佛教宗派概論03

弘道紀行

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佛教宗派概論03

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月03日 00:00

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00:02:12 現在來看注解第二
00:02:14 佛光大辭典這樣說
00:02:17 翠巖
00:02:20 五代僧
00:02:22 法號令參
00:02:25 湖州人
00:02:29 雲峰義存之法嗣
00:02:32 嘗住明州翠巖山
00:02:37 大張法席
00:02:40 吳越王
00:02:42 錢氏對師甚欽仰
00:02:47 常請師至杭州龍舟寺
00:02:53 賜號永明禪師
00:02:56 生卒年不詳
00:03:00 這裡面另外一個註解先做說明
00:03:05 辭海這樣說
00:03:07 吳越
00:03:09 五代時十國之一
00:03:13 始祖錢鏐
00:03:17 唐昭宗時為鎮海節度使
00:03:23 後梁之太祖
00:03:26 封為吳越王
00:03:28 尋自稱吳越國王
00:03:32 有今浙江全省
00:03:35 江蘇省西南部
00:03:39 福建省東北部之地
00:03:42 傳至其孫俶
00:03:45 獻其地於宋
00:03:48 國除凡三世五主共八十四年
00:03:56 現在辭海說這個吳越
00:03:59 是在五代的時候
00:04:02 十個國家的其中一國
00:04:06 唐末分五代
00:04:09 這個五代後來都歸宋
00:04:14 所以五代的時候十國中的其中一國
00:04:19 這個吳越的始祖
00:04:21 姓錢叫做鏐
00:04:25 在唐朝昭宗的時候
00:04:30 做鎮海節度使
00:04:34 唐朝的時候節度使就好比像周朝的諸候
00:04:41 到後梁
00:04:43 這個後梁是五代其中的一國
00:04:46 這個後梁
00:04:48 和南北朝的梁武帝是不一樣的
00:04:51 這個後梁
00:04:55 這個太祖封他為吳越王
00:05:02 後來自己將他的土地改建成一個國家
00:05:08 叫做吳越國王
00:05:10 他自己才說是一個國王
00:05:12 吳越國王
00:05:15 他的土地就是當今的浙江省全省
00:05:21 和江蘇省的西南部
00:05:24 和福建省的東北部
00:05:26 都屬於吳越國
00:05:30 傳到他的孫子俶
00:05:34 因為當時國家已經被宋朝吞沒
00:05:40 所以這個俶才看破
00:05:43 將吳越國這個土地獻給宋
00:05:49 就是趙匡胤
00:05:52 總共傳三世
00:05:55 五個主人
00:05:58 三世五個主人就是兄傳給弟弟就同一世
00:06:05 總共傳三世五個主人
00:06:08 共計剛好八十四年
00:06:11 現在佛光大辭典這樣說
00:06:17 說翠巖
00:06:19 是五代時候的出家人
00:06:23 他的法號叫做令參
00:06:27 是浙江吳興的人
00:06:32 是雲峰義存禪師的徒弟
00:06:40 他曾經住在明州就是浙江鄞縣
00:06:45 這個翠巖山
00:06:48 大張法席就是在那裡傳道
00:06:53 這個吳越國的國王
00:06:56 這個錢氏對於令參禪師非常的欽仰
00:07:04 曾經請禪師到杭州的龍舟寺那裡講道
00:07:14 他賜一個號叫做永明禪師
00:07:19 但是他的史蹟裡面
00:07:22 什麼生
00:07:24 什麼年死
00:07:26 那個史蹟並沒有記載
00:07:29 所以你想
00:07:32 剛才我們說的那個六祖
00:07:36 也是禪宗的祖師
00:07:39 現在這個翠巖令參禪師
00:07:43 也是禪宗的禪師
00:07:48 所以呢我們前面跟你所說的延壽
00:07:54 起初是來參令參
00:08:02 後來呢他才再來拜德韶國師
00:08:09 現在說國師
00:08:10 就是皇帝的老師才可以說國師
00:08:14 現在我們來看注解第三德韶禪師的履歷
00:08:21 佛光大辭典這樣說
00:08:23 德韶
00:08:25 宋代僧
00:08:28 為法眼宗第二祖
00:08:32 處州龍泉人
00:08:36 俗姓陳
00:08:38 十五歲出家
00:08:41 十八歲受具足戒
00:08:44 嘗遍訪明師五十四人
00:08:51 後為臨川法眼文益之法嗣
00:08:57 後受吳越王錢弘俶
00:09:02 迎至杭州尊為國師
00:09:06 宋太祖開寶五年入寂
00:09:11 世八十二歲
00:09:14 弟子有永明延壽
00:09:19 長壽明彥大寧可弘等
00:09:24 百餘人
00:09:27 現在佛光大辭典這樣說
00:09:32 德韶禪師是公元八九一年到九七二年間的人
00:09:41 宋朝時候的出家人
00:09:46 是法眼宗的第二祖
00:09:50 是處州龍泉就是浙江龍泉的人
00:09:56 俗姓姓陳
00:09:59 十五歲就出家
00:10:01 十八歲就受具足戒
00:10:05 因為他很好道
00:10:09 曾經訪明師有五十四個
00:10:12 等於他拜師拜五十四個
00:10:15 後來到臨川來拜這個法眼文益
00:10:21 就是這個法眼宗的初祖
00:10:24 才接到他的衣缽
00:10:27 才受到吳越王錢弘俶
00:10:35 將他迎到杭州尊重他做國師
00:10:40 宋太祖開寶五年
00:10:43 公元九七二年來入寂
00:10:47 入寂就是死
00:10:50 歲壽八十二歲
00:10:52 他的徒弟最出名就是永明延壽
00:10:57 就是剛才說的法眼宗的第三祖
00:11:00 也是淨土宗的第六祖
00:11:05 另外一個長壽明彥
00:11:08 一個叫做大寧可弘
00:11:10 這都是很出名的徒弟
00:11:13 其他有一百多個都很出眾
00:11:17 這樣我們知道說
00:11:19 淨土宗的祖師本來都是禪宗出來
00:11:25 都提倡禪和淨土合一
00:11:30 就像我剛才說過了
00:11:32 你只有學禪
00:11:36 心不會靜
00:11:38 你沒辦法入定
00:11:41 所以學這個淨土他念佛號來定這個心
00:11:47 但是淨土宗的人你若沒有學禪
00:11:51 光是一直念佛
00:11:53 念到頭腦快要短路都無法了脫生死
00:11:57 所以你就是禪和淨土來合一
00:12:02 才有辦法
00:12:04 現在接下去明天就要來說第七祖第八祖第九祖
00:12:10 這都是禪出身的人
00:12:13 淨土宗
00:12:15 本來我們淨土宗的祖師和禪師的祖師都不同
00:12:20 禪宗的祖師叫做法嗣
00:12:24 就是傳衣缽
00:12:26 師父傳給徒弟
00:12:28 徒弟傳給徒孫
00:12:29 這樣一直傳下去
00:12:30 一代一代一直傳下去
00:12:32 淨土宗不是
00:12:34 淨土宗是他尊重的人
00:12:39 將他請出來做祖師
00:12:41 所以這個祖師呢
00:12:43 像初祖和二祖
00:12:45 就差二百多年
00:12:47 它的祖師是後來的人推出來的
00:12:50 不是說傳衣缽的祖師
00:12:53 你要注意這一點
00:12:56 若禪宗的祖師就不是
00:12:59 禪師的祖師一定是師父傳給徒弟
00:13:02 淨土宗不是
00:13:04 淨土宗是只有對淨土宗真正有貢獻
00:13:10 對淨土真正有了解
00:13:13 就這樣尊重他做祖師
00:13:16 所以我們現在下期算明天
00:13:20 明天就要來說第七祖的史蹟
00:13:24 這些淨土宗說完之後
00:13:29 就是要接下去說禪宗
00:13:33 你就知道說禪宗是最嚴格
00:13:38 所有的宗派就是禪宗是嚴格
00:13:42 禪宗都注意修養
00:13:46 淨土宗是注重念佛
00:13:50 你修養和念佛兩個若合成一個
00:13:53 就是一個很完整的人
00:13:55 我就說了
00:13:56 你只有禪沒有淨土
00:14:01 你的心不會靜
00:14:03 你只有念佛
00:14:05 你若沒有定力
00:14:07 你念佛也是枉然
00:14:09 這樣跟你說比較快
00:14:10 所以我們今晚只有說到這裡為止
00:14:14 明天再來說第七祖
00:14:18 諸位同修
00:14:22 大家晚安
00:14:24 我們對於這個宗教
00:14:32 佛教宗派概論
00:14:35 說這個淨土宗
00:14:38 這個淨土宗上面我們已經有介紹
00:14:44 而且淨土宗有九個祖師
00:14:49 這九個祖師我們昨天說到六祖
00:14:54 今晚就是要來說第七祖
00:14:58 讓大家做個參考
00:15:00 現在寫上黑板
00:15:02 看佛光大辭典
00:15:06 省常
00:15:09 公元九五九年
00:15:13 至一○二○年
00:15:15 宋代淨土宗僧
00:15:20 錢塘人
00:15:23 俗姓顏
00:15:25 字造微
00:15:29 七歲即厭俗
00:15:33 十七歲受具足戒
00:15:37 戒行謹嚴
00:15:40 後住於杭州西湖昭慶寺
00:15:45 慕廬山白蓮社之遺風
00:15:49 於西湖邊結白蓮社
00:15:53 專修淨業
00:15:56 後易名為淨行社
00:16:04 蓋取華嚴經淨行品之意
00:16:11 天禧四年入寂
00:16:15 世壽六十二歲
00:16:18 全身葬於靈隱山鳥窠禪師之墳側
00:16:27 世稱錢塘白蓮社主
00:16:32 又號昭慶圓淨法師
00:16:37 為蓮宗第七祖
00:16:42 現在佛光大辭典這樣說
00:16:46 說省常是公元九五九年至一○二○年間的人
00:16:57 是宋朝淨土宗的出家人
00:17:02 錢塘浙江的人
00:17:07 俗姓姓顏
00:17:10 他的字號叫做造微
00:17:13 七歲就看破世俗去做小沙瀰
00:17:21 十七歲就受具足戒
00:17:25 他戒律守得很好
00:17:30 後來住在杭州西湖的昭慶寺
00:17:36 來羡慕廬山白蓮社留下來的教化
00:17:44 在西湖旁邊結一個白蓮社
00:17:50 專修這個淨業
00:17:55 淨業我們在觀無量壽經就說過了
00:18:01 後來才改名字叫做淨行社
00:18:07 這個淨行社是取華嚴經淨行品的意思
00:18:15 在宋朝的真宗
00:18:18 天禧四年
00:18:21 公元一○二○年來入寂
00:18:25 入寂就是皈天
00:18:29 也可以說死
00:18:32 歲壽六十二歲
00:18:36 全身葬在靈隱山鳥窠禪師墳墓的旁邊
00:18:44 我們一般若佛教大多數都火葬
00:18:47 用燒的
00:18:49 現在寫全身就是土葬
00:18:52 不用燒的
00:18:54 可以說土葬在靈隱山鳥窠禪師墳墓的旁邊
00:19:02 在世上叫做錢塘白蓮社主
00:19:10 又稱做昭慶圓淨法師
00:19:16 就是我們淨土宗蓮宗的第七祖
00:19:22 現在這個說起來就是第七祖
00:19:27 現在說要修這個淨業
00:19:30 不是一般人你有辦法修的
00:19:35 我們這個淨業前面已經有跟你介紹過了
00:19:42 在這個觀無量壽經裡面跟我們所說的
00:19:49 淨業就是要修這個三福
00:19:55 就是第一孝順戒殺生
00:20:03 而且呢不會去犯威儀守戒律
00:20:09 發這個菩提心
00:20:11 信這個因果
00:20:13 讀頌大乘
00:20:16 來修這三福才叫做淨業
00:20:20 所以可以說他呢
00:20:23 對修持修得很好
00:20:25 這是第七祖的來歷
00:20:30 我們今晚說到這裡時間就到了
00:20:34 明天再來說第八祖
00:20:37 若第八祖一般的人都認識比較多
00:20:41 若在淨土宗若說第八祖是很出名
00:20:46 一般叫做蓮池大師
00:20:49 我們明天再來解釋第八祖的史蹟
00:20:54 今晚只有說到這裡
00:20:57 在座同修
00:21:00 大家晚安
00:21:03 我們這次來說佛教宗派概論的專題
00:21:12 當今在台灣佛教有十三門派
00:21:19 在這十三門派之中最普化
00:21:25 最多人信的
00:21:26 就是淨土宗
00:21:29 所以我們現在就是在十三宗其中的淨土宗
00:21:34 做一個開頭先說
00:21:39 對於淨土宗的概略
00:21:41 我們已經有說明過了
00:21:44 才介紹淨土宗的九祖
00:21:47 九個祖師
00:21:50 在這九個祖師已經說七個
00:21:53 今晚就是要來說第八祖
00:21:56 蓮池大師
00:21:58 現在來看佛光大辭典的說明
00:22:02 祩宏
00:22:05 明代僧
00:22:08 杭州人
00:22:10 俗姓沈
00:22:12 字佛慧
00:22:15 號蓮池幼習儒學
00:22:20 十七歲舉諸生
00:22:24 以學行稱著
00:22:27 中年皈依佛教
00:22:31 投西山之無門性天剃髮
00:22:37 隆慶入杭州雲棲山
00:22:43 居山中廢寺
00:22:47 師常精修念佛三昧
00:22:51 教化遠近衲子雲集
00:22:58 遂成叢林晚年疾發
00:23:03 益勤淨業
00:23:06 力闡禪淨兼修
00:23:10 萬曆四十年示寂
00:23:14 世壽八十一歲
00:23:17 世稱蓮池大師
00:23:20 這裡面一個注解先做說明
00:23:24 辭海這樣說
00:23:26 諸生儒生也
00:23:30 每以稱在學之士
00:23:35 辭海說諸生就是儒生
00:23:39 我們每每用稱呼古代
00:23:44 還在學堂的學生叫做諸生
00:23:51 所以我們中國這個名稱很多種
00:23:57 諸生也可以叫做秀才
00:24:01 也可以叫做童生
00:24:05 實在名字不同
00:24:08 資格是一樣
00:24:10 以前學校像現在這樣
00:24:13 有國立的有私立的
00:24:18 你若是國立的學校讀書
00:24:21 就是叫做秀才
00:24:25 你假使是私立的學校讀書
00:24:31 就是叫做童生
00:24:33 童生就是秀才秀才就是童生
00:24:37 後來也改成叫做茂生
00:24:40 茂就是草字頭那個茂
00:24:43 為什麼茂生
00:24:44 因為皇帝的名字叫做秀
00:24:48 他就不可以和皇帝同名
00:24:51 所以古代當皇帝很霸道
00:24:56 你不可以取跟皇帝同一個名字
00:24:59 譬如說我們帝爺公叫做玄天上帝
00:25:06 當時唐玄宗在位的時候就不能說玄天
00:25:11 就要說真無大帝
00:25:13 他就不讓他說玄天大帝
00:25:16 所以呢這個諸生
00:25:18 等於就是儒生
00:25:20 也可以說童生
00:25:21 也可以說秀才
00:25:22 這樣說比較快
00:25:26 現在佛光大辭典這樣說
00:25:30 祩宏是公元一五三二年至一六一二年間的人
00:25:41 是明朝時代的出家人
00:25:45 是杭州人
00:25:48 他的俗姓姓沈
00:25:51 他的字號叫做佛慧
00:25:55 另外一個外號叫做蓮池
00:25:58 但是現在大多數都說蓮池
00:26:01 你一般佛教界
00:26:03 若說祩宏佛慧人家都不認識
00:26:06 一定說蓮池人家才會認識
00:26:10 年少的時候就讀儒學
00:26:15 儒學就是讀四書五經
00:26:19 十七歲就當秀才
00:26:24 因為他的學問好
00:26:27 行為好
00:26:28 學行就是他所學的都有照這樣做
00:26:33 可以說品行很好就對了
00:26:38 到中年就來皈依佛教
00:26:45 投在西山的無門性天
00:26:50 這個無門是禪宗的一派門
00:26:54 叫做無門宗
00:26:56 等於禪宗的性天禪師就對了
00:27:00 來皈依這個禪師
00:27:03 來剃髮，剃髮就是出家
00:27:09 到明代的穆宗隆慶五年
00:27:17 是公元一五七一年
00:27:21 才來到杭州的雲棲山
00:27:25 在那個山上一間破廟
00:27:28 廢寺就是已經荒廢的寺廟
00:27:32 一間破廟
00:27:34 在那裡住
00:27:37 蓮池大師時常修什麼
00:27:43 念佛三昧
00:27:45 三昧就是禪定
00:27:49 等於念佛兼禪就對了
00:27:54 他來教化遠近
00:27:56 無論遠的近的大家都真的很尊敬他
00:28:01 所以呢出家的人啊
00:28:04 可以非常多
00:28:06 好比像說來那裡依靠他的出家人很多
00:28:10 雲集就是很多
00:28:13 就這樣來成立一個佛教的團體
00:28:20 晚年就是老了
00:28:22 到老了生病
00:28:25 他就認真修淨業
00:28:30 淨業就是觀無量壽經裡面說的三福業
00:28:34 我們之前已經解釋過了
00:28:39 他就認真來宣導
00:28:44 闡就是可以說講法
00:28:48 說這個禪和淨土要兼修
00:28:52 這個每一個祖師都這樣說
00:28:57 禪宗的人這個心有時候不會淨
00:29:05 坐禪坐到走火入魔
00:29:09 就配念佛
00:29:12 念佛的人啊
00:29:14 光是靠念佛不會修養
00:29:17 心不會定
00:29:20 所以一定就要來配禪
00:29:25 學道就是禪和淨兼修
00:29:32 到萬曆四十年
00:29:35 就是公元一六一二年來示寂
00:29:40 示寂就是皈天
00:29:42 土話說死
00:29:45 歲壽八十一歲
00:29:49 世間一般稱呼都叫做蓮池大師
00:29:55 這是八祖的史蹟
00:30:00 最後現在來看九祖
00:30:04 九祖就是這個省庵大師
00:30:09 我們現在來寫上黑板做參考
00:30:13 現在看佛學大辭典這段文
00:30:17 實賢清代淨土宗僧
00:30:24 蓮宗九祖
00:30:27 江蘇常熟人
00:30:31 俗姓時
00:30:34 字思齊
00:30:37 號省庵
00:30:40 世代習儒
00:30:43 夙有出塵之志
00:30:46 十五歲出家
00:30:48 經典過目不忘
00:30:51 二十四歲受具足戒
00:30:56 嚴持戒律
00:30:58 不離衣缽
00:31:00 日僅一食恆不倒單
00:31:07 更於真寂寺掩關三年
00:31:15 晝閱三藏
00:31:18 夕考西方佛名
00:31:22 後應諸方叢林之請
00:31:25 請經十餘載
00:31:29 江浙道俗皈依者甚眾
00:31:34 晚年絕諸外緣
00:31:38 結集蓮社
00:31:40 專修淨業
00:31:43 心人皆稱為永明再來
00:31:47 雍正十一年預告死期
00:31:52 晝夜念佛十萬聲
00:31:55 翌年四月示寂
00:31:58 世壽四十九歲
00:32:03 現在看佛學大辭典這樣說
00:32:09 說這個實賢
00:32:14 是公元一六八六年至一七三四年間的人
00:32:24 是清朝時候淨土宗的出家人
00:32:31 也是蓮宗就是淨土宗的九祖
00:32:36 是江蘇省常熟的人
00:32:42 他的俗姓姓時
00:32:46 字號叫做思齊
00:32:50 他的道號叫做省庵
00:32:55 世代就是他祖父他父親他這樣
00:32:59 世代就是都學這個儒
00:33:02 就是學這個儒家的思想
00:33:06 很小就想要出家的心志
00:33:14 到十五歲就出家了
00:33:18 他的經典若讓他過目
00:33:21 永遠都在他的頭腦不會讓它忘掉
00:33:26 二十四歲受具足戒
00:33:30 十五歲出家是做沙瀰
00:33:34 二十四歲受具足戒就是已經做法師
00:33:39 受二百五十戒
00:33:42 他對於這個戒律嚴格守持
00:33:50 不離衣缽
00:33:52 這個不離衣缽等一下再另外註解
00:33:57 不離衣缽等於就是沒有給人金錢的供養
00:34:01 談道不談錢
00:34:04 衣服就是照佛的制定的衣服穿
00:34:12 三餐要吃就缽拿著去乞討
00:34:16 一天吃一餐
00:34:20 永遠沒有躺在床上睡
00:34:22 坐著睡
00:34:26 更上一層在真寂寺
00:34:32 來閉關沒有跟外界的人接觸
00:34:37 經過有三年
00:34:39 閉關有三年
00:34:43 早上讀三藏
00:34:46 三藏就是藏經
00:34:49 三藏就是經藏、律藏、論藏
00:34:54 早上讀經書
00:34:57 晚上才念佛的名號
00:35:03 晚上才念阿彌陀佛
00:35:07 後來因應各方的佛寺
00:35:13 叢林就是佛教團體的聘請
00:35:20 出來講經有十多年
00:35:23 在江蘇浙江方面
00:35:27 無論是道就是出家人
00:35:29 俗就是在家
00:35:31 無論出家在家來皈依的人非常多
00:35:38 到年紀大了
00:35:42 和外面的人都絕外緣
00:35:45 外緣就是對俗事都不理
00:35:50 結集蓮社
00:35:53 專修淨業
00:35:57 人人稱呼他什麼
00:35:59 叫做永明再來
00:36:02 永明就是淨土宗的六祖
00:36:06 等於就是說六祖再來出世
00:36:10 這個六祖當時人家說彌勒佛祖來出世
00:36:16 等於就是說今天他今天啊
00:36:19 彌勒佛祖來出世做永明
00:36:22 永明死後皈彌勒佛祖
00:36:25 彌勒佛祖又再出世
00:36:28 是外人把他稱呼這樣
00:36:31 不是他自己說的
00:36:33 算說人人用這樣稱呼他
00:36:37 因為彌勒佛祖是一個很有肚量的人
00:36:41 所以呢他就稱呼說他是一個彌勒佛祖來再世
00:36:48 到雍正十一年
00:36:50 是公元一七三三年
00:36:54 他就預告死期
00:36:57 他就跟那些信徒說我明年快要死了
00:37:01 還沒死就先說了
00:37:03 說我明年快要死了
00:37:07 從早到晚念佛十萬聲
00:37:12 到隔年四月就皈天死了
00:37:16 才活四十九歲而已
00:37:21 是不長命啦
00:37:22 不過很努力
00:37:25 這是九祖的史蹟
00:37:29 那麼現在要來解釋這個衣缽
00:37:33 我們來看佛光大辭典的解釋
00:37:36 衣缽
00:37:39 指三衣一缽
00:37:42 禪宗之傳法
00:37:45 即傳其衣缽予弟子
00:37:50 稱為傳衣缽
00:37:53 此外衣缽亦有用以稱僧家之錢財
00:38:02 蓋以錢財非僧家應持之物
00:38:09 故委婉之詞稱之
00:38:14 但是現在說這個三衣
00:38:18 先了解三衣再來說
00:38:22 佛光大辭典這樣說
00:38:25 三衣
00:38:26 一僧伽梨
00:38:30 即大衣
00:38:32 為正裝衣
00:38:34 上街托缽時
00:38:37 或奉召入王宮時所穿之袈裟
00:38:44 二鬱多羅僧
00:38:47 即上衣
00:38:49 為禮拜聽請布薩時所穿用
00:38:57 三安陀會
00:39:01 即中衣為日常工作時
00:39:06 或就寢時所穿著之貼身衣
00:39:14 現在佛光大辭典這樣說
00:39:17 三衣第一叫做僧伽梨
00:39:23 若中國就叫做大衣
00:39:28 就是正裝的衣
00:39:32 你若要去托缽要去討飯要吃的時候
00:39:40 或是要王宮的時候穿的袈裟
00:39:46 頭一個就是僧伽梨就是我們出家人穿的袈裟
00:39:54 第二叫做鬱多羅僧就是上衣
00:40:00 就是要拜佛祖
00:40:03 或是要聽經
00:40:06 或是布薩
00:40:07 布薩就是每月十五日到三十日
00:40:12 照規矩所有的和尚尼姑要集中來佛堂說戒經
00:40:23 因為出家人有二百五十戒啊
00:40:26 怕你忘記啊
00:40:28 要考試啊
00:40:32 譬如農曆來說就是十五
00:40:35 若小月就十五、廿九
00:40:38 若大月就可以說十五、三十
00:40:43 月中和月尾
00:40:47 都要集中所有和尚尼姑來
00:40:52 問說第幾戒是說什麼
00:40:54 第幾戒是說什麼
00:40:56 怕你忘記啊
00:40:58 不然現在的出家人都不照規矩
00:41:03 都沒有照戒律走
00:41:06 你若照戒律走來說
00:41:08 大家都有辦法成就大道
00:41:13 所以就是每個月十五、三十
00:41:16 集合這些所有的人來說這個戒經
00:41:20 戒就是戒律的經
00:41:24 當時所穿的衣服
00:41:26 叫做鬱多羅僧
00:41:30 我們叫做上衣
00:41:33 第三就是安陀會
00:41:37 若以我們的話說叫做中衣
00:41:41 就是平時在工作的時候穿的
00:41:47 或是要睡覺時所穿的
00:41:50 貼身什麼叫做貼身
00:41:52 衣服貼在皮膚叫做貼身
00:41:55 等於就是內衣
00:41:57 這樣說比較快
00:41:58 這個是內衣
00:42:01 這是上衣
00:42:03 這是袈裟
00:42:05 這叫做三衣
00:42:08 所以現在佛光大辭典說衣缽是什麼
00:42:13 就是指三衣
00:42:15 一個出家人一定要一件袈裟
00:42:18 要有上衣
00:42:20 要有內衣
00:42:22 不是只有那三件而已
00:42:24 是說要有這三件齊備
00:42:27 你有幾套的問題
00:42:29 一套就是三件啊
00:42:33 本來這是禪宗傳法
00:42:37 說傳這個衣缽給弟子叫做傳衣缽
00:42:42 但是以外衣缽是要描寫什麼
00:42:47 衣缽就是要來稱呼出家人的財產
00:42:54 為什麼衣缽來做出家人的財產
00:43:00 因為出家人這個錢財不是出家人應拿的東西
00:43:08 出家人不能有財產
00:43:12 假使出家人若有私人… 銀行有存摺就犯戒了
00:43:19 可以有廟裡的財產
00:43:22 私人不能有財產
00:43:25 光是做小沙瀰守十戒就不能有財產
00:43:31 在家的人可以的
00:43:33 出家的人都不能有財產
00:43:36 所以你若寄錢給個人的師父
00:43:41 這樣來說卻害他破戒
00:43:46 你可以寄給寺
00:43:48 寄給某某寺
00:43:49 寄給某某廟
00:43:51 你不能寄給私人的
00:43:53 寄給私人你等於把他破戒
00:43:55 為什麼老師那麼強調談道不談錢
00:43:59 為什麼不讓人家用金錢供養
00:44:02 老師我是在家
00:44:06 我有財產也沒關係
00:44:08 不過我不要啊
00:44:11 就說錢若跟著老師最快出世
00:44:17 我兒子我女兒每月個都拿錢給我
00:44:20 我就說你錢是要給我看還是要給我用
00:44:24 他說當然是要給你用的啊
00:44:26 說若要給我用是這樣哦
00:44:28 我先跟你講明的
00:44:30 我用掉你不能跟我說我錢用到哪裡去哦
00:44:34 但是我也不會去花也不會去賭
00:44:37 你不用煩惱
00:44:38 像上回做那些衣服老師也是用私房錢去做的
00:44:42 那些缽也是老師的私房錢做的
00:44:46 我也沒有從會裡拿到一毛錢啊
00:44:49 不然你問會裡看我有沒有拿錢
00:44:53 說我的錢要讓我自由用
00:44:57 你給我的錢
00:44:59 以後父親若死說喂來跟父親拿手尾錢
00:45:02 那個我不要
00:45:03 若這樣你不要給我
00:45:05 我就坦白這樣跟他說啊，對不對
00:45:08 錢跟著我最快出世
00:45:10 這些錢若拿給我
00:45:13 我就存下來做紀念品
00:45:16 或是回饋給這些學生
00:45:18 我都是這樣
00:45:19 很多人說啊師父都是吃徒弟
00:45:23 老師呀學生都在吃老師
00:45:27 若晚上吃點心
00:45:29 那都是來老師那裡吃個點心
00:45:36 是吃個簡單啦
00:45:37 但是並不是說跟人拿錢來吃的
00:45:42 像那個會議也一樣啊
00:45:45 會議老師若參加
00:45:48 各人吃多少出多少
00:45:51 別人若出一千我就跟他出一千
00:45:53 別人若出五百我也跟他出五百
00:45:56 不會說我都不出錢
00:45:59 我不會這樣做
00:46:01 所以說起來錢財不是出家人應當拿的東西
00:46:08 出家人根本就不能跟人拿錢
00:46:11 這樣說比較快
00:46:12 所以才委婉之詞稱之
00:46:16 怎麼樣叫做委婉
00:46:17 比較委屈
00:46:19 說個比較客套的話
00:46:21 說衣缽就是我的財產
00:46:24 這是說客套話就對了
00:46:26 因為他就不能跟人拿錢財啊
00:46:30 就說衣缽就是我的財產
00:46:32 就真的
00:46:33 有衣服可以穿就會溫暖啊
00:46:35 有這個缽就不用怕肚子餓啊
00:46:38 對不對
00:46:39 才說委婉之詞稱之
00:46:42 不離衣缽
00:46:43 我們剛才前面在說九祖不離衣缽
00:46:46 不離衣缽等於就是衣缽就是他的財產
00:46:51 就是老師所說的談道不談錢
00:46:53 這樣說比較快
00:46:56 實在現在的出家人若只有看這些丟臉死了
00:46:59 我沒有騙你
00:47:01 自從初祖二祖三祖四祖
00:47:05 五祖六祖七祖八祖九祖
00:47:07 說到這裡
00:47:08 每一個祖師的宗旨就是這樣
00:47:12 不然要做祖師哪有那麼快
00:47:16 若做個不像樣的和尚比較快
00:47:18 若要做祖師沒有那麼快
00:47:22 要達到談道不談錢
00:47:24 你才有資格稱呼一個大法師
00:47:28 我不是說老師隨便說一說
00:47:31 老師雖然沒有出家
00:47:34 不過我是在家出家
00:47:37 人是在家
00:47:39 不過我的心和出家人一樣
00:47:43 我以前常說方丈方丈
00:47:46 一些人也會考我呢
00:47:48 若來我家他就說
00:47:50 老師啊你睡哪一個房間也借看一下
00:47:52 說好啊去看
00:47:54 這樣而已哦
00:47:55 這樣就很寬了
00:47:57 我的房間你可以帶尺來
00:48:01 你去量
00:48:03 直的橫的你儘管量
00:48:05 若超過一丈你床把它打破沒關係
00:48:10 方丈什麼叫做方丈
00:48:12 方丈就是每一個角不可以超過一丈
00:48:16 才可以叫做方丈
00:48:17 丈就是丈
00:48:18 方就是四方嘛
00:48:22 所以呢真正出家人就是住這樣而已
00:48:26 不是要享受我沒有騙你
00:48:28 老師是在家我在住彈簧床也沒關係
00:48:31 不過我不要啊
00:48:33 當時要蓋這間房子我兒子說
00:48:36 爸爸你房間不要弄這樣啦
00:48:39 若不知道的人說這些兒子不孝
00:48:41 你說那些沒有的
00:48:42 我自己高興的什麼不孝，對不對
00:48:45 我當時就是浴淇幫我裝潢
00:48:48 我交待阿淇說
00:48:49 阿淇我告訴你
00:48:51 你床若幫我釘一丈四方超過我不要住
00:48:56 我就馬上這樣跟他說
00:49:00 我是要學出家人
00:49:02 但是我不是出家我是在家
00:49:05 但是我要學他
00:49:08 所以世間人說要學道
00:49:10 說得比較簡單做得比較慢
00:49:12 我沒有騙你
00:49:14 若這樣對這個九祖說到這裡就是結束
00:49:20 但是現在接下去要說什麼
00:49:22 接下去就是要來說淨土宗的宗旨
00:49:27 淨土宗到底要怎麼做
00:49:30 不知道只說念佛就好了
00:49:33 不是這樣
00:49:37 像剛才祖師在說的
00:49:42 他的宗旨就是可以說禪和淨
00:49:50 禪淨要同修
00:49:53 你修禪宗的人也要念佛
00:49:57 淨土宗的人你也要修禪
00:50:00 兩樣若沒有合一來說
00:50:02 道不會成就
00:50:04 真的是這樣
00:50:06 所以歷代的祖師就是都主張這樣
00:50:08 所以你說淨土宗本來是從禪宗分出來
00:50:13 也可以說禪宗的另外一個支流
00:50:16 這樣說比較快
00:50:18 我們今晚說到這裡為止
00:50:21 明天還有一天另外再解釋
00:50:27 在座同修
00:50:29 大家晚安
00:50:33 我們這次來說佛教宗派概論中間
00:50:41 我們現在最先來說淨土宗
00:50:47 這個淨土宗的概略已經說過了
00:50:51 而且淨土宗有九祖
00:50:54 這個九祖我們也介紹過了
00:50:58 但是我們現在要知道
00:51:00 淨土宗最注重的經典是什麼
00:51:05 淨土宗所注重的經有三部
00:51:10 第一就是阿彌陀經
00:51:13 第二就是無量壽經
00:51:16 第三就是觀無量壽經
00:51:21 但是各部的經
00:51:26 都有了義和不了義的經文
00:51:32 所以釋迦佛祖他才在大般涅槃經說
00:51:37 依了義經
00:51:39 不依不了義經
00:51:41 說你若讀經書
00:51:44 要依靠了義的經文
00:51:47 不要依靠沒有了義的經文
00:51:51 不過眾生都喜歡要什麼
00:51:56 在這個經的裡面去採取不了義的經文
00:52:02 而且他就不去重視了義的經文
00:52:07 就像小孩子進入到百貨公司
00:52:12 有用的東西他不要買
00:52:14 他都注重買一些玩具而已
00:52:19 所以我們今天就針對了義和不了義
00:52:25 這個大約的意義來說明一下
00:52:29 雖然過去其他的經
00:52:33 我們也有解釋過
00:52:35 不過每一部經
00:52:37 都有必要了解了義和不了義
00:52:41 所以現在要來說宗教概論來說也是一樣啊
00:52:48 你若是信這個宗教
00:52:50 一定你就要去採取了義
00:52:54 不要一味要去找這個不了義的經文
00:52:58 現在先來看大般涅槃經的說法
00:53:03 依了義經
00:53:06 不依不了義經
00:53:10 大般涅槃經說你若讀經書
00:53:16 你在經的裡面就要依靠了義的經
00:53:21 你不要去依靠不了義的經
00:53:27 那麼什麼叫做了義經
00:53:29 什麼叫做不依不了義經
00:53:31 我們現在來看智度論裡面所說的
00:53:37 依了義經
00:53:38 不依不了義經
00:53:41 三藏中有了義經
00:53:44 有不了義經
00:53:47 明示中道實相為了義經
00:53:52 非然者為不了義經
00:53:56 入道之人當先曉之
00:54:02 智度論是龍樹菩薩著的
00:54:07 龍樹菩薩在智度論裡面這樣說
00:54:13 說在大般涅槃經說
00:54:16 依了義經不依不了義經這句話
00:54:20 在三藏裡面
00:54:23 三藏就是經藏、律藏、論藏
00:54:27 每一部經裡面
00:54:29 都有了義的經文和有不了義的經文
00:54:36 它明白跟你指示中道實相
00:54:41 這就是了義的經文
00:54:45 假使若不是中道實相的經文
00:54:50 這就是不了義的經文
00:54:54 所以你研究道理的人
00:54:57 你應該要先了解這個問題
00:55:02 那麼說中道實相才是了義
00:55:05 怎麼樣叫做中道實相
00:55:07 我們現在看佛光大辭典的說明
00:55:12 中道即離開二邊之極端邪執
00:55:19 為一種不偏於任何一方之中正之道
00:55:25 又因中道乃表示宇宙萬有之真實相
00:55:31 故就中道即實相之意義而言
00:55:37 稱為中道實相
00:55:42 佛光大辭典說中道是什麼
00:55:45 就是離開二邊極端的邪執
00:55:50 就是不執相不執空
00:55:55 就是不會去偏於任何一方中正的道
00:56:01 走到中間這條路
00:56:04 又因為中道是要表示宇宙萬有的真實相
00:56:14 所以若就中道就是實相
00:56:18 你若照中道走就是實相
00:56:22 這個意義來說
00:56:25 所以中道有時候說是中道實相
00:56:32 那麼實相我們再來說明更清楚
00:56:36 佛光大辭典這樣說
00:56:39 實相
00:56:40 原義為本體實體本性等
00:56:44 此係佛陀覺悟之內容
00:56:47 意即本然之真實
00:56:50 舉凡云一如實性實際真性無相等
00:56:57 皆為實相之異名
00:57:01 佛光大辭典說實相是什麼
00:57:03 實相本來意義就是說本體
00:57:07 或是實體
00:57:09 或是說本性
00:57:12 這就是關係佛祖他覺悟的內容
00:57:16 意思就是說本然的真實
00:57:21 連一點虛偽都沒有
00:57:24 譬如說我們在經裡面在說云一如
00:57:30 或是說實性實際真性無相這些文詞
00:57:35 這都是實相另外一個名字
00:57:40 那麼對於這個了義和不了義
00:57:46 我們再來分別說的更清楚
00:57:51 我們現在再看佛光大辭典
00:57:55 依了義經
00:57:59 不依不了義經
00:58:03 為三藏中有了義經
00:58:07 有不了義經
00:58:11 修道者
00:58:13 當以明示中道實相義之決定
00:58:19 了義經為依
00:58:22 不可以不了義經為依
00:58:26 現在佛光大辭典說
00:58:29 要依靠了義經
00:58:32 不要依靠不了義的經
00:58:35 就是說在三藏裡面
00:58:39 它有了義的經文
00:58:41 和有不了義的經文
00:58:45 我們修道的人
00:58:48 應該要明白了解說
00:58:51 這個中道實相的意義
00:58:54 決定這個了義經來做依靠
00:58:58 你不要用不了義的經文來做依靠
00:59:04 所以你們若讀經就要注意
00:59:07 這句話是了義還是不了義
00:59:10 那麼怎麼樣叫做了義
00:59:12 怎麼樣叫做不了義
00:59:13 現在再看三藏法數
00:59:17 依了義經
00:59:19 不依不了義經
00:59:21 依了義經者
00:59:23 謂諸大乘經皆明中道佛性
00:59:28 若依此而修則萬行成就
00:59:32 能見佛性也
00:59:35 不依不了義經者
00:59:37 謂小乘等經
00:59:39 不明中道佛性者
00:59:41 若依此而修則萬行難成
00:59:46 不見佛性也
00:59:48 三藏法數說
00:59:50 依了義經
00:59:52 不依不了義經
00:59:54 什麼叫做依了義經
00:59:57 就是大乘經裡面
01:00:01 明白跟我們說中道的佛性
01:00:05 怎麼樣叫做中道的佛性
01:00:09 你若看頓悟入道要門論裡面就有說
01:00:14 佛性者無所住心也
01:00:18 佛性就是無所住的心啊
01:00:22 所以惠能六祖在六祖壇經一句話怎麼說
01:00:27 說不思善不思惡
01:00:29 則明上座本來面目
01:00:32 這就是可以說是無住的心
01:00:37 所以呢無住心就是佛性
01:00:40 你假使若依無住的心來修
01:00:45 這樣六度
01:00:47 萬行就是六度就會成就
01:00:50 你就看出你的佛性
01:00:53 你若說不依不了義經是什麼
01:00:56 就是一般小乘的經
01:01:00 它不了解中道的佛性
01:01:03 它根本就不知道什麼叫做無所住的心啊
01:01:08 只有想說我只要念一句佛我就要成道
01:01:13 我只有皈依我就要成道
01:01:17 假使你若用這樣來修
01:01:20 你六度不會完成
01:01:22 你沒辦法看出佛性
01:01:25 你就沒辦法了脫出生死
01:01:29 那麼對於了義不了義
01:01:32 我們再說一個更明白的
01:01:35 來看佛學大辭典的解釋
01:01:38 了義不了義者
01:01:42 真實為了義
01:01:45 方便為不了義之異名
01:01:51 現在大般涅槃經說了義和不了義
01:01:55 這兩句是怎麼樣解釋
01:01:58 若說真實的道理就是了義
01:02:03 若是方便的方法來講
01:02:06 這個就是叫做不了義
01:02:08 方便等於就是不了義另外一個名字
01:02:13 那麼什麼叫做方便
01:02:16 佛學大辭典這樣說
01:02:18 方便對真實而釋
01:02:23 則謂究竟之旨歸真實
01:02:27 假說後廢為方便
01:02:32 佛學大辭典說方便
01:02:35 和真實是相對的道理
01:02:39 方便等於就是不真實
01:02:44 假使你若說到修養
01:02:48 了脫生死的道理
01:02:50 這就是真實
01:02:53 假使暫時大人騙小孩騙一騙
01:02:58 到最後就要把它廢掉
01:03:00 這叫做方便
01:03:05 前面騙一騙
01:03:07 後面要廢掉就是方便
01:03:10 我引一個例子
01:03:12 譬如說小孩子
01:03:15 他就什麼都不懂
01:03:19 說給他聽他也聽不懂
01:03:22 你若罵他他就放聲大哭
01:03:25 就啊你很乖你很乖
01:03:27 世間你最乖以後你會當總統
01:03:31 這是真實的嗎
01:03:33 說不定以後當流氓也還不知道
01:03:37 總是騙一騙
01:03:39 騙到後面就要廢掉
01:03:43 為什麼後面就要廢掉
01:03:44 小孩子讓你可以騙
01:03:46 到大人就不可以了對不對
01:03:48 這個小孩前面騙一騙
01:03:50 騙到讀書了長大了
01:03:53 你這句話就不能再說了
01:03:58 所以呢像是念佛也一樣啊
01:04:01 你念一句佛會到西方
01:04:05 前面初學的人這樣騙一騙
01:04:09 到最後這句話不能說了
01:04:11 要怎麼說
01:04:12 說你若念佛
01:04:16 就要配合這個禪
01:04:19 你就要修養
01:04:21 就像我們有說九祖的經歷你就知道
01:04:26 一定念佛要配修養
01:04:30 只有念佛不行
01:04:32 只說你念佛會到西方
01:04:34 這就像小孩子說
01:04:36 你以後會當總統的意思一樣
01:04:39 這樣說得比較明白你聽得比較懂
01:04:42 所以呢這是暫時借來說的
01:04:45 最後就要把它廢掉
01:04:47 這叫做方便
01:04:50 佛光大辭典這樣說
01:04:53 方便對真實法而言
01:04:57 為誘引眾生入於真實法
01:05:01 而權設之法門
01:05:03 故稱為權假方便善巧方便
01:05:07 即佛菩薩應眾生之根機
01:05:11 而用種種方法施予化益
01:05:16 佛光大辭典說
01:05:18 方便就是對真實法來說的
01:05:22 方便等於就是不真實
01:05:26 就是要來誘拐這些眾生
01:05:29 入在這個真實法
01:05:31 前面就騙一騙
01:05:34 這種暫時設的
01:05:36 權說就是暫時設的法門
01:05:40 所以才叫做權假方便善巧方便
01:05:45 就是這些佛菩薩
01:05:48 應著眾生的根機
01:05:51 因為眾生若是初學的人
01:05:53 或是根基比較淺的人
01:05:56 你不能直接講道理啊
01:05:58 你若直接講道理來說他不接受啊
01:06:02 所以才用很多很多的方法
01:06:05 先用靈感顯化讓你有利益
01:06:10 保佑你賺錢保佑你平安
01:06:15 你現在就去相信
01:06:17 相信之後呢
01:06:19 才漸漸跟你開導
01:06:21 這叫做什麼
01:06:22 叫做引迷入悟
01:06:25 不過很可惜
01:06:27 當今一些法門它不是引迷入悟
01:06:32 都是引迷入迷
01:06:35 把你引迷永遠讓你迷
01:06:38 你若不迷
01:06:39 不迷你錢不拿來啊對不對
01:06:45 像最近有一個說到大陸做生意
01:06:52 做十多年了
01:06:54 為了這一次回來探親
01:06:58 突然間在華視看到我的節目
01:07:01 說放聲大哭
01:07:05 寫一封信寫得很長
01:07:08 要問
01:07:09 但是老師就很忙沒辦法
01:07:12 他寄到華視去
01:07:14 華視再轉到我們這裡來
01:07:18 我就叫我們總發行處接聽電話的彩鶴師姐說
01:07:28 不然你跟他回答
01:07:29 打電話去給他
01:07:31 打電話去給他怎麼說
01:07:34 說他宗教都沒有自信了
01:07:39 因為宗教中被騙很多錢
01:07:42 無論是佛寺無論是普通的道廟
01:07:46 前面都說得珍珍有味
01:07:48 後面過來也錢過去也要錢
01:07:51 有錢就看得起你
01:07:53 沒有錢就看不起你
01:07:55 所以呢他對宗教都沒有信心
01:07:59 所以現在在華視聽我說談道不談錢
01:08:02 而且都說那個真正的道理
01:08:05 都沒有花招的道理
01:08:09 說台灣還有這樣的人
01:08:11 說放聲大哭
01:08:13 那封信你若要看再叫彩鶴拿給你看
01:08:17 那封信寫了四五張
01:08:21 所以真正呢
01:08:23 現在的人都引迷入迷
01:08:25 他不讓你悟啊
01:08:27 讓你清醒起來來說錢就不來了對不對
01:08:31 讓你越迷你錢越拿越多
01:08:37 所以呢他這個方便呢
01:08:40 就是先用很多辦法
01:08:42 先讓你有利益
01:08:46 就像什麼
01:08:47 像說他若要賣你毒品
01:08:50 他不一下子賣你毒品
01:08:52 一下子賣你毒品你不跟他買啊
01:08:55 這個不用錢你吃看看
01:08:57 吃吃吃了就上癮了
01:09:00 上癮你現在不跟他買不行
01:09:04 這個就是這個辦法
01:09:06 他不是要把你提醒
01:09:09 是要把你引迷入迷
01:09:14 所以對於這個了義不了義
01:09:18 我們再來看佛學大辭典又說一句話
01:09:22 大小乘經中
01:09:26 亦有了義不了義之別
01:09:31 故佛言依了義經
01:09:34 不依不了義經也
01:09:37 佛學大辭典說無論大乘經
01:09:41 或是小乘經的裡面
01:09:45 都有了義經文
01:09:48 和不了義經文的分別
01:09:52 所以呢釋迦佛祖
01:09:54 說依了義經不依不了義經這句話
01:09:59 所以圓覺經略疏才說
01:10:03 了義者諸經中明了說
01:10:08 究竟真實之理者
01:10:10 不了義者
01:10:13 諸經中隱蔽實義而為方便之說者
01:10:19 圓覺經略疏這樣說
01:10:21 說什麼叫做了義的經文
01:10:24 就是所有的經中的文
01:10:29 明白來說究竟真實的道理
01:10:33 這個就是叫做了義
01:10:36 若不了義呢
01:10:38 就是所有經典裡面掩蓋著真正的道理
01:10:45 用方便的方法下去說的
01:10:49 這叫做不了義
01:10:51 若這樣恐怕你聽得比較不清楚
01:10:54 你來看法華經普門品這句話
01:11:00 若有持是觀世音菩薩者
01:11:03 說入大火
01:11:05 火不能燒
01:11:08 若用這個經文來看這個叫做不了義
01:11:13 為什麼不了義
01:11:16 有一個法師怎麼說
01:11:21 你若電視台有看就知道了
01:11:25 我不會說謊話
01:11:27 說不定我說你電視台有看到
01:11:30 解釋說普門品裡面說
01:11:36 若有持是觀世音菩薩者
01:11:39 說入大火
01:11:40 火不能燒
01:11:42 觀世音菩薩是很慈悲哦
01:11:45 說有一個人
01:11:47 要去南海
01:11:50 要去進香
01:11:54 來到渡船頭
01:11:58 要搭船的時候
01:12:01 他家的人跟他說村內著火了
01:12:04 叫他趕快回去
01:12:06 一直說不了
01:12:08 我既然一心要跟隨觀世音菩薩了
01:12:12 管它火在燒
01:12:15 就一直念觀世音菩薩
01:12:17 觀世音菩薩
01:12:17 觀世音菩薩一直念
01:12:19 說這樣到南海進香回來
01:12:23 一回來到村內說整個村內都燒光了
01:12:26 只有他家沒有燒
01:12:29 你想有可能嗎
01:12:34 他又引一個例子
01:12:36 說有一回他在念佛號的時候
01:12:43 突然間南邊的房子著火了
01:12:48 吹南風
01:12:50 風一吹吹到佛寺來
01:12:53 他就趕快念觀世音菩薩
01:12:55 說突然間反向吹北風
01:12:59 那個火都燒往南邊去
01:13:01 那個佛寺就這樣沒有燒到
01:13:03 你要相信嗎
01:13:07 真正著火就要趕快滅火
01:13:11 若沒有滅火你只有念觀音
01:13:14 我相信你燒了變人乾
01:13:18 還有一個法師更離譜
01:13:25 說什麼話
01:13:27 這個我是聽我們理事長說給我聽
01:13:30 陳清雲先生說給我聽
01:13:32 說那個法師怎麼說
01:13:34 說你念觀音的名字很好
01:13:37 你若火災
01:13:39 念觀音的名字火就熄滅了
01:13:44 有人問那個法師說
01:13:48 真的嗎
01:13:49 真的念觀世的名字火會熄滅
01:13:52 他說真的啊
01:13:54 你若搬去跟消防組在一起
01:13:57 看火災要滅火就很近
01:14:00 就不會讓它燒了這樣說
01:14:03 實在聽了又好氣又好笑
01:14:07 所以呢你若看這個文真的啊
01:14:13 假使你若是持觀世音菩薩的名字
01:14:23 你萬一若進去大火
01:14:25 火不會燒你
01:14:26 明明就寫這樣啊
01:14:29 這是什麼
01:14:30 這是經中隱蔽實義
01:14:34 這個經的裡面跟你掩蓋真正道理在那裡
01:14:40 隱蔽就是掩蓋
01:14:42 跟你掩蓋真正的道理在說
01:14:44 這叫做方便
01:14:46 方便就是不了義的經文
01:14:50 把你掩蓋真正的道理
01:14:53 這裡面有真正的道理嗎
01:14:55 你想這裡面有真正的道理嗎
01:14:57 有啊！這裡有真正的道理
01:15:00 真正的道理是什麼
01:15:02 今晚沒有時間
01:15:05 等到下次回來再說
01:15:07 這篇文裡面到底真正的道理在哪裡
01:15:12 所以才說無量義經裡面怎麼說
01:15:20 文辭雖一義各有異
01:15:25 文辭一樣啦
01:15:27 寫的文一樣
01:15:28 不過道理不一樣
01:15:33 不然今晚說到這裡為止
01:15:35 等到下次回來
01:15:38 再來解釋這個了義和不了義
01:15:41 同樣一句話這個了義和不了義在哪裡
01:15:46 在座同修
01:15:48 大家晚安
01:15:51 我們這次來說佛教宗派概論之中
01:16:00 對於我們在中國有十三宗大約說過了
01:16:09 接下來就是要一宗一宗每一宗
01:16:14 來介紹給諸位大德
01:16:16 可以了解說我們信佛教
01:16:19 你到底信哪一宗
01:16:22 這個宗的宗旨是什麼
01:16:26 當今在我們台灣最普遍的
01:16:31 最多人信的
01:16:34 就是淨土宗
01:16:37 淨土宗等於就是念佛
01:16:39 就是蓮社啦念佛會啦
01:16:42 這都是淨土宗
01:16:45 這個淨土宗的概略
01:16:48 我們也大約說過
01:16:51 而且淨土宗九個祖師
01:16:55 這九個祖師我們也介紹過
01:17:00 而且我們淨土宗有三本很重要的經
01:17:07 就是阿彌陀經
01:17:09 無量壽經
01:17:11 和觀無量壽經
01:17:15 若一般看到淨土宗這個經
01:17:19 大多數都入在迷信的人比較多
01:17:25 為什麼
01:17:26 淨土宗這三部經表面上都全說靈感顯化
01:17:33 事實上裡面的大道理我們都沒有拿出來
01:17:38 為什麼說大道理沒有拿出來
01:17:41 所以我們上期才引了義和不了義
01:17:46 我們這個經的裡面
01:17:48 有一個了義的經文
01:17:50 和不了義的經文
01:17:53 了義的經文就是來說修養的道理
01:17:58 若不了義的經文
01:18:00 就是掩蓋真理
01:18:04 在表面上看起來是說迷信的話
01:18:08 事實裡面是說真正的道理
01:18:13 所以呢我們在佛學大辭典
01:18:18 上期才引說
01:18:20 無論大乘經小乘經的裡面
01:18:23 都有了義和不了義的經文
01:18:26 所以呢在大般涅槃經
01:18:29 釋迦佛祖才會說依了義經
01:18:32 不依不了義經這句話
01:18:37 所以呢用這樣來看
01:18:42 最簡單我們當今最普遍
01:18:50 一般若誦經團一定要會念的經
01:18:54 就是普門品
01:18:56 這是最普遍的經
01:18:59 你無論是佛教廟
01:19:03 不是只有佛教
01:19:05 你道教廟也一樣
01:19:07 一般若誦經生
01:19:09 若說不會普門品的人我看很少
01:19:12 就是觀音普門品
01:19:15 若觀音普門品用表面看起來
01:19:19 是全說迷信的話
01:19:23 這是不了義
01:19:25 他不知道這個不了義的裡面
01:19:28 有藏了義的經文在裡面
01:19:33 就像普門品裡面說
01:19:36 有一個人你若念觀世音菩薩的佛號
01:19:44 萬一若被火燒
01:19:47 這個火沒辦法燒在你的身
01:19:50 火會熄掉
01:19:53 若一般解釋什麼
01:19:56 我就在電視台
01:19:58 看到一個某某法師說得很離譜
01:20:02 這個法師又是很出名的法師
01:20:06 若一般的人稱呼是高僧
01:20:09 但是老師是不方便說名字
01:20:13 老師一輩子是對事不對人
01:20:17 我是只有對那件事情
01:20:19 但是我不說誰
01:20:21 你們假使電視有看到的人就知道
01:20:25 他來解釋說
01:20:27 假使若一個人念觀世音菩薩的名字
01:20:32 遇到火燒的時候
01:20:34 這個火沒辦法燒他
01:20:36 他解釋怎麼樣
01:20:38 解釋說假使你若誠心誠意念觀世音菩薩
01:20:44 你萬一若火災
01:20:47 這個火就會熄滅
01:20:49 他才引兩個事例
01:20:53 引一個事例是引什麼
01:20:56 引說有一個人啊
01:20:58 這是說大陸的事情
01:21:00 說要去南海去進香
01:21:03 南海是觀世音菩薩
01:21:06 普陀山是他的發源地
01:21:09 要去南海進香
01:21:12 來到渡船口的時候
01:21:14 他家的人來報村內著火了快點回來這樣
01:21:19 這個人說不要
01:21:21 我一心要去朝山
01:21:22 要去拜觀世音菩薩
01:21:25 燒掉就算了這樣說
01:21:27 他就不要回去
01:21:29 不回去就在那裡一直念觀世音菩薩
01:21:32 他去到南海進香回來
01:21:39 哇！他整個村子都燒掉
01:21:43 獨獨什麼
01:21:45 獨獨只有他家那間房子沒有燒掉
01:21:51 這樣有沒有很顯化
01:21:54 整個村子都燒掉
01:21:56 只有他那間沒有燒掉
01:21:59 他又引一例子引什麼
01:22:03 引說他主持一間某佛寺
01:22:09 有一天那個佛寺的南邊火災
01:22:15 火就一直燒
01:22:16 逼近佛寺了
01:22:19 他就一心一直念觀世音菩薩
01:22:22 結果就反向
01:22:24 反吹北風
01:22:26 一反吹北風
01:22:27 火就燒往南邊去
01:22:30 他那間佛寺都沒有損傷
01:22:33 你看觀世音菩薩這麼靈感顯化
01:22:39 你們聽了感覺怎麼樣
01:22:43 昨天的電視你們有看嗎昨天
01:22:46 佛光山的大樓著火了
01:22:51 燒一整片
01:22:55 電視上的那些和尚尼姑
01:22:59 這樣急著各自顧著性命逃跑
01:23:03 怎麼那麼笨
01:23:04 大家合起來大聲念觀世音菩薩
01:23:07 那些火滅掉就好了
01:23:10 何必那麼辛苦來跑做什麼
01:23:15 就不用跑嘛對不對
01:23:17 我想若沒有跑啊
01:23:19 那些和尚和尼姑燒成變和尚乾和尼姑乾
01:23:23 我沒有騙你
01:23:25 這個報紙現在在這裡你拿去看
01:23:31 但是呢我看說這個星雲法師啊
01:23:37 是很聰明的人
01:23:42 星雲法師也有註解觀音普門品
01:23:45 當時我在蘇澳說觀音普門品
01:23:48 你有聽到的人就知道
01:23:52 我今晚要引是要引悟慈法師
01:23:56 但是星雲法師也有引
01:23:58 但是我就沒抄在筆記本裡
01:24:02 普門品星雲法師說的話
01:24:07 等到明天若有時間
01:24:09 我再找出來引給你聽
01:24:11 星雲法師他說
01:24:13 那個火不是火災的火
01:24:16 星雲法師說的
01:24:19 是個火是什麼
01:24:20 是我們人的心火
01:24:22 我們人的瞋火貪火
01:24:25 幸好星雲法師很厲害
01:24:27 會說這句話
01:24:29 假使星雲法師若沒有說這句話
01:24:31 這次火災就漏氣了對不對
01:24:36 幸好這個火災
01:24:37 不是電視台說的那個人他的佛寺燒掉
01:24:41 假使他的佛寺燒掉來說
01:24:44 他就大漏氣了對不對
01:24:47 所以星雲法師厲害厲害在哪裡
01:24:50 他說佛指舍利來
01:24:53 上回我在說佛指舍利那個專題
01:24:56 佛的手指來
01:24:58 不是要帶來消災
01:25:02 那間大樓剛好放佛指舍利
01:25:06 放佛指舍利那間大樓被火燒掉
01:25:09 我看是佛祖那根手指的功力太強
01:25:14 太熱的關係
01:25:17 房子才會被燒掉
01:25:19 那個不是只有一百燭光
01:25:21 二百燭光一千燭光
01:25:22 佛那根手指有好幾百萬燭光
01:25:25 那間房子怎麼受得了
01:25:27 一定燒掉的
01:25:30 這個老師不是在說諷刺的話
01:25:33 報紙現成在這裡
01:25:37 一張是聯合報一張中國時報
01:25:39 說不定別的報紙也有刊登
01:25:41 不過老師家裡訂中國時報
01:25:45 傍晚我叫協亨說你去幫我買聯合報來
01:25:53 他再去買一份來裡面也有寫啊
01:25:57 這個也寫的很大字啊
01:26:00 佛光山玉佛樓悶燒火勢
01:26:05 已經控制好了
01:26:08 一些經書都燒光了
01:26:15 很悲哀嚷
01:26:17 所以我現在就要來引法華經經普門品這一段
01:26:21 和悟慈法師的解釋
01:26:23 引一個給你做參考
01:26:25 你就會了解說真正的高僧
01:26:28 他絕對不敢說火災你念觀音的名字
01:26:32 火會熄滅掉
01:26:33 他不敢說這樣
01:26:35 悟慈法師也是說這樣啊
01:26:37 星雲法師也說這樣啊
01:26:39 人家這個大和尚說話都依道理說的
01:26:44 若這些不成材的和尚
01:26:47 都說一大堆
01:26:49 像觀音普門品裡面說
01:26:52 一個人若被賊給捉去
01:26:58 你若念觀音的名字賊會跑掉
01:27:00 不然這樣
01:27:02 人家若把你綁票你念觀音的名字看看
01:27:04 順便把你滅屍
01:27:07 他說一個人若被手銬腳鍊銬住的時候
01:27:11 你若念觀音的名字
01:27:14 手銬腳鍊會掉下來
01:27:15 不然這樣啦
01:27:16 你若犯罪刑事手銬把你拷住
01:27:20 你再念觀音的名字看看
01:27:22 你越掙扎手銬越緊我沒有騙你
01:27:26 會脫落？還差得遠咧
01:27:29 什麼叫做賊
01:27:30 賊是說我們的六賊
01:27:32 眼睛耳朵鼻子嘴巴身體意念
01:27:37 這叫做六個賊
01:27:39 假使我們這六個賊
01:27:41 眼睛亂看
01:27:43 耳朵隨便聽信
01:27:44 嘴巴胡說八道
01:27:46 不行
01:27:47 南無觀世音菩薩
01:27:49 這個賊走了就不會胡說八道了
01:27:52 是這樣啊
01:27:54 手銬腳鍊是什麼
01:27:56 名啦利啦都是手銬腳鍊
01:27:59 對不對
01:28:01 都被它綁住
01:28:03 不信你若念觀世音菩薩之後
01:28:07 看破名看破利手銬腳鍺就都掉了
01:28:11 世間人道理都不研究
01:28:13 只要那些迷迷信的
01:28:15 我怎麼樣都想不通
01:28:18 現在來引法華經普門品這段文來做個參考
01:28:24 若有持是觀世音菩薩者
01:28:31 設入大火
01:28:34 火不能燒
01:28:39 觀世音菩薩普門品這段文
01:28:45 若要照字
01:28:48 照這個字來解釋
01:28:52 他說假使一個人
01:28:55 你若有辦法奉持觀世音菩薩的人
01:29:01 你來念觀世音菩薩的名字
01:29:06 假使你若被大火燒的時候
01:29:10 這個火沒辦法燒你
01:29:15 若一般的人
01:29:16 當成是火災的火就糟糕了
01:29:23 所以呢在這個悟慈法師妙法蓮華經講話
01:29:31 這本書裡面這樣跟我們解釋
01:29:37 法華經譬喻品
01:29:41 三界無安猶如火宅
01:29:47 在這三種世界裡
01:29:51 常有火燄很熾盛的在燃燒
01:29:59 一不注意
01:30:01 則會被火燄所吞沒
01:30:06 其他貪火、瞋火、欲火等
01:30:15 均會將是吾人的慧命燒毀滅盡
01:30:22 精神上的火炎是這樣厲害
01:30:28 如果常念觀世音的人
01:30:33 精神上積有修養的人
01:30:38 則能在那焰焰熾燃大火當中
01:30:46 投入冷水一樣
01:30:51 迷惑之火
01:30:53 一時告滅
01:30:58 現在妙法蓮華經講話這是一本註解本
01:31:06 是悟慈法師作的註解本
01:31:12 現在悟慈法師
01:31:14 在妙法蓮華經講話裡面這樣說
01:31:22 說法華經的譬喻品裡面一句話
01:31:28 說三界都沒辦法安心住
01:31:34 無安就是沒辦法安心來住
01:31:38 就像火在燒的房子一樣
01:31:45 這三界是什麼
01:31:47 就是指六道
01:31:51 因為六道最高是天、人、阿修羅
01:31:57 畜牲、餓鬼、地獄
01:32:01 三界就是指天、人、地
01:32:07 天就是指什麼
01:32:11 指這些神
01:32:13 他們說是諸天
01:32:15 或是阿修羅
01:32:17 阿修羅就是鬼神
01:32:20 那天都住在天
01:32:23 若人呢
01:32:24 就是我們人
01:32:26 和那些畜牲
01:32:28 畜牲就是牲畜
01:32:30 這都是在人間世界
01:32:34 若地呢
01:32:36 就是指餓鬼
01:32:37 餓鬼是陰間啊
01:32:40 和地獄這就是地
01:32:44 這三界都沒辦法安心住
01:32:48 都是苦海
01:32:49 痛苦的地方
01:32:52 好比像一間房子被火燒一樣
01:32:57 燄燄就是火
01:32:59 就是房子
01:33:01 火燄就是火燒的房子
01:33:06 在這三種世界裡面
01:33:11 不時都有火燄非常的熾盛
01:33:17 熾盛就像火災一樣很旺來燃燒
01:33:25 你若一不注意
01:33:29 就會被火燄吞沒
01:33:33 所以很多人火災
01:33:35 被火燒死就是這樣
01:33:40 但是現在火災
01:33:42 它並不是指我們一般世間的火
01:33:51 這個略是什麼
01:33:53 略就是在說道理
01:33:55 因為這個文很長啊
01:33:57 你沒辦法說得那麼長
01:33:59 是只有重點跟你說而已
01:34:03 其他像貪火
01:34:07 怎麼樣叫做貪火
01:34:09 像做官貪污啦
01:34:12 做生意偷斤減兩
01:34:15 做奸商啦
01:34:19 或是做工的人偷工減料啦
01:34:24 或是一般的人啊
01:34:26 搶劫啦
01:34:28 當賊詐欺啦
01:34:30 這都是貪啊
01:34:34 其他像貪火
01:34:36 貪的火
01:34:38 或是瞋火
01:34:41 瞋火就是生氣
01:34:43 所以我們常說忍辱波羅蜜這句話
01:34:48 一般若修行人
01:34:50 這個貪火和欲火比較好制止
01:34:55 最難制止就是瞋火
01:35:00 老師大膽說一句話
01:35:05 你們在座這些師兄師姐
01:35:10 這個瞋火有辦法滅掉的
01:35:14 這樣一眼望下去找不到三個
01:35:18 說不定說你騙人的
01:35:20 這麼多人找不到三個
01:35:22 是啊
01:35:25 不你自己想想說你有沒有辦法這樣
01:35:29 你誇獎嘴吧笑嘻嘻
01:35:32 若嫌棄你脾氣壞就把你罵回去
01:35:38 順便互相對罵
01:35:40 再脾氣更壞拳頭握下去打架
01:35:44 若稍微會忍耐牙根咬著
01:35:48 內心激動不能吃也不能睡
01:35:52 啊！我就要修行
01:35:54 強忍著在心裡面一直罵你
01:35:59 真的假的你去注意說
01:36:03 夫妻若沒有兩句話
01:36:07 若不是演歌仔戲就演亂彈戲
01:36:13 不信若讓人嫌一句
01:36:15 一張臉就紅通通
01:36:20 真的你現在這裡找幾個忍受得住
01:36:23 若真的說忍受得了的人你去舉手沒有關係
01:36:29 真的
01:36:31 以前有一個叫做百忍大師
01:36:35 他的名字叫做百忍大師
01:36:39 你取那個名字人家就會把他考試
01:36:43 有一天有一個年輕人來說
01:36:46 師父啊我們來請教一下好嗎
01:36:48 他說好啊
01:36:50 佛祖說忍辱波羅密
01:36:54 是要怎麼忍
01:36:56 那個師父就教他了
01:36:58 要忍辱就是這樣這樣這樣這樣這樣
01:37:01 師父啊多謝喔
01:37:03 出去到外面又返回來
01:37:06 師父啊什麼叫做忍辱
01:37:09 就這樣這樣這樣這樣這樣
01:37:11 就又出去了
01:37:13 又返回來說
01:37:14 師父啊什麼叫做忍辱
01:37:15 這樣一趟來回一趟來回問九次而已
01:37:20 第十次問他師父翻臉了
01:37:24 愚痴
01:37:26 跟你說十次了你還聽不懂
01:37:29 出去這樣的人你在聽什麼道理
01:37:33 他說師父啊你不要叫做百忍大師啦
01:37:36 你叫做十忍就好
01:37:38 你叫做十忍大師就好
01:37:39 你不要叫做百忍
01:37:41 忍不住
01:37:42 不然你忍看看說
01:37:44 這個瞋火最難治我沒有騙你
01:37:49 不過今天一個人你要了脫生死
01:37:53 這個瞋火最要緊
01:37:55 這個火若沒有熄滅不行
01:38:00 你假使一個人要修功很快
01:38:04 在座這些師兄弟
01:38:05 你們的功德大家都造很多
01:38:08 我這樣巡視這樣看下去
01:38:10 大家都功德造很多
01:38:12 有的法施
01:38:14 有的財施
01:38:16 有的無畏施
01:38:17 大家都很努力在做
01:38:20 不過財施是要本錢的
01:38:23 不過他再多錢也拿出來
01:38:25 十萬沒問題
01:38:28 三萬兩萬小事情
01:38:30 三千兩千小零頭
01:38:32 若說到做善事大家都很肯做
01:38:35 爭著做
01:38:36 若說到做義工大家都爭著做
01:38:38 造功的機會大家都很肯
01:38:42 若說造果的不用本
01:38:45 真的造果都不用本錢
01:38:47 就只有一個忍辱而已
01:38:50 什麼叫做忍
01:38:52 因為他怎麼不說忍
01:38:54 怎麼不說辱
01:38:56 怎麼說忍辱
01:38:58 忍和辱不同
01:39:00 不過忍和辱是連結的
01:39:04 你若順境的人要學忍
01:39:08 逆境的人要學辱
01:39:12 怎麼樣叫做順境
01:39:14 我有地位啊
01:39:16 我有錢啊
01:39:18 我阿舍啊
01:39:21 我員外啊
01:39:23 誰敢糟蹋你
01:39:25 沒人敢糟蹋你
01:39:27 沒人敢糟蹋你
01:39:30 也沒人敢欺負你
01:39:32 結果你要學忍
01:39:33 為什麼
01:39:35 看到一件事情很刺眼
01:39:37 哼心裡很激動
01:39:40 聽到一句話
01:39:42 不是我們的事情別人的事情
01:39:44 什麼路見不平氣死閒人
01:39:46 咬牙切齒就要替人出頭
01:39:50 你就要忍啊
01:39:53 我做那個衣服送給你的你看看
01:39:56 一隻猴子遮眼睛
01:39:58 一隻猴子遮嘴巴
01:40:00 一隻猴子遮耳朵
01:40:02 一隻猴子摸心肝
01:40:04 我做那四隻猴子要做什麼
01:40:06 就是要叫你學忍辱啦
01:40:08 是很難修的我沒怪你
01:40:12 眼睛若看不順眼就裝做沒看到
01:40:14 視而不見
01:40:17 耳朵若聽到是非
01:40:19 說是你家的事和我沒關係
01:40:22 耳朵要放重聽
01:40:25 嘴巴用線縫起來
01:40:28 有用的話就說沒用的閒話不要說一大堆
01:40:33 做事情兩隻手摸你的心
01:40:38 我這件事情可以做嗎
01:40:40 這個話可以說嗎
01:40:43 不要一句話說了害人互相殘殺
01:40:47 這就是學忍辱道啊
01:40:50 這個瞋火最厲害哦
01:40:52 這個瞋火
01:40:56 所以呢這個瞋火呢
01:40:59 你若滅掉
01:41:01 你要了脫生死就很容易
01:41:04 瞋火若沒有滅掉就糟糕了
01:41:08 真的火災
01:41:10 燒到連一百零八樓的都燒了
01:41:14 我沒有騙你
01:41:17 再來欲火
01:41:19 這個火也很糟
01:41:23 最近這幾天報紙電視演的亂七八糟
01:41:27 有一個國會的議員愛一個女子
01:41:31 鬧得下不了台
01:41:35 現在跑到美國說不要回來台灣了
01:41:39 看糟不糟糕
01:41:40 老師都不方便說人
01:41:43 你就報紙自己看電視自己看就知道
01:41:46 這就是欲火啦
01:41:48 欲火焚身
01:41:52 所以呢貪火瞋火欲火這些都會怎麼樣
01:41:59 將我們人的慧命
01:42:03 怎麼樣叫做慧命
01:42:04 我們肉體身體叫做生命
01:42:08 生存在世間的生命
01:42:11 慧命慧就是智慧
01:42:14 修行人智慧就是我們的性命
01:42:19 六度布施持戒忍辱精進禪定智慧
01:42:26 智慧最要緊哦
01:42:28 若有智慧你其他的事情才有辦法做
01:42:33 沒有智慧是非分不清楚
01:42:36 所以呢智慧就是修行人的性命
01:42:42 才叫做慧命
01:42:44 所以這個貪火瞋火欲火將我們智慧燒掉
01:42:50 智慧燒掉就糟糕了
01:42:52 沒有智慧就隨便亂來了
01:42:56 我們精神上的火焰
01:43:00 這個不是世間的火
01:43:02 是精神上的火焰是這樣的厲害啊
01:43:08 如果你若時常念觀世音菩薩的人
01:43:15 精神上所積有修養的人
01:43:22 你將旺盛的火
01:43:27 好比像投到水坑裡
01:43:31 咻一聲火熄滅了
01:43:34 好比像我們這裡有一個師兄弟說
01:43:37 有一天啊剛在下大雨
01:43:39 脾氣起來氣呼呼的
01:43:41 打電話來給黃理事長
01:43:46 黃理事長智慧很高呢
01:43:48 跟他說啊雨這麼大你的火還會點燃
01:43:52 實在是真的
01:43:55 雨這麼大說火也會點燃啦
01:43:57 那個火可能是很大的火
01:44:00 不然怎麼會點燃
01:44:01 就下大雨那個火還會點燃
01:44:04 看那個瞋火有多厲害說
01:44:06 他說焰焰熾燃的大火裡面
01:44:10 好像放在冷水裡面
01:44:13 嗤一下熄滅了
01:44:16 一個人迷惑的火
01:44:19 這樣就熄滅了
01:44:22 不是火災的火啦
01:44:25 若是火災的火這回佛光山火災
01:44:31 那些和尚尼姑一人念一句觀世音菩薩
01:44:36 火就熄滅了
01:44:37 何必叫消防隊來做什麼對不對
01:44:40 所以這個就要智慧
01:44:43 沒有智慧你沒辦法猜
01:44:46 第二句就是說水
01:44:50 我們現在再來看法華經普門品裡面說的
01:44:56 若為大水所漂
01:45:01 稱其名號
01:45:03 即得淺處
01:45:08 假使若這個文
01:45:12 你若要用不了義
01:45:15 不了義就是依一般世俗的話來解釋
01:45:23 這個漂就是流走的意思
01:45:27 假使一個人你若被大水流走
01:45:33 稱其名號就是稱呼觀世音菩薩的名字
01:45:39 這個人就被打到岸上
01:45:42 淺的地方就是打到沙灘上
01:45:48 你假使這樣解釋
01:45:53 一些救難人員就只學念觀世音菩薩就好
01:45:58 不用準備船去救人
01:46:01 也不用跳下水裡去救人
01:46:06 就看人跌下水或是看人自殺跳下水裡
01:46:09 整個都站在水邊在那裡
01:46:11 觀世音菩薩觀世音菩薩觀世音菩薩
01:46:14 那個人就打上岸來了
01:46:16 何必去救他做什麼對不對
01:46:19 何必年年不時出現被淹死的水鬼對不對
01:46:25 不是這樣
01:46:28 悟慈法師
01:46:31 在妙法蓮華經講話裡面這樣說
01:46:36 所謂大水
01:46:39 仍然是在指吾人內心之迷惑
01:46:48 如大火之能燒曠野一樣
01:46:54 大水也會將樹木房屋等物
01:46:59 倒壞而流失
01:47:03 人類總是為了迷惑之水
01:47:08 而失去了理智
01:47:10 而將智性之活動沉溺
01:47:16 至於身敗名裂
01:47:20 愛水是如是這般的
01:47:24 會惱亂吾人之心
01:47:28 一念之差
01:47:30 即會被猛力愛水所押而流
01:47:36 稱其名號是一心稱念觀世音菩薩的名號
01:47:42 吾人設若被那愛欲之大水所漂時
01:47:49 能夠專心一意的稱念
01:47:53 觀世音菩薩聖號的話
01:47:57 即得淺處
01:47:59 也就是會脫離那迷夢之境
01:48:03 而至於醒悟之聖城
01:48:08 現在對這篇文我們再詳細說明
01:48:15 悟慈法師在妙法蓮華經講話
01:48:18 裡面這樣說
01:48:21 他說現在跟你說這個大水
01:48:26 仍然就是說和剛才說的那個大火一樣
01:48:32 就是要指什麼
01:48:34 指我們人的內心一種迷惑的這個水
01:48:42 這個迷惑的水和那個大火會燒曠野一樣
01:48:52 大水也一樣啊
01:48:55 它會將樹木房屋
01:49:00 一些東西弄倒全都壞掉
01:49:05 都被流掉
01:49:07 就像土石流這樣
01:49:09 整個村莊都流走
01:49:14 我們人總說一句
01:49:18 為了迷惑的水
01:49:22 來失去我們人的理智
01:49:26 而且將我們人智慧的性
01:49:31 這個活動啊來把它沉溺
01:49:35 就像跌到水裡面一樣
01:49:39 有的甚至於身敗名裂
01:49:43 名聲惡臭
01:49:47 這個愛的水
01:49:49 就是這樣這般會來惱亂我們人的心
01:49:58 你一念之差就會被真正猛力愛水來押而流走
01:50:11 這個愛水你就要注意
01:50:13 現在說這個愛
01:50:16 不是博愛的愛
01:50:19 不是仁愛的愛
01:50:21 不是慈愛的愛
01:50:24 這個愛就是貪
01:50:27 這一樣我愛
01:50:29 那一樣我也愛
01:50:31 錢我也愛
01:50:33 名我也要愛
01:50:35 漂亮女孩我也愛那個愛這個愛很厲害呢
01:50:43 愛若出來就變寵愛
01:50:47 不過俗語一句話怎麼說
01:50:51 寵子不孝
01:50:54 寵豬抬灶
01:50:58 寵尪鬧情緒
01:51:00 寵妻無處訴
01:51:04 真的是這樣
01:51:06 兒子若太過寵愛
01:51:09 兒子以後不聽話
01:51:13 就不孝順父母親
01:51:16 因為你小時候沒有教育他
01:51:21 所以一個小孩你若有教育他
01:51:24 若不孝我們心安理得
01:51:30 世間人也會說
01:51:32 那個兒子那麼不孝
01:51:34 人家會同情父母親
01:51:38 假使你若沒有教育他
01:51:41 活該啦太過寵幸才會這樣
01:51:44 這樣就太倒楣
01:51:49 若寵豬呢
01:51:52 豬若太過寵愛若沒有吃
01:51:56 整個豬槽把你弄掉
01:51:59 若跑出來連灶也把你弄掉
01:52:01 就要吃東西
01:52:03 寵豬就抬灶
01:52:06 寵夫
01:52:07 寵夫就鬧情緒
01:52:09 丈夫若太過寵會糟糕
01:52:12 我一個朋友就這樣
01:52:14 愛賭博
01:52:17 賭博一輸就哀哀叫
01:52:20 他妻子就去借錢來給他這樣子
01:52:23 這樣負債一大堆
01:52:26 一次他妻子沒借到錢就假裝自殺
01:52:29 救護車把他送到醫院
01:52:34 到醫院醫生一幫他灌腸之後
01:52:39 躺在床上
01:52:42 一些朋友去看他
01:52:45 拿一些水果去
01:52:47 當時我有認識我去
01:52:50 一去而已怎麼跟我說
01:52:52 歐吉桑我父親假裝自殺
01:52:55 你怎麼知道假裝自殺
01:52:56 若真的自殺就軟趴趴的
01:53:00 藥吃了就軟趴趴的
01:53:02 不是咧
01:53:04 人家拿水果來你看
01:53:06 像垃圾桶你看一籃橘子吃光光
01:53:09 肚子餓了一籃橘子吃光光
01:53:12 那就是假裝自殺
01:53:14 若沒有錢就生氣了
01:53:17 就寵夫會鬧情緒
01:53:19 若寵妻子寵就無處訴
01:53:23 你妻子若太寵
01:53:24 妻子若到處跑
01:53:26 妻子若不聽話你若說給人家聽
01:53:29 你自己要寵的要跟誰說
01:53:31 你要去哪裡說
01:53:33 你去說反而給人家笑對不對
01:53:37 所以愛的水啊很淒慘哦
01:53:42 流到大海去
01:53:44 什麼海
01:53:45 苦海
01:53:48 你假使若稱呼觀世音菩薩的名字
01:53:54 你稱呼觀世音的名字不是只有嘴稱呼
01:53:58 一心稱念觀世音菩薩的名號
01:54:03 由我們人的內心
01:54:06 一心你辭典去翻看看
01:54:10 一心就是我們的佛性
01:54:13 就要以我們的內心來稱呼出來
01:54:18 我們人假使若被愛欲的大水漂流的時候
01:54:27 你假使專心一意稱念觀世音聖號的話
01:54:33 就打到岸上來
01:54:36 就像現在國會的議員
01:54:39 就真的被大水流走了
01:54:41 流得太遠了
01:54:43 流到美國去
01:54:46 假使他若有一心來念觀世音菩薩的名字
01:54:50 人家說回頭是岸啊
01:54:53 就打到岸上來
01:54:55 要不然就沈入苦海
01:54:59 以後若失敗人家就鼓掌活該活該活該
01:55:03 自作孽不可活
01:55:06 對不對
01:55:08 假使你若有辦法專心一意
01:55:10 來稱念觀世音菩薩聖號的話
01:55:13 你就被打到淺的地方
01:55:16 也就是來脫離迷迷惘惘做夢的境界
01:55:24 就這樣醒過來
01:55:25 就像把你打醒那樣就醒過來
01:55:28 就達到聖城
01:55:30 聖城就已經有辦法來覺悟
01:55:35 實在啊了義和不了義就是在這裡分
01:55:41 你若火把它當成火災的火
01:55:47 水把它當成土石流的水
01:55:50 這樣就迷信了
01:55:53 你火把它當成貪火瞋火欲火
01:55:57 水把它當成愛名愛利
01:56:01 寵愛這個水
01:56:04 若這樣來說道理才會圓滿
01:56:07 所以我就跟你們說
01:56:09 這個經有一個了義和不了義的原理在那裡
01:56:14 像我們淨土宗的阿彌陀佛
01:56:19 他說若一日若二日若三日
01:56:22 若四日若五日若六日若七日
01:56:26 一心念阿彌陀佛就到西方
01:56:32 這七日不是一日二日三日
01:56:34 四日五日六日七日的日
01:56:37 你若說念七日就會到西方
01:56:40 好你拼命念七日
01:56:42 第八日去做土匪看你會不會到西方
01:56:46 那個七日大家不知道七日的意思
01:56:50 這個後面就會說
01:56:53 所以我們學佛的人
01:56:57 淨土宗念佛法門的人
01:57:01 阿彌陀經這句話你若沒有很注意
01:57:05 念到最後被大水流到大海到苦海去
01:57:10 被火燒到成人乾你都還不知道
01:57:13 我沒有騙你
01:57:16 剛才錄影師跟我說
01:57:18 老師啊剩下十五分而已
01:57:21 是我現在回頭就在看時鐘
01:57:24 怕十五分不能讓它超過
01:57:26 超過要換帶就沒辦法了
01:57:29 總是說到這裡
01:57:31 差不多十五分了
01:57:33 要讓他換帶子
01:57:35 不過要換帶子現在剩十分鐘左右
01:57:39 帶子若換了時間就過了
01:57:41 留到明天再來說
01:57:43 所以今晚是只有說到這裡為止

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