論語 44

弘道紀行

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論語 44

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:14 佛光大辭典這一段文
00:02:19 菩薩菩提薩埵之略稱
00:02:26 意譯作道眾生覺有情
00:02:33 大覺有情道心眾生
00:02:39 意即求道求大覺之人
00:02:43 求道之大心人
00:02:47 菩提覺智道之意
00:02:55 薩埵眾生有情之意
00:03:01 為十界之一
00:03:04 即指以智上求無上菩提
00:03:10 以悲下化眾生
00:03:14 修諸波羅蜜行
00:03:19 於未來成就佛果之修行者
00:03:24 亦即自利利他二行圓滿
00:03:31 勇猛之心求菩提者
00:03:35 菩薩所修之行稱作菩薩行
00:03:42 以達佛果為目的之教
00:03:46 稱為菩薩乘
00:03:50 菩薩之經典稱菩薩藏
00:03:54 梵網經等即述菩薩應持之菩薩戒
00:04:01 這裡面兩個注解首先做說明
00:04:06 注解第一佛光大辭典這樣說
00:04:11 波羅蜜
00:04:13 即自生死迷界之此岸
00:04:18 而至涅槃解脫之彼岸
00:04:23 意譯到彼岸度無極度
00:04:30 通常指菩薩之修行而言
00:04:35 菩薩之大行能究竟一切
00:04:39 自行化他之事
00:04:45 乘此大行能生死之此岸
00:04:51 到達涅槃之彼岸
00:04:54 故稱到彼岸
00:04:58 以下略
00:05:01 這裡面又一個註解首先說明
00:05:06 佛光大辭典這樣說
00:05:09 自行化他
00:05:11 自行與化他指自己修行正法
00:05:18 並以該正法教化他人修行
00:05:23 又作自利利他
00:05:27 佛光大辭典說自行化他
00:05:31 就是指自行和化他兩個合起來
00:05:38 就是指自己來修行正法
00:05:42 這就是自行
00:05:44 而且將這個正法來教化別人修行
00:05:51 有時候自行化他把它作自利利他
00:05:59 所以現在佛光大辭典的注解第一這樣說
00:06:05 波羅蜜這個本來是梵語
00:06:10 就是說將我們這個生死迷界的這邊岸
00:06:18 生死迷界的這岸就是指六道
00:06:24 來達到涅槃解脫的那邊岸
00:06:28 涅槃就是了脫生死
00:06:30 解脫那邊岸
00:06:34 意思翻譯中國話就是到彼岸
00:06:40 有時翻譯叫做度無極
00:06:44 簡單說只叫做度
00:06:46 所以六波羅蜜才叫做六度
00:06:51 通常來指這個菩薩的修行所說的
00:06:59 菩薩的大行祂有辦法究竟一切
00:07:07 祂自己修行又要感化別人修行
00:07:14 乘著這個大行有辦法從這生死這邊岸
00:07:21 到達了脫生死那邊岸
00:07:24 所以才叫做到彼岸
00:07:28 以下論說很多省略起來
00:07:32 注解第二佛光大辭典這樣說
00:07:37 梵網經凡二卷
00:07:41 鳩摩羅什譯
00:07:44 收於大正藏二十四冊
00:07:50 佛光大辭典說
00:07:52 梵網經總共有二卷
00:07:56 是鳩摩羅什法師翻譯的
00:08:01 這本經收在大正藏
00:08:04 我們藏經是很多種
00:08:07 有的說大藏經
00:08:10 大藏經有大正藏
00:08:13 有乾隆藏有文殊藏有卍字藏
00:08:18 這個藏經是很多版本
00:08:22 但是當今我們佛教界所用的都是大正藏
00:08:28 因為大正藏所收集的目錄以及順序
00:08:35 可以說一般的人看得比較懂
00:08:38 有的人所收集的藏版
00:08:43 光是那些本文就看得眼花撩亂
00:08:47 所以呢他說這個梵網經是有二卷
00:08:51 鳩摩羅什法師翻譯的
00:08:54 收藏在大藏經的大正藏的第二十四冊
00:09:00 因為大正藏有一百本
00:09:02 在這個第二十四冊裡面
00:09:09 你去翻就有這個梵網經裡面所說的
00:09:15 現在我們來看佛光大辭典這個本文
00:09:25 他說菩薩若全文叫做菩提薩埵
00:09:32 這個菩薩是簡略的稱呼
00:09:37 若中國翻譯這個意思
00:09:42 叫做道眾生
00:09:44 或是翻譯叫做覺有情
00:09:48 有時候說大覺有情
00:09:50 有時候說道心眾生
00:09:55 意思等於就是說求道在要求大覺的人
00:10:00 或是說求道最大心的人
00:10:06 這個菩提可以翻譯叫做覺
00:10:12 可以翻譯叫做智
00:10:14 也可以翻譯為道的意思
00:10:19 若是薩埵
00:10:22 翻譯中國話叫做眾生或是有情
00:10:28 所以我們若經書寫眾生
00:10:31 或是寫有情是一樣的
00:10:35 因為這是不同的翻譯者翻譯的
00:10:41 眾生是鳩摩羅什法師翻譯的
00:10:45 有情是玄奘法師翻譯的
00:10:49 眾生叫做舊譯
00:10:51 舊的翻譯
00:10:53 有情是新的翻譯
00:10:56 所以你說眾生也好說有情也好
00:11:02 這就是十法界裡面的一部分
00:11:08 就是來指說用智慧上求無上菩提
00:11:16 菩提可以解釋道或是解釋覺
00:11:20 上要求到最高的覺悟
00:11:24 或是上要找最高的道
00:11:30 用這個悲心來下化眾生
00:11:37 現在大家說慈悲慈悲
00:11:40 有辦法行慈的人很多
00:11:44 有辦法用悲心的人是很少的
00:11:50 因為慈是可以說讓眾生快樂
00:12:00 悲是在拔眾生的苦
00:12:03 這以前有解釋過了
00:12:08 你若用慈心像布施行善
00:12:13 鋪橋造路施捨棺木救濟貧民這都是慈
00:12:19 沒有達到悲的境界
00:12:22 因為這個悲要拔苦啊
00:12:26 比如說一個貧苦人你拿錢給他
00:12:29 他很高興啊
00:12:31 那些錢用完他就又苦了
00:12:35 那個苦脫不了
00:12:38 你要脫這個苦
00:12:40 就是要感化他講道理給他聽
00:12:43 說到現在他這些錢用完他不會埋怨
00:12:48 說啊這是我過去的業障所帶來的
00:12:51 他的心裡就不會苦了
00:12:54 所以你一定要行慈悲
00:12:57 一方面讓他快樂一方面要拔他的苦起來
00:13:01 才叫做慈悲
00:13:03 所以行慈很多行悲就很少
00:13:07 當今這些慈善事業大多數都是行慈
00:13:12 這樣說比較快
00:13:14 像我們在講經說法這就是行悲
00:13:17 因為你才有辦法拔他的苦起來
00:13:23 所以用這個悲來下化眾生
00:13:30 要來修所有的波羅蜜
00:13:34 波羅蜜應當就是說六波羅蜜
00:13:38 就是修這個六道的行為
00:13:42 六道就是菩薩應修的
00:13:46 有辦法未來成就這個佛果的修行人
00:13:54 或是用這個自利利他
00:13:59 自利就是自己修行有利益
00:14:04 但是又要讓別人得到利益
00:14:08 也可以說叫做自行化他
00:14:12 這兩樣會得到圓滿
00:14:17 有那個恿猛的心要來求這個大道
00:14:23 有的說恿下面不是一個力字嗎
00:14:26 你怎麼下面寫一個心字
00:14:30 你辭典去翻就有
00:14:33 勇有兩種
00:14:37 一種是身體的勇
00:14:42 一種是心裡的恿
00:14:46 你有的喊就打
00:14:49 打大家來打要揍來揍
00:14:52 那都是我們人身體的勇
00:14:57 你的心的恿來說
00:14:59 就是有那個忍辱之力才是叫做心的恿
00:15:05 所以你就要有那個恿猛的心
00:15:08 來求這個大道
00:15:12 菩薩祂今天所修的行為
00:15:19 稱作菩薩行
00:15:22 來達到這個佛果為目的的教化
00:15:28 若要達到佛果的目的的教化
00:15:32 就稱呼為菩薩乘
00:15:36 若菩薩的經典稱呼為菩薩藏
00:15:42 若是梵網經等
00:15:46 等就是還有其他的經
00:15:49 就是來說菩薩應該要受持的菩薩戒
00:15:55 所以這個戒律很多種
00:16:00 有的要相爭
00:16:03 爭說你說的對我說的對
00:16:06 誰對全都對
00:16:10 道理沒有錯的
00:16:12 是境界的關係
00:16:16 好比像我們在說這個五乘
00:16:20 下下乘下乘中乘上乘最上乘
00:16:26 道理全都不一樣
00:16:31 你若一般說下乘的道理人家比較會接受
00:16:37 你若說上乘的道理會接受的人就很少了
00:16:43 因為你若要說上乘的道理來說
00:16:50 有的聽到感覺怪怪的
00:16:54 所以孔子才會說這一句中人以上可以語上也
00:17:00 中人以下不可以語上也
00:17:03 這句話在那裡
00:17:06 所以才會你的學道若以下乘之法來說
00:17:15 吃素食是吃嘴巴的
00:17:19 上乘之法吃素食是吃心的
00:17:25 方法是很多的
00:17:30 所以老師的吃素食又跟別人不一樣了
00:17:40 老師在吃素食我碰到葷的沒關係
00:17:47 但是我有一個跟人家不一樣的是什麼
00:17:51 就孟子說的聽其聲不忍食其肉
00:18:00 聽到那個聲音我就不要吃那個東西
00:18:07 見其生不忍見其死
00:18:10 看到牠生我不忍看牠死
00:18:14 所以我常常有時去素食館吃飯
00:18:21 還是好比說
00:18:22 這些師兄弟說有喜事要請我
00:18:31 我有時餓肚子回來沒吃
00:18:35 上次我一個乾女兒要娶媳婦
00:18:41 辦那個桌餐辦得很精緻的
00:18:44 結果我餓肚都沒吃半樣回來
00:18:48 怎麼樣就都有形的啊
00:18:52 這枸杞鰻啦這冬菜鴨啦
00:18:57 這個就菜雞菜鴨啦
00:19:02 魚也做得像魚
00:19:06 蝦子也做得像一尾蝦子
00:19:10 我都沒有去動筷子
00:19:14 你若是那個無形的來說
00:19:18 沒有那個形體出來
00:19:23 用葷的筷子碰到我都沒關係
00:19:28 你若說一個較那個
00:19:29 吃六祖菜
00:19:32 惠能六祖說跟那些打獵的人在一起
00:19:38 用一個籃子放青菜
00:19:41 把它放進肉鍋裡面煮
00:19:43 煮一煮祂就吃
00:19:45 那些打獵的就說師父你不是吃素嗎
00:19:48 對啊
00:19:50 你吃菜啊肉湯沒有吃…
00:19:53 這個肉你沒有吃肉湯吃到飽啊
00:19:58 說我吃這個叫做過籃菜啊
00:20:04 我過了一個籃子嘛過籃菜
00:20:07 那些打獵的說你這個師父說那個俏皮話
00:20:12 吃飯時間快要到了
00:20:14 一個籃子把它拿走
00:20:19 六祖沒關係啊
00:20:21 那些青菜一樣放入肉鍋裡面煮
00:20:24 煮一煮只吃那些青菜
00:20:26 他們說師父啊沒有籃子了
00:20:29 你在吃什麼菜
00:20:29 祂說我吃肉邊菜
00:20:32 所以這個吃素的法門是很多的
00:20:38 最好不要固執
00:20:41 人家說吃我們不能反對人家
00:20:46 各人的心意不同
00:20:48 各人的作風不同
00:20:51 所以有一次人家要請我
00:20:59 整桌都葷的
00:21:02 我說沒關係啦
00:21:03 你隨便花生抓一把給我就好了
00:21:08 我這樣也過日子
00:21:11 有時候這個蘿蔔煮排骨
00:21:14 他就知道把蘿蔔挾到另外一個碗公裡
00:21:20 他說老師啊這個蘿蔔
00:21:22 我說好啊蘿蔔蘿蔔我就吃了
00:21:25 心無掛礙啦
00:21:28 以前有一位高僧
00:21:32 人家要考他功夫
00:21:37 仔魚拿去炒豆菜
00:21:40 豆菜和仔魚看起來快要一樣
00:21:45 他照常吃進去肚子裡
00:21:49 然後說師父啊你吃素吃有清嗎
00:21:52 他說有啊
00:21:54 仔魚是葷的啊
00:21:57 仔魚炒豆菜你仔魚也都吃進肚子裡
00:22:02 胡說我都吃豆菜我又沒有吃仔魚啊
00:22:05 啊你妄言
00:22:07 明明那個就是仔魚炒豆菜
00:22:10 你說你只吃豆菜
00:22:12 他說你不信哦
00:22:13 不信的話我吐出來給你看
00:22:15 嘔就這樣整個吐出來
00:22:18 他說你竹子拿來翻看看
00:22:20 翻看看有沒有仔魚
00:22:22 整堆翻起來全都豆菜
00:22:24 連一尾仔魚都沒有
00:22:27 那就是心境啦
00:22:30 所以才說吃素的法門是很多的
00:22:35 人家吃什麼菜我們就什麼菜
00:22:37 我們不要跟人家相爭
00:22:41 不要跟人家計較對不對
00:22:45 你要吃什麼菜都沒關係
00:22:49 我只重一個說有形的我就不要
00:22:52 就孟子說的見其生不忍見其死
00:22:57 聞其聲不入忍其肉
00:23:00 故君子遠庖廚
00:23:02 君子的人最好不要去廚房
00:23:05 最好啦
00:23:07 沒看到就好了
00:23:10 今晚說來到這裡時間的關係
00:23:15 明天的課再繼續對於這個上乘的菩薩乘
00:23:24 怎麼樣修才對
00:23:26 我們徹底要來研究這個問題
00:23:31 在座同修
00:23:33 大家晚安
00:23:36 我們昨天來說這個上乘法的菩薩乘
00:23:45 今晚我們現在來看這個菩薩的定義
00:23:50 來解釋一下
00:23:52 現在來看修真錄
00:23:56 菩薩
00:23:59 全稱菩提薩埵
00:24:03 將菩提之菩薩埵之薩
00:24:09 合稱為菩薩
00:24:12 鳩摩羅什譯作道心眾生為舊譯
00:24:23 意即求大道之有心人
00:24:27 玄奘法師譯作大覺有情為新譯
00:24:35 意即求大覺之人
00:24:38 梵語菩提可譯作覺亦者道
00:24:46 薩埵可譯為眾生亦者有情
00:24:53 菩薩修六度
00:24:56 即以般若上求佛道
00:25:00 以大悲下化眾生
00:25:05 即自利利他之大願
00:25:08 成就佛道之大修行者也
00:25:13 修菩薩乘之人為願地菩薩
00:25:18 成菩薩果者為因地菩薩
00:25:23 成佛後慈航普度之菩薩
00:25:29 為果地菩薩也
00:25:32 這裡面共計有五個注解
00:25:36 我們要首先做解釋
00:25:39 注解第一佛光大辭典這樣說
00:25:44 鳩摩羅什
00:25:46 公元三四四年至四一三年
00:25:53 東晉龜茲國人
00:25:57 我國四大譯經家中之一
00:26:01 父母俱奉佛出家
00:26:05 素有德行
00:26:08 佛光大辭典說鳩摩羅什這個人啊
00:26:14 是在這個公元三百四十四年
00:26:19 至公元四百一十三年間的人
00:26:24 是這個東晉
00:26:27 東晉就是三國晉歸司馬懿
00:26:32 那個叫做西晉
00:26:34 西晉之後
00:26:36 最後帝都移到東邊才叫做東晉
00:26:41 是龜茲國的人
00:26:45 是我們中國四大翻譯經典的裡面的一個
00:26:53 父母全都是信這個佛
00:26:58 父親母親都出家
00:27:01 平常很有德行的人
00:27:03 這是注解第一
00:27:06 注解第二佛光大辭典這樣說
00:27:11 玄奘
00:27:13 公元六０二年至六六四年間的人
00:27:21 唐代高僧
00:27:23 俗姓陳名禕
00:27:29 世稱唐三藏
00:27:33 意謂其精於經律論三藏
00:27:38 熟知所有佛教聖典
00:27:42 為我國傑出之譯經家
00:27:48 現在這一段就是要來說這個玄奘法師的經歷
00:27:56 這是簡單好略說一下而已
00:28:00 你若要寫他的經歷
00:28:02 三塊黑板也沒辦法寫
00:28:06 他說這個玄奘是在公元六百０二年
00:28:11 至六百六十四年間的人
00:28:15 是唐朝時期的高僧
00:28:18 他的俗姓姓陳名叫做禕
00:28:24 世間的人稱呼為唐三藏
00:28:28 意思就是他非常精密了解
00:28:37 這個經藏律藏論藏這三藏
00:28:42 而且他很了解佛教所有的經典
00:28:49 就是我們中國真正傑出的一位翻譯經的人
00:28:58 注解第三佛光大辭典這樣說
00:29:02 菩提意譯覺道
00:29:07 廣義而言
00:29:09 乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧
00:29:17 佛光大辭典說菩提是什麼
00:29:19 菩提的意思翻譯叫做覺也可以翻譯叫做道
00:29:27 若廣大的那個涵義來說
00:29:31 就是說一個人斷絕了世間的煩惱
00:29:36 來成就了脫生死的智慧
00:29:39 叫做菩提
00:29:41 我們繼續來看注解第四
00:29:45 佛光大辭典這樣說
00:29:48 薩埵意譯眾生
00:29:52 又有譯作有情
00:29:55 眾生一語
00:29:57 普通指迷界之有情
00:30:03 佛光大辭典這樣說
00:30:06 這個薩埵兩字
00:30:09 若意思翻譯中國話叫做眾生
00:30:14 這是舊的翻譯
00:30:16 舊的翻譯就是鳩摩羅什法師翻譯的
00:30:21 但是有翻譯叫做有情
00:30:25 這個有情是新的翻譯
00:30:30 等於就是玄奘法師翻譯的
00:30:35 眾生這句話普通是指什麼
00:30:39 指在迷界迷界就指六道
00:30:44 這個六道其中所有的有情
00:30:51 所以對於這個有情
00:30:53 另外看佛光大辭典的解釋
00:30:57 有情梵語音譯作薩埵
00:31:02 舊譯為眾生
00:31:06 有情即是眾生之異名
00:31:09 二者乃體一而名異
00:31:13 佛光大辭典說
00:31:15 有情若是梵語的音就叫做薩埵
00:31:22 舊的翻譯就叫做眾生
00:31:25 有情是新的翻譯
00:31:29 就是我們眾生另外一個名字
00:31:33 所以有情跟眾生
00:31:36 這兩個它的本體是一但是名字不一樣
00:31:43 同一個體不同名字
00:31:47 注解第五佛光大辭典這樣說
00:31:51 慈航普度
00:31:54 佛菩薩以應世為苦海
00:31:59 故以慈悲救度眾生
00:32:03 出離生死苦海
00:32:05 猶如以舟航渡人故稱慈航
00:32:12 佛光大辭典說慈航普度
00:32:16 是佛祖跟菩薩利用這個應世來這個苦海
00:32:25 苦海就是我們這個世間
00:32:29 所以祂就用慈悲來救度眾生
00:32:33 來出離這個生死輪迴苦海
00:32:38 好比像一艘船要渡人
00:32:42 所以才叫做慈航
00:32:45 現在我們來看這個修真錄的全文
00:32:54 他說菩薩若全部的稱呼叫做菩提薩埵
00:33:02 將菩提這個菩字
00:33:05 上面這個菩字
00:33:08 跟薩埵上面這個薩字
00:33:12 兩個字合起來才叫做菩薩
00:33:16 鳩摩羅什法師他翻譯叫做道心眾生
00:33:23 這個叫做舊的翻譯
00:33:27 意思就是要求大道有心的人
00:33:33 若是玄奘法師翻譯叫做大覺有情
00:33:38 這是新的翻譯
00:33:41 意思就是要求大覺的人
00:33:45 若以梵語菩提可以翻譯叫做覺
00:33:51 或是翻譯叫做道
00:33:55 所以你若說菩提你解釋覺也可以
00:33:58 解釋道也可以
00:34:01 若是薩埵可以翻譯叫做眾生
00:34:04 或是翻譯叫做有情
00:34:09 菩薩修這個六度
00:34:14 用著我們的般若妙智慧
00:34:18 上要求佛道
00:34:22 用著大悲的心下化了這個眾生
00:34:28 等於就是自利利他的大願
00:34:32 成就佛道的大修行人
00:34:37 修菩薩乘的人
00:34:40 等於就是叫做願地菩薩
00:34:45 成菩薩果的人叫做因地菩薩
00:34:51 成佛之後
00:34:53 說叫做慈航普度
00:34:55 一般都叫做慈航倒駕
00:34:59 再來慈航普度的菩薩叫做果地菩薩
00:35:04 所以這個…我們現在若說菩薩就分做三種
00:35:08 就是願地菩薩因地菩薩和果地菩薩
00:35:14 所以金剛經才會說一句話
00:35:16 若菩薩有我相有人相
00:35:19 有眾生相有壽者相即非菩薩
00:35:22 有的就感覺奇怪了
00:35:24 菩薩本來就離四相
00:35:27 他怎麼會說若菩薩有我相人相
00:35:31 第一個菩薩是指願地菩薩
00:35:35 後面那個菩薩是指因地菩薩
00:35:39 說你若修菩薩行的人
00:35:43 這個願地菩薩
00:35:44 若是有我相人相眾生相壽者相
00:35:48 你就沒辦法修成這個菩薩果
00:35:53 這樣說比較快
00:35:57 今晚對於這個菩薩乘
00:36:00 這個上乘法就是到這裡截止
00:36:04 接著就是要說這個最上乘
00:36:08 怎麼樣叫做最上乘
00:36:10 我們現在來看佛學大辭典
00:36:12 最上乘至極之教法也
00:36:18 法華經授記品曰
00:36:21 諸菩薩智慧堅固
00:36:26 了達三界
00:36:28 求最上之乘即圓乘也
00:36:35 佛學大辭典說最上乘
00:36:40 就可以說最高的教法
00:36:45 在法華經的授記品裡面這樣說
00:36:50 說所有的菩薩祂的智慧非常的堅固
00:36:58 祂了解達到三界
00:37:02 要求這個最上的教法
00:37:07 這最上乘另一個名字叫做圓乘
00:37:12 怎麼樣叫做圓乘看佛學大辭典
00:37:17 圓乘圓無缺之教法也
00:37:22 謂五乘中之佛乘
00:37:27 這個圓乘是可以說一個圓圓的
00:37:33 連一點缺點都沒有的教法
00:37:39 就是這個五乘裡面的佛乘
00:37:45 對這個佛乘再來看佛學大辭典的解釋
00:37:50 佛乘說一切眾生悉可成佛道之教法
00:38:00 謂之佛乘
00:38:02 此法說唯一成佛法
00:38:07 故又云一乘也
00:38:11 佛學大辭典說佛乘就是在說
00:38:15 所有的眾生每一個人都有辦法來成這個佛
00:38:23 這條路的教法
00:38:27 這個叫做什麼
00:38:28 叫做佛乘
00:38:31 這個佛乘的教法就是要來說唯一成佛的辦法
00:38:39 所以有時候叫做一乘
00:38:44 現在再來看這個一乘
00:38:47 佛學大辭典這樣說
00:38:50 一佛乘唯一成佛之教法
00:38:55 法華經方便品曰
00:38:58 十方佛土中
00:39:02 唯有一乘佛
00:39:05 佛學大辭典說一佛乘
00:39:09 只有唯一會成佛的教法
00:39:15 在法華經的方便品裡面這樣說
00:39:21 說十方
00:39:23 十方就是東西南北
00:39:26 東南西南東北西北上下叫做十方
00:39:32 他說這個十方佛土的裡面
00:39:36 佛土就是有在佛教化的地方
00:39:41 只有教你成佛的道理
00:39:46 那麼唯一教你成佛的道理
00:39:50 為什麼現在又會分成什麼
00:39:54 下下乘下乘中乘上乘
00:39:59 因為今晚要來論這個理沒有時間
00:40:04 等到下次回來再來解釋
00:40:08 在座同修
00:40:10 大家晚安
00:40:13 我們這次來說這個論語
00:40:18 引證到我們儒家所說的形而上和形而下法
00:40:26 對這個形而上形而下
00:40:30 才進一步來說到我們佛家的五乘
00:40:36 這個五乘呢
00:40:38 下下乘下乘以及中乘大乘
00:40:46 我們已經全部都有詳細分析過了
00:40:52 我們上期最後說來到最上乘
00:40:56 這個最上乘另一名字叫做佛乘
00:40:59 學佛的教法
00:41:02 也可以說這個佛乘說叫做圓乘
00:41:06 另外一個名叫做一乘
00:41:08 所以這個名稱很多種
00:41:11 所以我們今晚對於這個一乘法
00:41:16 我們把它寫上黑板來做一個參考
00:41:20 現在我們來看佛光大辭典這一段文
00:41:26 一乘即指佛乘
00:41:31 乘載運之義
00:41:35 佛說一乘法
00:41:37 為令眾生依此修行
00:41:42 出離生死苦海
00:41:44 運至涅槃彼岸
00:41:47 佛之出世因眾生根機不等
00:41:55 於是先說三乘之法
00:41:59 法華經載於一乘分別說三
00:42:05 後至法華時
00:42:08 會三乘歸廣大之一乘法
00:42:15 這裡面兩個注解要首先做解釋
00:42:19 注解第一佛光大辭典這樣說
00:42:23 佛乘說一切眾生悉可成佛之教法
00:42:30 謂稱佛乘此法不分三乘五乘
00:42:37 而說唯一成佛之法
00:42:40 故又稱一乘
00:42:43 法華經方便品曰
00:42:46 如來但以一佛乘故
00:42:50 為眾生說法佛乘
00:42:54 亦云圓乘
00:42:58 現在佛光大辭典說佛乘
00:43:04 是來說所有的眾生全部都有辦法成佛的教法
00:43:15 叫做什麼
00:43:15 這個叫做佛乘
00:43:18 這個教法是沒有分三乘或是分五乘
00:43:24 而且祂所說的只有成佛的教法
00:43:30 所以有時稱呼為一乘
00:43:34 法華經的方便品這樣說
00:43:39 說釋迦佛祖只有用了一佛乘的關係
00:43:46 對這個眾生來說法
00:43:50 所以這個佛乘有時候叫做圓乘
00:43:55 怎麼樣叫做圓乘
00:43:56 我們這再看佛光大辭典
00:44:00 圓乘謂圓滿無缺之教法
00:44:05 係佛陀就眾生根機之利鈍所立之三種之教法
00:44:15 其中佛乘因欲求無上菩提
00:44:19 普度一切眾生
00:44:22 修習萬行
00:44:24 終將達於覺行滿圓究竟
00:44:29 而與佛陀結合故稱圓教
00:44:34 佛光大辭典說
00:44:36 圓乘是什麼
00:44:38 是一個圓滿都沒有缺點的教法
00:44:44 就是釋迦佛祖就我們眾生
00:44:47 他的根機的聰明和鈍
00:44:53 利就是人很聰明
00:44:55 鈍就是不聰明
00:44:58 所建立的三種教法
00:45:03 其中這個佛乘就是因為要讓大家啊
00:45:10 有辦法來求這個最高的了脫生死的道理
00:45:17 來普度一切的眾生
00:45:21 來修習所有的修行法
00:45:26 到最後達到覺行圓滿最高的境界
00:45:34 而且和佛祖可以結合
00:45:37 所以才稱呼為圓教
00:45:41 注解第二這樣說
00:45:44 佛光大辭典
00:45:47 一乘三乘
00:45:49 乘為交通工具
00:45:53 此指成佛之教法
00:45:57 佛教教義乃唯一之真理
00:46:00 以其能教化眾生悉皆成佛
00:46:06 故稱一乘
00:46:09 三乘教法則針對眾生之性情與能力
00:46:16 而分為聲聞緣覺菩薩等
00:46:22 並以其各有三種不同之果報
00:46:27 一乘又作佛乘一佛乘
00:46:32 由於一乘為大乘之最高教義
00:46:38 又法華經乃說明一乘理法之妙典
00:46:44 故有一乘妙典之稱
00:46:49 其經文意為一乘妙文
00:46:53 據大乘莊嚴經論卷四載
00:46:58 聲聞乘屬小乘下乘
00:47:02 緣覺是屬中乘
00:47:06 菩薩乘乃屬大乘上乘
00:47:10 故三乘之教法為三乘教
00:47:16 現在佛光大辭典這樣說
00:47:21 說分一個一乘三乘
00:47:24 乘就是一種交通的工具
00:47:28 像車船等
00:47:32 在這個場合是指要成佛的教法
00:47:38 我們佛教的教義是只有傳唯一的真理
00:47:45 可以讓眾生全都達到成佛的境界
00:47:53 所以才稱呼為一乘
00:47:56 若三乘呢
00:47:58 三乘的教法就是針對眾生
00:48:02 他的性情跟他的能力
00:48:06 分為聲聞乘緣覺乘和菩薩乘等
00:48:13 而且將這三種不一樣的果報
00:48:19 一乘有時候叫做佛乘
00:48:22 或是叫做一佛乘
00:48:25 因為翻譯的名字很多所以省略起來
00:48:31 由這個一乘就是大乘的最高的教義
00:48:38 所以這個法華經又說明
00:48:43 一乘的道理的教法是一個很妙的經典
00:48:52 所以才有一乘妙典的稱呼
00:48:57 在法華經裡面經文的意思
00:49:00 就是一乘的妙文
00:49:04 根據大乘莊嚴經論第四卷記載
00:49:10 聲聞乘是屬於小乘也是叫做下乘
00:49:16 緣覺乘是屬於中乘
00:49:20 菩薩乘是屬於大乘也是上乘
00:49:24 所以若以三乘來說
00:49:27 就是小乘中乘大乘
00:49:31 或是說下乘中乘上乘
00:49:35 若五乘法就是下乘的下面還有一個下下乘
00:49:42 這是六道的人天福報
00:49:47 若上乘的上面還有一個最上乘
00:49:51 就是說這個佛乘
00:49:53 這就是五乘法
00:49:55 現在說三乘就是小乘中乘大乘
00:49:59 或是說這個下乘中乘上乘
00:50:03 所以這個三乘的教法就是什麼
00:50:07 就是叫做三乘教
00:50:11 現在我們來看佛光大辭典的解釋
00:50:18 它說一乘就是在指什麼
00:50:22 指這個佛乘
00:50:25 這個乘是好比像交通器具在運東西的意思
00:50:34 釋迦佛祖說一乘的教法
00:50:39 就可以讓眾生來依這個一乘來修行
00:50:45 來脫出這個生死輪迴的苦
00:50:53 運到這個了脫生死的涅槃那邊岸
00:50:59 佛祖的出世
00:51:01 因為眾生他的根機不一樣
00:51:06 有的聰明有的較笨
00:51:09 有的較利根有的較鈍根
00:51:13 所以他才首先來說這個三乘的法
00:51:17 就是來說這個聲聞緣覺菩薩這三乘的法
00:51:23 所以才將這個一乘把它拆開分別說三樣
00:51:30 後來法華經快要結束的時候
00:51:35 他才將這個三乘
00:51:38 把它歸入最大最廣的一乘法
00:51:44 所以你要學這個佛乘
00:51:46 不是那麼簡單的問題
00:51:49 一般在學都是下下乘或是這個下乘而已
00:51:57 所以現在對這個最上乘
00:52:00 再來看修真錄的說明
00:52:04 最上乘亦名佛乘
00:52:10 是五乘中最上之教法
00:52:15 故名最上乘
00:52:18 又在三乘中
00:52:20 佛乘最大
00:52:23 故又名大乘
00:52:26 凡夫沉迷於名利之中而不能自覺
00:52:34 故永受六道輪迴之苦
00:52:39 聲聞雖能自覺而無覺他之志
00:52:46 菩薩自己覺悟
00:52:49 又將自己所覺悟之正法
00:52:54 轉傳使人覺悟
00:52:57 故名自覺覺他
00:53:01 菩薩自覺又覺他而覺行未為圓滿
00:53:09 何謂覺行圓滿
00:53:12 若能受持金剛經所云
00:53:17 一切有為法如夢幻泡影
00:53:22 如露亦如電應作如是觀者
00:53:27 名曰覺圓滿
00:53:31 又曰菩薩於法
00:53:34 應無所住行於布施
00:53:37 如此作則名行圓滿
00:53:43 如此覺如此行
00:53:46 則名曰覺行圓滿也
00:53:50 這裡面三個注解首先做說明
00:53:54 注解第一佛光大辭典這樣說
00:53:58 覺行指自覺覺他之行法
00:54:04 自覺覺他覺行圓滿則稱為佛
00:54:10 大乘義章卷二十
00:54:14 覺行圓滿故名為佛
00:54:18 佛光大辭典這樣說
00:54:20 說覺行是指什麼
00:54:23 指自己覺悟又讓別人來覺悟
00:54:29 這種的修行法就是叫做覺行
00:54:35 自覺覺他覺行圓滿這個就叫做佛
00:54:42 所以大乘義章第二十卷裡面說
00:54:47 覺行圓滿故名為佛
00:54:51 注解第二佛光大辭典這樣說
00:54:56 圓滿周遍無所缺減之意
00:55:05 行圓滿果圓滿萬德圓滿所願圓滿等
00:55:12 皆表各種周遍圓滿
00:55:16 無所欠缺之意
00:55:23 佛光大辭典這樣說
00:55:26 圓滿
00:55:27 周遍就是可以說一個圓圈的四周圍
00:55:33 好比像一個碗圓圓的
00:55:36 全都沒有缺角的意思
00:55:40 一個人修行圓滿或是果位圓滿
00:55:46 或是所有的功德圓滿
00:55:49 我們所祈願的滿圓等都叫做圓滿
00:55:55 這都在表示各種周遍圓滿
00:55:59 都沒有缺點的意思
00:56:03 注解第三佛光大辭典這樣說
00:56:08 覺行圓滿眾德悉備
00:56:12 位登妙覺功滿果圓
00:56:17 阿羅漢自覺
00:56:19 菩薩具自覺覺他二覺
00:56:22 佛具自覺覺他覺行圓滿之三覺
00:56:29 佛光大辭典這樣說
00:56:32 覺行圓滿就是所有的功德全都齊備
00:56:38 可以說祂的果位達到妙覺
00:56:43 可以說功滿果又圓
00:56:50 我們阿羅漢是只有自覺而已
00:56:54 菩薩是具備自覺覺他這兩個覺
00:56:59 若佛具備自覺覺他覺行圓滿的三覺
00:57:06 現在我們來看修真錄全篇的解釋
00:57:15 說最上乘
00:57:17 另外一個名字叫做佛乘
00:57:21 是五乘的裡面最高的教法
00:57:27 所以這個名字叫做最上乘
00:57:31 又在三乘的裡面佛乘最大
00:57:36 所以有時候叫做大乘
00:57:40 凡夫是沉迷在這個名和利的裡面
00:57:46 沒辦法去自覺
00:57:49 所以才永遠要受六道輪迴的這個苦楚
00:57:55 若修聲聞乘的人
00:57:58 雖然有辦法自覺但是沒有這個覺他的志意
00:58:06 菩薩自己覺悟又將自己覺悟的正法
00:58:13 再轉傳給別人覺悟
00:58:16 所以這個名字叫做自覺覺他
00:58:20 菩薩自覺覺他但是覺行沒辦法圓滿
00:58:28 什麼叫做覺行圓滿
00:58:32 假使你若有辦法
00:58:35 來接受來奉持金剛經所說的
00:58:42 說一切有為法就好比像做夢
00:58:49 好比像幻境
00:58:51 好比像水泡
00:58:53 好比像我們人的影子
00:58:56 好比像這個露水
00:58:58 好比像那個閃電
00:59:01 你若看成這樣子這個就是覺圓滿
00:59:06 你會了解說有為法是不能了脫生死的
00:59:10 一定要修無為法才會了脫生死
00:59:13 這個就是覺圓滿
00:59:16 又再金剛經一句說
00:59:20 修菩薩行的人照著道理
00:59:24 你應該要無所住來做布施
00:59:30 無論是財施無論是法施
00:59:33 無論是無畏施一定你要無住的行為
00:59:41 比如說老師站在這裡
00:59:43 我在講道理
00:59:46 我假使若是心裡想說
00:59:49 我站在這講道理看會不會有人很尊敬我
00:59:53 看會不會有人供養我
00:59:55 這樣我的行就不圓滿了
00:59:58 我在這講道理放一個緣金箱給人投錢
01:00:02 這樣行就不圓滿了
01:00:05 假使我在這講道理順便來做生意
01:00:09 這樣行就不圓滿了
01:00:11 所以一個人這個行你若要圓滿
01:00:16 一定要照著金剛經所說的
01:00:19 修菩薩行應該要以無所住來布施
01:00:25 你這樣來做才可以說行圓滿
01:00:30 照著前面所說這個覺
01:00:33 照著所說的這個行
01:00:36 若這樣這個名字就叫做覺行圓滿
01:00:40 不過世間人叫他做無為法很難
01:00:44 大家都要做有為法
01:00:47 叫他做無住的布施是很難的
01:00:50 大家都是做有住的布施沒辦法做無住的布施
01:00:56 所以要覺行圓滿不是那麼簡單的問題
01:01:01 我敢說當今達到覺行圓滿的人
01:01:06 連老師在內我還不曾看到
01:01:10 有的說老師你沒有覺行圓滿嗎
01:01:11 沒有啊
01:01:14 因為怎麼樣沒有
01:01:16 我還有家庭啊
01:01:19 還會再想這些子孫啊
01:01:23 沒辦法捨身啊全部都捨掉
01:01:28 雖然名利我捨掉了
01:01:31 不過一個家庭我還沒辦法捨掉
01:01:34 沒辦法達到除我的境界
01:01:38 達到無我是比較勉強
01:01:41 要達到除我難很難
01:01:43 所以要覺行圓滿說要作佛
01:01:47 大家都野心很大說要作佛
01:01:50 我敢說你們在座有沒有辦法不知道啦
01:01:55 老師還沒有辦法達到那個佛的境界
01:01:59 還要很努力的啦
01:02:01 若說努力修菩薩行
01:02:03 我是勉強去修的啦
01:02:07 希望我們大賢大德這些師兄弟大家勉勵啦
01:02:13 我鼓勵你你鼓勵老師
01:02:16 互相鼓勵鼓勵
01:02:18 努力來修
01:02:20 看有沒有辦法
01:02:22 我們這些師兄弟的其中出幾個佛嗎
01:02:27 不然我們時間也到了
01:02:30 在座同修
01:02:33 大家晚安
01:02:35 我們從上期我們來說到這個五乘
01:02:41 最高的最上乘
01:02:45 這個最上乘有時候稱呼為佛乘
01:02:49 有時候叫做大乘
01:02:53 有時候叫做一乘
01:02:56 這個名稱是很多種的
01:03:00 所以一個人你說要作佛
01:03:04 這個佛可以說在我們佛教中
01:03:12 可以說境界最高的
01:03:15 因為我們修行若初果就是聲聞
01:03:22 再來就是菩薩才達到佛
01:03:27 所以對這個佛這是以梵語所說的
01:03:36 這個佛若翻譯中國話來說
01:03:41 就是叫做覺者
01:03:43 我們現在來看佛光大辭典的說明
01:03:49 覺梵語音譯佛陀
01:03:54 略稱佛亦作覺者
01:04:00 覺有二義
01:04:03 一覺察之義
01:04:06 係相對於煩惱障而言
01:04:12 煩惱之侵害如賊
01:04:18 僅聖者能覺知而不受其害
01:04:25 故謂之覺
01:04:29 二覺悟之義係相對於所知障而言
01:04:40 無明之昏闇如睡眠
01:04:45 然聖慧一起則明朗了知
01:04:52 如自睡中醒悟故謂之覺
01:05:00 又凡夫之人了無覺義
01:05:05 聲聞之人僅具自覺
01:05:10 而菩薩雖然能自覺覺他
01:05:17 然覺行未能圓滿
01:05:20 唯獨有佛為自覺覺他而又覺行圓滿者
01:05:29 現在這個裡面有一個注解首先做說明
01:05:38 佛學大辭典這樣說
01:05:40 所知障二障之一
01:05:46 現在說這個所知障
01:05:48 就是有兩個障礙的其中一個
01:05:55 佛學大辭典這樣說
01:05:58 二障
01:06:00 一煩惱障
01:06:03 二智障也
01:06:06 新譯為煩惱障所知障
01:06:11 貪瞋痴等諸惑使三界五趣之生死中
01:06:20 由此而障涅槃寂靜之理
01:06:26 名為之煩惱障
01:06:29 貪瞋痴等諸惑為愚痴迷闇
01:06:34 不能了知諸法之事相及實性
01:06:41 蓋能障知事相實性之菩提妙智之愚痴迷闇
01:06:52 名為所知障
01:06:57 現在佛學大辭典這樣說
01:07:01 說二障
01:07:04 一個是煩惱的障礙
01:07:07 一個是智慧的障礙
01:07:12 這個煩惱障跟智障
01:07:14 若新的翻譯叫做煩惱障所知障
01:07:22 我們這個貪欲瞋恚痴迷等這些迷惑
01:07:31 讓這個三界
01:07:34 三界就指天地人這個三界
01:07:40 五趣就指地獄餓鬼畜生人天
01:07:48 這個生死的裡面
01:07:52 有的說不是六道嗎
01:07:56 還有多一個阿修羅
01:07:58 這個阿修羅怎麼沒有說
01:08:01 因為佛要度化眾生
01:08:04 這個阿修羅沒辦法度
01:08:08 什麼原因阿修羅沒辦法度
01:08:11 因為阿修羅比佛厲害
01:08:16 佛祂在說的道理才三十七道品
01:08:23 阿修羅講道說三十八道品
01:08:29 佛祖說的話他都會說
01:08:33 而且他的手段還更強
01:08:38 所以佛沒辦法度
01:08:42 所以才說度這個五趣
01:08:45 沒辦法度六道度這個五道而已
01:08:49 就是地獄餓鬼畜生人天
01:08:55 由於這樣呢因為這個貪瞋痴的迷惑
01:09:04 會來障礙到了脫生死的這條路
01:09:11 這個名字就是叫做煩惱障
01:09:16 這個貪瞋痴所有的迷惑
01:09:23 就是為了這個愚痴迷闇
01:09:28 他沒辦法徹底了解到所有法的
01:09:34 這個後天跟先天
01:09:37 事相就是後天
01:09:39 實性就是先天
01:09:42 先天跟後天分不清楚
01:09:47 所以他就會去障礙到
01:09:50 這個先天後天的這個妙智慧
01:09:59 因為這個愚痴迷闇
01:10:02 這個名字就是叫做所知障
01:10:08 所知障佛光大辭典這樣說
01:10:13 所知障指執者於所證之法
01:10:18 而障蔽其真如根本智
01:10:23 說所知障他就是在執著什麼
01:10:27 執著說他所證的法
01:10:32 每一個人都說我活佛啊
01:10:35 我活菩薩我得道了啦
01:10:41 全部都有一種驕傲執著
01:10:47 他就會障蔽到我們真正的佛性根本的智慧
01:10:55 所以佛光大辭典才這樣說
01:11:02 這個覺字
01:11:05 若照梵語的音翻譯就是叫做佛陀
01:11:13 若簡單稱呼就是叫做佛
01:11:19 若翻譯中國話可以說是覺者或是說覺
01:11:26 但是這個覺有兩個意義
01:11:31 第一就是覺察的意思
01:11:35 這個覺察跟煩惱障是相對的
01:11:41 因為這個煩惱來侵害到我們人
01:11:47 就好比像小偷一樣
01:11:52 只有聖人啊才有辦法覺悟知道說
01:12:00 這個煩惱是阻礙我們的道
01:12:04 他就不會去受到他的傷害
01:12:10 所以才叫做覺
01:12:13 第二這個覺就是覺悟的意思
01:12:20 這個覺悟跟所知障是相對的
01:12:26 一個人沒有智慧
01:12:28 明明就是智慧
01:12:31 無明就是沒有智慧
01:12:33 因為你沒有智慧迷迷惘惘
01:12:36 好像人在睡覺一樣
01:12:41 一旦我們人的般若妙智慧一生出來
01:12:48 他就明白就知道說噢我本來就是迷惘
01:12:54 就好比像人在睡夢中醒來覺悟一樣
01:13:01 所以才叫做覺
01:13:05 又凡夫的人都不會覺悟
01:13:12 若修聲聞的人只有辦法自覺
01:13:18 自己覺悟
01:13:22 而且我們若菩薩
01:13:24 雖然祂有辦法自己覺悟又讓別人覺悟
01:13:32 但是祂的覺行沒辦法圓滿
01:13:38 只有佛祂有自覺又有辦法覺他
01:13:45 而且又覺行圓滿
01:13:51 所以呢一個人若要學到覺行圓滿
01:13:54 我們昨天就有說過了
01:13:59 這個覺圓滿和行圓滿
01:14:03 這個問題我們已經有詳細跟你注解過了
01:14:10 另外來看修真錄的說明
01:14:15 由三乘五乘的種種考證
01:14:22 釋迦佛在生說法
01:14:27 知眾生根機不等
01:14:33 不敢直接說成佛之真理
01:14:38 所以四十餘年內說種種法
01:14:44 引導眾生入於一乘之真理
01:14:50 法華經的開經之經
01:14:54 無量義經說
01:14:58 是什麼叫做無量義經
01:15:01 看一個注解
01:15:03 佛學大辭典這樣說
01:15:06 無量義經
01:15:09 佛將於法華說無量之法歸於實相
01:15:17 先說此經
01:15:19 明無量之法由一實相而生
01:15:26 故謂之為法華經之開經
01:15:32 這個實相再首先註解一下
01:15:37 佛學大辭典這樣說
01:15:39 實相實者非虛妄之義
01:15:45 相者無相也
01:15:49 曰法性曰真如曰實相
01:15:56 其體同一也
01:15:59 實相涅槃經說為佛性
01:16:05 佛學大辭典這樣說
01:16:08 實相
01:16:10 現在說這個實字就是沒有虛妄的意思
01:16:16 就是實實在在都沒有騙你的
01:16:21 相就是指無相
01:16:25 現在我們說法性或是說真如說實相
01:16:32 這個本體都一樣
01:16:35 因為這個其他叫不一樣的名字很多
01:16:40 所以省略起來
01:16:43 若實相在涅槃經說叫做佛性
01:16:48 實相就是佛性
01:16:52 現在看無量義經的解釋
01:16:57 它說無量義經
01:17:01 就是釋迦佛祂在要說法華經的時候
01:17:08 說到這無量的法來歸在實相
01:17:14 恐怕眾生不了解
01:17:17 所以才首先來說到這部無量義經
01:17:23 要明白一個無量的法由一個實相生出來
01:17:30 所以才叫做法華經的開經
01:17:38 現在我們來看修真錄這個說明
01:17:46 由之前跟你說的這個三乘和五乘
01:17:52 這個種種的考證
01:17:56 釋迦佛祖在世說法
01:18:00 知道眾生的根機不一樣
01:18:06 所以祂不敢直接來說這個成佛的道理
01:18:13 所以祂四十多年的期間說到很多的法
01:18:19 要來引導眾生入這個佛乘的真理
01:18:24 一乘就是佛乘
01:18:29 有人說釋迦佛祖才活八十歲
01:18:35 三十五歲得道
01:18:39 若說祂講道才講四十五年而已
01:18:45 但是一般人常常說釋迦佛祖說法說四十九年
01:18:51 實在祂三十五歲得道八十歲死
01:18:55 要怎麼說四十九年
01:18:58 不然是怎麼樣他不說四十五年
01:19:01 要說四十九年
01:19:05 這是一種數字的遊戲
01:19:10 我們這個道家佛家
01:19:13 裡面術語很多用這個數字來表達真理
01:19:21 比如說這個西方十萬八千里
01:19:27 他就是說十惡八邪
01:19:30 這樣一樣
01:19:33 所以祂會說四十九年是什麼
01:19:38 他就描寫釋迦佛祖度眾
01:19:43 大體說度四眾
01:19:47 怎麼樣四眾
01:19:49 出家二眾
01:19:52 出家就是和尚尼姑
01:19:56 在家二眾
01:20:00 就是我們居士居士女
01:20:05 這樣就是四眾
01:20:08 若九呢
01:20:11 九是說廣大
01:20:16 那個四眾的其中要分成九眾
01:20:21 可以說度九眾
01:20:24 出家五眾在家四眾
01:20:31 出家就是比丘比丘尼
01:20:34 比丘就是和尚
01:20:37 比丘尼就是尼姑
01:20:42 沙彌沙彌尼
01:20:48 就是還未成年
01:20:51 還未滿二十歲不能做和尚做尼姑
01:20:55 人家說你一個小沙彌
01:21:00 男的叫做沙彌
01:21:04 女的叫做沙彌尼
01:21:07 這樣就四眾
01:21:09 另外一個六法尼
01:21:13 六法尼是什麼
01:21:15 假使這個小沙彌滿十八歲的時候
01:21:22 就另外生活
01:21:25 要考驗他什麼
01:21:27 考驗他十八歲十九歲二十歲這兩年的期間
01:21:33 你是不是修行有堅心
01:21:36 所以要守六法
01:21:39 才叫做六法尼
01:21:42 怎麼樣叫做六法
01:21:45 六法前四個法就是殺生偷盜淫跟這個妄語
01:21:56 這四戒大家都知道
01:22:00 後面二戒就很嚴重
01:22:04 六法尼的身體不能被男眾摸到
01:22:10 你若擦身而過被碰到這樣就破戒了
01:22:15 有沒有嚴重
01:22:17 第二六法尼不行跟男眾說話
01:22:24 可以跟女眾說話不可以跟男眾說話
01:22:29 你若去遇到和尚還是去遇到男人
01:22:34 你若跟他面對面說話這樣就破戒了
01:22:41 總而言之一句話要離開這個男生
01:22:46 每個月要檢查身體
01:22:47 檢查看她有沒有懷孕
01:22:51 怕她去偷吃
01:22:54 要檢查每個月要檢查
01:22:57 這兩年的考驗若通過才可以出家做尼姑
01:23:03 這叫做六法尼
01:23:05 這樣出家剛好五眾
01:23:10 在家四眾就出家出家尼
01:23:18 就在家了你怎麼說出家
01:23:22 男人若去受八關戒齋叫做出家
01:23:32 女人你若是去受八戒齋
01:23:37 叫做出家尼
01:23:41 就在家怎麼說出家
01:23:44 他的身體是在家
01:23:47 有丈夫有孩子
01:23:50 有妻子有孩子就是在家
01:23:53 但是他的一切的行為要和出家人一樣
01:24:02 人是在家不過他的心是出家的
01:24:07 才叫做出家出家尼
01:24:11 這是在家二眾
01:24:14 又再一個優婆塞優婆夷
01:24:17 就是在家男在家女
01:24:20 我們說叫做居士居士女
01:24:22 這樣四眾
01:24:25 出家五眾在家四眾
01:24:27 這樣剛好九眾
01:24:30 所以他說說法四十九年
01:24:33 就是釋迦要度化眾生
01:24:36 大體度四眾詳細說度九眾
01:24:40 這樣才叫做說法四十九年
01:24:45 這道理是趣味趣味多多少少研究研究
01:24:52 所以祂釋迦佛祖在世說法
01:24:56 知道眾生的根機不一樣
01:24:59 所以祂就不敢直接來說成佛的真理
01:25:06 所以祂在四十多年期間
01:25:09 說了很多的法要來引導眾生
01:25:13 入在這個佛的真正的道理
01:25:21 所以這個叫做無量義經
01:25:25 就是法華經的開經的經
01:25:31 法華經這是簡單說
01:25:35 應該要說妙法蓮華經
01:25:42 妙法蓮華經是在描寫說你修行要跟那個蓮花一樣
01:25:51 所以你看修行人無論道家
01:25:55 無論佛家都坐蓮花
01:26:00 蓮花你有辦法坐嗎
01:26:01 看你多大朵的蓮花
01:26:04 你坐下去就沉下去了
01:26:06 要怎麼坐
01:26:08 那是一個涵義
01:26:13 天下一切的植物
01:26:18 植物就是樹草五穀
01:26:22 這都是植物的其中
01:26:27 有的會開花不會結子
01:26:33 就像松樹會結松子不會開花
01:26:42 你若要說有的是有花沒有子
01:26:48 像蘭花啦菊花啦那都不會結子
01:26:56 會開花不會結子
01:26:59 有的會結子不會開花
01:27:01 就是我說那個松樹有松子
01:27:04 樟樹有樟樹子
01:27:07 生出來就結子但是它不會開花
01:27:13 依照道理常說啊
01:27:15 花就屬功子就屬果
01:27:21 所以修行的人有的修功沒有修果
01:27:27 有的修果沒有修功
01:27:32 有的先開花後才結子
01:27:37 像那個桃子啦李子啦
01:27:43 梅子啦花開好才結子
01:27:48 就是先修功後來再修果
01:27:52 蓮花不是
01:27:56 蓮花若開花和子一起
01:28:01 我們現在說那個蓮子
01:28:04 蓮花開起來蓮蓬你挖看看
01:28:07 挖起來裡面有子在那裡面
01:28:10 花和子一起
01:28:13 修行就是要功果並行
01:28:19 這樣你才真正修成正果
01:28:22 所以這蓮花就是代表修行人最重要的地方
01:28:30 所以這個法華經是簡略說法
01:28:33 應該要說妙法蓮華經
01:28:36 妙法這個妙不說只說這個法
01:28:42 蓮華這個蓮不說只說華
01:28:47 才叫做法華經
01:28:51 道理說到懂鬍鬚會打結
01:28:56 所以呢
01:28:58 他這個無量義經裡面就說很清楚
01:29:04 說釋迦佛祖四十幾年沒有說真理
01:29:09 什麼原因祂不要說真理
01:29:12 原因很大啦
01:29:16 今天時間到沒辦法說那個原因
01:29:21 下次回來再來說這個無量義經
01:29:25 為什麼釋迦佛祖祂不要說真理
01:29:31 全部都說那個下下乘法
01:29:35 下乘法
01:29:39 若這個中乘以上祂就不要說了
01:29:44 所以孔子才會說形而下跟形而上
01:29:52 形而下就是世俗的道理
01:29:56 沒辦法了脫生死
01:29:58 形而上才有辦法了脫生死
01:30:03 儒道釋同一家
01:30:07 無論是佛家無論是道家無論是儒家
01:30:13 都一樣
01:30:17 你若有興趣
01:30:19 對於這個五乘我也可以…
01:30:22 儒家己經形而上形而下跟你引過了
01:30:27 我也可以跟你引這個道家的五乘
01:30:32 文是不同道理都一樣
01:30:37 今晚說到這裡時間就到了
01:30:40 暫且告一段落
01:30:42 在座同修
01:30:44 大家晚安
01:30:47 我們這次來說這個佛教的五乘法
01:30:54 因為釋迦佛祖祂成道之後
01:31:00 知道眾生沒辦法接納這個了脫生死的道理
01:31:07 祂就來說一些方便法
01:31:11 讓這些眾生可以入這個道門
01:31:14 道理越說越深
01:31:18 說了經過四十年的期間
01:31:21 不曾說真正了脫生死的道理
01:31:25 到了之後開始說法華經的時候
01:31:30 先說一部無量義經
01:31:33 這個無量義經等於是說法華經開頭的經
01:31:37 所以祂才說四十餘年來都不曾說真實的道理
01:31:43 都是方便法門
01:31:46 所以我們現在今晚就來引這個無量義經
01:31:49 所說這一篇文做參考
01:31:54 大莊嚴菩薩白佛言
01:32:00 世尊說法不可思議
01:32:06 我等於佛說諸法
01:32:09 雖無所疑
01:32:13 慮諸眾生
01:32:16 生迷惑心
01:32:19 重諮世尊
01:32:21 傳自得道以來四十餘年
01:32:26 常為眾生演說諸法
01:32:32 今何獨說
01:32:34 甚深無上大乘無量義經
01:32:39 疾得成就無上菩提也
01:32:45 願世尊哀愍一切
01:32:49 度為現在及未來世眾生
01:32:55 分別說之
01:32:57 令無疑網
01:33:00 於是佛告大莊嚴菩薩曰
01:33:05 善哉善哉
01:33:08 汝善問如來
01:33:11 如是甚深微妙義
01:33:15 汝能多利益眾生
01:33:18 拔眾生苦
01:33:21 而今安樂
01:33:23 是真大慈悲也
01:33:26 以是因緣
01:33:28 汝必疾得成就無上菩提也
01:33:34 善男子
01:33:35 我先於菩提樹下
01:33:39 得成阿耨多羅三藐三菩提
01:33:43 是時以佛眼觀一切諸法
01:33:48 不可直說真理
01:33:51 何也
01:33:53 諸眾生性欲不同也
01:33:57 故以方便力
01:33:59 說種種法
01:34:02 是故四十餘年來
01:34:05 未顯真實
01:34:07 善男子
01:34:09 譬如水能洗垢
01:34:13 無井池江河溪渠大海之別
01:34:20 法水亦能洗淨眾生煩惱之塵垢
01:34:26 善男子
01:34:28 水性是一
01:34:30 江河井池溪渠大海各異也
01:34:37 法水亦如是
01:34:40 洗淨塵垢
01:34:42 雖等無別
01:34:45 三法四果
01:34:47 二道不一也
01:34:50 善男子
01:34:51 所說之法
01:34:53 文辭雖一
01:34:55 義各有異
01:34:57 是即諸佛甚深境界
01:35:03 非凡夫所知
01:35:06 唯佛與佛能究竟知之耳
01:35:13 因為這個無量義經是很長
01:35:16 是這段文比較特殊
01:35:20 所以我把它寫上黑板讓你們做參考的
01:35:27 大莊嚴菩薩向釋迦佛祖問一句話
01:35:36 說師父你講的法可以說不可思議
01:35:43 我們修菩薩道的人
01:35:47 師父你說的法
01:35:50 雖然沒有疑問
01:35:53 不過我是煩惱什麼
01:35:56 煩惱所有的眾生會生出迷惑的心理
01:36:04 所以我又再三的來問師父
01:36:09 聽說你自得道以來
01:36:13 四十多年
01:36:15 對這些眾生說了很多很多的道理
01:36:23 但是今天為什麼你獨獨來說這麼深
01:36:31 沒有更高這大乘這個無量義經
01:36:36 可以讓人成就了脫生死這個道理
01:36:44 這個疾不是生病
01:36:46 這個疾就是很快
01:36:47 可以說立即就來脫出生死
01:36:53 希望師父你可憐一切
01:37:00 要來度現在和未來世的眾生
01:37:08 你分別來說一個清楚
01:37:11 讓這些眾生不要有疑問
01:37:15 在這個時候
01:37:17 釋迦佛祖才對大莊嚴菩薩這樣說
01:37:23 說善哉善哉
01:37:26 你問得很好
01:37:30 今天我說到這麼深這麼微妙的道理
01:37:38 你為了要利益眾生
01:37:40 來問我這些話
01:37:43 要來拔眾生的苦
01:37:47 今天大家會得到平安和快樂
01:37:53 是一個真正大慈悲
01:37:56 你今天來問這些話是很適當的就對了
01:38:03 為了這個因緣
01:38:05 你今天一定很快
01:38:08 你就會成就無上了脫生死的道理
01:38:14 祂說善男子
01:38:17 我之前在菩提樹下
01:38:22 來得到無上的正等正覺
01:38:26 成就這個佛
01:38:30 在這個時候
01:38:32 我用到我的佛眼來看到一切的道理
01:38:39 沒辦法直接來說這個真理
01:38:44 是什麼原因
01:38:48 因為眾生的性跟他的欲不一樣
01:38:55 所以我才用這個方便的力量
01:39:00 來說了很多很多的道理
01:39:04 為了這樣子
01:39:06 我四十多年來沒有說到真正的道理
01:39:14 你們這些善男子
01:39:17 比如說這些水會洗髒東西
01:39:22 但是沒有分這個井水池水江水河水
01:39:30 這個我們這個圳的水
01:39:35 溪渠就是要灌田的那個圳水
01:39:43 好比像那個田水就對了
01:39:46 或是這個大海的水
01:39:50 你道理也是一樣
01:39:52 法水法水就是道理
01:39:55 這等一下就都會注解
01:39:58 一樣也會洗淨我們眾生這個煩惱的垃圾
01:40:05 他說你們這些善男子
01:40:08 水的性是一樣
01:40:11 你井水溪水海水
01:40:15 這個水的性都一樣
01:40:18 不過這個江河井池溪渠大海不一樣
01:40:25 海水是鹹的
01:40:27 井水是甘的
01:40:31 而溪水是淡的
01:40:34 所以呢雖然水的性是一樣的
01:40:39 不過這個江水井水海水根本就不一樣
01:40:47 法水就是道理
01:40:50 他說道理也一樣
01:40:53 道理要來洗淨我們眾生的骯髒
01:40:59 雖然道理聽起來都沒什麼分別
01:41:05 不過這個三法
01:41:07 三法就是大乘中乘小乘不一樣
01:41:18 好比像教書是一樣
01:41:20 但是教小學的學生和中學的學生
01:41:25 和大學的學生說法就不同了
01:41:29 或是四果
01:41:31 四果就是四聖果
01:41:34 要說給佛的境界的人
01:41:36 說給菩薩境界的人
01:41:38 說給緣覺境界的人
01:41:39 和聲聞境界的人不一樣
01:41:43 二道
01:41:44 這個二道的解釋較複雜
01:41:47 所以這等一下注解
01:41:49 二道就是一個有漏道和無漏道
01:41:54 因為這個二道
01:41:56 這個道理不一樣的關係
01:41:59 他說你們這些有善根的眾生
01:42:05 我說的道理文辭是一樣
01:42:11 但是道理是不一樣
01:42:15 說文辭一樣道理不一樣是怎麼樣
01:42:19 比如舉一個例子
01:42:22 像觀音普門品裡面說
01:42:25 一個人若被火燒
01:42:28 你唸觀音的名字這個火會滅掉
01:42:34 你若讓這些初學的人
01:42:38 或是這個一些教幼稚班教小學班的人
01:42:44 他跟你解釋怎麼樣
01:42:47 說你若來相信觀世音菩薩
01:42:50 遇到火燒房子火災會燒過間
01:42:54 我們有唸那間房子不會燒到
01:42:58 好比之前在電視台有一個某某法師
01:43:03 我們不能說名字
01:43:05 說得多離譜呢
01:43:07 說某人有一次要去普陀山
01:43:14 要去拜觀音
01:43:16 在要乘船的時候
01:43:19 人家來告訴他
01:43:20 說村內火災
01:43:22 他說管他的要燒就去燒
01:43:24 我要去拜觀音就是要去拜觀音
01:43:27 去進香回來之後
01:43:31 整個村子都燒光光了
01:43:33 只有他家沒被燒到
01:43:36 他說這個離譜的
01:43:40 另外還有一個說
01:43:42 他在廟內在唸觀世音菩薩
01:43:48 突然間這個隔壁火燒房子
01:43:54 吹那個南風
01:43:57 火一直燒往廟這邊燒過來
01:44:00 他就大聲唸觀世音菩薩
01:44:03 就這樣轉向
01:44:05 起北風南邊的那些房子燒光光
01:44:10 他的廟沒被燒到
01:44:12 這就是這樣子好像騙小孩對不對
01:44:17 那真正的道理是什麼
01:44:20 觀音菩門品我有那個帶子你拿去看
01:44:24 什麼叫做火
01:44:27 火就是我們心裡的火
01:44:31 我們人的貪火瞋火痴火
01:44:35 假使一個人拿一把刀要殺人很氣
01:44:38 但是現在說
01:44:40 我是觀音的弟子
01:44:42 不行的
01:44:43 這個火就滅了
01:44:44 我們的瞋火就滅了
01:44:46 就不會做壞事
01:44:48 一個人想要去偷東西
01:44:53 唸這個觀世音菩薩之後
01:44:55 想說不行的
01:44:56 偷東西我就犯法了
01:44:58 我絕對不能偷東西
01:45:01 這個貪火就退下去了
01:45:03 那個火是貪瞋痴這無名的火
01:45:08 所以文辭一樣啊
01:45:11 說你唸觀世音菩薩這個火會滅掉
01:45:14 文辭是一樣
01:45:16 但是解釋就不一樣
01:45:18 說義各有異
01:45:21 文辭一樣道理不一樣
01:45:25 看你是教小孩還是教大人
01:45:29 你若教大人說那個離譜的對不對
01:45:32 教小孩就說這樣是真的
01:45:35 對不對
01:45:35 本來就是這樣的
01:45:39 為了這樣子
01:45:41 今天佛祖說到這麼深的境界
01:45:47 不是凡夫會了解的
01:45:50 好比說你今天要做博士
01:45:53 不是你國民小學的學生會了解的
01:45:58 只有佛和佛
01:46:02 怎麼樣佛和佛
01:46:03 就佛了還要聽佛講道理
01:46:06 前面這個佛是說佛祖的佛
01:46:10 後面這個佛就是說學佛的人
01:46:16 好比像金剛經說
01:46:20 若菩薩有我相人相眾生相壽者相
01:46:24 即非菩薩
01:46:25 你若把祂解釋說
01:46:27 菩薩若有四相就不是菩薩
01:46:30 菩薩本來就沒有四相祂怎麼說這句話
01:46:34 頭先那個菩薩是真正的菩薩
01:46:37 後面這個菩薩是修菩薩行的願地菩薩
01:46:43 文辭一樣意思不一樣
01:46:47 說只有佛祖和你要學佛的人
01:46:51 才有辦法究竟知道這個道理
01:46:56 所以這個無量義經祂就跟你分別說的很清楚
01:47:02 釋迦佛祖說祂四十多年沒有說真理
01:47:07 好比像孩子你摸他的頭
01:47:10 你很厲害很厲害
01:47:12 以後你會做總統
01:47:14 大家摸大家都做總統
01:47:16 這樣天下大亂了對不對
01:47:18 不是啦那騙小孩的
01:47:21 對不對
01:47:23 那你糕餅拿去吃
01:47:26 拜拜的糕拿去吃要保佑你平安
01:47:30 有平安沒有平安一個問題啦
01:47:32 現吃就肚子現飽了
01:47:35 你中甌茶拿去喝喝了會平安
01:47:38 有平安沒有平安一個問題啦
01:47:41 那杯喝了止渴
01:47:43 哪有什麼不好對不對
01:47:46 這道理是說不完講不盡
01:47:51 所以現在對這些有幾個注解你要了解
01:47:59 就是這個阿耨多羅三藐三菩提
01:48:03 和這個方便力和這個法水
01:48:06 和這個二道要跟你做一個說明
01:48:09 現在把他寫上黑板
01:48:12 注解第一佛學大辭典這樣說
01:48:18 阿耨多羅三藐三菩提
01:48:22 法華玄贊曰
01:48:25 阿云無
01:48:27 耨多羅云上
01:48:30 三云正
01:48:32 藐云等
01:48:34 又言三云正
01:48:37 菩提云正覺
01:48:39 即是無上正等正覺
01:48:42 智度論八十五曰
01:48:45 唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提
01:48:53 佛學大辭典說
01:48:55 阿耨多羅三藐三菩提這句話
01:49:00 在法華經玄贊裡面這樣說
01:49:05 阿翻譯中國話叫做無
01:49:10 耨多羅翻譯中國話叫做上
01:49:14 三翻譯中國話叫做正
01:49:18 藐翻譯中國話叫做等
01:49:21 又再一個三完全翻譯叫做正
01:49:25 菩提翻譯叫做覺
01:49:28 而全文連結叫做無上正等正覺
01:49:34 智度論八十五卷裡面這樣說
01:49:38 說只有修佛道的智慧
01:49:42 才可以說叫做阿耨多羅三藐三菩提
01:49:46 注解第二佛學大辭典這樣說
01:49:50 方便力方便之力用也
01:49:55 方便力就是用這個方便來教化眾生
01:50:01 什麼叫做方便
01:50:03 佛學大辭典又這樣說
01:50:05 方便對真實而釋
01:50:11 則謂究竟之真理為真實
01:50:15 假設暫廢為之方便
01:50:20 則由小乘入大乘門
01:50:23 謂之方便教
01:50:26 佛學大辭典說方便是什麼
01:50:29 方便和真實是相對的話
01:50:35 假使一個人研究了脫生死的真理
01:50:39 這個叫做真實
01:50:41 若暫時設
01:50:43 暫用到後面這個法要廢掉
01:50:51 這個叫做方便
01:50:55 則由這個小乘的法門要入這個大乘的法門
01:51:01 叫做方便教
01:51:04 比如說你在讀幼稚園的
01:51:08 說孩子你很乖很乖
01:51:11 你到大學去你跟他說
01:51:14 哦你很乖很乖你摸他的頭
01:51:18 那個很乖很乖摸頭那個道理要丟掉
01:51:21 不能再用了啦對不對
01:51:24 才說暫用的啦
01:51:26 到後面要把它廢掉
01:51:29 所以佛學大辭典才又說
01:51:31 權對於實之語
01:51:35 乃方便之異名
01:51:37 暫用之而終廢之也
01:51:41 佛學大辭典說權
01:51:44 權跟實是相對的
01:51:48 就是方便的另外一個名叫做權
01:51:53 而這個方便是暫用的
01:51:57 到後面要把它廢掉
01:52:00 不能永久去用的
01:52:05 注解第三佛學大辭典這樣說
01:52:08 法水妙法能洗煩惱之塵垢
01:52:13 故譬以法水
01:52:17 佛學大辭典說法水是什麼
01:52:20 我們很奧妙的道理
01:52:23 會洗掉我們的煩惱的垃圾
01:52:26 所以才把它比喻叫做法水
01:52:30 注解第四佛學大辭典這樣說
01:52:34 二道
01:52:35 一有漏道
01:52:37 三乘之行人於見諦以前之一切行法
01:52:43 悉云有漏道
01:52:45 二無漏道
01:52:47 三乘之行人於見諦後
01:52:52 順諦理所修之一切行法
01:52:55 皆曰無漏道
01:52:57 云漏者煩惱之異名也
01:53:01 見諦已前
01:53:03 未斷一毫之煩惱
01:53:05 其所修之行法
01:53:08 悉雜煩惱之垢染
01:53:11 故云有漏
01:53:13 見諦已後
01:53:15 已斷一切之煩惱
01:53:18 離煩惱之垢染
01:53:21 故其行法謂之無漏
01:53:25 現在佛學大辭典說
01:53:28 什麼叫做二道
01:53:30 二道一個就是有漏道
01:53:33 有漏道就是大中小乘
01:53:37 這三乘的修行人
01:53:40 他還沒看出真理的以前
01:53:44 一切所做的法都叫做有漏道
01:53:49 第二就是無漏道
01:53:51 無漏道是三乘的修行人
01:53:56 他看出真理之後
01:53:58 順著真理來修一切的做法
01:54:02 這個叫做無漏道
01:54:05 現在說漏
01:54:06 漏就是煩惱的另外一個名字
01:54:10 你一個人看出真理以前還沒斷這個煩惱
01:54:15 他所修的修行法
01:54:18 都雜這個煩惱的垢染
01:54:21 所以才叫做有漏
01:54:24 你看出真理之後已斷了一切的煩惱
01:54:29 他離開這個煩惱的垢染
01:54:34 所以他的做法叫做無漏道
01:54:38 這樣說起來你聽較不懂
01:54:40 我來比喻一個例子
01:54:42 比如說一個修行人
01:54:45 啊我這樣生活很辛苦
01:54:48 這也有漏道
01:54:51 你一個修行人說
01:54:52 啊我的廟怎麼這麼小間
01:54:55 這也是有漏道
01:54:57 啊我徒弟怎麼這麼少
01:55:00 怎麼這麼少人供養我
01:55:02 我的這個佛祖怎麼比別人較小尊
01:55:06 這都是有漏道
01:55:08 有那個煩惱的道
01:55:10 你若無漏道來說
01:55:12 好比我們台灣過去有一位全身舍利的
01:55:17 那是清嚴法師
01:55:20 他說我是怕沒有道
01:55:25 我不會煩惱沒有廟
01:55:26 沒廟沒關係沒道較重要這樣說
01:55:31 孔子說憂道不憂貧
01:55:37 只有道較重要窮沒關係
01:55:42 所以修行人啊
01:55:43 哎喲一下煩惱窮
01:55:47 一下煩惱沒有地位
01:55:49 一下煩惱生病
01:55:51 這樣煩惱那樣煩惱
01:55:52 那都有漏道
01:55:54 永遠你都不會了脫生死啦
01:55:56 要了脫生死就離開這個煩惱
01:55:59 一個人你沒有離開煩惱
01:56:03 你要了脫生死很難的難啦
01:56:07 所以修行人啊
01:56:10 我們被人糟蹋
01:56:12 我們當做說啊前世欠他的
01:56:17 我們若被人侮辱當做說這是我的業障啦
01:56:22 這樣你要成就了脫生死的道就很快了
01:56:27 有的人要佔人家便宜
01:56:30 有的人怕讓人佔便宜
01:56:32 這些都有漏道啦
01:56:35 所以修行呢
01:56:37 管你…天下… 你要不要佔我便宜
01:56:44 讓人佔便宜能吃能睡
01:56:45 佔人便宜不能吃不能睡啊
01:56:47 對不對
01:56:48 所以修道是一個訣竅
01:56:51 所以我們常常說心境要轉
01:56:54 要怎麼轉
01:56:55 煩惱把它轉成沒有煩惱啊
01:56:58 對不對
01:57:00 你生氣把它轉成沒有生氣啊
01:57:04 這就是一個轉機
01:57:06 你若轉得過來說就成道
01:57:09 若轉不過就在那浮浮沉沉
01:57:11 永遠也在苦海中流浪
01:57:15 我們說到這時間就已經超過了
01:57:17 下文等到明天我們再來開講

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