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論語 17
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論語 17
5612
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月02日 00:00
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00:02:22
在座同修 大家晚安
00:02:27
現在翻到六十四頁
00:02:36
最後一行
00:02:40
最後算回來第二字
00:02:44
不然我們現在開始
00:02:47
子曰
00:02:50
人而不仁
00:02:53
如禮何
00:02:55
人而不仁
00:02:58
如樂何
00:03:00
孔子這樣說
00:03:03
說一個人假若沒有仁德
00:03:09
要怎麼樣來說禮節
00:03:13
一個人若沒有仁德
00:03:17
要怎麼樣來說歌樂
00:03:22
若要說清楚
00:03:25
就是說行為不檢點的人
00:03:31
知道一些禮節
00:03:35
這個禮變成虛偽的禮
00:03:40
神氣惡劣的人
00:03:44
就是懂一些歌樂
00:03:48
這個樂也音調不自然
00:03:53
不和諧之樂
00:03:56
我們古時候的樂 和現在的樂不同
00:04:00
所以我們現在 就來看呂純陽祖師的說明
00:04:06
仁者
00:04:08
心之德也
00:04:11
禮，主敬
00:04:14
樂，主和
00:04:18
德明而仁自生
00:04:21
則禮樂之本立矣
00:04:25
德昏而仁自滅
00:04:29
則禮樂之本亡矣
00:04:34
季氏目無天理
00:04:37
欺君罔上
00:04:40
僭越天子禮樂
00:04:42
心德喪盡
00:04:45
不仁之至
00:04:47
故孔子喟然大息曰
00:04:51
人而不仁
00:04:53
如禮何
00:04:55
人而不仁
00:04:57
如樂何
00:05:00
所以喟然大息 辭海這樣跟我們說
00:05:09
喟然大息
00:05:12
喟，歎息貌
00:05:15
大息
00:05:16
言其歎息之大
00:05:19
現在你要注意這字和這字
00:05:24
這字雖然寫大
00:05:26
要讀做太
00:05:28
這字才讀做大
00:05:30
大是大
00:05:32
太意思也是大
00:05:33
但是大這個場合 不能讀做大要讀做太
00:05:41
辭海說喟然大息
00:05:44
這個喟是人歎氣的情形
00:05:49
大息就是他歎氣很大
00:05:54
歎氣，歎氣就是喟然大息
00:06:00
所以呂純陽祖師說
00:06:03
這個仁就是心的德行
00:06:11
我們禮最主要是敬重
00:06:16
樂主要是和諧
00:06:20
一個人你若有德行 仁就自然生出來
00:06:26
若這樣禮樂的根本就建立
00:06:32
一個人若沒有德行
00:06:35
我們的仁自然就毀滅
00:06:38
禮樂的根本就消失
00:06:43
季氏他目無天理
00:06:46
這是引到上句
00:06:50
因為欺君罔上
00:06:52
來僭越天子的禮樂
00:06:55
用八佾的禮
00:06:58
你若說僭越王 的禮樂就很過分
00:07:05
他來僭越天子的禮樂
00:07:08
他的心德已經喪盡
00:07:11
可以不仁之至
00:07:13
所以孔子才歎氣這樣說
00:07:17
說人而不仁
00:07:19
如禮何
00:07:20
人而不仁
00:07:21
如樂何
00:07:22
這是感歎的話
00:07:26
所以對於禮樂 在禮記儒行篇這樣說
00:07:31
禮節者
00:07:32
仁之貌也
00:07:35
歌樂者
00:07:36
仁之和也
00:07:39
禮記儒行篇說
00:07:41
我們人的禮節
00:07:43
是人的外表
00:07:45
現在這字仁的意思 和這字仁就不同
00:07:52
這仁就是說我們人
00:07:55
這在上一章 就已經解釋過了
00:08:00
說禮節就是人的外表
00:08:04
歌樂就是人的和諧
00:08:08
這就是我們孔子 感歎這個季氏越禮的情形
00:08:17
現在接著看下文
00:08:21
林放問禮之本
00:08:26
子曰
00:08:28
大哉問
00:08:30
禮，與其奢也
00:08:33
寧儉
00:08:35
喪，與其易也
00:08:38
寧戚
00:08:41
孔子一個學生叫做林放
00:08:45
這個林放來向孔子 問禮教的根本
00:08:50
孔子這樣說
00:08:53
說你今天 所問的意義很重大
00:08:58
若要說到這個禮
00:09:02
你若說祭禮過於奢侈浪費
00:09:07
寧願節儉一點
00:09:13
你假使若是喪事
00:09:16
你若注重外表的禮儀
00:09:20
那寧願用哀戚在內心
00:09:27
所以要來說明本文之前
00:09:30
來瞭解林放到底是什麼人
00:09:35
現在來看四書人物 裡面的解釋
00:09:40
林放
00:09:43
字子立
00:09:46
或字子丘及子邱
00:09:53
春秋時魯國人
00:09:57
係孔子之弟子
00:10:00
嘗以禮之本
00:10:03
問於孔子
00:10:06
極為孔子所讚揚
00:10:09
林放於唐開元二十七年
00:10:17
入祀於孔廟
00:10:19
並追封為清河伯
00:10:23
明代改祀於鄉
00:10:27
至清雍正二年
00:10:30
復入祀於孔廟
00:10:32
稱先賢
00:10:35
而在臺灣民間
00:10:37
稱林放為敵天大帝
00:10:40
又稱德天大帝
00:10:42
大帝爺
00:10:44
太師爺
00:10:46
有兩座寺廟
00:10:48
奉為主神
00:10:50
一為嘉義縣新港鄉 月眉村之光天宮
00:10:57
建於清乾隆三年
00:11:00
一為宜蘭縣宜蘭市 黎明里之新興廟
00:11:05
起源亦極早
00:11:09
現在四書人物裡面這樣說
00:11:13
說林放他的字號叫做子立
00:11:19
但是另外一個字號 叫做子丘
00:11:23
但是子邱有時多個耳字旁
00:11:28
是春秋時候的魯國人
00:11:33
就是孔子的徒弟
00:11:37
他曾用禮之本來問孔子
00:11:41
就是今天說的課
00:11:45
孔子很讚揚他
00:11:50
這個林放 在唐朝開元二十七年
00:11:55
入祀在孔廟
00:11:57
把他入祀在孔廟祭拜
00:12:01
而且把他追封為清河伯
00:12:06
但是明代 將他從孔子廟拿出來
00:12:12
不立在孔子廟
00:12:14
是什麼原因 沒有將他立在孔子廟
00:12:17
因為這個林放 不在七十二弟子之內
00:12:23
在史記孔子列傳 裡沒有林放這個人
00:12:30
等於就是不入賢
00:12:32
所以才改祀在鄉間
00:12:35
另外建廟祭拜
00:12:38
到清朝雍正二年
00:12:41
又入祀於孔子廟
00:12:44
才稱呼叫做先賢
00:12:48
在現在的臺灣民間
00:12:51
稱呼林放為敵天大帝
00:12:55
有時候稱呼德天大帝
00:12:58
有時候說大帝爺
00:13:01
或是大師爺
00:13:03
現在這個 就不能讀做大要讀太
00:13:06
太師爺
00:13:08
有兩座寺廟奉為主神
00:13:13
主神就是那間廟的主尊
00:13:18
有的是配神就立在旁邊
00:13:21
他做主神有二間廟
00:13:24
一間是嘉義縣 新港鄉月眉村的光天宮
00:13:30
這間廟建於清乾隆三年
00:13:35
另外一間是宜蘭縣的 宜蘭市黎明里的新興宮
00:13:41
但是這間的起源聽說很早
00:13:44
但是不確定是那個年代
00:13:47
因為並沒有事蹟
00:13:51
這是四書人物裡 描寫林放的經過
00:13:59
那麼對於林放問禮之本
00:14:04
我們另外來看
00:14:06
呂純陽祖師 對於本文他的看法
00:14:12
林放
00:14:14
或曰孔子弟子
00:14:18
但仲尼弟子列傳中 無其名
00:14:22
何故
00:14:24
為無入賢之列
00:14:28
故史記仲尼 弟子列傳無其名
00:14:33
林放問禮之本
00:14:36
夫禮之本在奢儉之中
00:14:41
然奢則過禮
00:14:44
儉則固陋
00:14:46
過禮則敗德
00:14:49
固陋無他失
00:14:51
奢不如儉也
00:14:53
故曰
00:14:54
禮，與其奢也
00:14:56
寧儉
00:14:58
易，著重禮儀也
00:15:04
戚，哀痛有餘也
00:15:07
易戚俱失禮
00:15:10
然易不若過哀
00:15:14
故曰
00:15:16
喪，與其易也
00:15:18
寧戚
00:15:20
其時
00:15:21
世俗多失
00:15:23
故因與失中之勝
00:15:28
以誡當時也
00:15:32
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:15:36
說林放這個人
00:15:40
後來一些學者 說是孔子的徒弟
00:15:46
不過在仲尼弟子列傳裡面
00:15:50
沒有這個林放的名字
00:15:53
是什麼原因
00:15:57
因為孔子有三千弟子
00:16:01
七十二賢
00:16:05
因為他沒有入賢裡面
00:16:08
是三千弟子中 沒有入賢的裡面
00:16:14
不是說他今天 來問道理就可以來入賢
00:16:19
入賢是要看他的修養 有沒有達到那個境界
00:16:24
有的會問不會做的也有啊
00:16:28
所以在史記仲尼弟子 列傳就沒有這個名字
00:16:35
林放要來問這個禮的根本
00:16:40
我們要知道這個禮的根本
00:16:43
是在奢侈浪費 和勤儉的中間
00:16:50
你要知道 奢侈浪費是超過禮
00:16:56
若是儉是小氣
00:16:59
人若太節儉就變成小氣
00:17:02
你若超過禮就會敗德
00:17:07
怎樣超過禮會敗德
00:17:09
若以現在來說 請那個康樂隊
00:17:12
請那個脫衣舞團種種
00:17:16
這都是已經敗道德
00:17:20
所以呢
00:17:22
一個人若小氣 他就不會敗道德
00:17:28
雖然小氣
00:17:29
你這個人這麼小氣
00:17:30
但是他沒有敗道德
00:17:33
所以你奢侈浪費不如節儉
00:17:37
所以才說禮
00:17:38
與其奢也寧儉這句話
00:17:43
若說易是注重這個禮儀
00:17:48
戚就是哀痛有餘
00:17:52
像父母過世
00:17:54
煩惱到 哭得軟綿綿不能做事
00:17:58
這叫做哀痛有餘
00:18:02
你著重禮儀和哀戚過多
00:18:09
這都是失禮
00:18:12
父母過世好比做是喜事
00:18:16
這樣成什麼體統
00:18:19
你若一個人 哀痛到軟綿綿不能做事情
00:18:24
你成什麼體統
00:18:25
這都是失禮
00:18:28
不過今天 著重禮儀不如哀痛過多
00:18:34
哀痛過多 雖然是說不能做事無禮
00:18:38
不過他沒有過失啊
00:18:41
所以才說喪
00:18:43
與其易也寧戚
00:18:47
當時世俗都是失禮
00:18:52
都無禮
00:18:54
所以呢孔子 才要用失中的贏和輸
00:19:05
就好比說 你到底是超過才對
00:19:08
還是不超過才對
00:19:10
因為一個人 你若節儉勝於奢侈浪費
00:19:16
因為奢侈浪費會造罪
00:19:19
節儉雖然說比較小氣來說
00:19:23
他沒有過失
00:19:25
所以節儉就勝過奢侈浪費
00:19:28
一個人哀戚過多 雖然不能做事情
00:19:32
但是勝過於什麼
00:19:33
勝過於一個人 超過這個禮貌
00:19:37
像是不合禮
00:19:40
這就是要警誡當時
00:19:43
當時就是說孔子的年代
00:19:46
要來警誡孔子在世時 社會的一種毛病
00:19:55
今晚說到這裡
00:19:56
因為時間的關係
00:19:58
就暫且告一段落
00:20:00
下文就是 等到下期再來分解
00:20:05
在座同修 大家晚安
00:20:10
我們現在來翻第六十五頁
00:20:19
第二行
00:20:22
不然我們現在開始
00:20:25
林放問禮之本
00:20:29
子曰
00:20:31
大哉問
00:20:34
禮，與其奢也
00:20:37
寧儉
00:20:39
喪，與其易也
00:20:41
寧戚
00:20:44
對於本章的說法
00:20:47
在禮記裡面 也有同樣的說法
00:20:53
我們來看禮記 裡面的一段文
00:20:59
子路曰
00:21:02
吾聞夫子
00:21:06
喪禮
00:21:08
與其哀不足而禮有餘也
00:21:13
不若禮不足而哀有餘也
00:21:18
祭禮
00:21:20
與其敬不足而禮有餘也
00:21:24
不若禮不足而敬有餘也
00:21:29
禮記第三篇檀弓上篇 裡面一句話這樣說
00:21:39
子路是孔子的弟子
00:21:44
這句話是子路說的
00:21:48
也是說這篇 論語孔子說的話
00:21:53
他又將它拿出來說
00:21:56
只有文章不同而已
00:22:01
吾就是子路自己說我
00:22:05
說我聽過老師
00:22:08
夫子就是老師
00:22:10
說我聽過老師說
00:22:14
若是辦喪事這個喪禮
00:22:17
若說他的哀痛不足
00:22:20
哀痛不足就是說
00:22:23
家裡有喪事 都沒有悲哀的現象
00:22:28
而且辦得很豐盛
00:22:32
法事一做好幾壇
00:22:35
拜得很豐盛
00:22:38
他說不如，不如什麼
00:22:41
不如禮不足
00:22:43
雖然我說 替父母辦喪事簡單隆重
00:22:50
但是我悲哀有餘
00:22:52
在父母喪事期間
00:22:55
我這樣吃素食
00:22:58
做什麼都沒有那個娛樂
00:23:02
沒有那個高興的氣氛
00:23:06
更勝於什麼
00:23:07
更勝於你辦得很豐盛
00:23:09
沒有哀痛的心
00:23:12
祭禮
00:23:14
祭禮就是指拜神
00:23:17
你拜神若是 你的尊敬不充足
00:23:23
但你拜得很豐盛
00:23:25
殺豬宰羊無所不至
00:23:29
不尊敬是怎樣不尊敬
00:23:32
你不做正經的禮節
00:23:36
來請那個脫衣舞
00:23:38
來做那種亂七八糟的節目
00:23:41
這樣來說你還不如什麼
00:23:43
不如禮不足
00:23:44
禮不足就是說 隨便買四果來拜一下
00:23:49
但是我敬有餘
00:23:51
我對神的尊敬非常的虔誠
00:23:57
這是禮記第三裡面
00:23:59
子路將論語孔子說這一句
00:24:08
禮，與其奢也寧儉
00:24:11
喪，與其易也寧戚
00:24:13
這句話
00:24:14
文不同但意思相同
00:24:18
所以古聖賢來說
00:24:22
我們拜拜不必注重很豐盛
00:24:27
最要緊 要靠人的誠心誠心意
00:24:32
所以在白虎通義 裡面一句話這樣說
00:24:37
禮者，使豐年不奢
00:24:45
現在要來說這句話之前
00:24:47
先來瞭解白虎通義這本書
00:24:52
在辭海裡面這樣說
00:24:56
白虎通義
00:24:59
漢班固撰
00:25:02
東漢皇帝詔諸儒
00:25:07
考定五經
00:25:09
於北宮白虎觀
00:25:13
後詔班固撰集其事
00:25:19
始定此名
00:25:22
其書多傳古義
00:25:26
至今為考證家所依據
00:25:32
辭海說白虎通義這本書
00:25:37
是漢朝班固所著作的
00:25:44
在東漢的時代
00:25:47
這個皇帝來召集一些學者
00:25:54
儒就是等於讀書人、學者
00:26:00
來考定五經
00:26:04
五經就是詩經 書經、易經、禮經和春秋
00:26:13
這就是叫做五經
00:26:15
考定五經在北宮的白虎觀
00:26:21
現在這不能讀做觀
00:26:24
觀是什麼
00:26:25
觀就是放神明的地方在拜
00:26:29
所以我們佛教說寺
00:26:32
道教說觀
00:26:34
所以說道觀、道觀
00:26:36
等於就是道教的廟
00:26:40
在這個北宮
00:26:43
這個北宮 是我們皇帝殿裡面的北宮
00:26:49
以前當皇帝 也有私人建廟祭拜
00:26:55
在北宮的北虎觀 裡面來考定五經
00:27:03
後來才命令班固
00:27:07
將學者所作考定的五經
00:27:14
再把它著作集合成一本
00:27:19
來作這本書
00:27:22
這本書因為在白虎觀作的
00:27:28
所以才叫做白虎通義
00:27:31
始定此名
00:27:33
此名就是指白虎通義
00:27:37
這本書裡面 大多數多傳古時候的道理
00:27:43
到當今就是考證家 來做根據來寫的
00:27:53
在顏氏家訓裡面這樣說
00:27:56
還沒這句白虎通義 這句話先解釋一下
00:28:01
白虎通義說
00:28:02
禮者，使豐年不奢
00:28:07
奢是奢侈浪費
00:28:10
不奢就是節儉
00:28:13
他說什麼叫做禮
00:28:16
禮就是讓豐收的時候 不奢侈浪費
00:28:22
因為古時候是農業社會
00:28:27
所以農業社會 說豐年就是好年冬
00:28:32
但是現在工業社會 話要稍變一下
00:28:36
現在工業社會 說什麼叫做禮
00:28:40
禮就是賺大錢
00:28:43
像工廠賺大錢
00:28:45
做生意賺大錢
00:28:48
我們有錢 拜神明不能奢侈浪費
00:28:53
簡單說就是這樣
00:28:57
那麼顏氏家訓裡面說
00:29:00
儉者，省約為禮之謂
00:29:05
顏氏家訓這本是什麼書
00:29:09
辭海這樣說
00:29:11
顏氏家訓
00:29:13
隋顏之推撰
00:29:17
本書多述立身治家之法
00:29:22
辨正世俗之謬
00:29:27
以訓世人
00:29:30
辭海說顏氏家訓就是隋朝
00:29:34
隋朝就是 唐朝之前那個朝代
00:29:39
是隋朝顏之推所作的
00:29:44
顏之推做到御使
00:29:48
御使就是現在的監察委員
00:29:53
這本書大多數都寫什麼
00:29:59
就是做人治家的方法
00:30:02
治家的方法就是說
00:30:04
我們一個家庭 要怎麼樣做才合乎禮法
00:30:10
就是要來辨正 世間風俗的錯誤
00:30:14
因為世間風俗 都這樣滾滾攪攪
00:30:18
不按照道理
00:30:21
來教訓世間人
00:30:24
所以顏氏家訓 裡面一句話說
00:30:27
儉，什麼叫做儉
00:30:30
就是拜拜的時候要節約
00:30:34
拜拜不要奢侈浪費
00:30:38
所以若是神明生熱鬧拜拜
00:30:43
或是種種的喜喪事
00:30:48
有的人說很神氣 辦好幾百桌
00:30:51
那無禮
00:30:53
你簡單隆重 重要的親戚朋友請來坐坐
00:31:00
拜拜簡單這才是真正的禮
00:31:04
禮不是奢侈浪費叫做禮
00:31:07
這叫做無禮這樣講比較快
00:31:12
那麼對於禮這個問題
00:31:17
大家說遵古禮遵古禮
00:31:20
現在的人沒有一個遵古禮
00:31:23
大家都違背禮教
00:31:25
所以禮記裡面才又說
00:31:29
夫祭者
00:31:34
非物自外至者
00:31:38
自中出
00:31:41
生於心也
00:31:44
是故
00:31:45
唯賢者
00:31:47
能盡祭之義
00:31:52
禮記祭統這篇說
00:31:58
我們要知道拜神
00:32:02
並不是很豐盛 在外面拿進來
00:32:08
今天拜神要從內心
00:32:12
中就是說我們的內心
00:32:14
在我們的內心出來
00:32:17
敬神是生在你的心
00:32:22
為了這樣
00:32:25
只有賢的人 才知道拜神的道理
00:32:31
若是不賢的人
00:32:32
想說拜得很豐盛
00:32:34
這樣就是敬神
00:32:39
當今的人敬神是自私的
00:32:44
我說敬神是自私
00:32:46
你若不相信
00:32:49
你若要拜拜
00:32:50
一定都想說 你愛吃的東西才有拜
00:32:54
你若不愛吃的你就不要拜
00:32:58
你若不信我就買四果來說
00:33:01
要香蕉買香蕉
00:33:03
要橘子買橘子
00:33:04
要蘋果買蘋果
00:33:06
你不愛吃的你絕對不買
00:33:10
你若要敬牲禮來說
00:33:12
你也是想說 我愛吃這樣買這樣
00:33:15
你不愛吃的 你絕對不會去買
00:33:19
都是自私的
00:33:21
拜神大家 總是求自己的利益
00:33:26
大家說很誠心
00:33:27
我說你很貪心
00:33:30
不信一副牲禮來到廟裡
00:33:34
你保祐我賺大錢
00:33:37
若保祐你賺大錢
00:33:40
若真的會保祐你 賺大錢我也敢
00:33:44
對不對
00:33:45
一副牲禮才幾塊錢
00:33:47
拜拜完了又拿來吃
00:33:50
一副四果你保祐我兒子 大學看可不可以考上
00:33:54
若大學考得上
00:33:56
十萬塊放桌上也沒關係
00:33:59
所以世間人都是自私自利
00:34:03
沒有一個人 拜神是為了大家
00:34:09
我以前較年輕的時候
00:34:13
我太太那時年輕 較不相信我的道理
00:34:18
後來漸漸地 才覺得我先生做得沒錯
00:34:23
才跟我走
00:34:24
後來我太太 才都幫助我的道理
00:34:29
以前我較年輕
00:34:31
我把香拿就說
00:34:33
保祐風調雨順國泰民安
00:34:36
我就將它插下去
00:34:38
我太太香就又拿起來又說
00:34:40
你就保祐孩子們大家乖巧
00:34:44
我先生會賺錢
00:34:48
我說國泰民安就好了
00:34:51
咦！你怎麼沒說自己
00:34:53
我跟你說大家平安 我們就平安
00:34:59
假使只有你一個人平安
00:35:02
整條街道大家都死光光
00:35:03
路你敢走嗎
00:35:05
對不對
00:35:07
所以世間的人 都沒想到眾人
00:35:10
都想到自己
00:35:12
這叫做自私自利
00:35:15
所以禮記說今天在拜神
00:35:20
是從內心拿出來的
00:35:22
所以只有賢的人 才知道拜的道理
00:35:28
所以春秋左傳裡面才說
00:35:33
儉，德之共也
00:35:38
侈，惡之大也
00:35:43
對這字我們先做解釋
00:35:49
辭海說
00:35:50
共，音恭
00:35:52
同恭，敬也
00:35:56
辭海說現在這字讀做恭
00:35:58
不是讀做共
00:36:02
這字共和這字恭是通用
00:36:05
就是尊敬的意思
00:36:10
所以對於春秋左傳裡面 的注疏裡面才說
00:36:16
共，同恭
00:36:19
勤儉是德行的最恭敬者
00:36:25
奢侈是惡行的最大者
00:36:31
左傳注疏裡面說
00:36:35
現在這字讀做恭
00:36:39
恭，是勤儉的德行
00:36:42
勤儉是什麼
00:36:43
勤儉就是德行最恭敬的
00:36:47
奢侈浪費是惡行的最大
00:36:52
所以春秋說儉
00:36:54
什麼叫做儉
00:36:55
儉就是道德對神最恭敬的
00:37:01
奢侈浪費 是我們人罪過最大的
00:37:07
但是話說到這裡你要注意
00:37:10
道理最怕副作用
00:37:12
很多道理 大家聽到後面會打結
00:37:16
什麼原因會打結
00:37:19
因為腦筋 轉不過來就會打結
00:37:24
現在若這樣說
00:37:25
有的人就會說
00:37:26
聽你這樣說儉就是德行
00:37:29
奢侈浪費就是罪惡
00:37:32
若這樣的話神明的生日
00:37:37
我們就沒必要做慶典
00:37:40
遇到死人就不用辦喪事
00:37:42
用四塊板子 釘一釘拿出來埋就好了
00:37:46
這也不是
00:37:50
我們今天 要知道儉和侈的道理
00:37:57
我們凡事就是要中庸
00:38:01
所以在論語另外有一句話
00:38:04
孔子這樣跟我們說
00:38:07
子曰
00:38:10
奢則不孫
00:38:12
儉則固
00:38:14
與其不孫
00:38:16
寧固
00:38:18
對於這句話 朱熹夫子這樣跟我們說
00:38:23
孫，去聲，音巽
00:38:26
固，陋也
00:38:28
奢儉俱失中
00:38:31
而奢之害大
00:38:36
朱熹夫子說 這字你不要讀成孫
00:38:40
讀去聲
00:38:42
去聲若台語是第三聲
00:38:45
孫損巽音孫要讀做巽
00:38:52
那麼固是什麼
00:38:54
固就是小氣的意思
00:38:58
我們奢侈浪費 或是太過於節儉
00:39:03
都會失去中庸的道理
00:39:08
但是奢侈浪費的損害很大
00:39:15
劉炫先生說
00:39:18
禮貴得中
00:39:22
奢則過禮而敗德
00:39:26
儉但不及乎禮而無他失
00:39:31
劉炫先生說 我們拜拜最要緊是什麼
00:39:37
要走中庸
00:39:40
若奢侈浪費是超過禮
00:39:44
會損害道德
00:39:48
儉是不禮貌
00:39:52
但是沒有其他的過失
00:39:57
所以論語 述而第七篇孔子說
00:40:02
奢侈浪費對神是不禮貌
00:40:08
儉就是太過於小氣
00:40:13
但是若是說 一個人對神不禮貌
00:40:17
寧願小氣一點
00:40:21
你奢侈浪費對神也是無禮
00:40:26
太節儉對神也是無禮
00:40:31
不過奢侈浪費會損害道德
00:40:35
你儉雖然對神沒有禮貌
00:40:39
但是呢並不會損害道德
00:40:44
所以最要緊的是走中庸
00:40:49
也不能太過於浪費
00:40:52
也不能太過於節儉
00:40:54
像我說的
00:40:55
我現在要請客
00:40:58
不用所有人全都請
00:41:01
我將知己朋友 親戚叫來坐坐這樣就好
00:41:05
你連拜也沒有
00:41:08
連親戚來往都沒有
00:41:11
這樣就太過無禮了
00:41:15
你若奢侈浪費來說
00:41:19
我就常常說什麼
00:41:20
說大做大漏氣
00:41:24
小做小漏氣
00:41:26
沒無都不會漏氣
00:41:30
這樣說你聽不懂
00:41:32
我將親耳所聽的說給你聽
00:41:35
我常出外在外面
00:41:40
有的沒的聽得比較多
00:41:43
有一次我去理髮
00:41:46
理髮廳公眾場所 很多人在說話
00:41:53
他說啊某人夭壽骨喔
00:41:55
現在這回請客請幾百桌
00:41:59
他說怎樣夭壽骨
00:42:01
說年初啦入厝啦請一次
00:42:07
年中做生日又請客
00:42:12
現在娶媳婦又要請客
00:42:14
賺死了啊
00:42:16
他說為什麼賺死
00:42:18
我們宜蘭的桌很便宜的
00:42:21
我們宜蘭的桌
00:42:22
真的一桌三千塊就很豐盛
00:42:26
我沒騙你
00:42:29
若是較簡單的 若說兩千塊就不錯了
00:42:33
辦桌若二三千塊就很好辦
00:42:37
現在的人 包紅包最少也有一千塊
00:42:41
給你最少的
00:42:44
不要說包三千五千的親戚
00:42:46
平均一千就好了
00:42:49
一桌坐十個人啦
00:42:53
就一萬了
00:42:56
若說三千
00:42:58
現賺就七千了
00:43:02
十桌就賺七萬
00:43:03
一百桌就賺七十萬了
00:43:06
賺死了賺死了
00:43:07
一年辦三次
00:43:09
夭壽骨夭壽骨
00:43:11
賺死了
00:43:12
做好事卻被罵賺死了
00:43:17
所以呢有時候帖子發出去
00:43:24
帖子若發出去
00:43:26
有的人就會罵
00:43:30
敢死
00:43:31
我們跟他又沒有什麼交情
00:43:33
大家跟他又沒很認識
00:43:35
一直放帖子過來
00:43:38
吃飽只會揩油而已
00:43:42
現在不發帖子也很費事哩
00:43:45
沒發帖子給他 他就會說
00:43:47
看我們不起啦
00:43:50
難道我們 沒有錢向他賀禮嗎
00:43:52
某人有發帖子
00:43:54
我就沒發帖子
00:43:55
看我們在衰敗嗎
00:43:59
有發人家也罵 沒發人家也罵
00:44:03
所以乾脆怎樣
00:44:06
乾脆不要發帖子
00:44:07
就親戚朋友把他叫嘛
00:44:09
某人啊你若有時間
00:44:10
我就要做什麼
00:44:12
你就來這坐坐
00:44:14
你若不收紅包
00:44:15
吃好吃壞都沒人敢說
00:44:18
對不對
00:44:18
既然有辦法要做好事啊
00:44:21
就花個幾萬
00:44:23
若要辦較多的 花個幾十萬來說
00:44:25
既然要做好事啊 不差那一些啦
00:44:28
對不對
00:44:30
這樣這就是走中庸啦
00:44:33
不要說都不請
00:44:35
也不要大肆鋪張
00:44:37
都不請人家說 那一定是怕人家吃
00:44:40
大肆鋪張人家說你敢死
00:44:43
最好是走中庸
00:44:46
所以才說禮的問題啊
00:44:50
可以說很難說就對了
00:44:54
再接下文
00:44:58
子曰
00:45:01
夷狄之有君
00:45:03
不如諸夏之亡也
00:45:08
孔子這樣說
00:45:11
一些這些 未開化無文化的民族
00:45:15
雖然他有君主
00:45:19
就是有國王
00:45:21
有這個酋長
00:45:23
但是它沒有這個文化 有什麼用
00:45:27
不如我們中國
00:45:30
雖然有時候國家會亡
00:45:34
沒有皇帝的存在
00:45:37
但是文化還流落在民間
00:45:42
雖然亡了國
00:45:44
但還有復國的機會
00:45:47
如果文化消失了
00:45:50
永遠就不能翻身
00:45:54
所以從古至今你儘管看
00:45:58
中外的歷史
00:46:00
文化若亡了
00:46:03
那個國家要再復國就很難
00:46:06
若有文化的存在
00:46:08
自然要復國的機會就很多
00:46:12
所以我們呂純陽祖師 才一句話這樣跟我們說
00:46:18
夷狄，番邦也
00:46:22
指無禮義之人類
00:46:25
其人雖居中國
00:46:27
亦夷狄也
00:46:30
諸夏者，中國也
00:46:33
指有禮義之人
00:46:36
亡，音無
00:46:38
言夷狄雖有君長而無禮義
00:46:43
中國雖諸侯爭霸
00:46:46
目無君王而禮失
00:46:50
禮失可求諸野
00:46:53
夷狄之有君無禮
00:46:56
不如中國之無君有禮也
00:46:59
無禮猶如禽獸也
00:47:02
故有君而無禮
00:47:04
不如有禮而無君也
00:47:07
孔子尊重禮教
00:47:09
故曰
00:47:10
夷狄之有君
00:47:12
不如諸夏之亡也
00:47:16
這裡面應該是 有很多地方要注解
00:47:19
為了時間的關係
00:47:22
為了黑板寬度的關係
00:47:26
所以注解另外節省起來
00:47:30
例如說夷狄啦 諸夏啦、亡啦
00:47:34
這都有必要要注解
00:47:36
不然說這是 呂純陽祖師說的
00:47:40
其他有什麼根據
00:47:43
希望你去翻辭海
00:47:46
像這個夷狄 諸夏、亡等這些字
00:47:49
你去翻辭海
00:47:51
是不是呂純陽祖師 這篇文說得對不對
00:47:55
你就瞭解
00:47:57
他說夷狄是什麼
00:47:58
夷狄就是番邦
00:48:01
我們以前中國中原 是大陸的中間
00:48:06
一點點而已
00:48:08
四週都是番
00:48:12
東邊是夷
00:48:15
叫做東夷
00:48:17
若是西邊是戎
00:48:19
叫做西戎
00:48:21
北邊叫做狄
00:48:23
叫北狄
00:48:25
南邊叫做南蠻
00:48:27
像我們福建在南邊
00:48:29
以前我們福建 也有國南蠻國
00:48:33
那是番國就對了
00:48:36
叫做南蠻
00:48:38
但是現在我們這些的人
00:48:41
不是真正南蠻的人
00:48:44
都是從中原移來的
00:48:47
像我若照族譜來說 是隴西的人
00:48:55
像你們在座的 雖然住在福建來說
00:48:59
以前也是從中原 遷移到南邊
00:49:05
所以以前南蠻也說是番
00:49:07
以前南蠻也是一個國家
00:49:10
他說夷狄
00:49:12
夷就代表東番
00:49:15
狄代表北番
00:49:17
夷狄統稱為番
00:49:22
他說夷狄就是番邦
00:49:24
是指無禮儀的人類
00:49:28
這些人雖然居在中國
00:49:32
但是他也是夷狄
00:49:35
諸夏就是指我們中國
00:49:39
就是指有禮儀的人
00:49:43
現在這字不能讀做亡
00:49:44
要讀無
00:49:46
你若辭海去翻就有
00:49:48
他就是說 番邦的人雖然他有國王
00:49:54
但是他沒有禮儀
00:49:57
中國雖然是諸候在爭霸
00:50:02
目無君王而禮失去了
00:50:07
諸侯在爭霸 就沒有中庸的皇帝
00:50:10
這禮就失去了
00:50:13
這禮失去可以在民間求
00:50:18
當時國家禮若失去來說
00:50:22
民間一些學者都保存起來
00:50:27
夷狄雖然有君但是無禮
00:50:31
不如中國無君有禮
00:50:35
無禮就好比畜生
00:50:38
所以有君而無禮
00:50:41
不如有禮而無君
00:50:44
孔子是最注重禮教的人
00:50:47
所以才說夷狄之有君
00:50:49
不如諸夏之亡也這句話
00:50:52
也真的是這樣
00:50:54
真的一個人 若沒有文化來說
00:51:01
國家一亡就沒了
00:51:03
若有禮教來說
00:51:06
國家亡還可以復國
00:51:09
像中國各朝代亡國又復國
00:51:13
亡國又復國
00:51:14
絕對不會亡
00:51:16
我們不要說什麼
00:51:18
北狄、東夷、西戎、南蠻
00:51:21
這些國家在哪裡
00:51:22
沒有
00:51:23
都被中國併吞去了
00:51:25
他沒有禮儀的存在
00:51:28
沒有辦法去生存啊
00:51:30
結果被中原併吞去
00:51:33
所以中國大陸 才會這麼廣大
00:51:35
不然以前大陸中國 只有一點點而已
00:51:40
在中心點那裡
00:51:42
這段孔子年代所說的
00:51:46
他來感歎禮儀很要緊
00:51:49
但是當時 因為各個諸侯在爭霸
00:51:54
這禮都失去了
00:51:56
不然我們晚上說到這裡
00:51:58
時間的關係
00:51:59
暫且告一段落
00:52:01
下文等到下期再分解
00:52:05
在座同修 大家晚安
00:52:09
我們現在來翻六十五頁
00:52:18
第五行
00:52:22
不然我們現在開始
00:52:25
季氏旅於泰山
00:52:31
子謂冉有曰
00:52:34
女弗能救與
00:52:38
對曰不能
00:52:41
子曰鳴呼
00:52:44
曾謂泰山不如林放乎
00:52:49
現在這章說這個季氏
00:52:53
季氏是當時 魯國的一個大夫
00:53:00
現在這個說季氏
00:53:03
這個旅是什麼
00:53:04
旅不是旅行的旅
00:53:07
這旅是一種祭名
00:53:10
好比拜拜
00:53:12
就是說這個季氏 要去祭泰山
00:53:17
泰山是一座山
00:53:19
他要去拜這座山
00:53:23
孔子看到季氏越禮
00:53:28
不按照禮教走
00:53:32
當時孔子的一個學生
00:53:37
叫做冉有
00:53:40
這個冉有 是在季氏家裡當總管
00:53:47
所以孔子來對他的學生
00:53:50
冉有這樣說
00:53:52
你難道沒有辦法去挽救
00:53:58
這個救就是挽救
00:54:00
挽救的意思就是去制止他
00:54:03
去制止季氏不能去祭泰山
00:54:09
他說你為什麼 不去挽救去阻止季氏
00:54:16
因為泰山 不是季氏應該要祭的
00:54:23
今天你身為季氏的總管
00:54:27
你若無法 去挽救阻止這個越禮
00:54:32
你在季氏裡面做總管
00:54:36
難道是做假的嗎
00:54:39
冉有聽到這句話
00:54:42
對他的老師孔子這樣說
00:54:46
說季氏他的主意已定了
00:54:50
我是沒有辦法去阻止挽救
00:54:54
孔子才感慨
00:54:57
說鳴呼，難道泰山這個神
00:55:02
敢享受季氏非禮的拜拜
00:55:09
假若泰山這個神 接受季氏的祭禮
00:55:17
那麼泰山之神 反而不如林放來問禮之本
00:55:26
但是現在有人這樣說
00:55:29
說冉有 算來是孔子的大弟子
00:55:35
為什麼沒辦法 來阻止季氏非分的禮
00:55:44
我們要知道 冉有這個人沒膽
00:55:49
平常膽子很小
00:55:52
做事情都握怕死 放怕飛很畏縮
00:55:58
所以他不敢 阻止季氏越禮的行為
00:56:08
所以說到冉有的沒膽
00:56:12
我們現在來引史記 仲尼弟子列傳的一段故事
00:56:18
就瞭解冉有 這個人是沒膽的人
00:56:22
史記仲尼弟子列傳這樣說
00:56:26
冉求
00:56:29
字子有
00:56:32
少孔子二十九歲
00:56:36
為季氏宰
00:56:39
求問
00:56:40
聞斯行諸
00:56:43
子曰行之
00:56:46
子路問
00:56:48
聞斯行諸
00:56:51
子曰有父兄在
00:56:55
如之何其聞斯而行之
00:57:00
子華怪之
00:57:02
敢問
00:57:04
問同而答異
00:57:08
孔子曰
00:57:10
求也退
00:57:12
故進之
00:57:14
由也兼人
00:57:16
故退之
00:57:20
對於這句話裡面 有三個注解
00:57:29
有必要跟大家說明一下
00:57:35
注解第一辭海這樣說
00:57:39
冉求
00:57:41
字子有
00:57:43
亦稱冉有
00:57:46
又稱有子
00:57:49
孔子弟子
00:57:51
性謙退
00:57:54
仕為季氏宰
00:57:58
辭海說冉求 他的字號叫做子有
00:58:04
但是有時也稱冉有
00:58:06
現在論語說冉有 就是他的字號
00:58:12
但是有時候稱呼叫做有子
00:58:15
是孔子的弟子
00:58:18
他的個性做事都畏縮怕死
00:58:23
在季氏的家裡當總管
00:58:26
宰就像管家就對了
00:58:30
注解第二辭海這樣說
00:58:34
退，畏縮也
00:58:37
論語先進求也退
00:58:41
現在說退就是什麼
00:58:44
就是每樣都怕死畏縮
00:58:48
像烏龜一樣
00:58:51
人一靠近 就將頭縮進殼內一樣
00:58:54
怕死畏縮
00:58:57
所以論語先進篇 才說求也退這句話
00:59:03
注解第三辭海這樣說
00:59:07
兼人
00:59:09
論語先進
00:59:11
由也兼人故退之
00:59:15
注，兼人，謂勝人也
00:59:19
按謂二人所為
00:59:22
一人能兼任之也
00:59:25
注解第三辭海這樣說
00:59:28
兼人是什麼
00:59:31
在論語先進篇說
00:59:33
由，由就是子路
00:59:35
子路是一個兼人
00:59:37
所以孔子叫他退讓一下
00:59:43
注解說兼人是什麼
00:59:45
就是勝人
00:59:47
勝人是什麼
00:59:48
就像有兩個人 才能做的事情
00:59:52
他一個人就有辦法做
00:59:54
話說白一點 就是拳頭一個可以打兩個
00:59:59
他一個說話也要爭兩個
01:00:02
每樣都要贏人就對
01:00:05
才叫做兼人
01:00:08
所以現在史記 仲尼弟子列傳這樣說
01:00:14
說冉求他的字號叫做子有
01:00:23
少孔子二十九歲
01:00:30
就是什麼
01:00:31
就是季氏的管家
01:00:36
在季氏家裡當一個管家
01:00:39
這個季氏就是剛剛說過了
01:00:41
是魯國的一個大夫
01:00:44
以現在來說是內閣的大官
01:00:48
所以這個冉求
01:00:52
這個求就是冉求
01:00:54
冉求來問
01:00:57
說聞斯
01:00:59
這個斯是什麼
01:01:00
斯就是指一件事情
01:01:04
照仲尼弟子列傳解釋
01:01:09
這個斯是指什麼
01:01:10
斯就是人家在吵架
01:01:13
人家吵架冉求問孔子說
01:01:17
人家在吵架 我可以去調解嗎
01:01:20
行就是可以靠近嗎
01:01:23
我可以去調解嗎
01:01:25
孔子這樣說
01:01:27
說行之
01:01:29
好，快去快去
01:01:30
人家在吵架快去調解
01:01:34
但是有一天 子路跟他一樣的情形
01:01:39
人家在吵架
01:01:41
子路去問孔子
01:01:43
老師啊我可以去調解嗎
01:01:47
孔子就說
01:01:50
子路啊
01:01:51
你有父親和兄長
01:01:56
為什麼你看到人家吵架
01:01:58
你要去調解
01:02:00
你不能靠近
01:02:02
快回去問你兄長
01:02:04
問你父親 這樣可以去調解嗎
01:02:07
如果你父親和兄長 說好你才去
01:02:12
這個子華
01:02:14
子華也是孔子的學生
01:02:17
子華覺得很奇怪
01:02:19
老師怎麼這樣
01:02:22
他才敢問
01:02:24
老師啊我斗膽問你
01:02:29
因為冉求和子路 兩個人同一個問題
01:02:38
同樣去調解
01:02:39
同一個問題
01:02:41
你回答得怎麼不一樣
01:02:44
你怎麼叫冉求趕快去
01:02:47
為什麼叫子路不要去
01:02:50
到底是什麼原因
01:02:53
孔子才說
01:02:56
冉求這個人沒膽、膽小
01:03:02
若做什麼都握怕死放怕飛
01:03:05
我鼓勵他
01:03:06
鼓勵就是進
01:03:08
進就是鼓勵他
01:03:09
快去快去快去調解人家
01:03:11
他去當調解沒事的
01:03:14
怎麼樣
01:03:14
他讓人大聲一下就住口了
01:03:17
又會用好話回話和陪禮 又會道歉啊
01:03:21
所以當調解是很適合
01:03:25
若是由這個人是個莽夫
01:03:29
拳頭大
01:03:31
若當調解聽到不滿意
01:03:34
就往你的鼻樑捶下去
01:03:35
一個人可以握拳頭打兩個
01:03:39
說話一個人可以辯兩個
01:03:42
所以子路是個莽夫
01:03:44
所以我叫他不要去
01:03:46
他若去當調解
01:03:48
調解人變當事人
01:03:49
會惹事情吵
01:03:52
由史記仲尼弟子列傳 這篇文你就知道
01:03:57
冉求這個人膽子小
01:04:01
因為他的主人越禮
01:04:06
孔子說你為什麼不阻止他
01:04:10
他害怕啊
01:04:12
現在阻止 若被主人罵一下就畏縮了
01:04:15
所以他不敢
01:04:17
所以冉求就是沒膽
01:04:20
孔子叫他制止季氏 不能越禮
01:04:25
他說我不敢
01:04:28
但是有人說
01:04:32
冉有膽子小
01:04:36
為什麼可以當一個大賢人
01:04:40
冉求也可說 是孔子十大弟子之一
01:04:46
一個大弟子
01:04:48
他是孔子 的一個大弟子卻沒膽
01:04:51
那要怎麼樣當一個大弟子
01:04:52
無膽要怎麼樣當一個賢人
01:04:56
有的就會有疑問啊
01:05:00
但是你要知道
01:05:01
知道什麼
01:05:02
不是膽子大就可以當賢人
01:05:06
你看一些奸臣膽子最大
01:05:09
一些匪徒土匪膽子最大
01:05:13
他可以當賢人嗎
01:05:15
不是膽子大可以當賢人
01:05:18
不是拳頭大就可以當賢人
01:05:20
冉有雖然膽子很小
01:05:24
不過他的本性很善良
01:05:31
所以他的本性 和他的無膽沒關係
01:05:37
所以自古一句話說
01:05:40
言輕莫勸人
01:05:43
因為冉有他言輕啊
01:05:46
他是做事情很小心無膽
01:05:50
所以他並不是為人不好
01:05:55
不是這樣
01:05:57
他的修養是很好的
01:05:58
不過不敢管閒事
01:06:00
這樣說比較快
01:06:03
所以我們對於賢與不賢
01:06:07
是要看自己的修養
01:06:09
並不是看你 說話厲害或拳頭大
01:06:15
或是你的人會講經說法
01:06:20
這樣你就很厲害 不是這樣
01:06:23
你看孔子 其中一個弟子顏回
01:06:27
顏回不擅於說話
01:06:30
一張嘴含一個舌頭
01:06:33
他都沒去講道 也沒去說法
01:06:38
話說起來
01:06:40
他為人也沒去寫文章
01:06:45
做什麼都沒有
01:06:47
結果當一個一代的聖人
01:06:50
所以你們就要了解
01:06:52
一個人可以當 賢人、聖人是要靠修養
01:06:56
不是靠你會說話
01:06:58
不是靠你拳頭大
01:07:00
也不是靠你有錢
01:07:01
都不是這樣
01:07:03
所以有人說 老師你功德無量
01:07:06
我說為什麼我功德無量
01:07:08
你說道理給人家聽
01:07:10
說起來很丟臉
01:07:12
說道理也是要修養
01:07:15
說道理若沒修養
01:07:17
說道理下地獄的 一大堆你相不相信
01:07:21
嘴唸阿彌陀內心像利刀
01:07:24
嘴唸經卻做虧心事
01:07:26
道理說一大篇一點也沒用
01:07:28
嘴巴和內心對立啊
01:07:31
你人就要布施啊
01:07:34
自己卻一毛錢也拿不出來
01:07:36
哎喲你做人 就要忍辱波羅密
01:07:41
自己卻沒兩句話就翻臉
01:07:44
所做所為修養又差
01:07:48
若這樣來說你講道有用嗎
01:07:51
講道是布施之一
01:07:54
講道不是代表你修養很好
01:07:58
我說布施有的人就不懂
01:08:01
布施就是拿錢出來
01:08:02
不是這樣
01:08:04
布施有三種
01:08:06
我在講道這也是布施之一
01:08:09
這叫做法施
01:08:11
有錢拿錢來布施叫做財施
01:08:16
像剛才阿榮他太太 倒茶給人喝
01:08:22
這是什麼
01:08:24
這也是布施
01:08:25
這叫做無畏施
01:08:27
假若今天 老師站在這裡講道理
01:08:30
阿榮他太太在倒茶
01:08:33
其中有人拿錢去布施
01:08:35
我們三個人的功德一樣大
01:08:37
老師沒比較大
01:08:39
所以你就要瞭解這樣
01:08:41
不要靠那個人很會說話
01:08:44
在電視台 道理說一大篇功德無量
01:08:49
你若真的沒去修養
01:08:51
說道理沒下地獄 就很幸運了
01:08:53
我沒騙你
01:08:56
所以我們說到冉有 他做人的修養
01:09:02
看大戴禮記一篇文
01:09:06
恭老恤孤
01:09:10
不忘賓旅
01:09:12
好學省物而不動
01:09:15
是冉求之行也
01:09:21
什麼叫做恭老
01:09:24
對老人很尊敬
01:09:26
很尊敬老人
01:09:31
這個恤孤
01:09:33
孤就是孤兒
01:09:36
對於歹命的孩子
01:09:38
沒父沒母的孤兒
01:09:40
可以說經常會伸手援助他
01:09:46
對老人很恭敬
01:09:48
對孤兒很愛惜
01:09:52
不忘賓旅
01:09:55
賓旅就像是 外國人來我們這裡
01:09:59
外地人到我們這裡
01:10:01
台北人來你們和美
01:10:04
或是台南人來你們和美
01:10:06
可以說真的很疼惜出外人
01:10:10
說到出外人來說
01:10:12
他真的很照顧
01:10:14
不會欺負出外人
01:10:19
而且很好學
01:10:23
可以說讀書很努力
01:10:28
省物就是做事情一直反省
01:10:31
我不知道有沒有做錯
01:10:33
這樣不知道有沒有做錯
01:10:36
原本就沒錯 但心裡一直想有沒有做錯
01:10:41
唯一他沒精進心
01:10:47
不動就是不精進
01:10:50
就是怕怕的 做什麼都怕怕的
01:10:52
沒有精進的心
01:10:54
這是冉求的行為
01:10:58
說到沒精進心
01:11:00
在論語雍也 第六篇裡面一句話
01:11:04
冉求曰
01:11:06
非不說子之道
01:11:09
力不足也
01:11:11
子曰
01:11:12
力不足者
01:11:13
中道而廢
01:11:15
今女畫
01:11:19
現在這字不能讀做說
01:11:22
現在現代字是寫這字悅
01:11:29
冉求說我不是不高興
01:11:34
子，子就是老師
01:11:36
我不是 不高興老師你的道理
01:11:41
因為我的能力做不到
01:11:43
實在他是很努力
01:11:45
但是他常常都害怕畏縮
01:11:48
怕跟不上人家
01:11:51
此時師兄弟也有這種人
01:11:54
實在是他都有在做
01:11:55
常常說我都不會我都沒做
01:11:58
那是他畏縮害怕
01:12:03
他說我不是 不高興老師你的道
01:12:06
這個子是老師
01:12:08
我的能力做不到
01:12:12
孔子這樣說
01:12:15
今天你的力量做不到
01:12:19
中途想要廢掉
01:12:22
今天你在自己 面前畫一條線
01:12:25
你沒有精進的心啊
01:12:28
你若覺得能力不足的話
01:12:32
腳步就要大一點
01:12:35
這樣我們就知道什麼
01:12:37
就知道冉求這個人沒膽
01:12:40
他不是不努力
01:12:41
他很努力
01:12:42
很努力，常常怕怕的
01:12:44
說我現在跟不上誰 跟不上誰
01:12:47
吃飽只怕怕的而已
01:12:49
若是做事情來說
01:12:51
都不敢和人家計較
01:12:55
所以若論冉求這個人
01:12:59
後來去從政
01:13:01
政治做得不錯
01:13:03
可以說在孔子的徒弟裡面
01:13:07
政治最好的就是冉求
01:13:11
所以論語 先進第十一篇才說
01:13:15
德行顏淵 閔子騫、冉伯牛、仲弓
01:13:21
言語宰我、子貢
01:13:24
政事冉有、季路
01:13:26
文學子游、子夏
01:13:30
孔子學生之中 德行最好是顏回
01:13:35
顏淵就是顏回
01:13:37
再來閔子騫 和這個冉伯牛、仲弓
01:13:42
這四個德行最好
01:13:45
說話最厲害的
01:13:47
可以將死龜爭成活鱉的
01:13:51
說話厲害的是宰我和子貢
01:13:54
這個說話最厲害
01:13:56
政治最好就是冉有
01:14:00
就是現在說的冉求
01:14:02
冉求就是冉有
01:14:05
政治做最好 就是冉有和季路
01:14:09
季路就是子路
01:14:10
兩個人的政治可以說最好
01:14:14
若說文學
01:14:16
筆拿來會寫會畫
01:14:19
文學最好的 就是子游和子夏
01:14:22
這是孔子弟子之中 最突出的人
01:14:29
所以我們今天說得這些話
01:14:33
人家曾問我一句話說
01:14:36
曾子是聖人
01:14:37
曾子也是孔子的學生
01:14:41
為什麼不在稱讚之中
01:14:45
因為孔子說這句話的時候
01:14:49
這個曾子還沒拜師
01:14:54
因為顏回過世之後
01:14:56
孔子知道說糟了
01:14:58
先天道會失去
01:15:01
當時曾子還小
01:15:04
還是小孩子
01:15:05
那時才傳給曾子
01:15:09
孔子過世的時候
01:15:10
曾子才二十多歲而已
01:15:13
不過真正衣缽是曾子所得
01:15:21
所以後來才說他是聖人
01:15:23
這個道理在那裡
01:15:25
所以孔子 來說這句話的時候
01:15:28
曾子還未拜師就對了
01:15:32
那麼本章 孔子說泰山不如林放乎
01:15:40
對於林放
01:15:41
林放也是孔子的徒弟
01:15:45
對於林放 我們在上一章已介紹過了
01:15:52
但是另外 引林放另外一個記事
01:15:57
我們現在說論語就要瞭解
01:16:00
這些弟子修行的經過
01:16:04
不然某個人 怎麼樣修你也不知道
01:16:08
在孔門弟子 志行考述裡這樣說
01:16:13
林放，魯人
01:16:17
仲尼弟子列傳 與家語皆不載其名氏
01:16:24
而文翁禮殿圖 則列為孔子弟子
01:16:30
文翁於西漢景帝時 為蜀郡太守
01:16:36
立學宮於成都市中
01:16:40
首祀孔子
01:16:42
又畫弟子 七十二人之像於壁
01:16:46
其中有林放
01:16:48
論語書中有兩處
01:16:52
孔子稱道林放的話
01:16:55
一是稱贊他問禮之本
01:16:59
一是季氏旅於泰山
01:17:02
子曰曾謂泰山不如林放乎
01:17:09
孔子之意
01:17:10
是說林放且知道問禮之本
01:17:15
難道泰山之神
01:17:17
反不如林放
01:17:19
竟會安然接受 季氏非禮的諂祭乎
01:17:26
這裡面有三個注解 首先做說明
01:17:31
注解第一
01:17:33
文翁，漢舒人
01:17:37
少好學，通春秋
01:17:41
景帝末，守蜀郡
01:17:45
崇教化，興學校
01:17:48
文風大振
01:17:50
現在這字就要注意
01:17:52
這字不要讀做守
01:17:54
現在這字讀做獸
01:17:56
現在辭海說
01:17:58
守，音獸，官名
01:18:01
漢制，一郡之長
01:18:03
曰郡守又稱太守
01:18:08
辭海說現在這字音讀做獸
01:18:12
是官的名
01:18:14
在漢朝的時候
01:18:16
一郡的首長叫做郡守
01:18:19
也是叫做太守
01:18:23
所以現在辭海說 文翁是漢朝的人
01:18:27
小時候就很好學
01:18:31
對於孔子 著作的這本春秋非常研究
01:18:38
在漢朝景帝的末代
01:18:42
他做蜀郡的太守
01:18:47
對於教化很重視
01:18:50
所以來興建學校
01:18:53
那時對於 文學的風氣非常茂盛
01:19:01
注解第二辭海說
01:19:03
旅，祭名
01:19:05
這個旅不是旅行的旅
01:19:07
旅是拜拜祭典的名字
01:19:11
注解第三辭海這樣說
01:19:14
泰山，山名
01:19:16
世以五嶽中之東嶽
01:19:19
古代帝王
01:19:20
常以來此封禪為大典
01:19:27
辭海說泰山 是一座山的名字
01:19:31
我們世代 就是說五嶽的裡面
01:19:35
五嶽就是東嶽、西嶽 南嶽、北嶽、中嶽叫做五嶽
01:19:40
在五嶽之中的東嶽
01:19:44
古時候的帝王
01:19:46
都要來泰山這個地方
01:19:50
做個大拜拜的祭典
01:19:54
這東嶽是什麼
01:19:56
東嶽在宜蘭就有廟
01:19:59
叫做東嶽大帝
01:20:01
這個東嶽大帝是什麼
01:20:03
是專門在管理陰間
01:20:06
管理閻羅王啦 管城隍爺啦
01:20:10
這都是他管的
01:20:12
若以現在來說像什麼
01:20:14
像司法院長
01:20:17
這樣說比較快
01:20:19
那閻羅王 像法院的法官一樣
01:20:25
所以呢我們以前 帝王才能來拜東嶽
01:20:31
若是其他 或一般的人不能來拜
01:20:35
百姓也不能來拜
01:20:36
做官也不能來拜
01:20:38
是這些帝王、諸侯在拜的
01:20:42
所以對於這篇文說
01:20:46
林放是魯國人
01:20:49
在仲尼弟子列傳 和孔子家語裡
01:20:54
都沒有林放這個人
01:20:57
不過在文翁禮殿圖裡面
01:21:00
就有列為孔子的弟子
01:21:03
文翁是在西漢景帝的時候
01:21:07
是蜀郡的太守
01:21:10
他興建學校在成都的裡面
01:21:15
在學校裡供奉孔子
01:21:18
牆壁上畫孔子 的七十二個弟子的畫像
01:21:24
其中就有林放的畫像
01:21:27
所以在論語書中 有兩個地方
01:21:31
孔子稱讚林放的話
01:21:35
第一就是稱贊問禮之本
01:21:38
這上期我們已經說完了
01:21:41
另外就是本章說
01:21:44
季氏祭拜泰山這篇
01:21:48
孔子說 曾謂泰山不如林放乎
01:21:51
就像是什麼
01:21:53
孔子說林放知道問禮之本
01:21:58
今天季氏要來拜泰山
01:22:03
這個泰山的神若接受來說
01:22:06
若這樣泰山不如林放
01:22:10
變成什麼
01:22:11
變成好比季氏巴結他
01:22:17
他貪污這樣
01:22:19
所以這個是一篇 是很有趣的文章
01:22:24
但是這篇文章 要解釋你才會瞭解
01:22:29
但是我們今天 沒有那個時間
01:22:34
你要瞭解為什麼 古時候我們不能拜泰山
01:22:41
因為古時候我們百姓 是不能讓你隨便拜神的
01:22:46
像天公只有皇帝才可以拜
01:22:49
百姓拜天公 會被捉去殺頭的
01:22:52
所以古時候是個專制時代
01:22:58
帝王家在拜的神 和百姓拜的神不同
01:23:02
等到下期我們再來說明
01:23:05
今天晚上 只有說到這裡為止
01:23:09
在座同修 大家晚安
01:23:14
我們現在來翻六十五頁
01:23:19
第五行
01:23:23
不然我們現在開始
01:23:26
季氏旅於泰山
01:23:31
子謂冉有曰
01:23:34
女弗能救與
01:23:39
對曰不能
01:23:42
子曰鳴呼
01:23:44
曾謂泰山不如林放乎
01:23:48
對於這句話
01:23:51
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:23:55
旅，祭名
01:23:59
泰山，為五嶽之長
01:24:04
亦稱東嶽
01:24:07
禮天子祭五嶽及天下名山
01:24:13
諸侯唯祭其封內之山
01:24:18
大夫則不得祭名山也
01:24:23
魯君是天子之臣
01:24:26
而季氏乃魯君之臣
01:24:32
季氏位居陪臣
01:24:35
自逞其勢
01:24:37
僭祭泰山
01:24:39
非禮之至
01:24:42
冉有時仕季氏
01:24:46
孔子欲其諫
01:24:48
止季氏之失
01:24:51
故曰
01:24:52
汝弗能救與
01:24:55
冉有曰
01:24:57
不能者
01:24:58
言季氏僭濫已不能諫止也
01:25:06
正直無私為神
01:25:08
泰山之神
01:25:10
明正垂德
01:25:13
焉享季氏非禮之祭
01:25:16
若肯
01:25:18
反不如林放問禮之本
01:25:21
故孔子歎之曰
01:25:24
鳴呼
01:25:25
曾謂泰山不如林放乎
01:25:29
這裡有兩個注解先做說明
01:25:32
注解第一爾雅釋山
01:25:37
泰山為東嶽
01:25:39
華山為西嶽
01:25:42
霍山為南嶽
01:25:44
恒山為北嶽
01:25:47
嵩山為中嶽
01:25:51
我們中國有這個五嶽
01:25:56
若是泰山就是東嶽
01:26:00
華山
01:26:02
現在這個不能讀做華
01:26:04
讀做華
01:26:05
華山就是西嶽
01:26:08
霍山就是南嶽
01:26:11
恒山就是北嶽
01:26:13
嵩山就是中嶽
01:26:16
這叫做五嶽
01:26:19
注解第二辭海這樣說
01:26:23
陪臣
01:26:25
諸侯之大夫 對天子自稱陪臣
01:26:30
辭海說陪臣是什麼
01:26:33
諸侯裡面的大夫
01:26:39
等於諸侯的內閣 對天子自己稱呼叫做陪臣
01:26:48
所以陪臣就好比是臣的臣
01:26:53
例如我們總統做皇帝
01:26:58
譬如這個例子
01:27:00
行政院長是諸侯
01:27:03
大夫就是各部會首長一樣
01:27:09
若以行政院來說
01:27:14
就變成一個小內閣
01:27:16
另外一個內閣
01:27:18
從總統下去再下去
01:27:23
變成差兩級
01:27:25
這叫做陪臣
01:27:28
現在呂純陽祖師說
01:27:31
這個旅等於是祭典的名字
01:27:38
泰山就是五嶽之長
01:27:42
五嶽之長就是五嶽的首長
01:27:48
也可以稱呼為東嶽
01:27:52
在這個禮教當皇帝的
01:27:56
天子就是皇帝
01:27:58
這個皇帝 可以祭五嶽和天下的名山
01:28:06
諸侯是只可以 祭在封內的山
01:28:12
例如台灣的封山來說
01:28:16
就是玉山啦 阿里山啦、太平山
01:28:19
這叫做封山
01:28:21
但是你不能 去祭大陸的五嶽
01:28:27
那麼大夫呢
01:28:30
大夫就沒有資格祭名山
01:28:35
魯國的諸侯 就是皇帝的臣
01:28:41
季氏是魯國諸侯的臣
01:28:48
這個季氏 他的地位居在陪臣
01:28:55
他自己逞著他的勢力
01:29:00
來越權來祭泰山
01:29:03
諸侯就不能祭
01:29:05
何況是陪臣來祭泰山
01:29:10
這可以說是無禮達到至極
01:29:15
冉有當時 在季氏裡面做管家
01:29:22
孔子目的 是要叫冉有來勸解
01:29:29
諫就是勸解
01:29:32
來勸解來制止 這個季氏失禮
01:29:37
所以才說 汝弗能救與這句話
01:29:42
冉有說不能
01:29:44
我沒有辦法
01:29:45
他說你難道 沒辦法去諫止嗎
01:29:49
冉有說我不可能
01:29:52
為什麼不可能
01:29:54
因為季氏他的佔權 胡亂來已經造成了
01:30:05
他就要去祭 而且已經決定的
01:30:08
所以我就沒辦法去諫止
01:30:13
做神是正直無私
01:30:15
才叫做神
01:30:19
泰山的神 可以說是光明正大有德行
01:30:28
怎麼會來享受 季氏不禮貌的祭典
01:30:36
假若他肯
01:30:38
像現在說的就變成貪污
01:30:42
反而不如林放來問禮之本
01:30:46
林放問禮之本 之前就說過了
01:30:52
所以孔子才在感歎
01:30:55
說鳴呼！ 曾謂泰山不如林放乎
01:31:00
他說泰山的神 若接受季氏的拜拜祭典
01:31:06
那麼你就不如林放這個人
01:31:10
這是一種感歎的話
01:31:14
但是現在的人就說
01:31:17
為什麼泰山 只有皇帝才可以祭
01:31:22
因為這是時代的關係
01:31:25
當今我們什麼神都在拜
01:31:28
若是古時候就不是
01:31:31
古時候要拜拜 是有分階級的
01:31:36
像我們現在拜天公
01:31:39
古時候百姓 拜天公就被捉去殺
01:31:43
連什麼
01:31:44
連當官都沒有資格拜拜
01:31:47
天公是皇帝拜的
01:31:51
現在祭泰山就是在拜天公
01:31:54
拜天就對了
01:31:57
所以我們要知道 周朝那時候的禮教
01:32:03
可以說是很嚴格
01:32:05
我們中華民國的這些百姓
01:32:11
說到拜天公 是到漢朝才開始
01:32:15
漢朝之前百姓 根本沒有資格去拜天公
01:32:22
所以現在 來引大戴禮記裡面一句話
01:32:28
封泰山而禪梁甫
01:32:34
朝諸侯而一天下
01:32:41
大戴禮是中國的禮經
01:32:44
所以大家很多人說 遵古禮遵古禮
01:32:48
遵古禮就是要 從中國的禮經來研究
01:32:54
中國的禮經 最早就是一本儀禮
01:32:59
這個儀禮可以說 是周朝以前
01:33:04
可以說在堯舜禹 年代就已經流傳下來
01:33:11
但是這個儀禮裡面的文
01:33:15
可以說一般人都看不懂
01:33:18
因為可以說是古文
01:33:22
而且當時的文 沒辦法像現在用紙寫的
01:33:27
那都是用竹簡做的
01:33:30
所以到了 周朝的時候周公定禮
01:33:36
將儀禮再下去做修改
01:33:41
才作一本叫做周禮
01:33:45
但是這個周禮 全部都說朝內的事情
01:33:51
很少說民間的事情
01:33:54
說朝內的事情
01:33:56
所以來到漢朝的時候
01:34:01
有一個姓戴
01:34:03
戴若用台灣話有人說姓戴
01:34:06
實在音要讀做戴
01:34:09
有姓戴的叫做戴德
01:34:12
戴德想到周禮 都說朝內的事情
01:34:18
民間的事情都沒說起
01:34:21
所以他才集孔子 所說的禮教來做主體
01:34:28
做一本叫做禮記
01:34:33
但是這個戴德 做這本禮記並沒成功
01:34:37
為什麼沒有成功
01:34:39
作到一半就過世了
01:34:42
過世之後他的一個姪子
01:34:44
姪子就是他哥哥的兒子
01:34:48
繼承他叔叔的遺志
01:34:50
他才又作一本禮記
01:34:54
但是他姪子 作的禮記的文法
01:34:57
在作的文法和他叔叔不同
01:35:02
但是他寫得比較清楚
01:35:05
後來戴德所作這本禮記
01:35:10
和他姪子戴聖作的禮記
01:35:15
他姪子叫做戴聖
01:35:16
他姪子作的這本禮記
01:35:19
兩本怕被混淆關係
01:35:23
所以將他叔叔 作的這本禮記
01:35:28
叫做大戴禮記
01:35:32
他姪子作的這本 叫做小戴禮記
01:35:36
大家都知道 中國人喜歡簡略
01:35:39
不喜歡寫得很冗長
01:35:41
大戴禮記的記不寫
01:35:44
才叫做大戴禮
01:35:46
他姪子的小戴不說 才乾脆叫禮記
01:35:53
這就是我們中國的禮經
01:35:57
不過後來民間 才編作一本叫做家禮
01:36:02
大部分的喜喪事 都是從家禮來的
01:36:06
這是後來作的
01:36:09
所以你若真的 要瞭解中國的禮
01:36:13
就是要從儀禮、周禮 大戴禮、禮記、家禮
01:36:19
這些書去研究
01:36:21
才能瞭解中國的禮 從哪裡來
01:36:25
現在這是大戴禮所說的
01:36:30
說封泰山而禪梁甫
01:36:34
現在這字不能讀做禪
01:36:37
讀做禪就變成坐禪的禪了
01:36:39
要讀做禪
01:36:41
善惡的善的音一樣
01:36:45
封泰山而禪梁甫
01:36:50
要來朝諸侯
01:36:52
朝諸侯就是 召集各國的諸侯來這訓示
01:36:59
來統一天下
01:37:02
這個大戴禮是這樣說
01:37:05
但是在這個白虎通義
01:37:08
才說為什麼要 封泰山禪梁甫他才說明
01:37:14
封泰山之高以報天
01:37:18
禪梁甫之基以報地
01:37:23
他說今天來封泰山…
01:37:28
先來說明這四個注解
01:37:30
這四個注解注下去
01:37:32
來解釋這文比較清楚
01:37:35
現在注解 第一和第三是什麼
01:37:39
是這個封字和這個禪字
01:37:42
這兩字是連結的
01:37:44
所以先說這個封禪 這兩字來做的解釋
01:37:49
辭海這樣說
01:37:51
據白虎通義
01:37:53
則封為祭天 禪為祭地也
01:37:59
現在辭海說根據白虎通義
01:38:02
封是什麼
01:38:04
封就是祭天的意思
01:38:06
禪就是祭地的意思
01:38:09
祭天地
01:38:11
封禪就是祭天地
01:38:13
注解第二辭海這樣說
01:38:17
泰山，山名
01:38:20
主峰在山東省泰安縣北
01:38:25
世常以五嶽之東嶽
01:38:30
古代帝王 常以來此封禪為大典
01:38:35
所謂封泰山
01:38:39
辭海說泰山 是一座山的名字
01:38:43
主峰，什麼叫做主峰
01:38:45
一座山最高的地方 叫做主峰
01:38:50
這個主峰在山東省 泰安縣的北邊
01:38:56
世間永久
01:38:58
常就是永久
01:39:00
有時候說無常
01:39:02
無常叫做不永久
01:39:05
世間永久 以泰山做五嶽的東嶽
01:39:11
從古至今 現在也一樣
01:39:13
東嶽就是泰山
01:39:17
古時候的皇帝
01:39:21
現在這個常 和這個常就不同
01:39:24
這個常是永久
01:39:25
現在這個常是時常 任何時候
01:39:29
古代的帝王 時常就來泰山祭天地
01:39:36
封禪就是祭天地
01:39:38
來做他的大典
01:39:40
所以我們才說封泰山
01:39:44
注解第四辭海這樣說
01:39:48
梁甫這是山的名字
01:39:53
就是當今山東省 泰安縣的南邊
01:40:00
接著這個新泰縣的縣界
01:40:05
是這個泰山分出去的支脈
01:40:09
例如說這個泰山來說
01:40:13
這座山的最高這樣來說
01:40:16
支脈就是又分出去的山
01:40:19
同一個山脈分出去的
01:40:23
這就是叫做它分支的山
01:40:28
所以它可以說 是泰山的支阜
01:40:33
支阜就是它分出去的支脈
01:40:37
但是梁甫這字甫
01:40:40
有時候寫這個字
01:40:41
叫做梁父
01:40:43
所以現在大戴禮 才寫梁甫的原因在那裡
01:40:47
這個甫寫這字 和寫這字都是對的
01:40:54
在後漢書裡面說
01:40:57
甲午，禪于梁父
01:41:01
注梁父，泰山下之小山
01:41:08
後漢書是中國 的二十四史的其中一本
01:41:13
後漢書說甲午日
01:41:17
來祭天在這個梁父
01:41:25
但是它注解說梁父 是泰山下面比較低的山
01:41:30
分出去但一樣是 泰山的支脈
01:41:36
所以現在在白虎通義說
01:41:42
來祭天…
01:41:45
祭這個泰山就是要來報天
01:41:48
來報答天
01:41:50
祭梁甫的基礎
01:41:54
像山下
01:41:56
這個是祭山上
01:41:58
這個祭山下
01:41:59
就是要報答這個地的恩惠
01:42:03
所以古代當皇帝 就要來祭天地
01:42:06
要來安定民心這是古禮
01:42:12
但是有人說若這樣說來
01:42:16
泰山是只有皇帝可以拜
01:42:22
連諸侯不能拜
01:42:25
不然諸侯像剛才說的
01:42:27
像季氏的大夫要拜什麼神
01:42:32
所以古代的禮教很嚴謹
01:42:34
現在來看禮記裡面說的
01:42:38
天子祭天地
01:42:42
諸侯祭社稷
01:42:45
大夫祭五祀
01:42:48
天子祭名山
01:42:50
大川五嶽
01:42:52
諸侯祭名山
01:42:54
大川之在其地者
01:42:57
這裡面有三個注解
01:43:01
我們先一一的來做個說明
01:43:11
注解第一
01:43:12
這個天地 就是我們剛才說過的
01:43:16
那個大戴禮裡面說的封禪
01:43:19
你看封禪的注解 就是祭天地
01:43:25
注解第二白虎通義說
01:43:29
王者所以有社稷何
01:43:32
為天下求福報功
01:43:35
人非土不立
01:43:37
非穀不食
01:43:39
故封土立社
01:43:41
示有土也
01:43:44
稷，五穀之長
01:43:46
故立稷而祭也
01:43:49
白虎通義說王就是指諸侯
01:43:54
說諸侯今天 有社稷是什麼原因
01:43:59
就是為了天下的百姓 來求福報答這個神
01:44:06
人若沒土站不住
01:44:10
沒土就空空的
01:44:13
若沒有五穀就沒得吃
01:44:17
所以封土而立社
01:44:23
表示有土的神
01:44:26
土就是現在說的土地公
01:44:31
那麼稷呢
01:44:33
稷是五穀的首長
01:44:40
這稷是什麼
01:44:41
這稷就是我們 現在說的高粱
01:44:44
像我們吃米 吃小米、吃高粱、吃麥子
01:44:48
這都在五穀之內
01:44:51
所以來立這個稷來祭祀
01:44:56
這個稷等於是拜五穀的神
01:45:00
所以諸侯可以拜什麼
01:45:03
拜這個土地和拜五穀的神
01:45:07
所以辭海說
01:45:09
社，土神
01:45:11
稷，穀神
01:45:13
為天子諸侯所祭
01:45:16
古之有國者
01:45:18
立社稷
01:45:19
以社稷之存亡
01:45:22
示國家之存亡
01:45:24
禮檀弓
01:45:26
能執干戈以衛社稷
01:45:30
衛社稷
01:45:31
猶言衛國也
01:45:33
辭海說社就是土神
01:45:37
稷就是穀神
01:45:38
五穀的神
01:45:40
就是我們皇帝諸侯所祭的
01:45:45
古代有一個國家
01:45:47
就要立社稷
01:45:50
所以我們說社稷 就是代表國家
01:45:53
所以說社稷的存亡 就表示國家的存亡
01:45:59
所以禮記檀弓篇裡面說
01:46:02
有辦法拿武器
01:46:04
干戈就是武器
01:46:07
你有辦法拿武器
01:46:09
保護社稷
01:46:11
現在說保護社稷 等於是保護國家
01:46:16
社稷就是代表國家
01:46:19
注解第三鄭玄這樣說
01:46:22
五祀
01:46:23
春神句芒
01:46:25
夏神祝融
01:46:27
中央后土
01:46:29
秋神蓐收
01:46:31
冬神玄冥
01:46:36
鄭玄是漢朝的學者
01:46:40
他說五祀
01:46:42
春的神叫句芒
01:46:45
現在說春神就是拜木的神
01:46:48
拜五行就對了
01:46:50
春屬木
01:46:53
夏神祝融
01:46:55
就是拜火神
01:46:57
所以我們火災說祝融下降
01:47:00
祝融代表火神
01:47:02
夏天，夏屬火
01:47:06
夏神就是祝融
01:47:08
中就是后土
01:47:10
現在這個社 和后土意思一樣
01:47:16
社是國家的土地
01:47:19
后土就是地方的土地
01:47:24
這樣說比較快
01:47:27
中央戊己土
01:47:29
所以中央的神 的名字叫做后土
01:47:34
現在這個后土 和墳墓的后土就不一樣
01:47:38
你就要注意
01:47:39
這個后土是官名
01:47:42
秋神叫做蓐收
01:47:44
這是拜金的神
01:47:48
冬神玄冥就是拜水神
01:47:51
所以你若是大夫可以拜
01:47:53
金木水火土五行之神
01:47:57
若這樣說來 那百姓要拜什麼
01:48:00
對不對
01:48:01
你知道皇帝要拜什麼神
01:48:04
諸侯拜什麼神
01:48:05
大夫拜什麼神
01:48:07
那我們百姓要拜什麼神
01:48:09
所以你就要知道古禮
01:48:11
這就是古禮
01:48:13
因為我們晚上沒時間
01:48:14
已經時間超過
01:48:17
下次來才說 百姓到底拜什麼神
01:48:21
你要知道以前拜神
01:48:23
不是現在的 王爺公、媽祖婆
01:48:26
不是這樣
01:48:27
王爺公、媽祖婆 都是近代的神
01:48:31
媽祖宋朝才一千多年而已
01:48:35
這可以說是 三四千年的事情
01:48:39
那時候沒有媽祖 也沒有帝君
01:48:42
所有我們在拜 神桌上的神啊
01:48:45
釋迦佛祖才二千多年而已
01:48:48
像老子也是二千多年而已
01:48:51
這已經是三四千年的事情
01:48:54
那時候到底百姓拜什麼神
01:48:58
下次來再來研究
01:49:00
你就知道說 因為季氏越權拜泰山
01:49:07
因為當時皇帝無能
01:49:11
諸侯也無能
01:49:12
才讓他胡做非為
01:49:14
不然的話要捉去殺頭
01:49:17
這是孔子感歎的話
01:49:19
說他今天 只是個大夫而已卻越禮
01:49:23
不然我們晚上 說到這裡為止
01:49:26
下期再結緣相會
01:49:29
謝謝大家
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