論語 3

弘道紀行

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論語 3

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年04月30日 00:00

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00:02:25 所以信是很重要的
00:02:28 信是功德母
00:02:32 說到信我又想到一個故事
00:02:35 這故事說不一定以前有說過
00:02:39 過去有說過
00:02:40 不過話總是一說再說啊
00:02:45 我有很多道理有人曾怎樣
00:02:48 老師我問你一句話好不好
00:02:50 我說好啊
00:02:51 這句話我就說過了
00:02:54 我就沒聽到
00:02:56 為什麼沒聽到
00:02:57 遇到我講你沒來
00:02:59 你就沒聽到了
00:03:01 有的人聽了之後
00:03:03 久了就忘記了
00:03:05 不說別的
00:03:06 有時演戲就好
00:03:09 像電視演濟公
00:03:12 只有這濟公這節目
00:03:14 我就看十多次了
00:03:17 還再看
00:03:18 對不對
00:03:19 演包公重播
00:03:22 原本是晚上播出
00:03:26 之後有人喜歡看
00:03:28 在一點又播出
00:03:30 現在演完
00:03:31 一點半又演
00:03:34 重播再重播
00:03:34 還是有人在看
00:03:36 像這個故事也一樣
00:03:38 聽了會忘記啊
00:03:39 忘記了再聽一次讓他記得
00:03:42 以後說給別人聽很好啊
00:03:44 對不對
00:03:45 我想信你們有聽過了
00:03:47 為什麼
00:03:48 這個課本難免有相同的意思很多
00:03:54 會再重覆
00:03:58 在明朝的時候
00:04:01 有個姓吳名明
00:04:15 吳明這個人
00:04:17 是北京的人
00:04:22 以前說是燕京
00:04:26 他做生意到漳州
00:04:28 來漳州做生意
00:04:31 娶漳州的妻子
00:04:36 但是這個吳明後來想要回去他們燕京
00:04:42 和他家的左鄰右舍辭別
00:04:47 我要帶我妻子回去京城
00:04:55 你們若有時間
00:04:57 若有時間再去我們燕京遊玩
00:05:05 這當然的
00:05:06 住久和鄰居辭別
00:05:08 都公道的啊
00:05:10 不過女人較囉嗦
00:05:14 較老實
00:05:16 對他們鄰居怎麼說
00:05:19 你們若來京城
00:05:21 叫我先生殺豬宰羊請你們
00:05:25 從漳州到京城的路途多遙遠你知道嗎
00:05:30 從台灣頭到台灣尾有幾十倍遠你知道嗎
00:05:33 不是近近的
00:05:35 以前是用走路的
00:05:36 沒有飛機和火車
00:05:41 等於就是說要騙人啦
00:05:43 說你沒辦法到燕京
00:05:45 你哪有辦法到燕京
00:05:46 對不對
00:05:47 你若來燕京我再叫我先生殺豬宰羊請你
00:05:52 這樣之後經過了幾年
00:05:56 他家隔壁一個姓劉名通
00:06:07 這是真實的故事喔
00:06:09 因為故事的典故無法寫在黑板上
00:06:13 因為太長而且也沒時間
00:06:15 用說得比較快
00:06:19 那個劉通要赴京趕考
00:06:23 以前要去考舉人
00:06:26 要去京城赴考
00:06:29 要上京趕考
00:06:32 他知道吳明他住燕京
00:06:35 要去之前有告知地方
00:06:40 去拜訪他
00:06:43 一去拜訪他
00:06:46 他先生馬上去殺豬宰羊
00:06:51 他太太將他拉進裡頭說
00:06:53 你是神經喔
00:06:56 他說我哪有什麼神經
00:06:58 要請一個客人哩
00:07:01 只有一個而已咧
00:07:02 殺一隻豬殺一隻羊
00:07:05 我們去市場買一塊豬肉買一塊羊肉
00:07:10 這樣就很多了
00:07:12 他一個人吃多少
00:07:14 你殺豬宰羊
00:07:16 不行的
00:07:17 信
00:07:20 當初是你向鄰居辭別
00:07:23 你說若來京城要殺豬宰羊
00:07:26 你已經開支票下去
00:07:28 已經說了
00:07:29 我今天沒有殺豬宰羊怎麼可以
00:07:32 他說我這是和鄰居說笑的啦
00:07:37 我是以為漳州到京城要好幾千里路
00:07:45 哪一個有辦法會讓我們請
00:07:49 對不對
00:07:50 不要說什麼
00:07:51 以前交通不方便
00:07:53 我們宜蘭要到台北就沒有辦法
00:07:56 很艱苦很拼命
00:07:58 在日本時代
00:08:01 台北舉辦博覽會
00:08:04 宜蘭只有四個人去看博覽會
00:08:06 回來之後
00:08:07 大家都說這麼有才情
00:08:11 某人去到了台北
00:08:13 宜蘭到台北多遠
00:08:15 若是坐車二個鐘頭就到了
00:08:18 對不對
00:08:18 那時不就很有才情
00:08:20 你想漳州到京城
00:08:24 他的妻子說那麼遠我怎麼知道人家會來
00:08:28 我是打算絕對沒有人會來
00:08:31 他先生說不行
00:08:33 做一個人以信為本
00:08:36 一個人若失信
00:08:37 我今天做生意
00:08:40 這生意就完蛋了
00:08:42 對不對
00:08:43 不能失信
00:08:46 一定要殺豬宰羊
00:08:49 殺豬宰羊請這位客人
00:08:51 請劉通
00:08:53 劉通回去之後
00:08:54 就這樣一直替他宣傳
00:08:56 而他又有地位
00:09:00 考到舉人不是簡單的事
00:09:03 以前當一個舉人是地方上的仕紳
00:09:06 當秀才就很了不起
00:09:08 何況是秀才之上的舉人
00:09:10 一直宣傳
00:09:11 到處去宣傳
00:09:13 說天下第一有信用的人
00:09:17 就是吳明
00:09:19 之後吳明賺大家產
00:09:22 大家做生意都要和他做
00:09:24 他說這個人不會欺騙人
00:09:27 只請一個客人就殺豬宰羊了
00:09:30 做生意怎麼會騙人
00:09:33 這樣讓他賺到家產
00:09:35 信有沒有重要你研究看看
00:09:40 所以難怪佛經說信是功德母
00:09:47 所以孔子說民無信不立
00:09:53 希望在座的師兄師姊要修行要以信字首先下手
00:10:00 信為第一
00:10:04 晚上說到這裡
00:10:05 因為時間的問題
00:10:06 我們到此結束
00:10:09 對於下文我們等下期再慢慢分解
00:10:14 在座同修大家晚安
00:10:22 我們繼續上期所說的
00:10:27 第五十八頁最頭一行
00:10:37 現在這文唸下去
00:10:41 子曰道千乘之國
00:10:46 敬事而信
00:10:48 節用而愛人
00:10:49 使民以時
00:10:53 孔子這樣說
00:10:55 領導有一千輛兵車的國家
00:11:01 政事要慎重處理
00:11:05 發號施令絕對要取信於民
00:11:10 對於財政的出入
00:11:13 要有節制
00:11:16 而且要愛護人民
00:11:19 使用人力要選擇農閒之際
00:11:24 所以上期一直引
00:11:27 引到在周朝時候
00:11:33 最起初周武王在位
00:11:38 在周朝有幾千國的國家
00:11:44 有的說一個中華民國就有幾千國
00:11:47 是啊
00:11:49 之後這個國家大國吃小國
00:11:53 一直併吞一直併吞
00:11:55 併吞至孔子時期
00:11:57 剩下八百諸侯
00:11:59 剩下八百國
00:12:02 到孔子死後進入戰國時代
00:12:07 那個國家併吞剩下七國
00:12:10 剩下這七國
00:12:12 秦始皇秦吞六國才統一
00:12:18 所以當時的國家
00:12:21 若是現在的一鄉一里
00:12:25 若是一小國
00:12:27 一鄰就一國
00:12:28 就是一個國家
00:12:31 但是我說的話是有根據的
00:12:34 並不是一般說的沒根沒據隨便說說的
00:12:40 不是這樣
00:12:42 現在看禮記王制篇裡面的一句話做參考
00:12:51 王者之制祿爵
00:12:57 公侯伯子男
00:13:02 凡五等
00:13:04 天子之田方千里
00:13:08 公侯田方百里
00:13:13 伯七十里
00:13:16 子男五十里
00:13:19 四海之內九州
00:13:23 州方千里
00:13:26 州
00:13:28 建百里之國三十
00:13:32 七十里之國六十
00:13:35 五十里之國百有二十
00:13:40 凡二百一十國
00:13:44 名山大澤以不封
00:13:49 八州
00:13:51 州二百一十國
00:13:55 天子之縣內
00:13:59 方百里之國九
00:14:03 七十里之國二十一
00:14:07 五十里之國六十有三
00:14:12 凡九十三國
00:14:15 其餘以祿士
00:14:18 以為閒田
00:14:21 凡九州
00:14:22 千七百七十三國
00:14:28 這裡面有二個注解首先做說明
00:14:35 注解第一
00:14:38 禮記注解這樣說
00:14:41 名山大澤
00:14:44 是天子巡狩祭拜之地
00:14:48 故不能封給諸侯
00:14:51 而直屬天子
00:14:56 他說一些名山大澤
00:15:00 這是皇帝要去巡狩祭拜的地方
00:15:06 所以不能封給諸侯
00:15:09 可以皇帝直接管轄
00:15:14 注解第二
00:15:16 辭海這樣說
00:15:17 縣
00:15:18 古天子所居州界名也
00:15:23 縣是什麼
00:15:24 是古時皇帝住的那個州界的名字
00:15:31 所以史記索隱才這樣說
00:15:34 縣官謂天子也
00:15:38 現在說的縣官就是現在的縣長
00:15:43 若在周朝縣官是皇帝
00:15:46 皇帝稱為縣官
00:15:48 你要注意這樣
00:15:50 這個名稱會改變
00:15:54 現在說禮記
00:15:57 禮記就是我們五經之一
00:16:05 我們現在一直說要唸四書五經
00:16:08 為什麼叫四書五經
00:16:10 四書就是大學中庸論語孟子稱為四書
00:16:15 五經就是書經詩經易經禮記春秋稱為五經
00:16:22 禮記就是五經之一
00:16:26 在禮記第五篇王制篇這樣說
00:16:33 皇帝制定祿爵
00:16:43 分成公爵侯爵伯爵子爵男爵全部分成五等
00:16:53 以前爵位有分五個階層
00:16:58 這中略就是說明公爵的情形侯爵的情形
00:17:04 現在是要讓你了解有幾國
00:17:07 其他去翻禮記第五王制篇裡頭寫得很詳細
00:17:17 若是天子的田地平方一千里
00:17:28 什麼叫平方
00:17:31 平方就是一橫一豎就平方
00:17:40 這一千里
00:17:42 那也一千里
00:17:44 這叫平方千里
00:17:48 但是你注意喔
00:17:50 那千里不是現在的公里喔
00:17:56 你若要知道以前中國的里是什麼里
00:18:02 你去翻辭海辭庫辭源裡面都有說明
00:18:07 說明公里和中國的里如何分別
00:18:15 若是中國
00:18:18 二里那時有的人說幾步路幾步路就是指里
00:18:26 二里是現在的一公里
00:18:29 現在說千里就是五百公里
00:18:34 差不多基隆到高雄這樣而已
00:18:40 橫豎就是平方
00:18:47 在皇帝管轄的土地田平方才有一千里
00:18:54 公爵侯爵的田地才有一百里
00:19:03 一百里就是現在的五十公里
00:19:08 若是伯爵只有七十里
00:19:12 就是現是三十五公里
00:19:16 子爵男爵才五十里
00:19:19 差不多二十五公里
00:19:23 我看比和美鄉還小
00:19:26 這樣說比較快
00:19:28 平方才二十五公里而已
00:19:31 四海之內
00:19:36 現在常說五湖四海
00:19:39 四海指全國
00:19:42 不是指海水的海
00:19:46 這四海指的是中國的四周圍稱為四海
00:19:53 四海之內分為九州
00:19:59 一州一千里
00:20:02 每一州一千里
00:20:07 在一州之間
00:20:10 來建立一百里的國家三十國
00:20:15 等於公爵侯爵的國家有三十國
00:20:24 七十里的國家
00:20:27 等於伯爵
00:20:29 伯爵的國家才有七十里
00:20:34 這有六十國
00:20:36 一州有六十國的伯爵
00:20:44 五十里的國家
00:20:47 等於子爵男爵的國家
00:20:51 有一百二十國
00:20:53 合在一起有二百十國
00:20:59 若是名山大澤不封
00:21:04 什麼是名山大澤
00:21:07 等於是中國的五嶽和五湖
00:21:13 這都是皇帝直屬管的
00:21:17 這不能封給諸侯就對了
00:21:21 五嶽是什麼
00:21:23 東嶽是泰山
00:21:26 西嶽是華山
00:21:29 南嶽是衡山
00:21:33 北嶽是恆山
00:21:36 但是這衡和那恆不同
00:21:39 不同字音同字不同
00:21:46 南嶽的衡山的衡是這字
00:21:59 若是北嶽的恆山是這字恆
00:22:08 不同字就對了
00:22:10 音一樣
00:22:12 恆山
00:22:15 這字簡單寫
00:22:16 現在的人簡單寫
00:22:19 是寫這樣
00:22:20 恆是寫這字
00:22:28 若是中嶽呢
00:22:30 中嶽為嵩山
00:22:33 嵩山不是我現在住的松山
00:22:37 這嵩字是一個山字一個高字
00:22:41 這字嵩為嵩山
00:22:44 若說嵩山趙子龍這很出名
00:22:48 這個做叫嵩山
00:22:51 這是五嶽
00:22:55 那五湖呢
00:22:57 就是太湖洞庭湖巢湖鑑湖和澎蠡
00:23:06 但是澎蠡現在改名
00:23:10 改成鄱陽湖
00:23:13 這為五湖
00:23:16 對於五嶽五湖
00:23:19 不封不能封給諸侯
00:23:24 皇帝直接管的
00:23:26 像以前台灣陽明山直接由中央管的一樣
00:23:34 其他八州
00:23:36 皇帝就佔了一州
00:23:39 其他的八州
00:23:41 一州有二百十國
00:23:46 天子的管轄
00:23:48 縣內就是他的管轄
00:23:51 天子皇帝管轄裡
00:23:56 若一百里的國家有九國
00:24:01 七十里的國家有二十一國
00:24:06 五十里的國家有六十三國
00:24:10 所以皇帝管的那個州有九十三國
00:24:17 普通是二百十國
00:24:19 但是皇帝管的那個國家
00:24:23 那個州有九十三國
00:24:27 二百十國這九十三國
00:24:32 還剩下一百多國
00:24:34 那個土地要做什麼
00:24:36 其餘就是剩的
00:24:38 以祿士
00:24:41 祿士就是要給在朝內工作的公務人員
00:24:49 以前不算鈔票算月薪
00:24:54 以前的俸祿是算米的
00:24:57 你來工作你一年有幾百石米
00:25:01 你幾十石米
00:25:03 算石米的
00:25:06 所以剩下是要給祿士
00:25:10 祿士就是要給在所有在裡面工作的人做俸祿
00:25:16 故稱閒田
00:25:19 給佃農去做
00:25:21 抽田租
00:25:24 以田租發給他們
00:25:28 你幾石米他幾石米
00:25:30 發給那些官員
00:25:32 無論大官小官
00:25:33 給那些官員
00:25:37 總共有九州
00:25:42 皇帝一州
00:25:43 皇帝管轄的一州
00:25:45 其他還有八州
00:25:47 合在一起剛好九州
00:25:48 九州總共有一千七百七十三國
00:25:53 你看會不會害怕
00:25:55 單一個中國就有千百國
00:25:57 快將近二千國
00:25:59 後來就併吞
00:26:01 怎麼吞
00:26:02 大國併吞小國
00:26:04 一直併吞一直併吞
00:26:05 併吞到孔子時期
00:26:07 才剩下八百國
00:26:09 才稱為八百諸侯
00:26:12 所以周朝有四個階段
00:26:17 武王定國那時叫西周
00:26:23 後來帝都遷移至東邊才叫東周
00:26:30 到孔子時期天下大亂
00:26:34 因為各家大國吃小國
00:26:36 一直併吞
00:26:37 剩下八百國
00:26:39 幾千國併吞得剩下一半而已
00:26:42 所以孔子著作春秋這本書
00:26:47 寫各國諸侯的霸道種種
00:26:51 才著作春秋
00:26:53 所以孔子著作的這本//春秋的期間稱為春秋時代
00:27:02 孔子死之後
00:27:06 天下更加亂
00:27:09 亂得一直併吞剩下七國
00:27:13 那時才叫戰國時代
00:27:16 後來孔子作的//春秋至秦始皇吞六國為止
00:27:22 那期間稱為春秋戰國
00:27:25 你要知道我們周朝當時的體制
00:27:30 那時//等於就是有一千多國的國家
00:27:36 所以你若說有一千乘的國家
00:27:41 在那時就算是很大國
00:27:43 不然通常都是//幾十乘幾百乘的戰車而已
00:27:53 這是要讓你瞭解
00:27:55 不然你不瞭解//為什麼是千乘之國的道理
00:28:00 千乘之國等於是很大國
00:28:04 若是皇帝就為萬乘
00:28:07 一萬輛的戰車
00:28:10 叫做萬乘
00:28:14 對這一段說到這裡為止
00:28:16 現在又要進入下文
00:28:22 子曰
00:28:26 弟子入則孝
00:28:33 出則弟
00:28:37 謹而信
00:28:39 汎愛眾
00:28:42 而親仁
00:28:45 行有餘力
00:28:48 則以學文
00:28:51 這文就很長
00:28:53 這文要寫黑板一次全寫就沒辦法
00:28:57 現在就是要分句來解釋
00:29:03 先由入則孝
00:29:07 三字三字為一句來做解釋
00:29:12 先對弟子入則孝我們來看呂純陽祖師的解釋
00:29:20 弟子
00:29:22 猶言子弟也
00:29:26 此與門人之弟子異
00:29:31 由外至內者
00:29:33 曰入
00:29:36 父母在家庭
00:29:39 入則孝養父母
00:29:42 故曰入則孝也
00:29:46 由內而外者
00:29:49 曰出
00:29:52 弟者
00:29:52 順也
00:29:55 四海之內皆兄弟
00:29:58 年長者為吾兄
00:30:02 當行弟道
00:30:04 故曰
00:30:05 出則弟也
00:30:08 這裡面有四個注解首先作說明
00:30:13 注解第一
00:30:15 辭海這樣說
00:30:17 弟子
00:30:18 後生之稱
00:30:21 指為人弟與子者
00:30:26 論語學而
00:30:28 弟子入則孝
00:30:31 出則弟
00:30:34 現在辭海這樣說
00:30:39 弟子是說後生的稱呼
00:30:48 是指什麼
00:30:50 是指為人弟與為人子的意思
00:30:57 所以論語學而篇
00:30:59 現在辭海來引這篇
00:31:02 論語學而篇說
00:31:04 弟子入則孝
00:31:06 出則弟
00:31:08 但是你要注意現在這弟字
00:31:12 和弟弟的弟不同
00:31:15 又看注解第二
00:31:20 辭海這樣說
00:31:21 子弟
00:31:24 卑幼之稱
00:31:25 對父兄而言
00:31:29 子弟是年紀尚小的稱呼
00:31:36 對於父親就是子
00:31:39 對於兄長就是弟
00:31:42 這樣來說法
00:31:44 注解第三
00:31:46 辭海這樣說
00:31:48 弟子
00:31:49 學生之稱
00:31:51 儀禮士相見禮疏
00:31:55 學生事師父子之恩
00:31:59 故稱弟子
00:32:02 現在這弟子和前面的弟子就不同
00:32:08 現在這弟子就是學生的意思
00:32:13 例學生對老師稱呼自己弟子
00:32:19 弟子等於就是學生的意思
00:32:23 所以在這個儀禮
00:32:26 我們現在說這個禮
00:32:28 我們要知道
00:32:29 禮經共有四部
00:32:35 最頭一本就是儀禮
00:32:38 第二本就是周禮
00:32:41 第三本就是大戴禮
00:32:43 第四本就是禮記
00:32:45 你要注意這項
00:32:48 現在儀禮士相見禮疏裡面這樣說
00:32:58 說我們做學生的人對老師像有父子感情
00:33:07 所以俗語說一日為師終生為父這句話
00:33:14 做學生對師父好像有父子感情
00:33:19 所以才叫做弟子
00:33:22 注解第四
00:33:25 辭海這樣說
00:33:27 弟通悌順也
00:33:30 善事兄長之謂
00:33:33 現在這字弟後來怕和弟弟的弟複雜
00:33:41 後來之人才加上心字旁
00:33:45 才寫這悌字
00:33:48 以前只有這個字而已
00:33:51 現在有心字旁的悌是現代字
00:33:56 就是順的意思
00:33:59 就是很有禮來侍奉長輩之人
00:34:05 這兄長等於就是像我說的四海之內皆兄弟
00:34:09 年紀比我們長
00:34:11 不論學長師兄
00:34:14 比我們年紀長的就是兄
00:34:17 所以有辦法善事兄長
00:34:21 這就叫做弟
00:34:23 現在看全文
00:34:27 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:34:31 現在說的弟子等於就是為人子
00:34:37 為人弟的意思
00:34:41 和門人
00:34:43 門人就是學生
00:34:45 和學生的弟子不同
00:34:49 前面的弟子和一般說的弟子不同
00:34:56 由外面進入裡面
00:34:59 這稱為入
00:35:02 父母在家裡
00:35:06 所以在家裡要孝順奉養父母
00:35:12 所以才叫做入則孝也
00:35:17 由家裡出去外面
00:35:19 稱為出
00:35:22 弟就是順
00:35:26 四海之內都是兄弟
00:35:30 比我們較多歲的就是兄長
00:35:34 所以有必要尊敬比我們多歲的人
00:35:41 所以自古以來說敬老尊賢這道理在這裡
00:35:47 所以才說是出則弟
00:35:51 這就是孔子跟我們所說的
00:35:55 這是第一段的說明
00:35:59 接著看孔子第二段的解釋
00:36:06 謹者慎也
00:36:10 信者誠也
00:36:14 言不謹則易惹禍胎
00:36:20 行不信則身敗名裂
00:36:25 故為人待物
00:36:29 言必謹慎
00:36:32 行必誠信
00:36:35 故曰謹而信也
00:36:40 這裡面有五個注解首先作說明
00:36:44 注解第一
00:36:46 謹慎也
00:36:49 謹就是慎
00:36:50 所以人要謹慎一點
00:36:53 說話要謹慎一點
00:36:58 注解第二
00:36:59 辭海這樣說
00:37:01 信誠也
00:37:03 信就是誠
00:37:06 不虛偽就是誠
00:37:10 等於人家說的誠信這個意思
00:37:14 注解第三
00:37:16 辭海這樣說
00:37:18 禍胎言致禍之根源也
00:37:22 什麼叫禍胎
00:37:24 就是會去惹禍的根源
00:37:29 所以禍胎也說禍端
00:37:32 禍端就是禍胎意思一樣
00:37:36 注解第四
00:37:38 辭彙這樣說
00:37:41 身敗名裂
00:37:44 本身失敗
00:37:46 名譽喪失
00:37:50 因為怎麼寫辭彙
00:37:53 因為辭海沒這名詞
00:38:01 每一部字典不一定每句成語都有
00:38:06 有時這本有那本沒有
00:38:08 那本有這本沒有
00:38:10 所以辭海沒有的名詞
00:38:12 我就去翻別本
00:38:14 身敗名裂這名詞辭海沒寫
00:38:19 所以我才去翻辭彙
00:38:21 所以辭彙說身敗名裂
00:38:25 本身失敗
00:38:27 名譽被斷送去
00:38:32 這不能讀成喪
00:38:34 喪就是死人才稱為喪
00:38:37 這讀成喪
00:38:38 喪就是已經喪失
00:38:40 好像說就沒了
00:38:43 名譽都喪失了
00:38:46 注解第五
00:38:47 辭彙這樣說
00:38:49 待物
00:38:50 謂接遇人物也
00:38:52 待物就是和人相處
00:38:55 現在看呂純陽祖師的說明
00:39:02 他說什麼是謹
00:39:04 謹就是慎
00:39:06 信就是誠
00:39:10 要說話若不謹慎很容易會去惹致禍胎
00:39:18 真是如此
00:39:19 一個人說話要很謹慎
00:39:22 因為有時候無心說的話
00:39:25 說的人無心
00:39:27 但聽的人有心
00:39:30 所以有時一句話說出去得罪別人
00:39:33 有時一句話說出去而打架
00:39:39 所以說話要很謹慎
00:39:43 做事若無誠信
00:39:48 會導致事業失敗
00:39:51 名聲損失
00:39:53 所以這信很要緊
00:39:56 所以我們做人和人相處
00:39:59 說話一定要謹慎
00:40:02 做事情絕對要有誠信
00:40:05 所以孔子才說謹而信這句話在這裡
00:40:12 晚上說到這裡
00:40:15 接著這三句的汎愛眾這句話等下期再做來說明
00:40:25 在座同修大家晚安
00:40:28 現在翻第五十八頁第三行
00:40:42 我們現在開始
00:40:45 子曰弟子入則孝
00:40:52 出則弟
00:40:54 謹而信
00:40:56 汎愛眾
00:40:58 而親仁
00:41:00 行有餘力
00:41:02 則以學文
00:41:06 對於本章上期說到第二段
00:41:13 最頭一段說子曰弟子入則孝
00:41:18 出則弟
00:41:19 這就是頭一段的文
00:41:22 第二段就是說謹而信
00:41:25 晚上要來說第三段說汎愛眾這句話
00:41:33 什麼叫做汎愛眾
00:41:35 看呂純陽祖師的說明
00:41:38 汎者廣博之意
00:41:44 愛者
00:41:45 愛載之義
00:41:47 眾者眾生也
00:41:50 君子之心
00:41:52 廣博寬容
00:41:54 愛載眾生如己
00:41:57 故曰汎愛眾也
00:42:00 裡面有四個注解首先做說明
00:42:04 注解第一
00:42:06 汎通氾
00:42:08 博也
00:42:10 論語學而
00:42:13 汎愛眾
00:42:14 而親仁
00:42:17 辭海說汎和氾二字通用
00:42:22 是很寬廣的意思
00:42:26 所以論語學而篇就是引我們現在要說的這一篇
00:42:31 汎愛眾
00:42:32 而親仁
00:42:34 注解第二
00:42:37 愛載
00:42:39 謂心悅而尊奉之也
00:42:43 愛載等於心裡高興去尊敬一個人
00:42:50 去奉敬一個人
00:42:53 注解第三
00:42:54 辭海這樣說
00:42:55 眾生
00:42:57 謂人與一切動物也
00:43:01 禮記祭義
00:43:03 眾生必死
00:43:04 死必歸土
00:43:06 梵語薩埵
00:43:08 亦譯曰眾生
00:43:15 一般說眾生
00:43:17 只有佛教才說眾生
00:43:19 我們怎麼會說眾生
00:43:21 眾生啊
00:43:23 佛教還未來中國
00:43:25 在中國的一切萬物就是說眾生
00:43:31 所以辭海才說
00:43:33 眾生就是指人與一切的動物
00:43:38 一切的動物和人都稱為眾生
00:43:43 禮記在祭義篇裡說
00:43:48 眾生一定必死
00:43:50 無論人或畜生都會死
00:43:53 死就一定要歸土
00:43:58 但是印度話薩埵
00:44:01 翻譯成中國話也稱為眾生
00:44:04 眾生無論是中國或印度的佛教都說眾生
00:44:12 眾生就是一切的動物
00:44:15 注解第四
00:44:16 辭海這樣說
00:44:17 寬容
00:44:19 謂寬以容人也
00:44:21 寬容就是心胸廣大
00:44:24 有辦法去容忍別人
00:44:26 這最糟糕
00:44:28 一般人都沒辦法去容忍別人的事情
00:44:34 真的有辦法去容忍別人
00:44:36 這就是道
00:44:38 就像下午在虎尾
00:44:43 也是在說無住的心就是容納
00:44:48 真空的理就是容納
00:44:51 雖然文詞不同
00:44:54 但是道理是相同的
00:44:56 所以寬容就是容納
00:44:59 現在看這篇的說明
00:45:04 說汎這句話就是很寬闊的意思
00:45:11 愛就是愛載的意思
00:45:14 意和義二者都一樣
00:45:18 意義意義就是意思
00:45:22 眾就是眾生
00:45:26 君子的心非常的廣闊
00:45:30 有辦法去容忍別人
00:45:33 有辦法心歡喜的去愛著一切眾生
00:45:40 眾生當成自己
00:45:42 這就像佛教說的無人無我
00:45:46 雖然文詞不同
00:45:49 不過意思一樣啊
00:45:51 愛載眾生如己就是無人無我啊
00:45:54 別人當成我自己一樣
00:45:58 所以孔子才說汎愛眾
00:46:02 汎愛眾等於就是要無住的心去容忍別人
00:46:09 眾生當成自己
00:46:12 要有無人無我的心
00:46:15 若要以佛教的名詞來說就是如此
00:46:19 你想東方的聖人和西方的聖人的論說是一樣的
00:46:27 現在來看第四段
00:46:32 說而親仁這句話
00:46:36 為什麼叫而親仁
00:46:38 現在看呂純陽祖師的解釋
00:46:42 而者
00:46:45 承接弟子入則孝
00:46:49 以至汎愛眾之詞
00:46:53 親者親近之義
00:46:56 仁者有仁德之人也
00:46:59 言為人欲行入則孝等四
00:47:04 必親近有仁德之人
00:47:07 古語有近朱近墨之語
00:47:12 故親近有仁德之人
00:47:15 才能行上言之四事
00:47:19 故曰而親仁也
00:47:22 這裡面有四個注解首先作說明
00:47:27 辭海這樣說
00:47:29 而承接詞
00:47:32 而就是上文接下文之間的字
00:47:39 注解第二
00:47:40 辭海這樣說
00:47:42 仁有仁德者之稱
00:47:45 論語
00:47:46 學而
00:47:48 汎愛者
00:47:49 而親仁
00:47:51 辭海說仁就是有仁德的人的稱呼
00:47:55 所以論語學而篇說
00:47:58 汎愛眾而親仁
00:48:01 注解第三
00:48:03 辭海這樣說
00:48:05 近朱近墨
00:48:08 傅玄箴
00:48:10 近朱者赤
00:48:12 近墨者黑
00:48:14 喻人每因習性而愛變易其性情也
00:48:22 現在這句話如何說
00:48:27 辭海說近朱近墨這句話
00:48:31 在傅玄箴裡面有一句話這樣說
00:48:39 和紅的在一起
00:48:41 朱就是紅的
00:48:43 和紅的在一起就染成紅的
00:48:46 赤也是紅的
00:48:49 近墨者黑
00:48:50 你和黑的在一起就染成黑的
00:48:56 墨就是墨
00:48:57 墨就是黑的
00:48:59 親近黑的就變成黑的
00:49:03 這是比喻每一個人因為你的習性愛變易會改變
00:49:12 好像說平常你這個人做人不好
00:49:15 不過你全和這些好人在一起
00:49:18 他會變好的
00:49:19 換成這個人平常時很老實
00:49:22 全和這些亂七八糟的人在一起
00:49:25 久了之後就變成沾染到壞習慣
00:49:29 容易感染到性情
00:49:33 才說近朱近墨這句話
00:49:37 來看全文的說明
00:49:42 說這個而
00:49:44 而就是上文接下文
00:49:47 承接弟子入則孝
00:49:51 以至汎愛眾
00:49:54 這是簡略的說法
00:49:56 以至就是中間還有字
00:49:59 入則孝
00:50:00 出則弟
00:50:01 謹而信
00:50:02 汎愛眾
00:50:03 這四句話
00:50:04 要接這四句的話
00:50:07 親就是親近的意思
00:50:11 仁就是有仁德的人
00:50:14 一個人若要入則孝
00:50:19 出則弟
00:50:21 謹而信
00:50:22 汎愛眾這四樣
00:50:24 一定要親近有仁德的人
00:50:28 所以古早一句話說
00:50:30 近朱者赤
00:50:32 近墨者黑
00:50:33 跟紅的在一起變紅的
00:50:36 跟黑的在一起變黑有這句話
00:50:39 所以若親近有仁德的人
00:50:42 才有辦法行到上面跟你說的四項事情
00:50:46 入則孝
00:50:48 出則弟
00:50:48 謹而信
00:50:49 汎愛眾
00:50:50 你若無親近有德行之人
00:50:53 你不知道那道理啊
00:50:55 你親近有仁德之人
00:50:57 自然才能做到這四項
00:50:59 所以才說而親仁這句話
00:51:02 來看第五段最後的結論
00:51:08 現在來看呂純陽祖師所說的
00:51:12 行有餘力者
00:51:15 言能行前入則孝
00:51:19 出則弟
00:51:20 謹而信
00:51:21 汎愛眾
00:51:22 而親仁等五事
00:51:25 畢竟而有餘力也
00:51:28 文者書詩禮樂等文
00:51:33 以上五事不修則徒學其文
00:51:37 而解文出於私意則言非行偽
00:51:43 德者本
00:51:44 文者末
00:51:46 若先修五事而有餘力
00:51:51 則可以學文
00:51:53 故孔子為弟子正軌之學
00:51:56 故曰行有餘力
00:52:00 則以學文也
00:52:04 裡面有二個注解首先作說明
00:52:08 注解第一
00:52:10 辭海這樣說
00:52:11 文道藝也
00:52:14 詩書禮樂制度皆是
00:52:18 論語學而
00:52:19 行有餘力
00:52:21 則以學文
00:52:24 所以我們現在辭海說
00:52:30 文就是道藝
00:52:33 等於就是詩書禮樂這些制度全都是
00:52:40 故引論語學而篇
00:52:43 行有餘力
00:52:45 則以學文這句話
00:52:47 注解第二
00:52:49 辭海續篇這樣說
00:52:51 正軌正道也
00:52:53 正軌等於就是正道這個意思
00:53:11 現在來看全文的說明
00:53:18 呂純陽祖師這樣說
00:53:21 行有餘力這句話
00:53:25 就是說一個人做到先前說的入則孝
00:53:35 出則弟
00:53:36 謹而信
00:53:37 汎愛眾
00:53:37 而親仁這五樣
00:53:40 這五樣有辦法做到之後
00:53:44 還剩餘力氣
00:53:47 有氣力表示有時間
00:53:50 這五樣有辦法做
00:53:52 有辦法做就還有那氣力
00:53:55 文等於書
00:53:59 書就是寫大字
00:54:02 用毛筆寫大字
00:54:04 書就是當書
00:54:08 這個字可以唸做書也可以唸書
00:54:11 這二字音都一樣
00:54:13 但二字在一起就不能唸同音
00:54:18 如吟詩作對的意思
00:54:21 禮就是禮貌
00:54:24 但是樂是什麼
00:54:26 我就不知道
00:54:28 因為古時候的樂
00:54:30 不是現在的音樂
00:54:32 因為有六經
00:54:35 六經就是詩經書經易經禮經春秋和樂經
00:54:41 但樂經已經失傳了
00:54:45 在當時秦始皇焚書坑儒的時候
00:54:53 一些古典都燒光
00:54:56 普通的這些書都有人保存拿出來
00:55:00 唯獨樂經被失落了
00:55:03 現在到底古早的樂是什麼
00:55:07 不過在禮記中有簡單的表明
00:55:10 這個樂經也是一種修養的書
00:55:13 不是單純談音樂
00:55:15 你就要注意
00:55:17 但是樂經指什麼我是不知道
00:55:19 因為有留典籍下來
00:55:22 我就不會解釋了
00:55:26 他說這五項若不修
00:55:31 多學這些詩書禮樂也沒用
00:55:38 多學的
00:55:41 假使你若瞭解詩書禮樂
00:55:47 你若出於私意的話
00:55:51 那你說的話就不實在
00:55:54 言非說話不實在
00:55:57 做的事情就虛偽
00:56:01 德是根本
00:56:03 詩書禮樂這是末
00:56:06 末就是比較不重要
00:56:09 假使有一個人書法很厲害
00:56:17 但是你不孝
00:56:20 兄弟無情
00:56:22 說話沒有信用
00:56:23 又沒有愛心
00:56:25 你字寫得再好也沒用
00:56:29 假使你很會作詩
00:56:31 但你人不孝順
00:56:33 兄弟不和合
00:56:35 對待人沒有度量
00:56:37 詩作得再好也沒用
00:56:40 你人平常時禮貌很好
00:56:43 但是你人沒信用
00:56:45 不孝
00:56:47 又沒愛心
00:56:49 你的禮變虛偽了
00:56:51 變成不實在的禮啊
00:56:54 這個德為根本
00:56:56 文是末
00:56:58 你若首先修這五項
00:57:01 你若有氣力
00:57:03 再來學這四項
00:57:05 所以孔子為了他的徒弟
00:57:08 要走正軌的道理
00:57:13 行有餘力
00:57:16 則以學文這句話
00:57:20 我們現在來看下文下去
00:57:26 子夏曰賢賢易色
00:57:34 事父母能竭其力
00:57:38 事君能致其身
00:57:41 與朋友交言而有信
00:57:46 雖曰未學
00:57:48 吾必謂之學矣
00:57:51 子夏這樣說
00:57:54 用尊賢的心來替換好色相的心
00:58:03 你來侍奉父母要盡到你的力量
00:58:09 你來事奉上司要盡到你的職分
00:58:15 要奉公守法
00:58:17 和朋友應酬說話要實踐你的話不要虛言
00:58:24 這種人剛剛說的那些話可以做到
00:58:30 他的所作所為已經有盡到做人的要道
00:58:36 雖然人說你沒有學問
00:58:39 但是我一定說他已學到很大的道理
00:58:44 雖然他沒有讀書
00:58:46 但是他也已經懂很多道理
00:58:50 那麼這和剛才一樣文章很長
00:58:54 雖然這一章是這樣也是一章
00:58:57 不過也要分句來解釋
00:59:00 分句解釋就是首先來研究賢賢易色這句話是指什麼
00:59:08 現在看呂純陽祖師頭一段的說明
00:59:12 賢賢者
00:59:16 上字賢
00:59:18 尊重之意
00:59:21 下字賢
00:59:23 謂賢人也
00:59:27 易者
00:59:28 改變之義
00:59:31 色者色塵也
00:59:34 凡人易染色塵而遠賢人
00:59:39 遠賢近色是墮落之原
00:59:45 遠色尊賢是成功之本
00:59:49 改去好色之心而尊賢
00:59:52 即大道可行矣
00:59:55 故曰賢賢易色也
01:00:00 我們對於色塵來作一個說明
01:00:06 辭海這樣說
01:00:08 色塵佛家之語
01:00:11 六塵之一
01:00:14 圓覺經
01:00:15 根清淨故
01:00:17 色塵清淨
01:00:20 色塵是他們佛教說的話
01:00:24 是六塵其中之一
01:00:28 所以圓覺經說
01:00:30 根指六根
01:00:33 六根若清淨的關係
01:00:37 我們的色塵就會清淨
01:00:40 但說到六塵的色塵
01:00:43 不是只有佛教說而已
01:00:46 辭海雖然說是佛教的話
01:00:49 事實道教也一樣
01:00:52 所以道教大辭典說
01:00:54 道家以色聲香味觸法為六塵
01:01:00 道家說色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵為六塵
01:01:07 所以道家佛家道理一樣
01:01:12 呂純陽祖師這樣說
01:01:16 賢賢
01:01:19 上面這個賢就是尊重的意思
01:01:25 下面這個賢字就是賢人
01:01:30 易就是改變的意思
01:01:35 色就是指色塵
01:01:37 色塵就是形形色色的東西
01:01:42 一般人都容易
01:01:45 易唸成易
01:01:49 這意思不同
01:01:50 易就是改變
01:01:52 易就是容易
01:01:54 一般人容易沾染色塵來離開了賢人
01:02:01 這不能讀成遠
01:02:03 遠是遠
01:02:04 要唸遠
01:02:05 遠就是離開
01:02:08 都會沾染色塵而離開賢人
01:02:12 不信的話
01:02:14 要說好事給你聽
01:02:17 要說道理給你聽
01:02:19 大家就離得遠遠的
01:02:21 若說哪裡很靈驗哪裡很顯化
01:02:24 大家都用跑去
01:02:25 趕快去親近
01:02:27 所以世間人容易沾染色塵
01:02:32 而離開賢人
01:02:35 你若離開賢人
01:02:37 親近形形色色
01:02:39 這就是墮落的根源
01:02:44 你若離開形形色色來尊敬賢人
01:02:48 這就是成功之本
01:02:52 你若改去好色塵的心來尊重賢人
01:02:57 那大道才有辦法行
01:03:00 怎麼叫做大道
01:03:02 本來要注解
01:03:04 因為沒寫進去
01:03:07 我們在禮記裡面就有說到
01:03:14 大道之行也
01:03:16 天下為公
01:03:19 一個人的心若為公就是大道
01:03:23 為了私就是小道
01:03:26 所以一個人不尊重賢人
01:03:29 就不能瞭解公是什麼
01:03:32 不能為了眾生利益
01:03:35 都為了自私自利
01:03:38 所以才說賢賢易色
01:03:41 你要尊重賢人
01:03:44 改變你愛形形色色的心
01:03:49 這是子夏來所說的
01:03:54 晚上說到這裡
01:03:55 因為時間差不多
01:03:57 對於下文等下期再來解釋
01:04:01 在座同修大家晚安
01:04:09 現在翻到第五十八頁第五行
01:04:29 我們現在開始
01:04:32 子夏曰
01:04:35 賢賢易色
01:04:39 事父母能竭其力
01:04:43 事君能致其身
01:04:47 與朋友交言而有信
01:04:51 雖曰未學
01:04:53 吾必謂之學矣
01:04:57 對於本文
01:04:58 因為文很長
01:05:00 所以要分成三段來說
01:05:05 最頭一段賢賢易色上期已經解釋完了
01:05:12 晚上解釋事父母能竭其力
01:05:16 事君能致其身這句話來做個說明
01:05:21 呂純陽祖師這樣說
01:05:24 竭盡也
01:05:27 力力量也
01:05:29 人有富貴貧賤
01:05:33 各其環境不同
01:05:36 若各盡己力量以事父母則孝
01:05:41 故曰事父母能竭其力也
01:05:45 致亦盡也
01:05:48 身謂一己之職分也
01:05:51 孔子嘗曰
01:05:54 不在其位
01:05:55 不謀其政
01:05:57 吾人事君
01:05:59 各其職分不同
01:06:01 若各盡己職分以事其君則忠
01:06:06 故曰事君能致其身也
01:06:11 這裡面有五個注解首先做說明
01:06:15 注解第一
01:06:16 辭海這樣說
01:06:18 竭盡也
01:06:20 竭就是盡的意思
01:06:23 盡我們的氣力
01:06:25 注解第二
01:06:27 辭海這樣說
01:06:28 凡能力之充分應用者
01:06:31 謂之力量
01:06:34 假使我們的能力能夠充分去應用
01:06:38 就是我們的力量
01:06:41 注解第三
01:06:42 辭海這樣說
01:06:44 致盡也
01:06:46 因為竭和致二個都是盡
01:06:51 意思一樣
01:06:54 第四辭海這樣說
01:06:57 身謂一己之才力也
01:07:00 論語學而
01:07:02 事君能致其身
01:07:06 注解第四
01:07:07 辭海這樣說
01:07:08 身就是指自己的才力
01:07:13 所以論語學而篇說
01:07:15 事君能致其身
01:07:18 注解第五
01:07:20 辭海這樣說
01:07:22 職分
01:07:23 謂職位上
01:07:24 應盡之本分也
01:07:27 注解第五
01:07:28 辭海說
01:07:29 這個職分是什麼
01:07:31 就是自己職位的上面
01:07:34 應該盡的本分
01:07:37 現在看呂純陽祖師的全文
01:07:43 竭就是盡
01:07:47 力就是力量
01:07:50 因為我們人有富裕有地位窮貧和無地位
01:07:59 各人的環境不同
01:08:02 人的環境不同
01:08:04 要孝順的環境就不同
01:08:07 總之一句話
01:08:10 各人盡自己的力量
01:08:14 因為我窮貧只有我的力量
01:08:17 有錢有錢的力量
01:08:20 各人盡自己的力量來侍奉父母這就是孝
01:08:25 所以孝的角度沒有辦法去學人
01:08:30 故曰事父母能竭其力也
01:08:35 現在說致
01:08:36 致也是盡
01:08:39 身就是自己所負擔的職分
01:08:44 我們職分是什麼
01:08:46 是應盡的本分
01:08:48 孔子曾說過
01:08:51 不在其位
01:08:52 不謀其政
01:08:54 我們不在那個職位
01:08:57 就不去計謀那個政治
01:09:01 這句話是在論語泰伯第八篇說的
01:09:08 舉一個例子
01:09:11 比如我是一個教學家
01:09:15 你就盡你教學的責任就好
01:09:17 其他的事情不要去管
01:09:20 我是一個管戶籍的人
01:09:23 你就戶籍辦好就好嘛
01:09:25 其他的事情不要去管
01:09:28 你是治安人員
01:09:31 地方上的治安治理好就好
01:09:33 其他的事情你不去管了
01:09:36 這就是說各人各人有這職分
01:09:40 有這個職分
01:09:41 自己要去盡
01:09:44 所以一個人若沒在那個職位
01:09:47 就不要去理人家的政治
01:09:52 我們人若要事君
01:09:56 事君等於為國家
01:09:59 各人盡你的職分不同
01:10:02 因為各人各人的職分不同
01:10:04 所以人的負擔不同
01:10:06 你若有辦法盡到你自己的職分
01:10:10 來對國家就是忠啊
01:10:13 所以才說事君能致其身這句話
01:10:19 最後一段來看呂純陽祖師的結論
01:10:26 朋友之交
01:10:29 取信盡我誠
01:10:33 交友言而有信
01:10:35 則友誰敢不敬
01:10:39 交友言而無信
01:10:41 則友誰能相親
01:10:45 故曰與朋友交
01:10:47 言而有信也
01:10:50 晉傅玄
01:10:52 有近朱近墨之語
01:10:55 上例四說
01:10:58 以遠色尊賢為長
01:11:03 故曰賢賢易色置於孝忠信之上
01:11:11 人若能行此四事
01:11:15 雖曰未嘗從師學道
01:11:19 然此人行之美
01:11:22 雖未學而勝學而不行者
01:11:27 故曰雖曰未學
01:11:30 吾必謂之學矣也
01:11:33 這裡面有二個注解首先做說明
01:11:36 注解第一
01:11:38 辭海這樣說
01:11:40 傅玄晉北地泥陽人
01:11:44 字休奕
01:11:47 幼孤貧
01:11:49 博學能文
01:11:51 著有傅子
01:11:55 辭海說
01:11:56 傅玄是晉朝北邊泥陽的人
01:12:01 他的字號叫休奕
01:12:07 做孩子的時候父母就死
01:12:11 很窮貧
01:12:13 但是學問很好
01:12:15 文章很會
01:12:17 寫了一本書叫做傅子
01:12:21 注解第二
01:12:23 辭海這樣說
01:12:24 近朱近墨
01:12:27 傅玄箴
01:12:29 近朱者赤
01:12:31 近墨者黑
01:12:33 淨住子
01:12:35 近墨必緇
01:12:37 近朱必赤
01:12:39 喻人每因習染而變易其性情也
01:12:47 辭海說近朱近墨
01:12:50 在傅玄著的傅玄箴這本書
01:12:59 若親近朱
01:13:03 朱砂就是朱
01:13:05 親近朱一定是紅的
01:13:07 朱是紅赤也是紅
01:13:10 近紅的染紅的
01:13:14 近黑的就染成黑的
01:13:18 淨住子一句話
01:13:23 近黑則變黑
01:13:26 這緇字也是黑
01:13:29 墨是黑墨的墨也是黑
01:13:33 近黑的則一定變黑的
01:13:36 近紅的則一定變紅的
01:13:38 這是比喻人
01:13:40 每個人因為習性有時好的變壞的
01:13:46 壞的變好的
01:13:48 這就是交往朋友的關係
01:13:52 現在呂純陽祖師這樣說
01:13:57 說我們朋友的交往一定對朋友要有這個信
01:14:04 來盡到我們的誠心
01:14:08 交朋友說話若是有信
01:14:12 朋友哪一個敢說不尊敬我們
01:14:17 交朋友說話若無信
01:14:20 朋友哪一個敢跟你親近
01:14:24 所以才說與朋友交
01:14:26 言而有信這句話
01:14:29 在晉朝傅玄有一句說近朱近墨的話
01:14:37 這就是要說上面這四樣
01:14:41 上面這四樣就是來遠離形形色色來尊重賢人最好
01:14:52 所以將賢賢易色放在孝忠信之上
01:14:59 將它放在頭一句
01:15:02 假若一個人你若可以親近賢的人
01:15:09 這四樣都有辦法去實踐
01:15:12 雖然說你沒拜師學道
01:15:17 但是這個人所做的已經很完美
01:15:21 雖然你沒拜師學道勝過你有學道不做的人
01:15:28 所說才說雖曰未學
01:15:31 吾必謂之學矣
01:15:32 雖然說我沒拜師我沒學道
01:15:35 但是我說你已經有學道了
01:15:39 這是最後的一句話
01:15:43 我們看下文下去
01:15:49 子曰君子不重則不威
01:15:56 學則不固
01:15:59 孔子這樣說
01:16:01 說君子的人自己你若不尊重自己的人格
01:16:09 則沒有這個尊嚴
01:16:11 沒有尊嚴的人他的學道也無法堅固他的道
01:16:20 對於這句話我們看呂純陽祖師的說明
01:16:24 重尊也
01:16:28 不重則不自尊也
01:16:33 威尊嚴也
01:16:35 固堅固也
01:16:38 君子不自尊則無尊嚴
01:16:42 無尊嚴之人
01:16:44 其學道亦不能堅固矣
01:16:49 故曰君子不重則不威
01:16:52 學則不固也
01:16:56 這裡面有六個注解首先作說明
01:17:00 注解第一
01:17:01 辭海這樣說
01:17:03 重尊也
01:17:06 重就是尊重的重
01:17:09 注解第二
01:17:11 辭彙這樣說
01:17:12 自尊自己尊重
01:17:16 辭彙說自尊
01:17:18 自就是自己
01:17:20 尊就是尊重
01:17:23 注解第三
01:17:25 辭海這樣說
01:17:27 威尊嚴也
01:17:30 威就是尊嚴
01:17:33 辭彙這樣說
01:17:35 注解第四
01:17:36 尊嚴尊貴嚴肅
01:17:40 辭彙說尊嚴就是一個人很尊貴
01:17:43 人很大方嚴肅
01:17:46 不會隨隨便便
01:17:49 注解第五
01:17:50 辭海這樣說
01:17:52 固堅也
01:17:54 固就是堅
01:17:57 堅的土話說硬的意思
01:18:01 注解第六
01:18:02 辭彙這樣說
01:18:04 堅固固結不易破碎
01:18:08 堅固是什麼
01:18:11 很硬很結實不容易破碎
01:18:15 好像說有個東西
01:18:17 將它摔至地上不會破碎
01:18:19 這樣叫做堅固
01:18:20 堅固就是很硬很結實叫做堅固
01:18:25 現在看呂純陽祖師的說明
01:18:29 重就是尊重
01:18:33 不重就是自己不尊重
01:18:38 威就是尊嚴
01:18:41 固就是堅固
01:18:44 君子的人若自己不尊重自己
01:18:50 若這樣你這個人就無尊嚴
01:18:55 就沒有尊貴嚴肅
01:18:58 一個人若無尊嚴
01:19:01 你的學道就沒有辦法堅固
01:19:05 所以才說君子不重則不威
01:19:08 學則不固這句話
01:19:12 再繼續看下文
01:19:18 主忠信
01:19:22 無友不如己者
01:19:27 現在這句話很麻煩
01:19:30 因為這句話一般的解釋
01:19:34 解釋如何
01:19:35 一般的解釋
01:19:37 例如現在的課本也一樣
01:19:39 都是一般的解釋
01:19:41 孔子這樣說
01:19:44 要親近忠信的人
01:19:48 不要交往比自己較差一點的人
01:19:54 若是這樣解釋就大錯特錯
01:20:01 你若按照這樣解釋
01:20:04 交朋友只可以交比自己能幹的人
01:20:09 那麼若是當一所大學的校長
01:20:14 他要交往交往什麼人
01:20:16 那些教授都比他差一點
01:20:20 若是普通的教員也都比他差一點啊
01:20:23 那他交往教育部長啊
01:20:26 才比他能幹對不對
01:20:29 只有去交往教育部長
01:20:31 當他的朋友
01:20:33 若這樣說來
01:20:35 教育部長他要交往什麼
01:20:38 所有的學校都比他差一點
01:20:41 他只能交往行政院院長
01:20:46 當行政院院長的人
01:20:49 要交往什麼人
01:20:52 比他差一點的人不能交往
01:20:54 不然要交往什麼人
01:20:55 交往總統啦
01:20:58 那麼總統要交往什麼人
01:21:00 一國的至尊
01:21:02 大家都比他差一點
01:21:03 總統要交往什麼人
01:21:06 假使孔子真的說這句話
01:21:09 要親近忠信的人
01:21:12 不要交往比你差一點的人
01:21:16 那麼孔子就變成勢利的小人
01:21:22 事實上這句話可以說是解錯了
01:21:29 孔子的心意並不是這樣
01:21:33 那麼孔子的心意這句話是解釋什麼
01:21:36 要如何解釋才對
01:21:39 若真正解釋的話
01:21:41 孔子說
01:21:43 主就是主張
01:21:46 我們主張
01:21:48 主張就是等於心要有個主宰
01:21:51 要主張忠信
01:21:54 現在說的忠信是指自己
01:21:58 不是指親近忠信的人
01:22:00 你自己做人要忠信
01:22:04 你不要認定所交往的朋友都比你自己不好
01:22:14 這話就變成相反的道理
01:22:18 主忠信一般的解釋就是說
01:22:21 你要親近忠信的人
01:22:23 但現在照這樣來說
01:22:26 自己要有主張
01:22:28 主張要有誠實的心
01:22:31 我們要有忠信
01:22:33 他說無友不如己者
01:22:35 不如己者
01:22:37 交朋友不要交比自己還差一點的人
01:22:40 這樣不對
01:22:41 而是你不要認定所有的朋友都比你差一點
01:22:46 你要認定每一個朋友都比你能幹
01:22:50 因為怎樣再弱的馬也能踢對不對
01:22:54 世間人好，好無十全
01:22:57 歹，歹無透
01:22:59 不要認定那比我還差一點
01:23:02 那也比我還差一點
01:23:03 你不要這樣認定
01:23:06 你要知道世間的人
01:23:08 每一個人都有他的好處
01:23:13 你不要看不起任何一個人
01:23:15 你不要認定你的每個朋友都比你還差一點
01:23:20 所以孟子萬章句下裡面有一句話才這樣說
01:23:28 孟子是四書之一
01:23:32 四書是大學中庸論語及孟子
01:23:40 這稱為四書
01:23:42 孟子可以說是四書的一本
01:23:49 萬章是一章的章題
01:23:57 句下
01:23:58 因為萬章有一個上章和下章
01:24:02 萬章等於就是孟子的學生就對了
01:24:14 因為這個萬章
01:24:20 這應該加個章字
01:24:24 萬章是人名
01:24:27 章是這篇的章名
01:24:31 才稱為萬章章句下
01:24:36 因為萬章來問孟子
01:24:39 問曰就是要來問孟子
01:24:42 問如何交往朋友
01:24:45 要談論交往朋友的道理
01:24:49 現在說孟子曰
01:24:51 孟子是人名
01:24:54 這個孟子是書名
01:24:56 你就要注意
01:24:58 孟子回答他說
01:25:01 不挾長
01:25:04 不挾長的意思如何說
01:25:07 意思就是不要以為你年紀較長
01:25:14 而且輩份較高
01:25:16 你不要仗勢你如此
01:25:19 有的年紀比你小
01:25:21 知識比你豐富的也有
01:25:23 有的輩份比你少
01:25:25 比你聰明的也有
01:25:27 你不要仗勢我年紀比你大
01:25:31 我的輩份比你高
01:25:33 你不要這樣想
01:25:36 而且不挾貴
01:25:39 你不要認為我比你有地位
01:25:42 我當省長
01:25:43 你才當縣長而已
01:25:46 我是個校長
01:25:48 你才一個教員而已
01:25:50 你不要有這樣的想法
01:25:52 若這樣來說
01:25:54 剛才孔子說
01:25:58 主忠信
01:25:59 無友不如己者
01:26:00 這句話你若解釋為
01:26:03 結交朋友不要交比你差一點的
01:26:06 這樣就不通
01:26:09 而且在孔子家語中
01:26:14 孔子有一回如何說
01:26:17 顏回的信
01:26:20 我孔子輸他
01:26:23 子貢說話的技巧
01:26:28 我也輸他
01:26:31 子路的勇
01:26:33 我孔子也輸他
01:26:38 那時很多學生都有疑問
01:26:43 老師為什麼你都輸學生
01:26:47 這是很趣味的道理喔
01:26:50 因為晚上沒有時間來解釋這篇的文
01:26:55 對於孔子家語這句話
01:26:57 你聽過之後就知道
01:26:59 孔子不是叫你不要交往比你差一點的人
01:27:04 那孔子就不會說我輸給誰
01:27:08 那孔子的學生就都不用交往了
01:27:12 所以很多論語裡面
01:27:16 以前大陸打倒孔家店
01:27:19 那個文的涵義沒抓出
01:27:25 無友不如己
01:27:27 朋友比我還差一點就不要交往
01:27:31 這樣就錯了
01:27:32 他說你不要認定你的朋友都輸你
01:27:36 每個朋友都比你能幹
01:27:38 你要尋找每個朋友的好處
01:27:42 他的好處找到了
01:27:44 所有的好處集中起來
01:27:47 你就是能幹的人
01:27:50 所孔子才說集大成
01:27:54 集所有的優點
01:27:58 無論是朋友
01:28:00 無論是學生
01:28:01 所有的優點都集中一起
01:28:03 才能成為一個聖人
01:28:05 不是聖人自己就能當成
01:28:09 人的優點找不出來如何當聖人
01:28:12 對不對
01:28:14 例如在座的師兄師弟
01:28:16 你們每個人都有每個人的優點
01:28:19 要找你們的優點
01:28:21 所以孔子就去尋找他的學生的優點
01:28:24 顏回的信
01:28:29 子貢的辯
01:28:33 辯就是會說話
01:28:35 子路之勇
01:28:38 子張的莊嚴
01:28:41 每個學生的好處都去尋找
01:28:44 學生的好處
01:28:45 將學生的好處集中一起
01:28:48 才成就一個大成的聖人
01:28:52 因為這文比較長
01:28:54 晚上要引進沒辦法
01:28:56 只是寫在黑板上就沒時間了
01:28:58 所以這篇下文再來解釋
01:29:01 你就會瞭解有時論語不能解釋錯誤
01:29:07 一句話解釋錯誤
01:29:09 就會誤了眾生
01:29:12 就像人家說
01:29:14 孔子說
01:29:15 朝聞道夕死可矣
01:29:16 早上聽道理
01:29:17 晚上死沒關係
01:29:19 那麼大家現在聽道理
01:29:20 晚上就可以死了
01:29:22 那不是這樣
01:29:24 那不能讀成聞
01:29:26 聞就是聽
01:29:27 要讀成聞
01:29:30 朝聞道夕死可矣
01:29:33 在論語裡面會再說
01:29:36 所以希望裡面有很多很多我們解釋不對的地方
01:29:42 歷代有很多注解者注解錯誤
01:29:45 所以晚上只有說到這裡為止
01:29:49 對於孔子
01:29:50 為什麼他說他都輸給他的學生
01:29:54 和他為什麼成為聖人的道理
01:29:57 在座同修大家晚安
01:30:03 現在翻到五十八頁
01:30:11 五十八頁
01:30:15 不然現在開始
01:30:17 主忠信
01:30:20 無友不如己者
01:30:24 對於本文
01:30:26 當今的注解大多數都是錯誤的
01:30:29 當今的人對於本章解釋怎樣
01:30:34 他說孔子這樣說
01:30:37 要親近忠信的人
01:30:39 不能結交比我們還差一點的人
01:30:44 若這樣解釋
01:30:45 就變成一種很大的錯誤
01:30:49 你若要這樣來解釋
01:30:51 交朋友可以交比自己還厲害
01:30:54 比自己還差一點的人不能結交
01:30:57 那麼你把他想成他是一個大學的校長
01:31:01 他要交往什麼人
01:31:03 那些老師都比他還差一點啊
01:31:06 你只有交往教育部長
01:31:10 比他還高啊
01:31:12 那教育部長要交往什麼人
01:31:14 交往行政院長啊
01:31:17 行政院長要交往什麼人
01:31:19 交往總統啊
01:31:21 那麼總統要交往什麼人
01:31:23 變成沒有朋友結交
01:31:26 所有的都比他還差一點要怎麼交往
01:31:29 若真的將文章解釋成這樣
01:31:33 孔子就變成一個勢利的小人
01:31:38 比他厲害的才可以交往
01:31:41 比他差一點的不可以交往
01:31:43 對不對
01:31:44 事實上這句話解釋錯誤
01:31:48 解錯了孔子的心意
01:31:52 我們這種要如何解釋
01:31:55 說孔子這樣說
01:31:58 我們要主張忠信
01:32:02 現在說主張忠信
01:32:04 就是我們的心要由忠信的主宰
01:32:09 而且不要認定說
01:32:12 你所交的朋友都比你差一點
01:32:16 我們要知道這世間上每一個人都有他的好處
01:32:22 你不能看不起任何一個人
01:32:25 你不能認定你所有的朋友都輸你
01:32:30 所以我上期才引孟子萬章章句下這句話
01:32:39 他這個萬章來問孟子
01:32:43 他說朋友要如何交
01:32:46 孟子回答他說
01:32:48 你不要靠你較年長就比較厲害
01:32:52 你也不要認為你的地位較高就比較厲害
01:32:56 這是我們上期是引孟子的一句話
01:33:00 不然我們晚上再來看孔子家語這句話來做說明
01:33:08 子曰回之信
01:33:13 賢於丘
01:33:15 賜之辯
01:33:17 賢於丘
01:33:20 由之勇
01:33:22 賢於丘
01:33:24 師之莊
01:33:26 賢於丘也
01:33:29 子夏避席而問曰
01:33:33 然則四子何為事先生
01:33:38 子曰居
01:33:40 吾語女
01:33:42 夫回能信而不能反
01:33:46 賜能辯而不能訥
01:33:50 由能勇而不能怯
01:33:54 師能莊而不能同
01:33:58 兼四子之有
01:34:00 以易吾
01:34:03 此其所以事吾而弗貳也
01:34:09 所以現在對於本文來做個詳細的分解
01:34:23 現在按照孔子家語裡說
01:34:30 孔子有一天這樣說
01:34:35 說到顏回的信
01:34:39 比我孔子還要有信用
01:34:44 現在這不能讀成丘
01:34:47 這是孔子的名字
01:34:50 所以當他學生的人做他後代的人
01:34:54 不能直呼聖人的名諱
01:34:57 所以後來的人把這字讀成某
01:35:00 就像某人的某
01:35:05 等於就是說
01:35:08 我的信比顏回還差一點
01:35:12 顏回的信比我還厲害
01:35:16 賜就是子貢
01:35:19 說子貢好辯我輸他
01:35:25 若我說話我輸子貢
01:35:27 他比我還會辯
01:35:31 由就是子路
01:35:36 說子路的勇敢
01:35:39 我輸他
01:35:40 若說我勇敢我還輸子路
01:35:45 師就是子張
01:35:47 這不是老師的師
01:35:49 是子張的名字
01:35:51 叫做師
01:35:53 他說若是子張他的莊嚴
01:35:57 派頭就對
01:35:58 他的莊嚴我輸他
01:36:03 子夏聽到這句話
01:36:07 避席我們要知道
01:36:11 古時沒有椅子
01:36:14 你若看戰國時代的電影就知道
01:36:18 或是看電視
01:36:20 都坐在地上
01:36:22 就像現在的日本人坐在塌塌米上一樣
01:36:28 他根本就是沒用椅子坐
01:36:32 舖草蓆坐在草蓆上面
01:36:36 現在後來到了南北朝之後
01:36:41 那草蓆才改成塌塌米
01:36:42 這塌塌米也是從我們中國去的
01:36:45 因為草蓆較薄
01:36:47 塌塌米較厚
01:36:48 到南北朝以後才有這個榻榻米
01:36:52 所以以前的人都坐在地上
01:36:55 避席就是從草蓆上爬起來
01:37:00 再來問孔子
01:37:03 他說老師
01:37:06 你說回之信
01:37:11 賜之辯
01:37:13 由之勇
01:37:14 師之莊
01:37:16 這四個你都輸他
01:37:19 若這樣這四個人要如何拜你為老師
01:37:24 他每樣都比你行
01:37:25 要如何拜你為老師
01:37:28 孔子才說
01:37:30 居不是住
01:37:33 居就是坐下
01:37:35 坐下就是你坐下
01:37:38 吾語
01:37:40 這字不能讀成語
01:37:42 語是國語台語才唸語
01:37:45 這語就是說給你聽
01:37:49 汝現在現代字多了三點水
01:37:53 等於就是你
01:37:56 你坐下我告訴你
01:38:00 夫就是發語詞
01:38:03 說顏回他有辦法信
01:38:09 但是沒有辦法反
01:38:12 為什麼沒有辦法反
01:38:14 現在我和你約定一件事
01:38:17 約定事情事後這個不能和你約定
01:38:24 但是顏回不管是約束的事情對不對
01:38:29 他一定守約
01:38:32 孔子說我輸他
01:38:33 為什麼輸他
01:38:34 我若覺得這不行
01:38:35 我就拒絕
01:38:37 我並不守信
01:38:39 若是現在來說
01:38:43 某人我們明天在哪裡約好
01:38:46 現在去才知道他要去賭博
01:38:48 那我沒要跟你去
01:38:51 你要賭博你自己去
01:38:53 或是要去卡拉OK
01:38:54 那卡拉OK你自己去我不去
01:38:57 但是顏回不是
01:38:58 他會跟他去
01:39:01 例如我跟你去賭場
01:39:03 但是我不賭
01:39:04 約定對啊
01:39:05 約好時間我跟你去
01:39:07 卡拉OK你自己去唱歌我不唱
01:39:10 你就這樣
01:39:12 他說他的信可以不反悔就對了
01:39:16 孔子說我輸他
01:39:18 這一方面我輸他
01:39:21 若是子貢
01:39:27 他會辯但是無法讓人
01:39:32 訥就是嘴巴合起來
01:39:35 我不是
01:39:38 我若真輸我就認錯
01:39:40 我輸你我輸你
01:39:43 若是子貢就不是
01:39:44 子貢就是死龜變成活鱉
01:39:47 絕對要辯贏不能辯輸就對了
01:39:51 所以若說辯我辯輸他
01:39:53 他有辦法爭辯到嬴我就輸他
01:39:59 若是子路他的勇
01:40:02 有進沒退
01:40:04 死也沒關係
01:40:06 有進沒退
01:40:07 他說我不是
01:40:09 我看不行腳底抹乾淨我溜
01:40:11 這我輸他
01:40:13 所以子路絕對有進沒退
01:40:18 所以當時在魏國叛亂的時候
01:40:24 孔子說子路死了
01:40:27 他知道他的性子嘛
01:40:29 他就有進沒退的人
01:40:31 死了也沒退
01:40:33 結果孔子這句話說完
01:40:34 人家就來報告
01:40:35 報說子路死了
01:40:37 因為他知道他的性子嘛
01:40:39 有進沒退啦
01:40:43 若是子張他的莊嚴
01:40:47 沒有辦法和人相處
01:40:50 為什麼沒有辦法和人相處
01:40:51 因為擺了一個派頭
01:40:53 人家看到他
01:40:54 看到他的莊嚴就無法和他相處
01:40:58 我不是
01:40:59 我在台上說道理雖然很莊嚴
01:41:02 若一下台
01:41:03 這些學生就像兄弟
01:41:05 所以大家都會親近我
01:41:07 這樣就輸他
01:41:08 他的莊嚴輸他
01:41:10 他的莊嚴是派頭
01:41:12 是頭至尾的
01:41:13 孔子的派頭是講課時才有派頭
01:41:17 講課一結束
01:41:18 下課他就沒有派頭
01:41:20 和學生就像兄弟
01:41:23 所以有一次和學生在一起
01:41:25 他的學生在老師的面前
01:41:27 可以說都不敢亂動
01:41:29 孔子說放輕鬆啦
01:41:32 已經下課了
01:41:35 大家可以自由了
01:41:36 不要說我是老師啊
01:41:38 大家輕輕鬆鬆
01:41:39 不要拘束
01:41:41 孔子就是這樣
01:41:43 說子張的莊嚴就輸他
01:41:46 人家從頭至尾都擺派頭
01:41:49 我沒有辦法
01:41:50 他擺了一個派頭
01:41:51 沒人敢親近他啊
01:41:53 就子張的學生都沒人敢親近他
01:41:57 要是現在的大法師也一樣
01:41:59 講課一結束
01:42:00 沒人敢去問法師說
01:42:01 師父我問你一句話沒人敢
01:42:04 若是我你抓我的漏洞也沒關係
01:42:07 這樣說較快速
01:42:09 所以子張他的莊嚴是從頭至尾
01:42:12 但是我輸他
01:42:14 這樣說
01:42:17 我兼顧到四子之有
01:42:22 我也有信啊
01:42:25 有信我是看情形
01:42:27 是非分得清楚
01:42:29 我才有信
01:42:30 那個沒正當我沒有要守信
01:42:32 這樣說比較快
01:42:34 雖然我好辯來說
01:42:36 不過錯了我會說我輸了
01:42:39 我不會和別人硬要爭到嬴
01:42:43 那子路的勇敢
01:42:45 我看很多英雄
01:42:48 我看不行
01:42:49 我腳底抹乾淨我溜
01:42:51 我沒有要和他硬鬥
01:42:54 雖然子張很莊嚴
01:42:58 但是我下台之後
01:43:00 我就不莊嚴了
01:43:02 所以我有兼到四子
01:43:05 兼顧到這四項
01:43:07 但是我不會擺派頭
01:43:09 所以大家都容易親近我
01:43:14 所以這四個人才會拜我為師
01:43:17 就沒有貳心了
01:43:20 容易親近就對
01:43:23 所以你看那個孔子
01:43:24 若是普通人
01:43:25 啊那有勇無謀哪有用
01:43:29 對不對
01:43:29 或是笨信哪有用
01:43:31 他不是這樣說
01:43:33 他不會說這樣
01:43:34 他只有說啊我輸他
01:43:37 這就是聖人他的謙虛
01:43:41 所以一個人炫耀他多行多會
01:43:49 世間沒有那種人啦
01:43:51 那是吹牛歸吹牛
01:43:53 所以古早話有一句話怎麼說
01:43:56 說好，好無十全
01:43:59 歹，歹無透
01:44:03 這句話我常說
01:44:05 曾有一個師兄弟說
01:44:07 老師啊
01:44:09 你這樣說
01:44:10 那字要如何寫
01:44:11 台語要如何寫
01:44:15 好，好無十全
01:44:17 歹，歹無透
01:44:18 要如何寫
01:44:20 不過這是台語
01:44:22 我寫給你看
01:44:23 寫著當參考
01:44:25 以後有人問說
01:44:26 好，好無十全
01:44:27 歹，歹無透
01:44:28 要如何寫
01:44:29 卻無法寫
01:44:31 這是二字而已寫做供作參考
01:44:34 現在這個古語這樣說
01:44:36 好，好無十全
01:44:40 歹，歹無透
01:44:44 這個全等於全
01:44:47 人家說十全十美
01:44:48 若說個什麼十全十美
01:44:51 一個人好
01:44:52 好無十全十美
01:44:54 他也有缺點啊
01:44:56 若是歹，歹無透
01:44:59 這骨良是什麼
01:45:01 人家說肌肉
01:45:03 皮掀起來裡面的肉叫做肌肉
01:45:06 所以一個人譬如說
01:45:13 你雖然表面看起來很醜
01:45:16 不過皮抓起來那肉都一樣啦
01:45:19 人家說歹，歹無透
01:45:22 所以呢世間的人啊
01:45:26 不用常展示他的功夫多好
01:45:31 所以俗語說十個炫九個出糗這句話在那裡
01:45:36 對於主忠信無友不如己者
01:45:40 我們來看呂純陽祖師的全篇解釋
01:45:45 主心有主宰之意
01:45:50 忠竭誠待人之義
01:45:55 信誠信也
01:45:58 無同毋
01:46:01 忠信乃進德之本
01:46:06 故為人必忠信
01:46:09 處世必虛己待物
01:46:12 切毋自大傲世
01:46:16 當親友皆有賢於己之處
01:46:22 故曰主忠信
01:46:24 無友不如己者也
01:46:27 這裡面有十多個注解首先做說明
01:46:31 注解第一辭海這樣說
01:46:34 主，主張也
01:46:38 什麼叫做主
01:46:39 主就是主張
01:46:41 什麼叫做主張
01:46:43 辭海又說
01:46:45 主張主宰之意
01:46:48 主張等於就是主宰的意思
01:46:52 注解第二辭海這樣說
01:46:55 主宰如一國則君為主宰
01:47:00 一身則心為主宰
01:47:04 辭海說
01:47:05 主宰是什麼
01:47:08 譬如一個國家
01:47:11 當皇帝就是主宰
01:47:14 若是以現在來說總統就是主宰
01:47:18 若指我們自己的身體
01:47:22 我們的心就是主宰
01:47:25 現在這篇文就是指我們的心
01:47:30 注解第三辭海這樣說
01:47:34 忠竭誠也
01:47:37 忠就是竭誠
01:47:39 什麼叫做竭誠
01:47:40 辭彙這樣說
01:47:42 竭誠十分誠懇
01:47:46 竭誠就是很誠意的意思
01:47:48 這個忠就是很誠意
01:47:51 不是忠臣孝子的忠
01:47:55 注解第五辭海這樣說
01:47:57 信誠也
01:48:01 辭海說信
01:48:03 這個信不是信用的信
01:48:07 這個信是真正誠懇
01:48:09 和剛才說的誠懇意思一樣
01:48:14 所以辭彙注解第六說
01:48:18 誠信
01:48:20 誠信就是真正誠心很信實
01:48:26 注解第七辭海這樣說
01:48:29 無禁止之詞與毋同
01:48:34 辭海這個無不是有無的無
01:48:38 這個無就是禁止的意思
01:48:41 就好像是說不可以的意思
01:48:44 和這個字毋意思一樣
01:48:48 注解第八辭彙這樣說
01:48:51 處世待人接物
01:48:54 應付世情的意思
01:48:56 怎樣叫待人接物
01:48:59 辭彙這樣說
01:49:01 待人接物
01:49:03 對人的交接
01:49:04 和對世的處理
01:49:08 待人接物就是對人的交接
01:49:12 交接就像交際應酬
01:49:14 和對於世間一切的處理事情
01:49:19 所以辭彙說處世
01:49:21 處世就是待人接物
01:49:23 要應付世情的意思
01:49:26 注解第九辭海這樣說
01:49:29 虛己
01:49:31 自視若虛
01:49:32 備聽受也
01:49:36 辭海說虛己
01:49:38 將自己看得很笨手笨腳
01:49:42 做什麼都有辦法去聽人家的意見
01:49:46 注解第十辭海這樣說
01:49:49 待物謂接過人物也
01:49:52 晉書元帝紀
01:49:55 帝虛己接物
01:50:00 辭海說待物是什麼
01:50:02 待物就是去交際應酬
01:50:06 所以在晉書
01:50:09 晉書是二十四史的其中一本
01:50:12 這晉書元帝紀裡面中說
01:50:15 帝就是指元帝
01:50:17 這個元帝為人將自己看得很愚笨
01:50:21 很謙虛有辦法去應接一切
01:50:27 當一個皇帝要謙虛很難
01:50:30 他當一個皇帝很謙虛
01:50:32 對待人或是做什麼都有辦法去接受別人
01:50:36 注解十一辭海這樣說
01:50:39 自大自誇大也
01:50:42 禮表紀
01:50:43 是故君子不自大其事
01:50:46 疏大謂誇大
01:50:49 亦自居尊大之義
01:50:54 辭海說自大是什麼
01:50:56 就是自己誇口我很厲害
01:50:59 我最偉大
01:51:00 我大哥大
01:51:02 所以才引禮記表紀篇說
01:51:06 為了這樣呢
01:51:07 我們一個君子不能自大其事
01:51:11 不能夠說你很厲害
01:51:14 所以裡面注疏說大
01:51:16 大就是誇大
01:51:18 也可以說自己感覺到我很厲害的那個意思
01:51:24 這個十二不用寫
01:51:27 只要解釋給你聽就好
01:51:31 我們現在來看呂純陽祖師怎樣說
01:51:36 他說這個主是什麼
01:51:37 主就是我們的心要有個主宰
01:51:41 不能這個心沒有主宰嘻笑散漫
01:51:47 忠就是很誠意的對待人
01:51:52 這個信就是誠信
01:51:55 這個誠信就是可以誠心信實
01:51:59 說話不會妄言
01:52:02 這個無和這個毋一樣
01:52:05 等於就是不可以的意思
01:52:08 忠信這是我們人要進這個德的根本
01:52:15 所以我們今天做人絕對要有忠信
01:52:20 有忠信就是等於說一個人你就要很誠意
01:52:26 十分的誠懇去對待人
01:52:30 要有那個誠信不妄言
01:52:35 你要跟人交際應酬絕對要謙虛來對待人
01:52:42 絕對不可說我很厲害
01:52:47 這個傲世就是看人不起
01:52:50 你不可啊
01:52:50 我很厲害而看人不起
01:52:52 當成我最厲害別人都沒用
01:52:56 你今天應該看你的朋友都有比你厲害的地方
01:53:03 弱弱的馬也會踢
01:53:05 他絕對有一個優點比你更好的地方
01:53:10 所以才說主忠信
01:53:12 無友不如己者
01:53:15 這句話解釋錯誤就完了
01:53:17 一般的人解釋說
01:53:20 啊你就親近忠信的人
01:53:24 啊你交朋友不能交比你愚笨的人
01:53:27 這就跟現在說的相反
01:53:31 他說你心要有主宰
01:53:33 做人要忠信
01:53:34 是說我們自己
01:53:36 你不能說交朋友不能比你愚笨
01:53:39 當成你每個朋友都比你還厲害
01:53:42 這就是說我們的修養
01:53:44 所以一段文有時候一句話說錯了
01:53:48 就變成顛倒了

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