六祖法寶壇經 66

弘道紀行

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六祖法寶壇經 66

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 在座同修大家午安
00:02:20 我們現在來翻七十一頁
00:02:27 最後一行
00:02:30 不然我們現在開始
00:02:39 偶師弟子玄策相訪
00:02:46 與其劇談
00:02:48 出言暗合諸祖
00:02:51 策云仁者得法師誰
00:02:56 曰我聽方等經論
00:03:01 各有師承
00:03:03 後於維摩經
00:03:07 悟佛心宗
00:03:09 未有證明者
00:03:12 說有一天這個六祖的徒弟這個玄策禪師
00:03:19 雲遊來到玄覺禪師住的地方
00:03:23 兩個人說話的中間
00:03:27 玄策禪師深深感覺玄覺這個人
00:03:32 出口言談
00:03:35 他的法暗中和禪宗所有的祖師所說的話符合
00:03:44 所以他就知道說他是一個根基不凡的人
00:03:50 玄策禪師問他
00:03:53 說師兄你是從哪個法師的地方來得到法
00:04:00 玄覺禪師這樣說
00:04:03 說我聽到自古以來祖師的講解
00:04:09 這個方等經的論
00:04:13 每部經都有不同的特點
00:04:18 每位所說的道理都有相當的道理
00:04:25 後來我在維摩經的裡面直覺悟到這個佛的心宗
00:04:33 說直指人心見性成佛這個要旨
00:04:38 不過我不知道說我自己是不是真的去悟到
00:04:43 所以沒人跟我證明
00:04:46 所以我不敢說我到底我有悟到沒有悟到
00:04:50 我不敢說
00:04:52 我們上期就是說到這裡
00:04:55 下午這裡接下去
00:04:59 策云
00:05:02 威音王已前即得
00:05:06 威音王已後
00:05:08 無師自悟
00:05:09 盡是天然外道
00:05:14 玄策禪師這樣說
00:05:18 說假使若一個人有看出你的本性
00:05:25 你就得到佛道
00:05:28 假使你若自己沒看出本性
00:05:34 後來你沒去歸依師好比說沒拜師
00:05:42 自己開悟
00:05:44 這個全部都是天然外道
00:05:48 那麼我解釋這樣子有的人就感覺怪怪
00:05:52 威音王已前你說叫做見性
00:05:56 威音王已後你就解釋說沒有見性
00:06:02 這樣難道會通嗎
00:06:04 我們現在先要來了解
00:06:06 威音王已前和威音王已後這個名詞
00:06:11 我們首先來看法華通義
00:06:16 威音王佛乃空劫初成之佛
00:06:21 已前無佛
00:06:25 它說這個威音王佛
00:06:28 就是這個空劫初成的佛
00:06:32 在我們這個世界剛要成立的時候
00:06:39 最先有的佛以前沒有佛
00:06:43 若以前就要算前元會所以以前就沒有佛了
00:06:50 若要用我們中國的名詞來說
00:06:53 就好比像說是盤古啦盤古開天地
00:06:58 這個威音王佛就是這個世界初成的佛祖
00:07:04 佛光大辭典說
00:07:06 空劫四劫之第四
00:07:10 世界自成立至破壞之間
00:07:15 分為成劫住劫壞劫空劫等四階段
00:07:25 稱為四劫
00:07:28 空劫即謂此時期之世界已壞滅
00:07:33 又世界形成以前而萬物未生之時期
00:07:38 亦稱為空劫
00:07:41 所以現在這個空劫可以用兩種的解釋
00:07:46 第一個空劫就是我們四劫裡面排第四的
00:07:52 這個世界的成立
00:07:55 到這個世界要破壞的這個之間
00:07:59 分作成劫住劫壞劫空劫這四期
00:08:06 就是我們一貫道所說的青陽劫紅陽劫白陽劫
00:08:13 空劫就已經沒有了
00:08:17 就這四個階段稱做四劫
00:08:23 空劫就是就是在這個世界壞滅的時候
00:08:30 但是也可以說世界還沒有形成以前
00:08:35 萬物還沒有生出的時期
00:08:38 也可以叫做空劫
00:08:40 好比說子時要開天的時候
00:08:43 所有的也可以叫做空劫
00:08:49 等於是威音王佛就是開天地的佛
00:08:55 這樣說比較快
00:08:58 所以佛光大辭典又說
00:09:01 威音王已前
00:09:05 禪林用語
00:09:07 又作威音王佛出世已前
00:09:12 乃禪林用以指點學人自己本來面目之語句
00:09:18 意同父母未生以前天地未開以前
00:09:23 空劫以前等語
00:09:27 佛光大辭典說
00:09:29 威音王已前這句話是什麼
00:09:32 是我們禪宗的團體裡面所用的一種術語
00:09:39 有時候說叫做威音王佛出世之前
00:09:44 就是我們禪宗團體用以指點學道的人
00:09:49 自己的本來面目這個句子
00:09:53 等於是我們的佛性
00:09:55 所以意思和父母未生以前
00:10:00 天地未開以前空劫以前等語都一樣
00:10:05 所以這個若簡單說
00:10:07 威音王以前就是指我們的佛性
00:10:11 指我們的本性
00:10:12 這樣說比較快
00:10:14 所以對於威音王這個問題
00:10:18 我們另外再來看這個佛光大辭典
00:10:23 再另外一個說明
00:10:25 威音王佛乃過去莊嚴劫初之佛名
00:10:33 禪宗以此佛表示遙遠之古代
00:10:38 以威音王已前比喻人類本有之純正精神境界
00:10:46 威音王已前則指吾人之本性
00:10:51 對於這個莊嚴劫著先做個說明
00:10:56 佛光大辭典這樣說
00:10:58 莊嚴劫三劫之一
00:11:02 過去現在未來等三世之三大劫中
00:11:07 過去之大劫稱莊嚴劫
00:11:10 又作過去莊嚴劫
00:11:13 莊嚴劫即空劫相對於現在賢劫
00:11:19 佛光大辭典說
00:11:22 莊嚴劫是三劫的中間的一個
00:11:28 就是過去現在未來等三世的三大劫的中間
00:11:35 過去的大劫叫做莊嚴劫
00:11:39 有時候叫做過去莊嚴劫
00:11:43 莊嚴劫等於是空劫
00:11:46 我們尚未開天地之前的那時候
00:11:49 剛才我們也有說過了
00:11:52 相對於現在的賢劫
00:11:55 所以莊嚴劫等於是我們現在這個世界
00:12:00 這個元會還沒開天地之前
00:12:04 來開墾這個世界的佛祖
00:12:08 這個叫做威音王
00:12:13 所以佛光大辭典說
00:12:15 威音王佛就是過去莊嚴劫佛的名字
00:12:21 這個引證很長
00:12:23 我們剛才多多少少都有引出來了
00:12:30 這就是禪宗
00:12:32 用這個佛祖來表示很遙遠的古代
00:12:38 用這個威音王已前這句話
00:12:43 這是來比喻
00:12:44 作為我們人本來的純正精神境界
00:12:50 就是威音王已前就是指我們人的本性
00:12:55 現在若說威音王以前就是指我們的本性
00:12:59 所以我們現在另外看佛學大辭典的解釋
00:13:04 威音王佛
00:13:07 禪錄假此佛名
00:13:11 示時之極遠
00:13:14 又指向上本分為威音王已前
00:13:21 祖庭事苑五曰
00:13:24 威音王佛以前蓋明實際理地
00:13:31 威音王已後
00:13:32 即佛事門中
00:13:35 此以顯道
00:13:39 這裡面有四個注解首先做說明
00:13:44 注解第一佛學大辭典這樣說
00:13:48 禪錄者禪宗之語錄
00:13:53 參學之機緣宗匠之說話
00:13:59 以當時之俗語錄之者
00:14:04 佛學大辭典說禪錄是什麼
00:14:07 就是禪宗寫的書
00:14:11 要讓人可以參學這個機緣
00:14:15 這個宗師所說的話
00:14:18 就好比像當時民間所留下來的話語錄起來
00:14:28 這個宗師是什麼
00:14:30 佛光大辭典說
00:14:32 宗師指佛心宗之師
00:14:36 即體得禪宗宗旨
00:14:41 能接化弟子
00:14:43 正確導入悟境之高僧
00:14:46 又稱宗師家宗匠
00:14:51 佛光大辭典說宗師
00:14:53 就是指我們這個佛心宗
00:14:56 就是禪宗
00:14:58 來指禪宗的師父
00:15:01 他能體會這個禪宗的宗旨
00:15:06 有辦法來接受感化徒弟
00:15:09 正確來導入這個悟境的高僧
00:15:13 有時候稱呼叫做宗師家
00:15:16 或者說宗匠
00:15:19 宗師等於是禪師可以這樣說
00:15:24 注解第二佛光大辭典這樣說
00:15:27 本分則本來面目
00:15:31 禪林用語
00:15:33 乃人人本具不迷不悟之面目
00:15:38 又作本地風光
00:15:41 本分田地自己本分
00:15:45 本分事
00:15:46 即人人本具之心性
00:15:50 佛光大辭典說本分等於就是本來面目
00:15:56 在我們禪宗團體中的用語
00:16:01 就是每一個人本來具備
00:16:04 不迷不悟的面目
00:16:06 怎樣叫做不迷不悟
00:16:09 如如不動就是不迷不悟
00:16:12 就像說不思善不思惡
00:16:14 這就是六祖說的
00:16:16 就是如如不動的面目
00:16:19 有時候本分叫做本地風光
00:16:25 有時候叫做本分田地自己本分本分事
00:16:31 這就是我們人
00:16:32 每一個人都具備的心性
00:16:35 等於就是我們的佛性
00:16:38 注解第三佛光大辭典這樣說
00:16:42 禪宗常用實際理地一語
00:16:47 表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界
00:16:55 或真實究竟之境地
00:17:00 佛光大辭典說禪宗時常用著實際理地這句話
00:17:06 來表示超越斷絕一切差別妄見
00:17:11 等於就是表示他的平等心
00:17:16 我們本性的世界
00:17:18 一如一如就指佛性
00:17:21 就是我們佛性的世界
00:17:23 也是說真實究竟的境界
00:17:28 現在我們再來看這個注解第四
00:17:33 這個佛事門的解釋再來說本文
00:17:38 來看注解第四
00:17:42 佛光大辭典這樣說
00:17:44 禪宗用以指舉揚佛法之行事
00:17:52 如開眼安座拈香均為佛事
00:17:59 又導入佛法之方便
00:18:02 稱為佛事門
00:18:04 或莊嚴門參法會條
00:18:09 我們對這個法會首先做說明
00:18:12 佛光大辭典這樣說
00:18:15 法會佛教儀式之一
00:18:19 又作法事佛事齋會法要
00:18:24 乃為講說佛法
00:18:26 乃供佛施僧等所舉行之集會
00:18:33 佛光大辭典說法會是什麼
00:18:36 就是佛教儀式的其中一個
00:18:39 有時候叫做法事
00:18:41 有時候說佛事
00:18:43 有時候說齋會有時候說法要
00:18:48 就是要說這個佛法平淡無味啊
00:18:54 就像我們吃飯
00:18:55 吃飯肚子會飽不過平淡無味啊
00:18:59 平淡無味人家不要吃啊
00:19:02 不吃怎麼辦就要做菜啊
00:19:05 做菜有的愛吃甜的有的愛吃鹹的
00:19:08 有的愛吃辣的有的愛吃酸的
00:19:10 所以看人家的胃口再加那些東西下去
00:19:15 再來供佛拜佛祖念經念佛
00:19:19 就來施僧
00:19:21 好比拿錢來給這些師父做費用
00:19:24 零零總總八這樣子
00:19:26 所舉行的集會這就叫做法會
00:19:32 所以這個佛光大辭典說
00:19:35 禪宗用著要來宣揚我們這個佛法的事情
00:19:43 比如說一間佛寺完成
00:19:46 開眼就是點眼開光
00:19:50 開光點眼就對了
00:19:51 安座就是安置佛像在堂內
00:19:55 把佛祖請過來把祂放在神明桌上
00:19:59 就來點眼開光安座
00:20:02 實在都不用這些儀式
00:20:05 我這個以前也曾說過一次給你聽
00:20:07 我們道德會現在有一個最老的會員
00:20:11 現在是也是道德會的監事
00:20:14 那個叫做…什麼名字
00:20:19 吳金生
00:20:23 這個吳金生他年輕在做什麼
00:20:26 在刻神像
00:20:27 在刻佛像啦刻神像
00:20:30 聽我在說這個道理
00:20:32 老師你說的這句話剛好符合我師父說的
00:20:37 你師父說什麼
00:20:38 他說的師父是刻佛像的師父啦
00:20:42 他當時和一個福州的師父
00:20:44 學刻佛像
00:20:46 快要出師的時候
00:20:48 他師父跟他說
00:20:50 小伙子我教你點眼開光這樣說
00:20:54 他說師父啊難道一定要點眼開光嗎
00:20:56 傻孩子哩
00:20:58 你光是這樣現在刻好讓他請去
00:21:01 若現在說一尊幾千元讓他請過去
00:21:05 這樣吃水也沒有
00:21:07 現在做一個點眼開光
00:21:09 要點眼開光就要一隻白公雞對不對
00:21:14 再點眼開光完畢還要拿一個紅包給你
00:21:18 他說那麼要怎麼念隨便念一念啦
00:21:21 你在念什麼施主他也不知道啦
00:21:24 你就念一念… 你記得的就記得
00:21:27 忘記了我教你一個法
00:21:28 記得的就記得忘記了你自己想自己念
00:21:32 念一念紅包收過來你再讓他請一餐
00:21:36 那隻白公雞我們再抓回去吃
00:21:40 平淡無味
00:21:41 都是我們得的有吃又有拿有多壞
00:21:45 這也是真的
00:21:48 你若只是神明請過來放在供桌上就平淡無味
00:21:52 有的說這樣會有神嗎
00:21:53 施主就是要比一比劃一劃那個
00:21:57 若說得難聽一點
00:22:00 神明就要你點眼開光才有神
00:22:03 那麼神明就比人還要笨了
00:22:04 你去想就知道
00:22:06 就要你幫祂點眼祂眼睛才會看見
00:22:09 你幫祂開光祂眼睛才會明
00:22:11 那麼我們人就比佛祖還要厲害了
00:22:14 所以世間人說智慧這個就叫做智慧啦
00:22:17 當今的人沒智慧才迷信一直迷下去
00:22:19 一直迷下去一直迷下去
00:22:21 迷到最後爬不上來
00:22:24 有的讓人牽著鼻子走
00:22:26 牽到東走到走牽到西走到西
00:22:29 花錢又不能消災
00:22:34 它說禪宗用這個點眼啦開光啦安座啦
00:22:41 燒香點火這都叫做佛事
00:22:46 又來引一些佛法的方便來做佛事門
00:22:53 有時候說莊嚴門就是法會
00:22:56 法會也叫做佛事門
00:23:00 所以現在佛學大辭典才說
00:23:05 威音王佛…
00:23:08 這個省略就是剛才佛光大辭典就過了
00:23:12 說了再說就變成重複了這個省略起來
00:23:17 它說若在禪錄的記錄藉著這個佛的名字
00:23:23 這是藉這個佛的名字
00:23:25 表示說這個道是很遠很遠很早很早
00:23:31 又指導我們的本性
00:23:34 本分就是本性我們剛才有注解過了
00:23:39 就是叫做什麼叫做威音王佛已前
00:23:43 一個人若研究佛性
00:23:45 像現在說我們人就要怎麼修養
00:23:47 才會看出佛性才會了脫生死
00:23:50 叫做威音王已前
00:23:53 在這個祖庭事苑第五卷裡面說
00:23:58 說威音王以前
00:24:01 就是來說實際要來看出本性的道理
00:24:05 實際理地剛才已經解釋過了
00:24:09 若要說威音王已後
00:24:11 就是說這些法會點眼開光
00:24:17 念經拜佛這叫做佛事門
00:24:22 你今天若全說實際的理地
00:24:27 全部都說佛性來講很平淡無味
00:24:32 平淡無味要做什麼
00:24:33 才做佛事門就像做菜給你配
00:24:37 你愛吃什麼做什麼給你配
00:24:39 才來顯這個道
00:24:43 所以現在呢
00:24:44 我們這個玄策禪師來對這個玄覺禪師說
00:24:54 假使若是說你有歸依
00:24:59 看出本性這個就是好啊
00:25:04 但是你自己若是沒歸依
00:25:08 沒有去研究佛理
00:25:12 你自己來開悟
00:25:15 若這樣來說你就是天然的外道
00:25:18 現在就是這樣跟他說
00:25:23 那麼現在對於這個本文
00:25:27 現在再接下去現在看下文下去
00:25:38 曰願仁者
00:25:43 為我證據
00:25:48 策云我言輕
00:25:52 曹溪有六祖大師
00:25:55 四方雲集
00:25:57 並是受法者
00:25:59 若去則與偕行
00:26:04 玄覺禪師這樣說
00:26:07 說不行的
00:26:10 不是… 這個玄覺禪師說
00:26:12 不然這樣子啦
00:26:14 因為我就沒有人跟我指點
00:26:16 現在我有見性或是沒有見性
00:26:19 希望你跟我指點
00:26:21 我有沒有見性
00:26:23 要叫他好比說玄策幫他做個證明這樣
00:26:29 玄策禪師說我道行很淺啦
00:26:35 而且我也沒辦法了解說你有見性或者沒見性
00:26:41 最好現在曹溪有一位六祖惠能大師
00:26:47 天下求道的人可以說很多
00:26:53 這個惠能大師就是真正修這個佛法
00:26:59 代表這個佛來弘揚的第一人
00:27:04 如果你願意去我跟你作伴去這樣說
00:27:10 現在呢這個玄策和這個玄覺
00:27:15 兩個人相偕一起要去見六祖
00:27:19 現在再接下去
00:27:23 覺遂同策來參
00:27:28 繞師三匝振錫而立
00:27:35 玄覺禪師他現在和玄策兩個人一起來見六祖
00:27:41 玄覺禪師到了
00:27:43 沒拜六祖沒拜祂哦
00:27:48 在六祖的身旁轉三圈
00:27:51 祂坐著那裡他轉三圈
00:27:55 轉三圈之後好比氣派很大
00:27:59 這樣這個錫杖拿來這樣搖搖搖…
00:28:04 好像很驕傲那種形態那樣
00:28:09 那麼有的人就感覺會奇怪
00:28:14 這個玄覺也那個…
00:28:16 就要去見一個祖師怎麼那麼無禮
00:28:20 這個才是大能人啦
00:28:24 現在的人若說要拜師
00:28:26 就說哪一個師父很厲害
00:28:28 去了五體投地三步一跪五步一拜
00:28:32 讓師父頭摸一摸就說開智慧
00:28:35 錢又給他就高興的半死
00:28:37 聰明的人想說我若拜錯師父就糟糕了
00:28:42 對不對
00:28:42 若拜錯師父假如師父跳下懸崖
00:28:45 我不就要跟他下去嗎
00:28:47 對不對
00:28:48 他現在就是要看惠能六祖
00:28:51 是不是有資格當我的師父
00:28:54 所以他去了就用驕傲的心
00:28:57 把祂轉三圈
00:28:59 錫杖拿來搖搖搖…
00:29:01 現在這一段才是大道理
00:29:04 下午沒時間下期再來參考
00:29:08 所以有時候這個道理大家都會讓文字咬住
00:29:13 讀這個經書大家都會讓文字咬住
00:29:16 你現在若說威音王已前威音王已後
00:29:19 就要命了現在佛祖已前和已後是什麼
00:29:23 這都是術語啊
00:29:25 現在若說威音王已前就是說一個人看出本性
00:29:30 叫做威音王已前
00:29:33 一個人若還沒看出本性
00:29:35 還在迷迷惘惘
00:29:36 這就是叫做威音王已後
00:29:39 這個道理你要知道
00:29:41 假使有時候老師說
00:29:43 沒辦法說到百分之百讓你滿意
00:29:46 萬一聽了有卡住了或是有不了解
00:29:52 我們等一下座談再來慢慢說沒關係
00:29:55 不然我們下午是只有說到這裡為止
00:29:59 下文等到下期再來分解
00:30:02 在座同修大家午安
00:30:07 我們現在來翻七十二頁
00:30:15 第五行
00:30:28 不然我們開始
00:30:31 覺遂同策來參
00:30:37 繞師三匝
00:30:40 振錫而立
00:30:44 現在這個玄覺
00:30:47 和這個玄策禪師一起來見六祖
00:30:54 這個玄覺一到
00:30:57 連連在六祖的身旁這樣轉三圈
00:31:05 拿起他手拿的錫杖把它震盪
00:31:12 有一種傲氣沖天啊站在六祖的面前
00:31:21 那麼我們首先本文來了解錫杖的意思
00:31:27 到底佛家拿這個錫杖要做什麼
00:31:32 當今一些出家人現在很少拿錫杖
00:31:37 若是以前的出家人每一個人都要拿錫杖
00:31:42 我們首先來看佛光大辭典的說明
00:31:47 鍚杖即比丘行於道路時
00:31:54 應當攜帶之道具
00:31:59 原用於驅趕毒蛇害蟲等
00:32:05 或乞食之時
00:32:07 振動鍚杖
00:32:10 使人遠聞即知
00:32:13 又世傳得道梯橙鍚杖經一卷
00:32:21 專說鍚杖之由來
00:32:28 且卷末附錄
00:32:30 持鍚杖法二十五事
00:32:34 此經東晉傳入
00:32:37 文句雜沓而可疑處甚多
00:32:42 四分戒本如釋卷十一即以此經為偽經
00:32:53 這裡面三個注解首先做說明
00:32:57 注解第一
00:32:58 對於這個比丘因為文比較長
00:33:02 等一下再另外做專文說明
00:33:05 注解第二佛學大辭典這樣說
00:33:11 得道梯橙鍚杖經一卷
00:33:16 失譯
00:33:18 此所說與律制之鍚杖異
00:33:24 佛學大辭典說
00:33:26 有一本叫做得道梯橙鍚杖經一卷
00:33:32 到底這本經誰翻譯的不知道
00:33:37 這本經從哪裡來的也不知道
00:33:42 這個略這就是裡面說離譜的
00:33:46 它說這個傳說
00:33:49 和佛祖所制律的制度的鍚杖不同
00:33:57 和釋迦佛祖說鍚杖的意義和這本經說的完全不同
00:34:06 注解第三辭彙這樣說
00:34:09 雜杳混雜的樣子
00:34:13 雜杳就是這樣亂糟糟啦
00:34:16 理不出頭緒啦
00:34:17 真正複雜好像雜菜麵
00:34:23 現在佛光大辭典這樣說
00:34:27 說鍚杖就是出家人
00:34:32 要走路的時候
00:34:36 應當要帶的道具
00:34:42 要走路帶鍚杖要做什麼
00:34:48 原來是用來驅趕毒蛇或是害蟲等
00:34:56 或是要出去乞食
00:34:59 要討食的時候
00:35:01 要來振動這個鍚杖
00:35:04 讓人家遠遠聽到就會知道
00:35:09 若正統鍚杖的意義就是在這裡
00:35:17 對於這個問題等一下再引佛學大辭典
00:35:22 做一個詳細說明
00:35:24 這才是真正鍚杖的意義
00:35:28 又世上一種傳說
00:35:32 有一本叫做傳得道梯橙鍚杖經一卷
00:35:39 專門說鍚杖的由來
00:35:42 裡面專門說顯化靈感
00:35:46 現在若拍電影拍電視劇就根據這個
00:35:51 鍚杖搖下去黑天暗地
00:35:54 鍚杖搖下去可以說山崩地裂
00:35:58 好比在當武器一樣
00:36:01 而且那個卷末有附錄要來持鍚杖法有二十五事
00:36:08 這本經是在東晉的時候傳進來的
00:36:12 這個文句說得亂糟糟
00:36:16 有很多讓我們可疑的地方
00:36:21 若正統的經這個四分戒本
00:36:26 就是四分律是我們佛作的
00:36:31 這四分論戒本來解釋的經
00:36:35 這個是論就對了
00:36:37 這個第十一卷裡面說這部經就是假的經
00:36:43 是後來的人
00:36:44 要將鍚杖的靈感顯化偉大隨便著的
00:36:52 這樣說比較快
00:36:55 所以我們說這個出家人啊
00:36:59 拿這個鍚杖啊正統的用途
00:37:04 是要來趕毒蛇趕害蟲
00:37:09 這是因時而說的
00:37:13 以前老師比較沒有這個交通車
00:37:19 在宜蘭縣內我都坐公車公路局
00:37:23 晚上若說完要回來
00:37:26 我家又住在堤岸邊
00:37:29 整條都沒路燈很暗
00:37:32 所以我要出門
00:37:35 一定要帶一支雨傘和一支手電筒
00:37:41 這是我的工具
00:37:44 拿那雨傘很好用
00:37:47 有的說現在好天氣出門你怎麼拿一支雨傘
00:37:50 有時候不注意下西北雨也可以用
00:37:54 若是走暗路有那一支在
00:37:59 像是我們要走過堤岸就要經過一個屠宰場
00:38:04 那裡的流浪狗很多
00:38:06 狗一吠看我拿雨傘這樣比一下比一下
00:38:10 牠不敢靠近
00:38:12 而且堤岸上旁邊都是草
00:38:16 有時候要走
00:38:17 我都稍微把它撥一下把它撥一下
00:38:19 常常就有什麼
00:38:21 那個蛇爬到堤岸上夏天在那裡休息
00:38:25 將它撥一下牠就走了
00:38:28 那個鍚杖的意思就是和這個意思很相像
00:38:32 可以好比說預防很多事情
00:38:37 第二這個鍚杖最重要就是要去乞食的時候
00:38:44 人家都關門閉戶
00:38:47 現在鍚杖拿來搖搖搖…
00:38:49 人家聽了說啊出家人要來乞食了
00:38:53 若那個善心的人開門就拿飯出來布施
00:38:59 等一下來解釋佛學大辭典你就了解
00:39:03 這真正鍚杖的用途
00:39:06 你若看電視啦節目啦或是看電影
00:39:12 說鍚杖會千變萬化
00:39:16 那個鍚杖在當武器廝殺
00:39:18 那個你不要相信
00:39:20 不過若迷信的人
00:39:23 這本經把它當成什麼
00:39:26 當成好比他的寶貝這本經很好
00:39:32 聰明的人說這本經是胡亂來一樣
00:39:39 那麼現在說鍚杖就是比丘行於道路時
00:39:45 應當帶的道具
00:39:48 這個比丘
00:39:50 若以現在說就是說出家人的意思
00:39:56 我們來看比丘的定義
00:39:59 佛學大辭典這樣說
00:40:02 比丘又名苾芻 芻
00:40:10 為出家受具足戒者之稱
00:40:17 佛學大辭典說比丘本來這是梵語印度文
00:40:23 翻譯中國話才叫做比丘
00:40:26 有時候說苾芻有時候說芻
00:40:30 就是我們出家受具足戒
00:40:35 受具足戒就是現在說的和尚
00:40:38 受具足戒的人的稱呼
00:40:42 智度論這樣說
00:40:45 云何名比丘
00:40:48 比丘名乞士
00:40:50 清靜活命故名為乞士
00:40:55 復次比名破
00:40:58 丘名煩惱
00:41:00 能破煩惱
00:41:02 故名比丘
00:41:06 智度論說為什麼把他叫做稱為比丘
00:41:11 比丘正式翻譯中國話叫做乞士
00:41:19 就是要清靜活命的關係
00:41:22 清靜活命就是好比說
00:41:24 不是說一味向施主拿錢
00:41:27 一味要享受不是這樣
00:41:30 當乞士就是每日三餐都要拿那個缽
00:41:36 去乞這個三餐來吃
00:41:42 所以這個名字叫做乞士
00:41:47 另外這個比翻譯叫做破
00:41:52 丘翻譯叫做煩惱
00:41:56 就是說出家有辦法來破這個煩惱
00:42:00 才可以說叫做比丘
00:42:02 這是智度論所解釋的
00:42:07 另外我們來看嘉祥法華義疏
00:42:11 裡面跟我們所說的
00:42:14 比丘名為乞士
00:42:18 上從如來乞法以練神
00:42:23 下就俗人乞食以資身
00:42:29 故名乞士
00:42:31 世之乞人但乞衣食
00:42:35 不乞於法
00:42:37 故不名為比丘
00:42:41 名為乞丐
00:42:44 所以嘉祥法華義疏說
00:42:48 比丘翻譯中國話就是叫做乞士
00:42:54 若從上面從佛祖的地方
00:42:59 要來乞法
00:43:00 乞法就是要研究道理
00:43:03 來鍛鍊我們的精神
00:43:07 下就世俗的人來乞這個吃的東西
00:43:13 就是要來養我們的身體
00:43:16 所以才叫做乞士
00:43:19 不過世間有很多在求乞的人
00:43:23 這個求乞的人他只有單單來求穿吃
00:43:30 他就不研究道理
00:43:33 所以他的名字不能叫做比丘
00:43:37 要說叫做乞丐
00:43:39 所以話若說難聽一點
00:43:41 修行人若不研究道理他是乞丐不是乞士
00:43:48 這樣說比較快
00:43:49 真正若要修行就要研究道理
00:43:54 若不研究道理來說
00:43:56 就和世俗人在要飯的乞丐一樣
00:44:01 惠能六祖這樣說
00:44:04 比丘者梵語
00:44:07 唐言能破六賊
00:44:11 惠能六祖說比丘是什麼
00:44:13 是梵語中國話
00:44:17 因為惠能是唐朝的人
00:44:20 現在說唐言等於就是中國話
00:44:23 中國話說會破六賊
00:44:26 什麼叫做六賊
00:44:28 佛學大辭典這樣說
00:44:31 色聲香味觸法以眼耳鼻舌身意為媒
00:44:39 劫掠功能法財
00:44:43 故以六賊為譬
00:44:45 涅槃經二十三曰
00:44:48 六大賊者即外六塵
00:44:51 菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊
00:44:56 何以故
00:44:58 能劫一切諸善法故
00:45:02 佛學大辭典說
00:45:04 這個色聲香味觸法這個六塵
00:45:11 就是依我們眼耳鼻舌身意來當媒人
00:45:18 有辦法來劫掠一切的法財
00:45:22 法財有時候說是七聖財
00:45:25 來劫這個七聖財
00:45:28 所以才叫做六賊來做譬喻就對了
00:45:32 涅槃經的第二十三卷裡面說
00:45:36 有六大賊就是這外的六塵
00:45:41 外六塵就是指色聲香味觸法這外六塵
00:45:48 菩薩摩訶薩就是我們修菩薩行的人
00:45:55 六大賊就是六塵
00:45:57 我們修菩薩行的人啊
00:45:59 來看這個六塵好比像六個大賊
00:46:03 是什麼原因
00:46:05 會來劫我們所有善法的關係
00:46:11 所以比丘可以解釋說是乞士
00:46:16 可以解釋成破煩惱也可以解釋成破六賊
00:46:24 另外看華手經裡面一句話
00:46:29 雖不服染衣
00:46:33 於心無染者
00:46:36 謂真比丘
00:46:39 雖不除飾好
00:46:42 能斷他結縛
00:46:45 謂真比丘也
00:46:49 雖不受禁戒
00:46:51 心離諸惡
00:46:54 開定慧功德
00:46:56 謂真比丘也
00:47:00 這裡面這個結縛首先做說明
00:47:04 佛學大辭典這樣說
00:47:06 結縛煩惱之異名
00:47:11 擊縛身心不使解脫出離之義
00:47:17 結縛就是煩惱另外一個名字
00:47:21 就會束縛我們的身軀會束縛我們的心
00:47:25 不讓我們可以解脫脫出生死的道理
00:47:31 現在華手經這樣說
00:47:35 雖然你不穿這個出家人的衣服
00:47:42 染衣我們出家人所穿的衣服叫做染衣
00:47:48 雖然你沒穿出家人的衣服
00:47:53 但是你的心不去讓世俗污染到
00:47:58 你才是真正的出家人
00:48:02 他就沒出家怎麼說是真正的出家人
00:48:06 所以我之前就有說這個出家在家
00:48:10 在家出家的道理
00:48:13 有的人出家他的心沒出家
00:48:18 有的人身軀沒有出家
00:48:21 但是他的心
00:48:23 所做所為和出家人生活一樣
00:48:28 這就是真正的出家人
00:48:33 雖然不除去飾好
00:48:36 什麼叫做飾好
00:48:38 譬如說男人穿西裝打領帶
00:48:42 婦人穿旗袍穿洋裝
00:48:47 或是好比燙頭髮種種這就叫做飾好
00:48:52 雖然你頭髮沒有剃掉
00:48:55 沒除去飾好
00:48:58 你穿一般普通世俗人的衣服
00:49:03 但是你有辦法來斷絕這個煩惱
00:49:08 你就是真正的出家人
00:49:13 說雖然不受禁戒
00:49:17 什麼叫做禁戒
00:49:19 譬如說我們來受五戒受八戒
00:49:22 受什麼十戒
00:49:23 什麼八關齋戒什麼具足戒
00:49:26 這個叫做禁戒
00:49:28 雖然你沒受戒
00:49:30 你連五戒也沒去受啦
00:49:33 你沒去歸依受戒
00:49:36 不過你的心已經離開所有的惡貪瞋痴
00:49:42 你的心沒這個貪瞋痴的存在
00:49:47 世間人最怕就是貪瞋痴
00:49:51 世間人會犯法也是這個貪瞋痴
00:49:56 若其中這個貪最厲害
00:49:59 這幾天報紙你有看到嗎
00:50:02 那個電視台這個畫面那麼大
00:50:08 那個北部某某一個佛寺
00:50:11 很出名的佛寺哩
00:50:13 那不是沒出名的佛寺
00:50:16 尼姑這樣打架來吵嚷
00:50:21 那個髒話說得一大堆
00:50:25 電視的鏡頭都這樣拍起來
00:50:28 看這樣會不會丟臉死了
00:50:30 為了什麼為了錢啊
00:50:33 念經錢分不平均也不行啊
00:50:36 廟的產財也有問題啦
00:50:40 這就是貪啊
00:50:42 真正修行人肚子若會飽有什麼好貪的
00:50:49 老師雖然沒出家
00:50:52 不過錢若跟我最快出世
00:50:55 不時這些師兄弟像現在這個星期日開會
00:51:00 要花費用
00:51:01 我說不然那個不用決議了
00:51:03 我兒子給我那些私房錢我拿出來用
00:51:07 他們說老師你口袋裡不時掏空空的
00:51:11 我現在人沒出家我的心就和出家人一樣
00:51:17 我要那些錢做什麼
00:51:19 我若沒錢躺在樹下睡覺也沒有人敢跟我摸身體
00:51:24 對不對
00:51:25 世間人都是為了利才會吵架都是貪啊
00:51:32 瞋就是像這樣在打架就是瞋
00:51:36 痴就是不懂道理啊
00:51:39 所以你們不用受戒啦
00:51:42 你們不用說來受五戒
00:51:44 你若受五戒你就不守戒哪有用啦
00:51:48 有的說我受八關齋戒
00:51:50 你受八關齋戒晚上就還在吃飯
00:51:54 現在你受戒有什麼用
00:51:56 你受八關齋戒花衣服不能穿的
00:51:59 彈簧床不能坐的…
00:52:01 彈簧床不能睡的
00:52:03 沙發不能坐
00:52:05 那麼你受那個戒要做什麼
00:52:08 你就不要守了光是說受戒
00:52:11 你不用受戒
00:52:13 雖不受禁戒
00:52:15 你的身體離開所有的貪瞋痴
00:52:20 你有辦法開這個定力和智慧
00:52:24 若這樣你就有功德你才是真正的出家人
00:52:28 這不是我說的這是佛祖說的
00:52:30 華手經你大藏經裡面去翻就有了
00:52:36 所以我們世間的人都很喜歡形形色色
00:52:41 沒有形式他不要
00:52:44 真的說到修養修養就討厭的要死
00:52:47 若是講到靈感顯化大家喊萬歲高興得半死
00:52:54 真正的修行是修養我們的本性
00:52:58 當今的社會會那麼的惡質
00:53:01 像是今天的報紙刊登的
00:53:03 連那個國中生都會綁票撕票殺人
00:53:10 聽了之後毛骨悚然會嚇死
00:53:16 這就是什麼就是道德教育失敗
00:53:21 當今所有的宗教家
00:53:24 所有的無論是哪一個教的教門
00:53:27 傳道者若是出來講修養給別人聽
00:53:31 我看改革的地方很多
00:53:34 不是都是重視法會
00:53:38 重視授戒要把廟宇蓋的很大間
00:53:46 全都是往那個方向去了
00:53:49 一直說你要布施把錢拿來蓋廟功德無量
00:53:55 實在是很可憐
00:53:59 你們不知道有沒有一個感覺我不知道
00:54:03 以前的畜牲亂殺亂砍
00:54:09 若那些原住民吃飽就光是在打獵
00:54:13 現在都不行了要保護動物
00:54:16 動物現在很安心比較不會驚惶
00:54:22 好命的畜牲
00:54:25 怎麼個好命的畜牲
00:54:28 你看那個貓狗大家疼得要命
00:54:34 或許對他的祖父都沒那麼周到
00:54:40 像這個你看報紙登得那麼大
00:54:44 貓狗死了
00:54:48 還設靈骨塔進塔就要幾十萬了
00:54:54 就有人去靈骨塔拜去那裡做七
00:54:59 看好命不好命
00:55:02 比人的命還要好
00:55:05 現在若台北有好幾家
00:55:07 現在一甕一甕的
00:55:10 那個都是貓的骨頭狗的骨頭
00:55:14 這裡面寫的這都…
00:55:16 若不相信這現成的你拿去看
00:55:18 才不會說老師毀謗的
00:55:20 對不對
00:55:22 現在若是要燒一隻貓一隻狗
00:55:27 一些人就在那裡等了等什麼
00:55:30 等著要買舍利子
00:55:32 有的說一隻狗舍利子燒起來有好幾十顆
00:55:37 嗯奇怪畜牲怎麼會有舍利子
00:55:39 是啊
00:55:41 難道是畜牲修得那麼好
00:55:43 不是的
00:55:44 我就說過了
00:55:45 這個舍利子是我們人的精髓變的
00:55:50 那隻狗若是很疼惜沒有配過種
00:55:55 在室男在室女
00:55:58 那個一定都有舍利子啦
00:56:00 若是老師燒了一定沒有舍利子
00:56:02 我跟你說真的
00:56:03 你不要想把我拖去燒了要撿舍利子
00:56:06 沒有啦
00:56:07 我的小孩子有十個
00:56:09 有十個的小孩子
00:56:12 怎麼會有舍利子
00:56:16 我們這裡有一個師兄大概就有舍利子了
00:56:19 他沒有娶太太那個一定有舍利子
00:56:23 以後他死了把他拖去燒了一定有舍利子
00:56:28 所以舍利子是我們的精血結成的
00:56:33 話說的難聽一點
00:56:34 你若是一輩子當土匪都沒有和女人在一起
00:56:37 燒了也有舍利子
00:56:39 我敢這樣子說
00:56:40 那個舍利子沒有什麼稀奇的
00:56:42 他去買舍利子要做什麼拿去賣啊
00:56:47 說這是哪一位大法師的舍利子
00:56:49 這是哪一位大法師的舍利子
00:56:52 你看到舍利子管他是貓還是狗的
00:56:55 他就不管了
00:56:57 這不是老師毀謗的報紙登這麼大你自己去看
00:57:01 之前電視第四台也有播訪問火葬場的管理人員
00:57:13 他說你們在火葬場
00:57:15 怎麼常有一些出家人在做什麼
00:57:18 難道是出家人送到這裡火葬
00:57:20 不是的是等候要買舍利子的
00:57:24 若燒起來若有舍利子都買走了
00:57:28 很多人有的在室男在室女
00:57:34 你去看有的乞丐羅漢
00:57:36 沒有娶老婆的也有很多
00:57:37 沒有嫁人的也很多
00:57:40 若是那種的來燒一定都有舍利子
00:57:43 我沒有騙你
00:57:45 為什麼我們說出家人比較會有舍利子
00:57:49 出家人有很多人是從小就出家了
00:57:55 七八歲十幾歲就出家了
00:57:57 他們就是在室男在室女啊
00:58:00 當然來燒一定有的
00:58:02 若是那種半途出家的就沒有了
00:58:06 不然就是夫妻感情不好
00:58:09 夫妻結婚之後感情不好
00:58:13 沒有什麼小孩
00:58:15 那種的來燒大概也會有的
00:58:18 這樣說比較快
00:58:20 所以以前我說老師你說的是真的嗎
00:58:25 說的是沒根沒據現在看到報紙
00:58:28 我就要把它護貝起來這就是根據了
00:58:34 為什麼幸福的畜牲這麼多
00:58:38 一些人都鼓勵人布施
00:58:41 沒有鼓勵人修養
00:58:44 你若是不相信我若是去受戒啦皈依啦
00:58:48 他就說拿錢來蓋廟功德無量
00:58:51 你錢拿來布施功德無量
00:58:54 他沒有跟你說你要守規矩
00:58:58 賺不道德的錢布施沒有用的
00:59:00 他沒有這樣跟你說
00:59:03 你看現在的電視台我們不可以說名字的
00:59:09 那個第四台大牌的明星大牌的歌星
00:59:13 話講得粗言粗語那些都是大法師的徒弟
00:59:18 你若是不相信私底下我可以偷講名字給你聽
00:59:22 公眾場所是不可以說的
00:59:26 你看連尼姑頭髮都剃得光光的
00:59:30 還在做電視節目
00:59:32 那個不用講名字你們看到就知道是誰了
00:59:38 若是那種來講真的可以稱得上是比丘
00:59:43 所以華手經釋迦佛祖說的話就是對的
00:59:49 雖不服染衣於心無染著謂真比丘
00:59:54 雖不除飾好能斷他結縛謂真比丘也
01:00:00 你儘量地將西裝穿得筆直挺挺的
01:00:02 你們這些女眾儘量將你的衣服穿得很時尚
01:00:06 你的心若是可以離開煩惱
01:00:08 你也是真比丘
01:00:10 不是只有說去受戒才是真比丘
01:00:15 雖然你沒有受禁戒
01:00:17 你的心有辦法離開所有的惡貪嗔癡
01:00:21 有辦法開定慧功德你就是真正的比丘
01:00:25 修行就是在這裡而已
01:00:28 修行不是分什麼在家出家
01:00:31 是要看你的心
01:00:33 所以像老師說的道理別人比較不喜歡
01:00:38 若是說布施功德無量喔
01:00:41 錢拿來把廟蓋大間一點就功德無量喔
01:00:43 讓師父把你的頭摸一下功德無量喔
01:00:46 人家比較喜歡啦
01:00:48 你看看這個罪業和你福要分別
01:00:56 你看看有的做那個不法的生意
01:00:58 素珠拿著他也一直在唸佛
01:01:00 那個以後若死了要當畜牲
01:01:03 因為他的福很大就當好命的畜牲
01:01:06 順便死了又放在靈骨塔我沒有騙你
01:01:12 你若款待他像祖父一樣或許前世你欠牠的債
01:01:16 前世不知道他的錢拿了多少的給你
01:01:20 這一世你要疼牠報答回來不疼牠也不行的
01:01:25 也有的半途福盡的畜生也有半途福盡的
01:01:30 牠的福做不夠到了半途主人就不要牠了
01:01:34 我欠牠的債就已經還完了嘛
01:01:37 這樣就將牠丟棄掉變成了流浪狗流浪貓
01:01:41 有些說高貴的狗買的時候要好幾十萬
01:01:45 現在將牠遺棄不要了
01:01:48 那個就是福盡了嘛
01:01:52 養牠的人欠牠的債也還完了
01:01:56 有的狗大便還要幫牠擦屁股
01:02:00 或許還會說他的祖父大便
01:02:02 說骯髒鬼臭兮兮
01:02:04 狗就不會嫌臭了那個債欠的很多
01:02:10 不過老師說這些話會得罪整片的人啦
01:02:15 為了正義呀為了真理呀
01:02:21 老師不是空口說白話的
01:02:25 我常說你們把拐杖準備好
01:02:27 老師說的話做不到你拐杖拿來把我打下去
01:02:31 看哪一個大法師敢說
01:02:33 若是敢說我拜他為師
01:02:38 老師若是說出口的話都會做的到
01:02:42 做不到你拐杖拿來把我打下去沒關係
01:02:46 所以老師的理念就是一直要你走正道
01:02:51 若是不走正道的話地獄就在眼前
01:02:55 我沒有騙你的
01:02:56 愈懂愈怕不懂不怕半懂半怕啦
01:03:01 一個人一味都傻傻的說受戒功德無量
01:03:07 拿錢來廟裡將廟蓋得很大間功德無量
01:03:11 你拿錢來做善事功德無量
01:03:14 他沒說你賺錢就要賺有道德的錢
01:03:17 你要有修養你要守戒律
01:03:21 你若是有守規矩做善事才有用的
01:03:25 沒有人要說啦這樣說財源就斷了
01:03:29 老師很顧人怨我自己知道
01:03:32 也很多人打電話來罵我
01:03:35 像在正月初一罵我說神精病
01:03:39 那個林忠淵先生說你怎麼罵老師神精病
01:03:43 世界上有誰不要錢就是只有神精病才不要錢
01:03:47 說神精病才不要錢
01:03:49 說的沒錯這樣說也沒錯
01:03:52 不然只是在我們的虎尾演講中心講了十幾年
01:03:59 我太太還沒死就在這裡籌備了
01:04:02 我太太過世今年是第十一年了
01:04:04 看我在這裡講多久了
01:04:06 你問我們虎尾演講中心的主辦人
01:04:11 看有拿什麼錢給我你儘量講出來沒有關係
01:04:16 老師一輩子就是不貪不取
01:04:21 真的修行若沒有離開貪瞋癡
01:04:25 你別想要了脫生死啦
01:04:27 難啊
01:04:29 下午講到這裡暫且做一個段落
01:04:33 對於錫杖的真正用處
01:04:37 下期再來補充佛學大辭典所說的話
01:04:42 在座同修大家午安
01:04:47 我們上期談說出家人名叫做比丘
01:04:57 事實上這比丘本來是要叫做苾芻
01:05:02 這苾芻是印度的一種草
01:05:09 修行的人是用這種草來做為他的標幟
01:05:18 這是一個原因
01:05:20 但是呢我們起初的翻譯本來這是一種的印度文
01:05:28 翻譯之後才叫做比丘
01:05:31 我們上期有解釋這個比丘的意義
01:05:36 下午來補充來說苾芻它所代表修行人的原因
01:05:46 現在來引佛學大辭典的解釋
01:05:52 苾芻又云芻
01:05:58 同於舊譯之比丘
01:06:04 譯曰乞士道士等
01:06:09 出家為佛弟子
01:06:12 受具足戒之都名也
01:06:17 現在這苾芻
01:06:20 有時翻叫做芻
01:06:23 和舊的翻譯比丘一樣
01:06:29 若是翻成中國話這是翻譯的音
01:06:34 若是翻譯這個意思就是乞士或是叫做道士等
01:06:41 就是出家眾
01:06:43 為這個佛的弟子受具足戒
01:06:49 具足戒就是兩百五十戒
01:06:53 受這個具足戒的全部名字
01:07:00 辭海才這樣子說
01:07:04 苾芻梵語
01:07:07 即比丘為出家受具足戒者之通稱
01:07:14 按苾芻本西域之草名
01:07:19 出家者取此稱
01:07:22 蓋以彼草為喻
01:07:26 辭海說苾芻
01:07:29 本來是我們這個梵語翻譯的音
01:07:33 等於就是比丘
01:07:37 我們出家人受兩百五十戒的通稱
01:07:45 照著這個苾芻本來是印度
01:07:50 我們以前印度一帶叫做西域
01:07:53 在這個印度的一種草名
01:07:57 出家人拿這種草的名字來當做是自己的名字
01:08:04 就是因為這種草有很好的地方
01:08:08 拿這種草來當比喻
01:08:12 為什麼他會拿這種草來當比喻呢
01:08:16 我們現在就來看尊勝陀羅尼經裡面所說的
01:08:24 苾芻生不背日
01:08:29 冬夏常青
01:08:34 體性柔韌香氣遠騰
01:08:40 引蔓旁布故
01:08:43 比丘曰苾芻
01:08:48 它說苾芻這種草
01:08:53 它生…
01:08:55 生就好比是活的若草死了就沒話說
01:09:00 它若活著的時候它不會背日
01:09:04 為什麼不會背日
01:09:07 它的嫩芽在爬跟著太陽
01:09:11 現在太陽從東邊出來這個嫩芽向東邊
01:09:15 那個花也是一樣向著東邊
01:09:18 現在太陽一直轉
01:09:21 太陽若到半空中那個嫩芽也向上面
01:09:24 假使太陽西下嫩芽也向西邊
01:09:29 那個嫩芽和花都向太陽
01:09:35 冬夏常青不怕冷不怕熱
01:09:42 無論是冬天
01:09:44 無論是夏天
01:09:47 這種草就很綠油油
01:09:50 不會讓它黃了不會讓它乾掉
01:09:56 體性柔韌
01:09:59 這種草的性很軟不會這樣硬邦邦
01:10:04 像樹枝硬邦邦很軟
01:10:07 很軟不打緊又很強韌
01:10:11 你要像這樣折斷折不太斷
01:10:14 要拉也拉不太斷
01:10:16 就好比像藤一樣很強韌
01:10:21 香氣遠騰
01:10:24 那個草的香氣可以說
01:10:28 風若吹來下風處的香味可以傳很遠
01:10:36 引蔓旁布故
01:10:40 蔓就是那個藤蔓
01:10:43 那種草是爬藤類
01:10:46 爬藤類不是說一條就爬到上面去
01:10:49 每一個節就發芽每一個節就發芽
01:10:55 一直發芽一直擴散
01:10:59 所以今天比丘會來稱作苾芻的原理就是在那裡
01:11:09 但是若這樣說起來
01:11:10 為什麼出家人會用這些來做他的名字
01:11:15 所以在翻譯名義集才說
01:11:21 苾芻含五義
01:11:25 一體性柔
01:11:28 喻出家人能身語不麤獷故
01:11:34 二引蔓旁布
01:11:37 喻出家人傳法度人連不絕故
01:11:43 三聲香遠聞
01:11:49 喻出家人戒德芬馥為眾所聞故
01:11:57 四能療疼痛
01:12:02 喻出家人能斷煩惱毒害故
01:12:08 五不背日光
01:12:10 喻出家人常向佛日故
01:12:16 現在這個翻譯名義集等於是一個論
01:12:23 我們佛教說要研究三藏
01:12:27 什麼叫做三藏
01:12:28 就是經藏律藏論藏這個就叫做三藏
01:12:33 所以若一個出家人若三藏研究有透徹
01:12:39 就是叫做三藏法師
01:12:42 所以中國說到三藏法師不是一個而已
01:12:46 一般現在說三藏都指唐朝玄奘法師
01:12:49 實在三藏法師是很多
01:12:52 像我們翻譯金剛經的那個鳩摩羅什法師
01:12:56 也是叫做三藏法師
01:12:58 這三藏法師就是經論律都有透徹才可以說三藏
01:13:06 因為像現在說尊勝陀羅尼這是什麼
01:13:13 這是經這是釋迦佛祖說的經
01:13:16 不過這個經
01:13:18 你光是這些文不能體會這個意
01:13:21 現在就要靠這個論
01:13:23 有這個論才知道這個意義
01:13:27 所以現在這個翻譯名義集裡面
01:13:29 告訴我們說
01:13:32 苾芻有包含五種的意義
01:13:37 第一這種草的性很柔軟
01:13:43 很柔也很軟
01:13:46 這是要來譬喻出家的人
01:13:49 有辦法心語不麤獷故
01:13:53 這是粗細的粗
01:13:55 我們經才有寫這個字
01:13:57 一般的粗沒寫這個字
01:14:01 身語不麤獷故譬如說說話不會粗粗魯魯
01:14:09 說話要很柔順
01:14:13 說話要很客氣
01:14:16 而且不會壞脾氣
01:14:19 不會說脾氣發起來摔椅子摔桌子
01:14:22 拍桌子拍椅子不會這樣
01:14:25 所以出家人一定要身語不麤獷故
01:14:32 就是好比像草一樣柔軟
01:14:37 第二引蔓旁布
01:14:42 引蔓旁布是譬喻什麼
01:14:45 出家人出去傳法要度人
01:14:49 連不絕故
01:14:51 剛才有一位師兄說應該是連連不絕故
01:14:57 但是我坐下去冷靜去想
01:14:59 連連不絕和連不絕意思稍微不太一樣
01:15:07 連連不絕就是說師公傳給師父
01:15:11 師父傳給弟子徒弟傳給徒孫
01:15:15 這樣就是連連不絕
01:15:18 現在連不絕就是說講道啊我今天感冒休息
01:15:24 不然我今天沒空不要去啦
01:15:27 連不絕就是好比說不會懶惰努力一直走
01:15:32 這樣說比較快
01:15:35 你今天引蔓旁布
01:15:36 就是說出家人要傳法不要懶惰
01:15:41 不要說不上不下半途而廢要連不絕
01:15:48 要一直擴散好像草一直擴散一直長
01:15:53 第三聲香遠聞
01:16:02 是譬喻什麼
01:16:03 出家人的戒德
01:16:07 戒就是戒律德就是他的德行
01:16:11 光是戒律不行
01:16:14 你有守戒律才有戒德
01:16:16 沒守戒律就沒有戒德
01:16:20 所以我說這些出家人啊
01:16:23 這二百五十戒你若研究到徹底
01:16:28 一點點壞事也不能做我沒騙你
01:16:34 所以有時候現在最簡單
01:16:37 現在在家的人很多人去受八關齋戒
01:16:45 你若十法界的光碟有看你就知道
01:16:49 照我們這個戒律學
01:16:52 這個戒律學就是律啦
01:16:55 他們佛教說律
01:16:57 我們這個佛教說律
01:16:58 這個律呢在這個齋戒
01:17:02 什麼叫做齋戒
01:17:04 齋戒就是過午不食
01:17:07 過中午就不能吃
01:17:11 那個時鐘若十二點噹
01:17:13 時鐘的鐘聲若敲下去就不能吃
01:17:18 但佛是慈悲的
01:17:22 因為初學的人恐怕忍受不了
01:17:26 所以初初受八關齋戒的人
01:17:31 最幼稚的還有六齋日
01:17:35 一個月讓你持六天
01:17:39 若是比較高級的
01:17:41 像是你讀小學畢業讀到高中去了
01:17:45 若是比較高級的就要守三齋月
01:17:49 除了六齋日之外啦還要守三齋月
01:17:52 另外一個三個月連續持
01:17:56 不可以中斷的
01:17:59 若是一旦當上了師父受具足戒
01:18:03 就要持一輩子
01:18:06 所以在戒律中
01:18:08 你若是要看戒律我裡面四分律五分律
01:18:13 這個戒律的書我都有
01:18:15 你可以到我那裡我可以拿給你看
01:18:19 而且在藏經裡面也有我都可以拿給你看
01:18:24 我家裡有兩部藏經
01:18:26 一部是大正藏一部是這個乾隆藏有兩部
01:18:36 你可以到我那裡翻閱這個藏經
01:18:40 他說出家人若是沒有受齋戒
01:18:44 沒有資格收徒弟
01:18:46 所以若是要受八關齋戒的人
01:18:50 你首先要看這個師父
01:18:51 他過了中午有吃飯嗎
01:18:54 有吃晚餐嗎
01:18:56 他若是過了中午有吃飯那麼就沒資格替人授戒
01:19:01 這樣跟你說比較快
01:19:03 他沒資格收徒弟也沒資格替人家授戒
01:19:06 你若是去拜那個師父就成了差勁的師父
01:19:10 拜那個師父那個師父沒守戒
01:19:13 你徒弟也是如此如此的
01:19:15 上不正則下歪
01:19:18 所以是要譬喻出家人的戒德
01:19:22 要芬馥要香
01:19:26 可以說讓眾人聞到感覺到很香
01:19:31 有的人說這個聞不是聽到嗎
01:19:34 怎麼會說聞到
01:19:36 這個聞可以說是聽到也可以說是聞到
01:19:38 像我們說的聞香就是聞到香味
01:19:42 這個師父的香味啊
01:19:46 我們說的香味是無法用耳朵去聞
01:19:49 一定要用鼻子聞
01:19:51 這個聞是…
01:19:53 香是要用聞的才說這聞是用聞的
01:19:56 眾人聞到那個香味
01:20:01 第四就是有辦法來治療疼痛
01:20:08 是譬喻出家人有辦法斷除煩惱毒害
01:20:15 煩惱是很痛苦的才叫做疼痛
01:20:19 修行的人就要沒有煩惱
01:20:23 若有煩惱就不能說是修行
01:20:27 這樣說你就要注意了煩惱有兩種
01:20:31 一種是為了自己煩惱一種是為了眾生煩惱
01:20:38 若是為了眾生的煩惱叫做細小的煩惱
01:20:43 若是這種煩惱是沒有過失的
01:20:46 是只有說你的修養沒辦法達到最高
01:20:51 你若是為了自己煩惱就罪過了
01:20:54 這樣說比較快
01:20:56 所以是譬喻出家人啊要斷除這個煩惱的毒害
01:21:02 出家人若是煩惱東煩惱西
01:21:04 沒資格出家啦
01:21:06 這樣跟你說比較快
01:21:08 第五不背日光
01:21:12 是要比喻出家人啊
01:21:15 時常你的心都要向著佛祖
01:21:21 不要想說啊現在…
01:21:23 昨天跟人家做了一壇法事
01:21:25 錢不知道能不能收得到
01:21:29 現在價錢不知道能不能談得攏
01:21:31 或是說哪一個施主要做什麼
01:21:34 我明天就要去他家了
01:21:37 不能有俗家的心啊
01:21:40 修行人的心就是永遠向著佛祖
01:21:45 不會向著俗事去
01:21:47 所以它會叫做苾芻的原因就是在那裡
01:21:51 這是在這個翻譯名義集跟我們所說的
01:22:00 現在這一段講到這裡結束
01:22:03 現在我們來看我們的課本
01:22:06 你們翻開七十二頁第五行
01:22:13 現在我們把它唸下去
01:22:19 覺遂同策來參
01:22:25 繞師三匝
01:22:27 振錫而立
01:22:31 玄覺禪師他和玄策兩個人
01:22:36 來參拜六祖
01:22:39 但是玄覺禪師有一種很驕傲的心
01:22:45 拿著那個錫杖
01:22:48 在惠能六祖的身邊繞了三圈
01:22:52 那隻錫杖在搖搖搖…
01:22:56 這樣搖了三下
01:22:57 好像很了不起
01:23:01 惠能六祖已經知道知道什麼
01:23:03 知道他很驕傲
01:23:06 所以祂就是要來他壓制他的驕傲心
01:23:10 才說了一句話
01:23:12 現在讀本文
01:23:16 師曰
01:23:18 夫沙門者
01:23:21 具三千威儀
01:23:24 八萬細行
01:23:28 大德自何方而來
01:23:31 生大我慢
01:23:34 覺曰生死事大
01:23:37 無常迅速
01:23:42 惠能六祖祂怎麼說
01:23:45 說我們出家人要修道
01:23:48 應該要守具足戒的三千威儀
01:23:55 和八萬的細行
01:23:58 不知道大德你從什麼地方來的
01:24:03 好像你的心裡有很大的我慢心
01:24:09 像是驕慢貢高那個心
01:24:13 玄覺這樣回答祂
01:24:17 說我們的生死的事可以說是很大
01:24:26 我在想這個生和死的事情這麼重大
01:24:33 而且無常馬上快就到了
01:24:36 是非常的快
01:24:39 是沒有一定的時間
01:24:41 我站在這裡跟你講話等一下會死也不知道
01:24:45 今天明天會死也不知道啊
01:24:49 所以我怎麼可以隨便來拜你為師對不對
01:24:53 我都還不知道你內涵什麼樣子
01:24:56 不知道你的德行什麼樣子
01:24:57 你叫我來了之後就跪下去拜你那麼簡單
01:25:03 這個也是大搞怪的人
01:25:07 普通人一見到師父叩一聲跪下去
01:25:11 就五體投地了
01:25:13 他說生死的事情很大我不能隨便拜你
01:25:18 那麼現在說這個三千威儀八萬細行是什麼
01:25:23 我們現在來做個解釋
01:25:25 首先來說三千威儀
01:25:27 佛學大辭典這樣說
01:25:31 大部輔注十一曰
01:25:36 三千威儀約二百五十戒
01:25:43 各有四威儀
01:25:45 合為一千
01:25:48 三世轉為三千威儀
01:25:52 案是不過鑿說
01:25:56 三千者極言其多也
01:26:01 這裡面一個注解首先做說明
01:26:04 辭海這樣說
01:26:06 強詞奪理謂之鑿
01:26:11 強詞奪理叫做鑿
01:26:13 等於就是勉強去說的這樣說比較快
01:26:17 現在佛學大辭典這樣說
01:26:21 現在佛學大辭典來引大部輔注的第十一卷
01:26:27 裡面這樣說
01:26:30 三千威儀就是來說
01:26:34 我們具足戒有二百五十戒
01:26:40 這二百五十戒都有四威儀
01:26:45 四威儀就是行住坐臥
01:26:49 你無論在走路也要守這二百五十戒
01:26:54 站著你也要守二百五十戒
01:26:57 坐著你也要守二百五十戒
01:26:59 躺著你也要守二百五十戒
01:27:04 所以這二百五十來乘四合起來剛好一千
01:27:12 三世就是過去未來現在
01:27:17 將一千再來乘三變做三千威儀
01:27:23 但是這個不過是勉強說的
01:27:27 好比說用這樣說你聽得比較懂勉強說的
01:27:32 事實三千是說很多意思
01:27:37 很多很多的規矩
01:27:39 在這個戒律上沒記載記載不到的
01:27:44 還有很多的規矩
01:27:46 這樣說比較快
01:27:50 那麼八萬細行呢
01:27:52 我們現在來看佛學大辭典的解釋
01:27:57 八萬細行
01:27:59 行住坐臥之四威儀各有二百五十戒
01:28:07 共為一千
01:28:10 對於攝律儀戒等之三聚戒而為三千
01:28:17 又對於殺盜婬
01:28:21 兩舌惡口妄言綺語之身口
01:28:27 七支而為二萬一千
01:28:31 又配於貪瞋痴之三毒及等分之四煩惱
01:28:39 則為八萬四千
01:28:42 是即八萬四千之律儀
01:28:46 今言八萬者僅舉其大數而言耳
01:28:53 這裡面有這個注解我們先做個說明
01:29:00 注解第一
01:29:01 佛學大辭典這樣說
01:29:04 攝律儀戒三聚淨戒之一
01:29:09 攝律儀戒就是三聚淨戒的其中一個
01:29:15 佛學大辭典這樣說
01:29:17 三聚淨戒
01:29:19 三聚之戒法無垢清淨故云淨
01:29:24 同次項三聚戒
01:29:28 現在三聚淨戒
01:29:31 等於就是三聚戒法的無垢清淨戒
01:29:38 所以才叫做淨
01:29:40 因為呢我們說三聚淨戒
01:29:44 我們看下面這個三聚戒
01:29:48 注解第二佛學大辭典這樣說
01:29:52 三聚戒
01:29:53 一攝律儀戒
01:29:56 受持五八十具等一切之戒律者
01:30:06 二攝善法戒
01:30:12 以修一切善法為戒者
01:30:15 三攝眾生戒
01:30:17 又云饒益有情戒
01:30:20 以饒益一切眾生為戒者
01:30:23 此三者積聚故云三聚
01:30:28 戒有大小
01:30:30 三聚戒為道俗通行之戒
01:30:33 即大乘之菩薩無論在家出家皆受之也
01:30:40 現在佛學大辭典這樣說
01:30:44 三聚戒第一就是攝律儀戒
01:30:49 就是我們來受持五戒
01:30:52 或是八戒十戒具足戒等
01:30:56 一切的戒律
01:30:58 第二叫做攝善法戒
01:31:02 就是修一切的善法來做戒律的
01:31:07 第三就是攝眾生戒
01:31:10 另外一個名字叫做饒益有情戒
01:31:14 就是眾生愚癡
01:31:16 修行人一切要原諒他要寬恕他
01:31:23 不要說來責罵
01:31:27 這三樣來積聚
01:31:30 所以才叫做三聚
01:31:33 戒有大乘戒小乘戒
01:31:37 若說這個三聚戒無論是出家人在家的人
01:31:43 都通行的戒律
01:31:44 就是大乘會修菩薩行的人
01:31:48 不管你是在家出家都通行
01:31:52 注解第三佛學大辭典這樣說
01:31:56 四煩惱又云四惑
01:31:59 於第七末那識
01:32:01 常桓相應之四種根本煩惱也
01:32:07 一我痴即無明
01:32:09 二我見即我執
01:32:12 三我慢即倨傲
01:32:15 四我愛即我貪
01:32:18 佛學大辭典說
01:32:20 四煩惱另外一個名字叫做四惑
01:32:23 就是我們人的第七識的末那識
01:32:28 時常就來相應
01:32:30 好比說這個第七末那識降到第六識
01:32:35 有四種根本的煩惱
01:32:38 第一就是我痴就是等於是沒智慧
01:32:42 無明就是沒智慧
01:32:44 第二就是我見就是我執
01:32:47 第三就是我慢等於是驕傲不禮讓人
01:32:53 第四就是我愛就是貪慾之心
01:32:58 所以現在佛學大辭典這樣說
01:33:02 八萬細行
01:33:05 就是我們行住坐臥這四威儀
01:33:10 總共有二百五十戒
01:33:14 共計剛好一千
01:33:16 對於攝律儀戒等這三聚戒合起來是三千
01:33:24 又對於殺盜婬就是我們身體的三惡
01:33:31 兩舌惡口妄言綺語就是我們嘴巴的四惡
01:33:36 和這個身口合起來這七個惡
01:33:42 剛好兩萬一千
01:33:44 又配貪瞋痴的三毒等
01:33:49 分成四煩惱合起來剛好八萬四千
01:33:55 就是八萬四千的律儀
01:33:58 現在說八萬是什麼
01:34:00 說八萬就是說大數
01:34:03 那個零星的扣掉
01:34:05 所以若說真正的修行人一點缺點也不行
01:34:12 可以說做什麼都要很注意
01:34:16 我們下午說來到這裡時間性的問題
01:34:23 對於這個八萬四千因為再說也是又反複
01:34:29 所以省略沒注解
01:34:31 等到下期我們再來詳細來說這個下文
01:34:37 就說到這裡結束
01:34:40 在座同修大家午安
01:34:44 我們現在來翻七十二頁
01:34:52 第七行
01:34:55 後面倒數醒來第七個字
01:34:59 不然我們現在開始
01:35:02 師曰
01:35:04 何不體取無生
01:35:09 了無速乎
01:35:12 曰體即無生
01:35:16 了本無速
01:35:20 現在在惠能六祖和這個玄覺禪師
01:35:27 兩人問答的中間
01:35:31 惠能六祖反問玄覺禪師
01:35:35 說你既然明白生死是一件大事情
01:35:43 你為什麼不去體會求證這個無生無死的真理
01:35:53 來了解這個無常迅速唯一的途徑
01:36:01 玄覺禪師聽到這句話即時就回答
01:36:07 假使有辦法來體認自性本無生死
01:36:15 了結這個生死的本源
01:36:18 這個生死也沒什麼慢和快可以說的
01:36:28 我們體即無生這個無生是什麼
01:36:31 無生就是不生不滅的意思
01:36:35 簡單說無生
01:36:38 我們現在看佛學辭典一個解釋
01:36:42 涅槃之真理無生滅
01:36:47 故云無生
01:36:50 因而觀無生之理以破生滅之煩惱也
01:36:57 佛學辭典說涅槃的真理
01:37:00 是無生滅
01:37:02 無生滅有時候說無生無滅
01:37:06 有時候說不生不滅
01:37:09 簡單說就是說無生
01:37:12 所以我們中國的文很愛簡略
01:37:16 所以有時候看經典就要注意
01:37:21 因為這樣你現在來看不生不滅的理
01:37:26 來破有生有滅的煩惱
01:37:30 所以無生等於是不生不滅
01:37:36 由惠能六祖和玄覺和尚他們兩個人的問答
01:37:44 我們就知道假使你若有辦法看出本性
01:37:50 生就生死就死
01:37:54 對於生死兩字看破
01:37:57 生和死也沒什麼慢也沒什麼快可以好說的
01:38:05 所以孔子才說一句話
01:38:08 朝聞道夕死可矣
01:38:13 但是孔子說這句朝聞道夕死可矣
01:38:16 有的會解釋錯誤
01:38:18 早上聽到道理晚上死掉也沒關係
01:38:22 若這樣就錯誤了
01:38:25 假使說早上聽到道理晚上死掉沒關係
01:38:30 不然現在道理聽一聽明天就可以死了
01:38:35 因為問題就是在朝聞道這個聞字
01:38:42 一般都讀作聞
01:38:44 聞是聽耳朵聽
01:38:47 但是現在讀作聞
01:38:49 這個聞就是達
01:38:51 就像佛家所說的達彼岸的意思
01:38:57 我們現在來看孔子這段文來做參考
01:39:02 不然我們現在看論語里仁第四篇
01:39:07 子曰朝聞道夕死可矣
01:39:12 這段文呂純陽祖師這樣解釋
01:39:17 朝晨也
01:39:20 聞音問達也
01:39:24 聞道則佛家所謂達到彼岸也
01:39:30 夕暮也
01:39:32 言晨能達到彼岸暮死亦無憾矣
01:39:40 對本文裡面有兩個注解我們來做一個說明
01:39:47 注解第一康熙字典這樣說
01:39:51 聞音問所至也
01:39:56 詩小雅聲聞于天
01:40:04 康熙字典說現在這個字音讀作問
01:40:08 所至所至等於和達到意思一樣
01:40:14 所以在這個詩經的小雅篇裡面說
01:40:19 聲聞你若讀作聲「聞」就變成佛教的羅漢果
01:40:26 現在不能讀作聲「聞」
01:40:29 聲聞等於是聲音達到
01:40:32 這個聲音達到天上
01:40:36 這個現在讀作問
01:40:39 注解第二辭海這樣說
01:40:42 凡夫生死之境界譬如此岸
01:40:53 見證正果得涅槃譬之彼岸
01:40:58 辭海說凡夫在生死輪迴的境界
01:41:03 將它譬如在這邊岸
01:41:06 我們若見證果了脫出生死
01:41:10 得到這個不生不滅
01:41:12 這個譬如叫做那邊岸
01:41:16 所以現在呂純陽祖師說
01:41:20 現在這個字朝就是早上
01:41:27 晨等於就是太陽昇起
01:41:31 這個字音讀作問
01:41:33 聞就是達
01:41:35 聞道等於是佛教所說的達到彼岸的意思
01:41:41 夕就是暮
01:41:43 暮就是太陽快要下山
01:41:46 就是說早上你有辦法達到那邊岸
01:41:50 我晚上死也沒遺憾這個意思在那裡
01:41:55 所以有時候我們念經書
01:41:59 這個字要很注意
01:42:02 就像六祖壇經裡面說
01:42:04 度字雖一用處不同
01:42:08 度是一個字不過用的地方不同
01:42:13 道理就完全都不一樣了
01:42:18 我們對於這個聞字可以解釋很多種
01:42:26 譬如說我們一種聲音聽到耳朵進來
01:42:31 這也叫做聞
01:42:34 不過我們現在鼻子聞到一種味道也叫做聞
01:42:39 我們現在說聞香
01:42:41 聞香不是聽到香
01:42:44 是聞到香味
01:42:47 譬如說我們人的知識也叫做聞
01:42:51 所以論語裡面說友多聞
01:42:54 友多聞就是說朋友很有知識
01:42:59 若有一個新的消息也是叫做聞
01:43:05 叫做新聞新的消息
01:43:10 而且這個聞我們人的姓
01:43:14 也叫作聞
01:43:16 在封神榜裡面有一個聞太師
01:43:19 那就姓聞
01:43:22 但是現在音讀作問
01:43:24 這個問也可以解釋作名譽
01:43:28 我們說聞人
01:43:30 聞人就是說真正有名聲的人
01:43:35 但是現在這個聞也可以當作問答的問
01:43:41 可以通用
01:43:42 現在你若去看辭典裡面
01:43:46 詳細你看了就知道
01:43:48 但是現在這個聞也可以解釋成達
01:43:52 就像康熙字典說所至也這個意思
01:43:57 你假使說這個字若強制解作聞聽這樣說
01:44:03 這樣有時候讀這個經書的錯誤很多
01:44:07 我們來看莊子天運篇裡面一句話
01:44:12 孔子行年五十有一而不聞道
01:44:24 現在這個字不能讀作有讀作又
01:44:28 說孔子年紀五十又多一歲
01:44:34 等於就是五十一歲
01:44:36 孔子到五十一歲還沒見性
01:44:42 你若說聽到道這樣就不對了
01:44:46 孔子可以說到三十多歲而已
01:44:51 學生就已經很多了
01:44:52 他就在傳道了
01:44:55 假使他沒聽到道他要怎麼傳道
01:44:58 要怎麼教學
01:45:01 是說還沒見性
01:45:04 孔子他到了五十一歲還沒見性
01:45:08 在太平御覽裡面這樣說
01:45:12 孔子曰丘少而好學晚而聞道此以博矣
01:45:21 現在這個字你不能讀作丘
01:45:24 這是孔子的名字
01:45:26 我們儒家的人因為尊重聖人
01:45:31 所以每讀到這個字都要讀作某
01:45:34 某這是一種尊重的話
01:45:38 孔子這樣說
01:45:40 說我年輕時很好學
01:45:44 活到老晚就是老
01:45:48 人家說晚年就是已經年紀大了
01:45:51 五十歲就是剛半百
01:45:53 年過半百
01:45:56 半百就已經老了
01:45:59 他說我活到老才看出本性
01:46:05 你若說活到老才聽到道這樣就不合了
01:46:09 活到老才看出本性
01:46:12 所以我才博學這樣說
01:46:16 那麼現在看到這個文也有人曾向我反應
01:46:21 老師你會侮辱聖人嗎
01:46:23 我說為什麼侮辱聖人
01:46:26 你說孔子到五十一歲還沒見性
01:46:31 若這樣孔子年輕的時候學生就那麼多
01:46:35 就周遊列國
01:46:39 你說沒見性這樣會不會合
01:46:42 諸位教書不一定見性
01:46:48 傳道也不一定見性
01:46:52 老師今年八十我還沒見性
01:46:58 我講道四十幾年了
01:46:59 對不對
01:47:02 到見性的人無所不知
01:47:05 見性之後就好比像佛祖說漏盡通
01:47:10 見性的人你問他道理他不會卡住
01:47:14 每問什麼問題他都有辦法回答你
01:47:17 才可以說見性
01:47:19 所以孔子呢
01:47:21 他到五十一歲去見老子
01:47:26 之後才見性
01:47:29 所以後來有人說老子就是孔子的師父這樣說
01:47:38 這是在我們莊子天運篇裡面就有說起
01:47:42 現在來引莊子天運篇這句話
01:47:48 孔子行年五十有一
01:47:52 而不聞道
01:47:55 乃見老聃
01:47:58 問答長略
01:48:01 孔子見老聃歸
01:48:04 三日不談
01:48:07 弟子問曰
01:48:08 夫子見老聃歸
01:48:12 亦將何規哉
01:48:14 孔子曰
01:48:16 吾乃於今是乎見龍
01:48:20 龍合而成體散而成章
01:48:24 乘雲氣而養乎陰陽
01:48:28 予口張而不能嗋
01:48:33 予又何規老聃哉
01:48:36 這裡面有四個註解首先做說明
01:48:40 註解第一莊子註解裡面這樣說
01:48:45 不聞道者不達到見性之謂
01:48:51 莊子註解裡面說不聞道是什麼
01:48:54 就是還沒達到見性的意思
01:48:58 註解第二辭海這樣說
01:49:01 以法正人亦曰規
01:49:05 辭海說用這個道理
01:49:07 來糾正人也可以叫做規
01:49:12 註解第三莊子註解這樣說
01:49:16 養翔古通
01:49:20 這個字現在讀作翔
01:49:22 這個養和這個翔古代通用
01:49:25 翔是什麼
01:49:27 在天上飛翔回旋這個就叫做翔
01:49:31 註解第四辭海這樣說
01:49:34 嗋合也
01:49:35 嗋就是合起來
01:49:38 現在說莊子天運篇
01:49:43 它說孔子行年五十有一而不聞道
01:49:48 這剛才有說過了
01:49:51 因為剛才只有引這一句而已
01:49:54 它說孔子到五十一歲還沒見性就這樣來見老子
01:50:01 老聃就是老子
01:50:03 現在問答很長省略
01:50:07 你詳細再去看莊子就好
01:50:10 孔子見老子回來之後三天沒上課
01:50:18 他本來在教學生啊三天沒上課
01:50:22 整天靜靜的都不說話
01:50:26 一些徒弟感到奇怪
01:50:28 老師這三天怎麼都沒上課靜靜的
01:50:33 就問他
01:50:35 老師你今天看老子回來
01:50:40 對於老子說的話你有什麼要糾正的
01:50:45 孔子這樣說
01:50:48 我今天看到一條龍
01:50:53 這條龍若合起來成為一個本體
01:51:01 若把它散開就很模糊看不清楚
01:51:06 他來乘這個雲的氣在陰陽的中間
01:51:13 這樣翻來覆去地轉
01:51:17 予就是我
01:51:19 我嘴巴啊一張開沒辦法合起來
01:51:23 所以一個人若好比一種嚇到啊
01:51:26 嘴巴一張開沒辦法合起來
01:51:29 說我又有什麼資格來糾正老子這個人
01:51:37 這樣你就知道說
01:51:38 真正孔子五十一歲還沒有見性
01:51:43 但是也還有一些儒家的人不服
01:51:49 他說這個莊子是什麼
01:51:51 莊子是道家
01:51:54 老子也是道家
01:51:58 他來稱譽讚揚他的祖師將孔子給壓下去
01:52:06 這樣我不服氣這樣說
01:52:10 你也要孔子本人說的
01:52:13 說他五十歲還沒見性
01:52:15 他本人說的我才要相信
01:52:19 你若不相信四書是我們儒家的書
01:52:27 若是四書裡面說的話你若還不相信
01:52:31 那就沒辦法了
01:52:33 我們來看論語為政第二篇裡面一句話
01:52:38 子曰吾十有五志於學
01:52:46 三十而立
01:52:49 四十而不惑
01:52:52 五十而知天命
01:52:55 六十而耳順
01:52:57 七十而從心所欲
01:53:02 對於這個天命先做注解
01:53:04 中庸這樣說
01:53:06 天命之謂性
01:53:08 率性之謂道
01:53:10 修道之謂教
01:53:14 中庸說什麼叫做天命
01:53:17 天命就是我們的本性啊
01:53:21 率性就是照我們這個本性這條路去走
01:53:27 我們若照本性這條路去走就是道啊
01:53:32 你要道…怕你不知道啊
01:53:35 不知道怎麼辦修道就是教啊
01:53:40 這樣你就知道天命就是我們的本性
01:53:45 所以孔子為政第二篇說
01:53:48 孔子自己說的
01:53:51 說我十五歲立志學道
01:53:57 孔子十五歲就立志要學道
01:54:01 到三十歲他就教書了
01:54:04 三十而立到三十歲他就建立自己的道
01:54:10 那時候就出來在教書了
01:54:15 到四十歲他就不迷惑了
01:54:21 在三十歲到四十歲這個中間他還有迷惑
01:54:26 有人說就在講道怎麼還會有迷惑
01:54:30 你以為講道就沒有迷惑
01:54:33 當今講道的人千千萬萬
01:54:39 找幾個真正沒有迷惑的人
01:54:44 台上在說人家
01:54:45 台下讓人家說的也一大堆啦
01:54:47 我敢說這樣
01:54:50 所以孔子就到四十歲才沒有迷惑
01:54:56 到五十歲才看出本性才知道本性
01:55:00 這樣莊子說到五十一歲見性
01:55:04 這樣有妄言沒有妄言你再去研究
01:55:08 孔子自己說的五十而知天命
01:55:12 到六十歲耳朵就順了
01:55:15 為什麼順
01:55:17 你罵我也沒關係啊
01:55:19 你誇讚我也一樣啊
01:55:21 什麼事情我耳朵不會去逆耳
01:55:26 都順耳不會去逆耳
01:55:30 到七十歲從心所欲
01:55:33 七十歲之後
01:55:34 他就可以達到無所住心
01:55:38 做什麼事情一點也不會做錯
01:55:41 所以最後一句說不踰矩
01:55:44 絕對不會犯規矩
01:55:47 這樣你就知道說孔子到五十一歲才見性
01:55:52 這樣老師說的話就沒有妄言
01:55:57 我們下午說到這裡
01:56:00 時間的關係就暫且告一段落
01:56:04 下文等到下期我們再來分解

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