
01:01:02 焉能證果耶
01:01:05 如人得田地而不耕稼
01:01:11 是否能有收獲乎
01:01:15 答不能
01:01:17 故修行亦如是
01:01:20 得衣缽而不依法修行
01:01:24 則不能證果也
01:01:26 這裡面有四個注解首先做個說明
01:01:31 注解第一
01:01:32 辭彙這樣說
01:01:35 通病
01:01:37 大多數人所有的弊病
01:01:43 通病就是大多數人共有的毛病
01:01:49 世間人都有一種的毛病
01:01:53 注解第二
01:01:54 辭海這樣說
01:01:56 證果
01:01:57 謂以正智實證菩提
01:02:02 得佛菩薩等之果位也
01:02:06 證果就是說用我們真正的智慧
01:02:13 來實際證這個道
01:02:16 來得到佛果菩薩果的果位
01:02:22 注解第三
01:02:24 辭海這樣說
01:02:26 稼種穀曰稼
01:02:29 這個稼的意思就是來種植五穀
01:02:34 我們說種田
01:02:37 稼等於是種田
01:02:42 注解第四
01:02:43 辭彙這樣說
01:02:45 收獲
01:02:46 穀物等農產物的收成
01:02:50 收獲就是五穀等
01:02:52 五穀等就是五穀青菜啦水果
01:02:56 這些農產物的收成
01:02:59 這個叫做收獲
01:03:02 所以現在修真錄這樣說
01:03:07 說世間人有共同的一個毛病
01:03:12 他沒有要修我們自己的本性
01:03:16 只有希望要得這個衣缽
01:03:20 所以若迷迷惘惘在修的人
01:03:24 他打算得到衣缽就覺得很光榮很囂張
01:03:31 所以為了要爭這個衣缽
01:03:35 這個師兄弟相殺的很多
01:03:39 今天你得到這個衣缽你沒有照這個法去修行
01:03:45 你有辦法證果嗎
01:03:48 好比說一個人
01:03:51 現在一塊田給你一塊園給你
01:03:57 你不去耕種不去播種
01:04:02 你不想要去耕田不想種菜不想種水果
01:04:07 這樣是不是有辦法收穫
01:04:11 問題就是說沒有辦法
01:04:14 你那個田園讓它荒廢讓它長草要怎麼收穫
01:04:21 絕對不可能的事情
01:04:24 所以修行也一樣啊
01:04:28 你得到衣缽就像得到一塊田
01:04:33 你不想去播種沒有照這個法去修行
01:04:38 這樣你絕對不可能修成正果啊
01:04:42 所以這個衣缽不用去重視
01:04:46 不用說幾祖幾祖都不用什麼祖
01:04:50 你若假使沒有拜師
01:04:53 你若有那個心去修行
01:04:55 你也有辦法修成正果
01:04:57 就是緣覺果啊
01:04:59 最高你就達到得到佛的果位
01:05:06 你不要信宗教也沒有關係
01:05:11 你只要有辦法修就好了
01:05:15 所以你若假使緣覺
01:05:17 你修到最高的境界叫做辟支佛
01:05:21 你也有辦法成佛啊
01:05:23 現在我們再看下文
01:05:35 師復曰
01:05:41 諸善知識
01:05:43 汝等各各淨心
01:05:47 聽吾說法
01:05:50 若欲成就種智
01:05:54 須達一相三昧
01:05:58 一行三昧
01:06:01 惠能六祖又再說
01:06:04 說你們所有有善根的人
01:06:09 你們每一個人
01:06:12 先清淨你們的心境
01:06:16 再聽我說的道理
01:06:20 如果真的你若要修這個道果
01:06:27 修這個佛果
01:06:31 你就要得到種種的智慧
01:06:38 必須要達到一相三昧和一行三昧這個境界
01:06:45 什麼叫做一相三昧和一行三昧
01:06:51 我們現在看壇經下文就會再解釋
01:06:56 而且我們文中所說的
01:06:59 說你們要成就種智這句話
01:07:05 什麼叫做種智
01:07:09 我們現在來看佛學大辭典的解釋
01:07:14 種智
01:07:16 佛之一切種智也
01:07:20 智度論
01:07:22 一切種智乃是佛事
01:07:26 聲聞但有一切智
01:07:29 無有一切種智
01:07:33 對於這個一切種智首先來做個說明
01:07:39 佛學大辭典這樣說
01:07:41 一切種智
01:07:43 三智之一
01:07:45 言能以一種之智
01:07:50 知一切諸佛之道法
01:07:55 佛學大辭典這樣說
01:07:58 說一切種智
01:08:00 就是三智其中的一個
01:08:05 就是三種智慧其中的一個
01:08:09 就是說有辦法一種智慧
01:08:14 知道所有佛祖的道理
01:08:21 那麼對這個三智
01:08:24 另外做個說明
01:08:27 佛學大辭典這樣說
01:08:29 三智
01:08:31 一切智
01:08:32 聲聞之智也
01:08:35 知一切法之總相者
01:08:38 總相即空相也
01:08:42 二道種智
01:08:45 菩薩之智也
01:08:47 知一切種種差別之法也
01:08:52 三一切種智
01:08:54 佛智也
01:08:55 通達總相與別相也
01:09:02 現在佛學大辭典說三智
01:09:10 第一就是一切智
01:09:13 一切智是聲聞果的智慧
01:09:17 知道一切法的總相
01:09:20 什麼叫做總相
01:09:21 總相就是空相
01:09:25 第二就是道種智
01:09:28 這個道種智就是菩薩的智慧
01:09:33 他知道一切種種差別的法
01:09:40 等於就是文辭雖一用處不同
01:09:44 很多這個文辭不同
01:09:48 文辭是同一個文辭但是道理都不同
01:09:52 你要了解那個問題
01:09:55 有那個差別的解釋
01:09:59 不能同一個文辭解釋同一個東西
01:10:05 第三就是一切種智
01:10:08 一切種智就是佛祖的智慧
01:10:12 他會通達總相
01:10:14 總相就是空相
01:10:18 和別相別相就是道種智
01:10:22 就是種種的差別法
01:10:26 話若說起來一切種智就是佛祖的智慧
01:10:29 無所不知什麼祂都知道
01:10:34 所以現在佛學大辭典這樣說
01:10:39 種智是佛的一切種智
01:10:45 智度論裡面一句話這樣說
01:10:50 一切種智就是佛祖的事情
01:10:56 若是聲聞是只有一切智
01:10:59 但是他就沒有這個一切種智
01:11:03 所以大家說智慧智慧智慧分成好幾種智慧
01:11:09 所以你若達到一切種智之後
01:11:12 就是無所不知無所不曉
01:11:14 什麼他都會通達
01:11:17 所以有時候我們讀經書要很注意的地方
01:11:22 就是不可以讀死書要活用
01:11:27 就像六祖說度名雖一用處不同
01:11:33 一個度字
01:11:36 是只有一個字而已
01:11:38 不過要用的地方不同說就不同
01:11:44 度你那個尺也叫做度對不對
01:11:51 像說今天啊今天幾度啊
01:11:55 這是熱的度對不對
01:11:59 你的酒幾度啊
01:12:01 那是說酒精成分的度對不對
01:12:07 好比說渡船頭那個渡
01:12:11 是船要載人過去對岸也是渡
01:12:17 他說出來度人
01:12:18 這是說道理要度我們的心性也叫做度
01:12:23 所以你不要一個字解釋相同就完了
01:12:29 就有曾一個
01:12:32 讀詩經說這個聖人說得也很矛盾
01:12:40 說怎麼矛盾
01:12:42 因為那裡面有一句說無念爾祖
01:12:47 說不要去想你們祖先
01:12:51 這樣哪有道理
01:12:53 他不知道這個無念的意義
01:12:55 我說無念就是心裡沒有那個念頭
01:12:59 什麼也不要去想
01:13:02 不過現在我們儒家所說這個無念
01:13:06 並不是佛家說那個無念頭的無念
01:13:11 那個無是加重語氣
01:13:15 無念就是說時時刻刻你就要想
01:13:22 無念爾祖就是說做人
01:13:24 你就要時時刻刻就要想你們祖先從哪裡來的
01:13:30 看有吃力不吃力一句話就差別就這麼多
01:13:36 所以才會說
01:13:38 這個菩薩他才有這個差別相
01:13:43 這句話要怎麼解釋才會知道
01:13:45 聲聞是只有知道這個道的空相而已
01:13:53 你這個空若不懂說什麼都不要想
01:13:57 四大皆空什麼也不要
01:14:01 不是
01:14:02 這個空是很多空
01:14:05 有真空有假空有頑空
01:14:09 空是各種不同的空
01:14:11 真正真理的空
01:14:18 我們釋迦佛祖說
01:14:20 坐在菩提樹下觀明星而悟道
01:14:25 這個就是知道這個真空
01:14:30 真空就是空而不空
01:14:34 你說空又不空那才是真正的空
01:14:40 不是說心中空空的沒有半樣
01:14:45 這個火怎麼會亮這就是真空管
01:14:52 假使這個燈管裡面空氣若多了
01:14:58 這個燈炮馬上就爆了
01:15:01 不信你若稍為裂痕空氣進去這個燈炮就破了
01:15:07 但是裡面若沒有空氣這個燈不會亮
01:15:13 這個電通下去去燃燒那個空氣
01:15:19 這個燈才亮起來
01:15:23 但是這空氣裡面有多少是幾萬分之一而已
01:15:30 叫做空而不空
01:15:32 所以一個人
01:15:34 有人說坐禪你心裡放空境
01:15:37 每樣都不要去想
01:15:39 不要去想頭腦就變短路了
01:15:41 就走火入魔
01:15:46 才會我們頓悟入道要門論裡面一句說
01:15:50 無念者非無正念
01:15:56 無念不是沒有正念
01:16:01 什麼叫做正念
01:16:04 他說一個人你若真正的無念
01:16:10 就是沒有想這個有的沒有的
01:16:15 沒有這個有和沒有這個無的
01:16:18 所以一個人話若亂說話
01:16:19 說你再說也是說那個有的沒有的
01:16:23 所以心境你要有一個正念就是
01:16:28 有那個正當的念頭
01:16:31 不可以不正當的念頭
01:16:34 所以我們在坐禪的時候就以正念來制止妄念
01:16:41 不是說你心境要達到空境
01:16:44 那個空境是說真空並不是說這個頑空
01:16:50 單單一個空就解釋很多
01:16:53 不信的話你若說只有一個空字
01:16:56 要跟你解釋到徹底
01:16:58 說一天說不完
01:17:01 所以讀經書的人你若不很注意來說
01:17:04 有時候就會糟糕了
01:17:08 像只有說一字子就好了
01:17:11 子知之乎
01:17:14 現在子說兒子你知道嗎就糟糕了
01:17:20 這個子不是兒子
01:17:23 這個子是你
01:17:25 說你我說的話你知道嗎
01:17:29 不過若論語說子曰學而時習之
01:17:32 這個子也不是兒子也不是你
01:17:36 這個子是老師對不對
01:17:39 孔子就是孔老師
01:17:42 老子是老老師對不對
01:17:45 孟子是孟老師
01:17:47 是說老師
01:17:48 現在說諸子就是所有的老師
01:17:53 所以才會說諸子百家
01:17:57 這個百是描寫一個多數
01:18:00 說自古以來
01:18:02 有很多很多這些學者
01:18:06 這些老師作的書所有的論傳
01:18:11 所以假使你若一個字解釋錯誤就糟了
01:18:17 說果子是水果那也是子
01:18:24 你不要說
01:18:26 我們這個橘子的老師西瓜的老師就糟了
01:18:33 不是那個子是水果
01:18:39 像種子那是裡面的籽要種發芽的種籽
01:18:46 那也叫做子對不對
01:18:48 你只有一個子就說不完了
01:18:51 所以才會說你讀這個書你不要被文字相咬住
01:18:59 你若假使被文字咬住來說讀書就糟糕了
01:19:06 會有很大的錯誤
01:19:10 所以下午說到這邊時間性的關係
01:19:15 對於這個一相三昧一行三昧
01:19:19 我們等候下期再來聊天
01:19:22 在座同修大家午安
01:19:27 現在我們來翻九十七頁
01:19:34 第四行
01:19:38 第十一個字
01:19:41 不然現在開始
01:19:44 若於一切處
01:19:47 而不住相
01:19:50 於彼相中不生憎愛
01:19:56 亦無取捨
01:19:58 不念利益成壞等事
01:20:08 安閒恬靜
01:20:10 虛融澹泊
01:20:14 此名一相三昧
01:20:19 他說無論在什麼地方
01:20:23 我們不會讓這個相把我們執著
01:20:29 決定不會在這個相的上面起這個憎愛之心
01:20:36 等於就是說對境無心
01:20:42 進一步不會執相也不會執空這個念頭
01:20:51 也不會考慮到利益成功失敗這些事情
01:20:59 要清靜寡欲
01:21:04 不羨慕這個名利
01:21:08 自由自在與世無爭
01:21:13 這個名字就是叫做什麼
01:21:14 叫做一相三昧
01:21:18 又再接著下去
01:21:25 若於一切處
01:21:35 行住坐臥
01:21:39 純一直心
01:21:41 不動道場
01:21:43 真成淨土
01:21:44 此名一行三昧
01:21:48 他說不論在什麼地方
01:21:52 在這個行住坐臥
01:21:56 有這個純潔一致
01:22:01 正直無欺的心
01:22:05 不用設這個舉動的道場
01:22:10 這個舉動的道場
01:22:12 等於就是說法會等這個道場
01:22:17 你的心要真無假
01:22:21 沒有那個假心
01:22:23 若這樣自然而然就化心的穢土
01:22:34 變成心的淨土
01:22:37 將這個穢土變成淨土
01:22:42 這個名字就是什麼就叫做一行三昧
01:22:48 那麼對於這個不動道場這句話
01:22:51 我們現在來看呂純陽祖師的說明
01:22:57 今以供佛之處
01:23:01 法會之處
01:23:04 鍊身鍛體之處
01:23:07 皆名道場
01:23:10 此非上乘不動道場
01:23:13 是名舉動道場也
01:23:17 言不動道場者
01:23:20 修心之處
01:23:22 謂不必在道場中有所舉動也
01:23:28 若心常清靜
01:23:30 行住坐臥
01:23:33 與道相處
01:23:35 所在之處
01:23:36 皆成淨土
01:23:39 心若不淨
01:23:41 供佛之處
01:23:42 法會之處
01:23:44 皆成穢土
01:23:46 故淨穢在心
01:23:49 不在色相莊嚴之淨也
01:23:53 若能專於一心
01:23:57 不向心外求清淨之土
01:24:01 而對一切法相
01:24:03 不動不搖
01:24:05 即名謂一行三昧也
01:24:10 現在呂純陽祖師這樣跟我們說
01:24:14 說當今
01:24:17 在供奉這個佛祖的地方
01:24:22 或是在做法會的地方
01:24:27 在鍛鍊身體的地方
01:24:32 鍛鍊身體好比說坐禪啦
01:24:35 做什麼很多在鍛鍊身體的地方
01:24:42 這個名字說叫做道場
01:24:45 這雖然是道場不是上乘不動的道場
01:24:53 同樣是道場
01:24:55 這個名字要說舉動的道場
01:25:01 所以當今很多人這個用詞不當的地方
01:25:07 老師說話是對事不對人的
01:25:11 我都不會去對任何一個人
01:25:16 好比說最近很多人說在抗議的靜坐
01:25:23 事實我看電視
01:25:27 全都用詞不當
01:25:30 什麼叫做靜坐
01:25:32 靜坐就靜靜的在那裡坐
01:25:35 全都不會打擾
01:25:38 不會在那裡唱歌唸曲也不會在那裡比手劃腳
01:25:43 也不會在那裡唱歌跳舞都沒有
01:25:46 就靜靜在那裡坐才叫做靜坐
01:25:49 不是呢在那裡演戲唱歌
01:25:54 在那裡胡搞瞎搞跑來跑去有些還在那裡打架
01:26:00 那不能說抗議的靜坐
01:26:05 說靜坐就已經用詞不當裡面也有大官啊
01:26:11 裡面也有修行人啊
01:26:14 裡面也有一些學者啊
01:26:17 那都是沒有智慧
01:26:23 名詞應該要改做什麼
01:26:26 抗議的運動
01:26:30 運行來在活動才叫做抗議的運動
01:26:36 不能說抗議的靜坐
01:26:40 像這不動的道場和舉動的道場就不同
01:26:46 在那裡念經拜佛在那裡繞著走
01:26:50 來演戲唱歌念經
01:26:54 那都舉動要說舉動的道場
01:26:58 不能說不動的道場
01:27:02 現在說不動的道場是什麼
01:27:07 是我們要修心的地方
01:27:11 要修心的地方不一定說就有一個集合所不一定
01:27:21 不一定在一個地方來有所舉動做事情
01:27:27 假使你的心若時常可以得到清淨
01:27:32 無論走路
01:27:34 無論站著無論坐著無論躺著
01:27:39 我們的心和道會在一起
01:27:44 你不論去到哪裡都變成一個淨土
01:27:50 你的心若不清靜
01:27:54 你不論是寺廟在拜佛的地方
01:27:58 無論做法會的地方都變成什麼變成穢土
01:28:04 不信的話若熱鬧完
01:28:07 那個道場全都是垃圾對不對
01:28:11 都不乾淨啊
01:28:15 所以我們淨土和穢土是在我們的心
01:28:20 不是一個形形色色那個莊嚴的淨
01:28:26 假使你的人這個心若全在一心
01:28:33 沒有二心
01:28:35 你的心沒有向外面要求清淨的土
01:28:41 對於一切的法相
01:28:45 一切的法相就是指法會莊嚴之相
01:28:49 你的心不會動搖
01:28:52 這樣這個名字才叫做一行三昧
01:28:58 現在再接下去我們再看下文下去
01:29:11 若人具二三昧
01:29:17 如地有種
01:29:20 含藏長養
01:29:23 成熟其實
01:29:26 一相一行
01:29:28 亦復如是
01:29:31 說你如果若有辦法
01:29:35 將這兩種的三昧
01:29:39 就是一相三昧和這個一行三昧
01:29:44 你若有辦法去認識
01:29:48 就好比像什麼就像我們這個地上
01:29:52 播這個種子漸漸長大
01:29:56 有一天那個種子會成熟開花結籽
01:30:03 所以你若有辦法做到一相三昧和一行三昧
01:30:10 這個功夫就是這樣子
01:30:15 又再接下去
01:30:21 我今說法
01:30:24 猶如時雨
01:30:27 普潤大地
01:30:31 汝等佛性
01:30:33 譬諸種子
01:30:36 遇茲霑洽
01:30:40 悉皆發生
01:30:45 承吾旨者
01:30:48 決獲菩提
01:30:51 依吾行者
01:30:53 定證妙果
01:30:58 這裡面說這句時雨
01:31:01 我們首先解釋一下再來解釋本文的意思
01:31:07 我們現在看辭海
01:31:10 時雨謂及時之雨也
01:31:16 史記趙世家
01:31:19 如百穀之望時雨
01:31:23 喻教化之行
01:31:26 如時雨之被於草木也
01:31:31 孟子盡心
01:31:34 有如時雨化之者
01:31:39 現在辭海說時雨是什麼
01:31:44 就是好比旱災沒有水
01:31:49 沒有水突然間下一場雨
01:31:52 這就是時雨
01:31:55 現在在史記趙世家裡面一句話
01:32:00 說如百穀
01:32:02 穀就是穀類
01:32:05 像五穀六穀
01:32:07 可以拿來煮當飯吃的都是穀類
01:32:13 這個百不是一百種是說有很多的穀類
01:32:20 因為旱災沒有水就希望什麼
01:32:24 希望來降一陣雨
01:32:27 這種的比喻
01:32:30 比喻教化的做法
01:32:34 就像一些這樣百姓迷迷惘惘
01:32:37 就像那些草和樹木草快要乾枯了
01:32:43 所以降一陣雨
01:32:46 我們若道理說是法雨
01:32:50 現在降一陣雨下來之後大家都甦醒起來
01:32:55 它才有辦法成長
01:32:58 就好比像即時的雨來庇蔭這些草木一樣
01:33:07 所以孟子盡心篇說有如時雨化之者
01:33:13 百姓就需要像一陣的即時的雨
01:33:20 來化解百姓的迷惘
01:33:24 所以這個時雨等於是一種的教化就對了
01:33:30 所以現在這篇文就是說
01:33:33 我現在所說的法
01:33:38 就像說一陣即時的雨一樣
01:33:45 來普遍滋潤大地一切的生物
01:33:54 你們大家這個佛性
01:33:57 就好比像什麼
01:33:59 就像各種不同的種子
01:34:04 因為一切生物的種子
01:34:08 若遇到甘露的滋潤
01:34:12 都全會長出很好的果實來
01:34:18 會發芽來開花結果
01:34:24 今天你若有辦法來接受我說法的人
01:34:31 你絕對會得到菩提
01:34:34 菩提就是大道
01:34:37 依照我說的話去實行見性之道
01:34:44 一定會證成微妙的佛果
01:34:50 再接著下去看下文下去
01:35:03 聽吾偈曰
01:35:07 心地含諸種
01:35:12 普雨悉皆萌
01:35:18 頓悟華情已
01:35:23 菩提果自成
01:35:26 他說大家聽到我一個偈語
01:35:31 各人的心地全都有這個佛的種子
01:35:38 你今天得到一個甘露
01:35:42 全部都發那個芽出來
01:35:46 等於你智慧自然就開出來
01:35:52 一但你若有精華的智慧
01:35:57 你來信受奉行
01:36:01 你菩提果位你自然就有辦法來成就
01:36:10 又再接著下去
01:36:17 師說偈已
01:36:22 曰其法無二
01:36:26 其心亦然
01:36:29 其道清淨
01:36:31 亦無諸相
01:36:34 汝等慎勿觀靜
01:36:38 及空其心
01:36:41 此心本淨
01:36:44 無可取捨
01:36:47 各自努力
01:36:49 隨緣好去
01:36:52 爾時
01:36:53 徒眾作禮而退
01:36:59 惠能六祖偈語說完之後
01:37:04 又再說
01:37:07 說佛法是不二的法門
01:37:13 道心也一樣
01:37:16 只有你修心才有辦法成道
01:37:23 道心是要講究清淨
01:37:28 道心是無一切的形相
01:37:32 所以你們大家要謹慎
01:37:35 不要一味要觀靜
01:37:39 觀靜就是執相
01:37:42 和空其心就是執空
01:37:48 佛心本來就是清淨
01:37:53 你不要執相也不要執空
01:37:58 各人要好好努力用功
01:38:03 各人憑著你的緣分
01:38:06 隨順著眾生去度化
01:38:13 就是說六祖來指示祂的徒弟
01:38:18 要去度化眾生
01:38:22 有需要隨緣要去因時因地因人說法
01:38:30 不要固執
01:38:33 不要執相也不要執空
01:38:37 在這個時候所有的徒弟
01:38:42 都向惠能六祖頂禮之後
01:38:46 就退下道場去了
01:38:50 又再接著下去
01:38:56 大師七月八日
01:39:03 忽謂門人曰
01:39:07 吾欲歸新州
01:39:10 汝等速理舟楫
01:39:15 大眾哀留甚堅
01:39:22 現在這個裡面說這個舟楫
01:39:26 不是指一般的船
01:39:30 是暗示祂徒弟的話
01:39:35 我們現在先看呂純陽祖師
01:39:36 先一個解釋再來說
01:39:40 速趕快也
01:39:45 理溫習也
01:39:48 舟揖
01:39:50 用以濟度
01:39:52 喻見性之道
01:39:55 能度人到彼岸也
01:40:00 這裡面三個注解首先做說明
01:40:04 注解第一
01:40:06 辭海這樣說
01:40:08 理猶溫習也
01:40:11 如俗稱溫書曰理書
01:40:19 辭海說理等於就是溫習
01:40:22 就好比像一個課
01:40:26 看了又看看了又看也可以說複習
01:40:33 就像世俗在說溫書叫做理書
01:40:41 注解第二
01:40:43 辭海這樣說
01:40:45 舟楫用以濟
01:40:49 喻輔臣之匡濟艱難也
01:40:56 這個舟楫話說起來是一條船
01:41:02 但是要用在救助
01:41:07 是比喻來朝內這裡所有的大官小官
01:41:16 來幫助這個國家來救濟這個艱難
01:41:23 好比像這個國家有困難的地方
01:41:26 就這些大臣小臣這樣來幫助
01:41:30 讓政府可以來度過這個難關
01:41:36 注解第三
01:41:38 辭海這樣說
01:41:40 濟度
01:41:41 謂救濟眾生
01:41:44 使度生死海
01:41:48 而登彼岸也
01:41:50 法華經方便品
01:41:53 終不以小乘濟度眾生
01:41:58 辭海說濟度是什麼
01:42:01 就是要來救濟眾生
01:42:04 可以讓這些眾生來度出這個生死輪迴這個苦海
01:42:13 來登上佛祖那邊的岸
01:42:17 所以法華經方便品才說
01:42:22 說以前佛祖
01:42:25 在說道理是說一些幼稚的道理
01:42:29 讓這些無知的人去了解這個道
01:42:34 不過到最後呢
01:42:36 絕對沒辦法用這個小乘
01:42:41 要來度這些眾生達到佛岸去
01:42:47 小乘法是沒辦法
01:42:50 是只有一種因人施教是說暫且而已
01:42:58 所以很多人以小乘法當做真理
01:43:03 我們若真的大乘法是都說修心的
01:43:09 才會很多一些師兄弟
01:43:13 說啊聽老師的道理很沒有辦法
01:43:18 這個道理聽了以後頭會痛怎麼樣
01:43:21 什麼就要去七情六慾啦
01:43:26 就要掃三心離四相啦
01:43:33 什麼要修六度啦修到完就快死了
01:43:38 人家念一句佛就要去西方
01:43:42 一指天堂就要掛號
01:43:45 這樣沒有比較快嗎
01:43:49 沒有錯啦這樣比較快啦沒有錯
01:43:51 會不會到
01:43:53 你用頭腦去想就好了
01:43:56 若有智慧的人真的頭腦想一下就知道
01:44:01 念一個阿彌陀佛就要去西方
01:44:04 若這樣來說國家有這個學校
01:44:11 幼稚班小學中學大學
01:44:16 不然一個人你念說
01:44:22 我們台灣大學校長的名字你念看看
01:44:27 你會不會做博士嗎最簡單就是這樣
01:44:32 你也要努力從大學畢業
01:44:35 再碩士班再博士班
01:44:38 讀了之後你才有辦法成為博士
01:44:42 很簡單的理由啊
01:44:46 若光是念就會到世間人都不要修了
01:44:52 我們在這裡道親很多
01:44:56 老師有時候說這些話
01:44:57 就說老師他就不知道理
01:45:00 他就沒有經過一指都不懂
01:45:04 若我一指的時候你們都還在地上爬
01:45:07 我敢說
01:45:10 我民國三十二年我就在大陸一指啊
01:45:15 當時我們十八代祖還沒有歸天
01:45:18 你若要看我和十八代祖在一起
01:45:23 那個相來我家看就有了
01:45:26 不一定你看到十八祖你都還有沒看過的人也有
01:45:29 連照片你都還沒有看過的人也有
01:45:36 那是權宜說法
01:45:39 天堂掛號真的嗎有啊
01:45:43 地獄除名真的嗎有啊
01:45:47 天堂掛號你就會去天堂嘛
01:45:50 地獄除名你地獄不用去啊
01:45:53 我問你這句話這樣就好了
01:45:58 好比引一個例子
01:46:00 我要去台北
01:46:03 來斗六坐車
01:46:06 車票買下去了
01:46:08 哇我掛號的一號這樣子
01:46:12 現在你坐在車站在那裡等車
01:46:16 人家快要開了在廣播
01:46:20 幾點幾分第幾班的莒光號快要北上
01:46:27 你若還沒有上車的人快上車在跟你喊
01:46:31 你在那裡坐不要理他
01:46:34 喊到人家車子噗走了你還在那裡坐
01:46:39 你會到台北嗎我問你這句話就好了
01:46:43 你車票也已經打了號也掛了對不對
01:46:50 比如說我到醫院
01:46:53 我要讓醫生看去掛號
01:46:55 讓你掛頭號一號好了
01:46:59 穩當的我不用排最後
01:47:05 最先一個就是我要讓醫生看
01:47:08 坐在那裡那個廣播出來說
01:47:12 一號某某什麼先生某某什麼太太進來
01:47:16 你不要理他坐在那裡
01:47:18 人家二號三號四號一直看
01:47:21 看到晚上醫生要下班了你還坐在那裡
01:47:24 你那個掛號有沒有用
01:47:26 我問你這樣就好了
01:47:29 你掛號是穩當的一定讓醫生看
01:47:33 不過你不讓他看啊
01:47:37 掛號一定可以坐車你不坐車不會到啊
01:47:42 對不對
01:47:44 你一指之後你天堂掛號
01:47:47 不過人家那個法船要開到天堂
01:47:50 你還在這邊岸一直等船有用嗎
01:47:54 沒有效啊
01:47:58 地獄除名真的嗎真的啊怎麼是假的
01:48:02 就像流氓有甲級流氓乙級流氓
01:48:06 現在我流氓不要做了
01:48:08 我要宣布解散
01:48:11 現在治安機關把你除名
01:48:14 你現在就要好好做人了
01:48:17 現在這個黑名單把你除名
01:48:20 除名之後你就要好好去修養
01:48:24 就要好好去做一位好百姓
01:48:27 你不是呢除名之後
01:48:29 武士刀拿來殺割槍拿來砰砰鏘鏘
01:48:34 馬上就又抓去關
01:48:36 你有辦法地獄除名嗎很簡單啊
01:48:41 一定你要掃三心離四相修六度
01:48:45 七情六慾要戒除
01:48:49 你要守這個戒律六度要修
01:48:53 布施持戒忍辱精進禪定智慧
01:48:57 你修齊全之後你才有辦法了脫生死
01:49:02 說是很快啦
01:49:04 不過大家都想說修這個很慢啦
01:49:07 跟不上人家啦
01:49:09 大家都說修老師的道跟不上人家
01:49:12 人家只有這樣子
01:49:14 加入一個法門就要上天堂了
01:49:18 難怪道德經老子說一句話怎麼說
01:49:24 說企者不立跨者不行
01:49:28 你想要比人家更高
01:49:31 企就要踮腳尖
01:49:34 說若踮腳尖你站不久啦
01:49:37 不然你試看看
01:49:39 我站這樣啦你踮腳尖看誰站得比較久
01:49:43 你要比別人高結果站久腳酸向後倒下
01:49:50 跨就是兩步變做一步走
01:49:56 好比說我們這裡要走到斗六
01:49:59 你兩步當一步走
01:50:01 我一步一步走
01:50:03 看你先到還是我先到
01:50:06 你跨大步走
01:50:09 跨三四步腳酸了沒辦法跨出去了
01:50:13 人家一步一步地走走到了
01:50:15 你兩步當做一步走還在後面拚命喘
01:50:21 所以不要想說要一步登天的
01:50:25 你還是要照規矩
01:50:28 就要六度要修
01:50:31 也是要守規矩
01:50:35 這樣才有辦法成就大道
01:50:39 所以這個上乘法是很難修
01:50:44 若這個小乘法這很容易
01:50:48 修小乘法很容易
01:50:50 不過法華經方便品說
01:50:52 終不以小乘濟度眾生
01:50:55 最後小乘沒辦法度你到西方天堂去
01:51:01 不可能的
01:51:03 那是好比像騙小孩的
01:51:06 啊你很乖以後會當總統
01:51:09 以後不要當流氓就幸好了要做總統
01:51:14 總統才一個而已
01:51:17 你很行以後當總統
01:51:21 所以難怪釋迦佛祖當時在講道
01:51:28 釋迦佛祖是很偉大的
01:51:31 一個人要做幼稚班的教導師
01:51:35 也要做小學中學的老師
01:51:38 也要做大學的教授一個人全包攬了
01:51:43 現在不是
01:51:44 現在都分開了
01:51:46 幼稚班歸幼稚班
01:51:48 國民小學歸國民小學
01:51:50 中學歸中學
01:51:51 大學歸大學都分開
01:51:53 以前都沒有
01:51:54 以前釋迦佛祖是校長兼工友
01:52:03 釋迦佛祖當時傳道的時候
01:52:06 有四萬眾在聽祂的道理
01:52:11 現在也很多這些大法師說
01:52:13 一次在聽這裡好幾萬人
01:52:15 真的以前釋迦佛祖在傳道
01:52:18 有四萬種在聽道理
01:52:21 聽到最後剩下幾個
01:52:23 你法華經去讀沒有關係
01:52:25 法華經裡面有說啊
01:52:28 第一次釋迦佛祖剛開始要說了脫生死的道理
01:52:33 一些人走光光了
01:52:36 釋迦佛祖手都軟了
01:52:40 現在我法事愈做孩子愈死我何必說
01:52:47 就說止
01:52:49 不需復說
01:52:50 到這邊停止我不要說了
01:52:53 舍利弗的人說師父
01:52:55 那是幼稚的人不要聽就不要聽
01:52:57 隨便他去啦這樣說
01:53:00 就開始說
01:53:02 說了以後結果怎麼樣
01:53:05 一些知識份子也都走了
01:53:08 這些有學問的也都走了
01:53:10 釋迦佛說那些無知的人走沒有關係
01:53:13 連知識分子也走了
01:53:15 怎麼樣在那裡揭瘡疤啊
01:53:18 做人要忠厚要老實啊不能貪污要守規矩啊
01:53:23 一些知識分子這樣不行算了
01:53:26 釋迦佛祖不要說了
01:53:29 不要說了怎麼辦
01:53:30 舍利弗說你也再說
01:53:31 連知識分子也都走了要說什麼
01:53:35 他說沒有關係啦
01:53:36 那個沒有智慧的人不要理他去說
01:53:39 說一說釋迦佛祖就又說了
01:53:42 糟了一說下去
01:53:44 連一些無形的天上的神在聽道理啊
01:53:49 諸天這些神也都走了
01:53:52 他怎麼會走
01:53:53 以前釋迦佛祖說
01:53:55 啊有吃藥有元氣有燒香有保佑
01:54:01 你就保佑眾生你功德無量啦
01:54:05 現在釋迦佛祖不是這樣
01:54:08 說你不可以有條件保佑百姓
01:54:13 牲禮比較大你就保佑他
01:54:16 我每天來廟裡服務你就保佑
01:54:18 那些若沒有拜你沒有信仰你
01:54:21 你不保佑他嗎
01:54:22 這樣就有私心了
01:54:25 不管你有沒有拜
01:54:28 忠臣孝子義士節婦
01:54:33 有修養的人你要保佑他
01:54:35 若沒有修養的人
01:54:37 無論有沒有拜你沒有拜你都不能保佑他
01:54:41 那些神說這樣我就沒得賺吃的了
01:54:45 他來拜我我有得吃沒有拜我就沒得吃
01:54:52 這樣怎麼我可以呢不要聽走了
01:54:55 釋迦佛祖說要命了連諸天的神都溜走了
01:54:59 現在我要說什麼不要說
01:55:03 舍利弗說
01:55:04 師父說啦說啦不要聽就算了
01:55:07 釋迦佛祖又開始說
01:55:10 一開始說糟了
01:55:11 一些徒弟跑光光了
01:55:13 徒弟呢祂的徒弟跑光光了
01:55:17 釋迦佛祖手都軟了我現在要說什麼
01:55:20 連自己的徒弟都溜走了現在要怎麼說
01:55:25 舍利弗雙腳跪下放聲哭
01:55:29 說師父啊
01:55:30 跑到沒剩半個剩下我一個你也要說啊
01:55:35 之後釋迦佛祖才開始說
01:55:38 之後剩下幾個剩下幾十個
01:55:41 釋迦佛祖才十大弟子有冤枉沒有
01:55:49 所以要修了脫生死的道不是那麼簡單
01:55:53 很多人以前我說忍辱波若蜜
01:55:58 你若會忍辱到彼岸
01:56:01 現在有師兄弟
01:56:03 我一跟他們說忍辱有很多種
01:56:06 忍有些是一種無明的忍
01:56:11 有些一種是什麼忍
01:56:14 一種是畏忍
01:56:17 一種是強忍
01:56:19 一種是有住法忍
01:56:24 一種是無生法忍
01:56:28 若無明的忍都沒有果啦
01:56:31 怎麼樣
01:56:32 兒子不像樣學生不像樣
01:56:36 要爬上頭頂你都不罵他
01:56:39 說我在忍辱
01:56:40 你若不要下地獄就幸好
01:56:43 寵子行惡
01:56:45 寵學生亂七八糟那哪是忍
01:56:49 那有什麼果
01:56:52 有些一些畏忍
01:56:55 他罵我
01:56:56 我想要跟他吵架瘋了他比我還要壯
01:56:59 我跟他打架一定輸咬牙切齒的忍
01:57:03 那都沒有果
01:57:04 本來你就怕他怕他
01:57:08 好比說上司的人罵我我想反抗
01:57:11 我若反抗我就沒有工作了
01:57:13 啊忍耐那種忍也都沒有果
01:57:17 這樣跟你說比較快
01:57:20 這就懼怕
01:57:23 怕什麼怕沒有工作怕被人家打
01:57:26 那都沒有果
01:57:29 我拳頭比你大顆我比你還要凶
01:57:33 你糟蹋我我不要理你
01:57:36 打我也打嬴你做什麼我也都嬴你
01:57:39 但是我也都不要理你那就有果
01:57:44 一些叫做強忍
01:57:46 勉強去忍
01:57:49 他佔我便宜
01:57:50 我就想說唉不要啦我就要修行咬緊牙關
01:57:57 一個心裡很氣憤硬忍下來
01:58:01 勉強去忍那個果一點點而已
01:58:04 沒有什麼果
01:58:07 一種說有住法忍
01:58:11 現在忍起來之後說
01:58:13 我為了要修行
01:58:14 人家佔我便宜咬緊牙關強忍下來
01:58:18 那個果也一點點而已
01:58:20 既然說給人家聽就沒有忍了
01:58:23 這樣說比較快
01:58:24 就要無生法忍
01:58:26 一個人心要如如不動
01:58:29 你罵我當作是唱歌這樣子
01:58:32 那才是真正的忍
01:58:36 所以說到這裡時間也差不多
01:58:39 現在阿賜師在錄影跟我比
01:58:42 說剩下兩分鐘沒辦法說了
01:58:45 說到這裡暫且做一段落
01:58:47 下文等候下期再來分解

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