論語 10

弘道紀行

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論語 10

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年04月30日 00:00

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00:02:24 北辰，在天上為帝王星
00:02:31 居其所不動，故眾星共之
00:02:37 在人身為識主
00:02:41 居其所不動
00:02:43 即佛家所言如如不動之心也
00:02:49 今以北辰喻之為人君
00:02:53 若人君為政以德
00:02:57 君正天下正，人皆仰之
00:03:02 譬如眾星共尊北辰也
00:03:07 言居其所者
00:03:10 正南面無為而治而已
00:03:15 故曰為政以德譬如北辰
00:03:20 居其所
00:03:21 而眾星共之也
00:03:25 這裡面三個注解我們首先做說明
00:03:30 注解第一
00:03:33 觀象玩占
00:03:38 北辰，天之最尊星也
00:03:42 在觀象玩占裡面說
00:03:46 北辰是天上最尊貴的星
00:03:52 像剛才說的北辰是紫微星
00:03:58 注解第二
00:04:00 辭海這樣說
00:04:02 共，恭上聲，向也
00:04:07 論語為政居其所，而眾星共之
00:04:13 朱注
00:04:15 言眾星四面旋繞而歸向之也
00:04:21 我們這個字一般是讀成共
00:04:27 但是我們現在不行
00:04:28 要唸恭的上聲
00:04:32 我們若以台語
00:04:34 上聲就第二聲
00:04:38 恭是頭一聲
00:04:41 恭共，所以這字要唸共
00:04:47 共就是向的意思
00:04:50 所以現在辭海來引論語為政篇
00:04:54 就是現在這篇
00:04:57 居其所而眾生共之
00:05:01 朱熹夫子注解
00:05:04 所有的星斗在四面繞著北辰
00:05:11 意思是順從紫微星
00:05:15 都來歸向這樣子
00:05:19 注解第三
00:05:22 辭海引論語這樣說
00:05:28 論語衛靈公
00:05:31 無為而治者，其舜也與
00:05:36 夫何為哉
00:05:39 恭己正南面而已矣
00:05:45 朱注，恭己者
00:05:50 聖人敬德之容
00:05:54 既無所為
00:05:57 則人之所見如此而已
00:06:02 這個裡面還有兩個注解首先做說明
00:06:07 辭海這樣說
00:06:09 南面，古帝王之位
00:06:13 向南，故稱人君曰南面
00:06:19 辭海說南面
00:06:22 就是古時候做帝王坐的位
00:06:28 我們古時候帝王是坐北朝南
00:06:34 所以若稱呼帝王叫南面
00:06:40 說到這個南面
00:06:42 真正古時的房子
00:06:48 獨獨帝王和官府
00:06:55 以及孔子廟
00:06:58 這個門才能向南
00:07:02 不然不能向南
00:07:05 古時的房子，門若向南
00:07:10 要抓去殺頭
00:07:14 好像是要造反
00:07:16 如果像現在十字路門不向南怎麼辦
00:07:22 門不能開南邊
00:07:27 雖然房子向南
00:07:30 不過門完全要向東或向西
00:07:36 絕對不能向南面
00:07:39 向南面就違規
00:07:41 所以古時候坐北朝南
00:07:43 就是皇帝和孔子廟
00:07:47 現在孔子廟
00:07:49 若民間設立的我不敢說
00:07:54 若政府所設的孔子廟你去看
00:07:58 若有一間沒有向南
00:08:00 你說老師你說謊話
00:08:04 全島所有政府所蓋的孔子廟一定是向南
00:08:13 因為怎樣
00:08:15 孔子皇帝敕封為文宣王
00:08:18 他也像是帝王家
00:08:20 所以有時稱素王
00:08:23 素王就是有位無權的王
00:08:28 所以才叫素王
00:08:30 所以古時候
00:08:33 除非是寺廟孔子廟以及所有的帝王
00:08:40 帝就是皇帝，王就是諸侯
00:08:44 坐北朝南以外
00:08:45 你再有錢也不能坐北朝南
00:08:48 這是古時的禮
00:08:52 注解第二
00:08:54 敬，慎也
00:08:56 敬就是謹慎的意思
00:09:04 我們現在呂純陽祖師說
00:09:07 北辰，若在天上等於就是帝王星
00:09:14 帝王星就是像紫微星
00:09:17 古時皇帝說是紫微星來出生的
00:09:23 這個北辰在天上居其所不動
00:09:27 所以所有的星斗才都歸向
00:09:32 這個我們上期就有說明過了
00:09:34 不用再說
00:09:37 這個北辰在我們的身體
00:09:40 就是我們的識主
00:09:43 識主就是我們的本性
00:09:46 這剛才在道家的丹經裡也說過
00:09:51 現在說居其所不動
00:09:54 若以道理來說
00:09:56 就是像佛家所說如如不動的心
00:10:02 現在不是譬喻天上的星斗
00:10:06 也不是譬喻身體的本性
00:10:10 現在這個北辰是要來譬喻世間的帝王家
00:10:17 從為政來譬喻
00:10:20 我們國家的帝王家
00:10:24 假使一個帝王家為政以德
00:10:31 做君的人若正
00:10:34 天下的百姓都正
00:10:37 人人都會欽仰
00:10:41 像天上的北辰
00:10:44 眾星來歸向一樣
00:10:48 像是眾星歸向北辰一樣
00:10:53 現在說居其所
00:10:55 就是指正南面
00:11:00 什麼是正南面
00:11:03 這正南面就是無為而治
00:11:07 說到這個無為而治
00:11:09 這個辭海來引論語衛靈公篇
00:11:15 說無為而治是只有姚大舜一個人
00:11:22 因為什麼
00:11:23 後來像姚大舜那樣無為而治的皇帝也是有
00:11:28 但是在孔子的年代
00:11:31 他最稱讚的就是姚大舜
00:11:36 他說到底是什麼原因
00:11:40 姚大舜是恭己正南面而已
00:11:44 他做皇帝很簡單
00:11:48 不是硬壓制百姓
00:11:51 大家說古時候皇帝都是帝國主義
00:11:55 沒有民主
00:11:57 實在歷代帝王民主的也很多
00:12:01 像堯大舜就是最民主
00:12:04 什麼是恭己最南面
00:12:07 正南面就是坐在皇帝的位置
00:12:11 恭己是什麼
00:12:12 朱熹夫子說恭己就是聖人敬德之容
00:12:18 什麼是敬德
00:12:20 我們剛才說過了
00:12:21 敬就慎，就是謹慎
00:12:26 恭己就是謹慎自己的德行
00:12:29 我是否對不起百姓
00:12:33 我的百姓是否會順從我
00:12:39 百姓為若不順從我
00:12:41 到底是什麼原因
00:12:43 就是我沒有德行啊
00:12:45 沒有德行百姓才不會順從我
00:12:48 才叫做敬德之容
00:12:51 無論古代現代
00:12:55 做一個帝王家有辦法這樣做
00:12:58 百姓都口服心服
00:13:01 他想說百姓在嫌我
00:13:03 百姓在調皮
00:13:05 不是
00:13:06 可能是我對不起百姓
00:13:09 我要謹慎我的德行
00:13:12 才能讓百姓順從我
00:13:14 才叫做敬德之容
00:13:19 既然無所為
00:13:21 無所為就是不會壓制百姓
00:13:24 對不對
00:13:25 是只有做模範給百姓看
00:13:30 所以人人來看到皇帝這麼仁慈
00:13:36 看到皇帝謹慎著他的德行
00:13:40 所以大家都會歸向他
00:13:42 絕對不會不服他
00:13:46 這個原理在此
00:13:48 所以北辰居其所
00:13:52 現在譬喻成政治說
00:13:54 正南面無為而治而已
00:13:58 沒有什麼
00:14:00 所以你今日假若是個政治家
00:14:05 你若是有德行
00:14:07 就像北辰居其所
00:14:11 所有星斗都恭仰
00:14:14 那麼現在就有三種譬喻法
00:14:20 在天上這個北辰是在北極的地方
00:14:26 在北就是向南了
00:14:30 就像是帝王家
00:14:32 正北面
00:14:35 所以他在天上站在正北面向南
00:14:41 所以眾星所有的星斗才會歸向
00:14:48 像我們的心主就像北辰
00:14:54 它居其所不動
00:14:56 所以眾識才會歸向
00:15:00 若是一個帝王家
00:15:03 他坐在正南面
00:15:05 敬德之容
00:15:07 會謹慎他的德行
00:15:10 所有的百姓才會歸向他
00:15:13 所以這個北辰可以譬喻為天上的星
00:15:18 可以譬喻我們的修養
00:15:20 可以譬喻為政治家
00:15:24 這樣說較快
00:15:26 我們今晚說到這裡時間到了
00:15:29 不然我們現在翻六十頁
00:15:33 後面第四行
00:15:36 後面算起來第三個字
00:15:39 不然我們現在開始
00:15:42 子曰，詩三百一言以蔽之
00:15:50 曰，詩無邪
00:15:54 孔子這樣說
00:15:56 詩經共有三百零五篇
00:16:02 拿一句話能包括全部的意義
00:16:07 就是什麼
00:16:08 就是我們的思想要公正
00:16:11 絕對不能有一點邪念
00:16:15 對這句話
00:16:17 我們現在看呂純陽祖師的說明
00:16:20 詩，今之詩經也
00:16:26 詩有三百零五篇
00:16:32 曰三百者，與其大數也
00:16:37 曰一言以蔽者
00:16:42 言詩三百餘篇
00:16:45 讀詩惟此一言
00:16:48 足以盡含全義也
00:16:52 曰思無邪者
00:16:55 孔子以正為作人之本
00:16:59 如其人思惟不正
00:17:03 雖博學多能，亦不足觀矣
00:17:09 正之反面曰邪
00:17:12 為人不正，其心術必詐
00:17:17 故孔子教人讀詩
00:17:21 當思無邪也
00:17:24 現在這裡頭二個注解首先做說明
00:17:28 注解第一
00:17:29 辭海這樣說
00:17:31 詩，詩經之略稱
00:17:35 古詩之經
00:17:36 孔子刪定者
00:17:38 凡三百五篇
00:17:42 辭海說詩等於是詩經簡略說的
00:17:48 古時詩的經
00:17:52 孔子刪定
00:17:53 刪定就像是挑好的起來
00:17:57 壞的刪掉
00:17:59 總共三百零五篇
00:18:03 注解第二
00:18:05 修真錄這樣說
00:18:07 不足觀者
00:18:08 不值得看作博學多能之人也
00:18:13 修真錄說不足觀是什麼
00:18:16 就是不值得看做他是博學多能的人
00:18:21 像是不值得去看他
00:18:24 現在看全文
00:18:28 呂純陽祖師這樣說
00:18:32 詩就是當今的詩經
00:18:37 詩經有三百零五篇
00:18:41 為什麼我們說三百
00:18:45 就是說大數，零星的不說
00:18:50 現在說一言以蔽這句話
00:18:54 就是說詩經三百篇
00:18:59 讀詩只有一句話
00:19:03 可以足足全部含這個道理
00:19:09 是什麼？就是這三字思無邪
00:19:14 孔子用正來做人的根本
00:19:22 假使一個人的思想不正
00:19:27 雖然他學問很好人很能幹
00:19:31 也不值得去看他
00:19:34 正的反面就是邪
00:19:38 一個人做人若不正
00:19:42 他的心術必定詐
00:19:45 所以孔子才教人讀詩應該要思無邪
00:19:53 對這句話孔子他為政第二篇裡面所說
00:20:05 詩三百一言以蔽之曰，思無邪
00:20:10 這就是孔子說出他讀詩經的要旨
00:20:16 我們人不能沒有思想
00:20:20 無論什麼人都要有思想
00:20:23 只要思想不走到歪曲的路
00:20:28 引世間人走上正路就好
00:20:34 一切社會這個問題
00:20:37 只有思想的問題
00:20:40 只要可以思想純正
00:20:44 什麼問題都能解決
00:20:47 譬如說我們人
00:20:50 現在讀詩經的第一篇
00:20:54 這個詩經頭一篇
00:20:57 一句話若解釋錯誤
00:21:01 全篇就都錯了
00:21:03 這就是我們的思想問題
00:21:06 我們來看詩經第一篇裡頭所說的
00:21:10 關關雎鳩
00:21:14 在河之洲
00:21:18 窈窕淑女
00:21:21 君子好逑
00:21:25 這首詩當今的人
00:21:29 大多數在這個社會
00:21:32 若男女戀愛都愛引這句話
00:21:38 都說窈窕淑女，君子好逑
00:21:42 但是他們不知道窈窕淑女君子好逑的道理
00:21:47 我們來看注解才能瞭解
00:21:53 注解第一
00:21:54 辭海這樣說
00:21:58 關關
00:22:00 鳥和聲也
00:22:04 關關是什麼
00:22:07 鳥和和氣氣的啼聲
00:22:14 注解第二
00:22:16 辭海這樣說
00:22:18 雎鳩，鳥名
00:22:21 雌雄有別
00:22:23 故以喻君子之匹偶
00:22:28 雌鳩是鳥名
00:22:32 雌是母的
00:22:34 雄就是公的
00:22:37 鳥不論母的不論公的
00:22:41 都分別得很清楚
00:22:44 所以才譬喻一個君子的為人
00:22:49 一個很好的匹偶
00:22:51 匹偶就是匹配
00:22:54 注解第三
00:22:57 水中可居者，曰洲
00:23:01 好比一條河很大條
00:23:05 這個河的中間有個陸地
00:23:09 像可以住的地方
00:23:13 這叫做洲
00:23:15 注解第四
00:23:17 辭海這樣說
00:23:19 窈窕
00:23:22 窈言婦德幽靜
00:23:25 窕言婦容閒雅
00:23:29 女生要做到窈窕不簡單
00:23:33 窈是這個女生很好女德
00:23:38 窕是這個女生臉很斯文
00:23:44 注解第五
00:23:46 辭海這樣說
00:23:47 淑女
00:23:48 貞專之美女也
00:23:51 什麼叫做淑女
00:23:53 淑女就是女生很大端
00:23:56 不會交男朋友
00:23:58 這個交一交換這個
00:23:59 這個交一交換這個
00:24:01 這樣不能稱淑女
00:24:03 淑女就是專一
00:24:06 我交一個男朋友不會再交第二個
00:24:09 才叫淑女
00:24:11 注解第六
00:24:14 辭海這樣說
00:24:15 君子，有才德者之稱
00:24:19 什麼是君子
00:24:21 君子就是有才德的人
00:24:23 有德行的人
00:24:25 注解第七
00:24:27 逑，匹
00:24:29 逑就是匹
00:24:31 什麼叫做匹
00:24:32 辭海這樣說
00:24:34 匹，配也，偶也
00:24:37 匹就是配
00:24:38 也可以說偶
00:24:39 所以有時才說匹配
00:24:41 比如說夫妻結婚就是匹配
00:24:45 也可以說是匹偶
00:24:47 現在來看詩經這個全篇的道理
00:24:56 現在這個詩要顛倒解說
00:25:05 在河裡有個陸地
00:25:12 陸地的地方有雎鳩
00:25:16 在一起關關關關
00:25:20 鳥的聲音
00:25:21 很和氣的啼著
00:25:26 現在才用人來譬喻鳥
00:25:31 他說鳥因為雌雄有別
00:25:36 公的和母的都有分別
00:25:39 不會胡亂來
00:25:42 他說若很有德行
00:25:46 真正優雅的女孩
00:25:50 就是有德行的男孩來求好的匹配
00:25:58 若要解釋就變這樣
00:26:02 所以這首詩的含義
00:26:07 就是說男女往來
00:26:11 還未嫁人，還未娶妻
00:26:13 這男女往來舉止要端正
00:26:18 不能交一個拋棄一個
00:26:21 不能亂來
00:26:23 不能還未嫁人就先有孩子
00:26:28 那這樣就不如畜牲
00:26:32 因為畜牲就知道禮節
00:26:35 畜牲就男女有別
00:26:38 為何人會輸畜牲
00:26:41 這個意思就是這樣
00:26:44 所以大多數說
00:26:47 窈窕淑女，男子好逑
00:26:50 大多數的人可說是全都解釋錯誤
00:26:56 對本篇我們來看呂純陽祖師的說明
00:27:04 關關雎鳩
00:27:08 略曰關雎
00:27:11 詩經之首篇篇名
00:27:15 關關，和樂之聲
00:27:19 雎鳩，鳥名
00:27:22 雌雄有別
00:27:25 相交則雙翔同宿
00:27:30 失偶則孤另守窠
00:27:33 不亂交尾
00:27:35 是鳥中之美德者
00:27:39 故以喻君子淑女之好匹配
00:27:43 在河之洲
00:27:45 言在河中之陸地也
00:27:49 窈窕者，端心為窈
00:27:54 端容為窕
00:27:58 淑女者，賢淑之女子
00:28:02 君子好逑者
00:28:04 君子，有德行之人也
00:28:07 逑者，匹偶也
00:28:10 言淑女宜為君子之好匹偶也
00:28:15 這裡頭兩個注解首先做說明
00:28:18 注解第一
00:28:20 關雎，詩周南首篇篇名
00:28:28 這個關雎是什麼
00:28:31 是詩經周南篇頭一篇的篇名
00:28:38 但是這字你要注意
00:28:41 這字不能寫錯
00:28:44 所以修真錄說
00:28:45 雎與睢別
00:28:50 現在這字雎下面一橫較長
00:28:54 下面若寫個眼睛這個目字
00:28:58 和這字就不同了
00:29:01 辭海說
00:29:02 雎，音疽
00:29:04 雎鳩，鳥名
00:29:07 辭海說現在這字雎音唸疽
00:29:11 是雎鳩的鳥名
00:29:14 辭海說現在這字是唸成睢
00:29:18 就是眼睛瞪著你的意思
00:29:21 所以這兩字要寫好
00:29:25 注解第二
00:29:27 辭海這樣說
00:29:28 方言，美心為窈美色為窕
00:29:34 按，王肅引作善心、善色
00:29:39 辭海說在方言裡面說
00:29:43 心若很美叫做窈
00:29:46 我們面容很美叫做窕
00:29:49 照著王肅來引這句話
00:29:55 他說善的心與善的面容叫窈窕
00:30:02 現在來看全文
00:30:08 呂純陽祖師說
00:30:10 關關雎鳩
00:30:14 簡單講是關雎
00:30:18 是詩經頭一篇的篇名
00:30:23 關關就是鳥和和氣氣在啼的聲音
00:30:30 雎鳩是鳥名
00:30:34 母的與公的有分別
00:30:38 假使兩隻鳥若在一起之後做夫妻
00:30:43 雙翔就是同飛，一起飛
00:30:49 同宿就是回來在同一個巢
00:30:54 萬一失偶
00:30:56 怎麼樣叫做失偶
00:30:58 公的鳥死亡或是母的鳥死亡
00:31:03 他就孤單另外守著這個巢
00:31:07 窠就是鳥巢
00:31:10 絕對不會再跟別隻鳥在一起
00:31:15 譬如公的死了
00:31:16 那隻母鳥絕不會跟別的鳥在一起
00:31:21 母的若死
00:31:22 那隻公的也不會去找別的母鳥
00:31:26 絕對不會
00:31:29 是鳥中的最有美德的
00:31:33 所以才譬喻成君子淑女的好匹配
00:31:40 在河之洲就是河中的陸地
00:31:47 河中有浮起的沙地
00:31:52 窈窕就是心端正叫窈
00:31:57 面容端正叫窕
00:32:02 淑女就是很賢淑的女孩子
00:32:07 君子好逑就是君子有德行的人
00:32:13 逑就是匹配
00:32:15 匹偶就是匹配
00:32:18 就是說很賢淑的女孩
00:32:21 才有資格跟君子在一起做個好匹配
00:32:28 所以若以這篇的詩經
00:32:31 現在很多人寫戀愛詩
00:32:34 都寫窈窕淑女，君子好逑
00:32:38 實在都是錯的
00:32:40 女孩子這個交那個交
00:32:43 男孩子這個追那個追
00:32:46 這哪是君子，這哪是淑女
00:32:49 話說起來比鳥比畜牲比禽獸還不如
00:32:57 這是詩經
00:32:58 所以這句話孔子要你注意
00:33:03 讀詩經要很注意
00:33:06 讀詩經你不能讀歪了
00:33:09 才說詩三百一言以蔽之，思無邪
00:33:15 這句話在這裡
00:33:16 一個人思想不能歪邪
00:33:20 說到這個思想不能歪邪
00:33:22 我再引一個小故事
00:33:26 但是希望女眾你能原諒
00:33:30 因為我這不是說不要臉的話
00:33:33 是要警惕世間人思想不能歪邪這個理
00:33:41 以前一個宰相要修理家裡
00:33:46 叫兩個木匠師父來裝璜
00:33:50 古時沒有像現在有機械
00:33:55 那個木材若老年人就知道
00:33:58 要剖大木材
00:34:00 一個站在上面長板凳的上面
00:34:04 一個在長板凳下面
00:34:07 一個在上面鋸他雙邊扶著
00:34:12 這樣鋸下去
00:34:14 下面扶著的鋸子
00:34:16 才又抽上來
00:34:18 又鋸下去
00:34:20 再拖上來
00:34:21 大剖的鋸子
00:34:24 小姐看到兩個師傅在剖木材
00:34:29 就過去問他們
00:34:31 師傅啊，師傅啊你們兩人在做工作誰比較累
00:34:37 師傅回答他
00:34:39 若累是上面的人較累
00:34:43 因為下面的人是較省力
00:34:46 為何較省力？
00:34:47 就是只有扶著鋸子的一邊而己
00:34:49 上面要拉要推，要拉要推
00:34:52 下面的人是扶著鋸子的一邊而已
00:34:54 跟著施力而已
00:34:57 他說那麼上面的人就較辛苦了
00:35:00 他說不是
00:35:02 上面雖然要出力較辛苦
00:35:05 不過上面的人較乾淨
00:35:07 下面的人較骯髒
00:35:10 為何下面的人較骯髒？
00:35:12 在鋸時木材屑會弄的滿身
00:35:15 在下面會被木材屑弄的滿身
00:35:19 他說下面的人較骯髒
00:35:21 這個小姐思想歪邪
00:35:26 他就當成是這個師傅在戲弄她
00:35:30 跑去跟他父親說
00:35:33 說爸爸這兩個師傅要殺掉
00:35:35 為何要殺掉？
00:35:36 就將這個話告訴他
00:35:39 他老爸問她師傅有笑嗎？
00:35:44 她說沒有
00:35:46 若是沒有笑就是你錯
00:35:48 你自己思想歪曲
00:35:51 剖大木材上面的人要出力是真的啊
00:35:55 下面的人是扶著鋸子的一邊
00:35:57 是較省力啊
00:35:58 上面的人鋸的木材屑往下面
00:36:01 上面的人乾淨
00:36:03 下面的人整身都是木材屑
00:36:06 這就是正理
00:36:07 你自己一個女孩子
00:36:09 少見多怪、思想歪邪
00:36:12 所以你才會說這個話
00:36:15 這不是師傅錯了
00:36:17 是你錯了
00:36:18 應該要教訓你
00:36:20 這句話就是說一個人思想不能歪邪
00:36:25 一個人思想若歪邪
00:36:27 你將好的話聽成壞的話
00:36:31 你若思想正當的人
00:36:33 講出的話我們會去考慮
00:36:36 這句話對不對
00:36:39 所以像窈窕淑女
00:36:41 君子好逑
00:36:43 這是說一個君子的為人
00:36:46 和有淑德的女子才好匹偶
00:36:50 像是關雎一樣
00:36:52 像雎鳩一樣
00:36:54 雎鳩若妻子死了不會再娶
00:36:58 丈夫若死了不再嫁
00:37:00 做人輸給鳥輸給畜牲
00:37:05 戀愛這個交完換那個
00:37:09 男生這個交往換那個
00:37:12 這就比鳥還不如
00:37:15 這是種警戒世人
00:37:18 所以孔子才會說詩三百，思無邪
00:37:23 詩經有三百篇
00:37:25 裡面你思想若歪邪
00:37:27 那個詩經你都讀錯了
00:37:30 像論語也一樣
00:37:33 一個人思想若歪邪
00:37:36 那個道理讀了也都歪邪了
00:37:39 像我們易經裡說
00:37:43 採陰助陽，採陽助陰
00:37:45 要命了
00:37:46 男女不要臉的事就胡亂來
00:37:49 那是說卦理
00:37:51 後天卦要變先天卦那個動貌
00:37:56 那個變化
00:37:57 你若想到男女間去
00:38:00 你的思想就歪邪
00:38:02 所以學道的人心要有正氣心
00:38:06 學道的人思想不能歪邪
00:38:09 思想若歪邪道理解釋就歪邪
00:38:12 所以自自然然就會走到歹路
00:38:17 所以我在講道理都要幫你們訂正
00:38:20 幫你們注意
00:38:21 若沒有幫你們注意的話
00:38:23 有的讀經書讀到走火入魔
00:38:27 不然我們今晚說到這
00:38:31 六十頁後面第二行
00:38:33 不然我們現在開始
00:38:35 子曰，道之以政齊之以刑
00:38:44 民免而無恥
00:38:48 道之以德，齊之以禮
00:38:53 有恥且格
00:38:57 現在你要注意這字道
00:39:00 這字道不是道理的道
00:39:06 這字道是引導的道
00:39:10 現在現代字就是寫這字
00:39:12 我們古時下面沒有這個寸字
00:39:14 你要注意
00:39:18 孔子這樣說
00:39:21 你要引導人民
00:39:25 你若要發出政令
00:39:29 政就是政令
00:39:31 要治理人民的行動
00:39:35 你若用刑法
00:39:38 像是你要引導百姓
00:39:40 你做什麼都用政府的政令
00:39:42 你若要治理人民都用刑法
00:39:46 若這樣百姓只有知道什麼
00:39:50 知道避免觸犯戒律
00:39:54 觸犯法律
00:39:57 他的心裡並沒有將惡看成羞恥
00:40:04 他不會想這樣
00:40:05 他會去躲法律漏洞
00:40:07 再丟臉的事也敢做
00:40:10 你若領導人民用道德來感化
00:40:16 你治理人民用禮教來治理
00:40:21 這樣百姓他知道好壞
00:40:24 知道丟臉是什麼
00:40:26 他就不會去做壞事
00:40:28 而且進一步會達到最善的境界
00:40:32 對本文我們來看論語集解這句話
00:40:37 此章明法治與人治二者效果不同之甚
00:40:49 用刑政齊民之效果
00:40:55 僅免於刑而無恥
00:40:59 如用德禮齊民之效果
00:41:05 民皆有恥而能自正
00:41:10 按格正也
00:41:13 民知恥而不犯順
00:41:17 且自修而歸正
00:41:20 何用刑政齊民
00:41:25 孟子曰，恥之於人大矣
00:41:30 故為政者，當以德風化民
00:41:35 使人皆知恥而歸正道也
00:41:41 對本文我們裡面有四個注解
00:41:47 我們首先來做說明
00:41:53 注解第一
00:41:54 辭海這樣說
00:41:56 法治為國家統治權之行使
00:42:02 以法律為根據也
00:42:07 辭海說法治就是我們國家要統治百姓
00:42:14 他就用法律來做根據
00:42:17 你犯什麼罪刑判什麼刑
00:42:19 用法律來做根據
00:42:23 注解第二
00:42:25 辭海這樣說
00:42:26 人治，謂國家之治亂
00:42:29 不在法而在統治者之賢否也
00:42:34 我國儒家並主人治
00:42:38 辭海說人治
00:42:40 是國家會太平或亂不是在法
00:42:49 他說法律再嚴都沒有用
00:42:52 像紂王、秦始皇的法律最嚴
00:42:57 百姓照常犯法
00:43:01 國家照常亂
00:43:05 他說國家今日會平安或亂不是法律
00:43:13 是在統治者
00:43:15 有賢或沒有賢
00:43:17 因為統治者有賢百姓不用法律
00:43:21 他不會犯法
00:43:23 像堯帝當時有法律嗎
00:43:27 沒有
00:43:28 若有犯法的人
00:43:30 只有在地下畫個圈叫你站在那
00:43:34 不敢走
00:43:36 現在腳鐐手銬銬住也都還會跑
00:43:40 真的這樣
00:43:42 他是用仁慈、道德
00:43:44 所以我們中國
00:43:47 我國就是中國
00:43:48 儒家的思想都主張人治
00:43:52 孔子的學說都主張人治
00:43:54 他不主張用刑法來束縛百姓
00:44:01 注解第三
00:44:03 孟子說的恥之於人大矣
00:44:07 因為文較長
00:44:09 所以才另外做一個專文說明
00:44:12 注解第四
00:44:14 辭海這樣說
00:44:15 德風，論語顏淵
00:44:19 君子之德風，小人之德草
00:44:23 草上之風必偃
00:44:25 疏，在上之君子為政之德若風
00:44:30 但是這篇文暫且保留
00:44:36 下面會講
00:44:37 今日就會講了
00:44:39 下文就會講
00:44:41 所以德風是寫半段而已
00:44:47 所以這個德風有必要整段說明
00:44:50 你光是說頭不知尾
00:44:53 根本就不能體會德風的意思
00:44:57 現在我們來看論語集解
00:45:02 說現在這一章是要明白國家的統治者
00:45:09 用法律來治理百姓
00:45:12 和用統治者的人格來治理百姓的兩項
00:45:17 這效果不同差很多
00:45:21 你若用刑法用政令
00:45:27 要治理百姓的效果
00:45:30 百姓只有免於刑罰
00:45:34 像說我能閃過法律就閃
00:45:38 但他不知道羞恥
00:45:40 再羞恥的事他也敢做
00:45:43 假若你若用道德和禮教來治理百姓的效果
00:45:49 百姓每個人知道羞恥
00:45:52 他會走正道
00:45:55 照著這字格就是正的意思
00:45:59 因為百姓知道羞恥
00:46:01 不會去犯法
00:46:03 犯順，順就是順理
00:46:05 他不會去逆理
00:46:07 不會去做忤逆的事
00:46:10 而且百姓人人都會自修歸正
00:46:15 哪要用什麼刑罰和政治來治理百姓
00:46:22 孟子說羞恥對我們人很大
00:46:28 所以今日有負責政治的人
00:46:31 一定要用道德教育的來感化世間人
00:46:37 德風等於是道德的感化
00:46:41 能讓每個人知道羞恥
00:46:46 你若知道羞恥就歸正道了
00:46:50 每個人都說我做壞事會被笑很丟臉
00:46:53 他就不敢犯法了
00:46:55 若臉皮厚說就讓他說
00:46:58 有錢我自己有錢
00:46:59 什麼失德的事都敢做
00:47:03 所以孟子說恥之於人大矣
00:47:08 我們現在來看孟子本文
00:47:12 孟子曰，恥之於人大矣
00:47:20 為機變之巧者
00:47:22 無所用恥焉
00:47:25 不恥不若人
00:47:27 何若人有
00:47:30 孟子這樣說
00:47:34 對於羞恥對人的關係很大
00:47:42 但是頭腦很機靈的人
00:47:46 很會辯解、很會變化的人
00:47:50 他根本就不用羞恥
00:47:53 什麼是羞恥他不知道
00:47:55 他什麼謊話也敢說
00:47:57 什麼事情也敢胡說
00:48:02 你若不知羞恥就不像人了
00:48:06 所以有時人說衣冠禽獸
00:48:09 有時說人面獸心
00:48:11 就是這樣
00:48:12 就不像人
00:48:14 哪有像人的樣子
00:48:17 不像人像什麼
00:48:19 像畜牲一樣
00:48:21 因為畜牲不知羞恥
00:48:26 再來大戴禮記裡面這樣跟我們說
00:48:30 君子不貴興道之士
00:48:33 而貴有恥之士也
00:48:37 大戴禮記裡面說君子的為人
00:48:42 不注重，貴就是注重
00:48:45 他並不注重興道的修行人
00:48:49 士就是指修行的人
00:48:53 什麼是興道
00:48:55 若用現今來說
00:48:59 我廟蓋得大間一點
00:49:02 信徒收很多
00:49:05 我的宗教發興起來
00:49:08 也能說我弄個很大的道場
00:49:12 道理講的聽眾幾萬人
00:49:17 這叫做興道
00:49:19 興這個道
00:49:21 但是君子的為人不注重興道的修行人
00:49:27 信徒少不要緊
00:49:30 道場破草茅也不要緊
00:49:33 而且信徒少也不要緊
00:49:38 他最注重什麼
00:49:40 注重知羞恥的修行人
00:49:44 現在不知羞恥的修行人很多
00:49:48 你光看今年就發生多少你知道嗎
00:49:51 借神借佛的名字來詐欺
00:49:57 明天報紙又一篇了
00:49:59 是怎樣？我在車裡聽收音機啊
00:50:02 明天又有一篇很大篇了
00:50:04 借佛的名字
00:50:08 說他佛珠加持
00:50:10 他什麼加持
00:50:12 現在買是多少錢
00:50:14 他是活佛或是什麼的
00:50:17 騙了人幾億萬
00:50:19 現在事蹟暴露了
00:50:20 若是女孩子加持都加到房間裡去了
00:50:25 很可惡
00:50:28 大家都信他做活佛
00:50:30 他加持的像報紙也有在報導
00:50:33 這是什麼某某大法師加持的
00:50:36 這要多少錢
00:50:39 這個不知羞恥
00:50:41 羞恥是什麼根本就不懂
00:50:45 他的信徒很多
00:50:46 像過去
00:50:49 我都對事不對人
00:50:51 過去詐騙的信徒都幾十萬人
00:50:54 那信徒不是兩三個而已
00:50:58 所以君子的為人不注重興道的修行人
00:51:02 是注重知羞恥的修行人
00:51:05 這是大戴禮記裡說的
00:51:10 中庸才說知恥近乎勇
00:51:15 一個人說我很勇敢
00:51:17 勇敢不是拳頭大
00:51:19 不是敢做
00:51:21 知道羞恥的人才叫勇敢
00:51:24 現在的人對羞恥都不勇敢
00:51:27 臉皮裝厚，罵讓你罵
00:51:31 錢我照拿來
00:51:34 他說要羞恥些什麼我不知道
00:51:37 所以知羞恥是最勇敢
00:51:41 在禮記表記篇裡面這樣說
00:51:45 君子恥有其辭而無其德
00:51:49 恥有其德而無其行
00:51:54 這篇就很厲害噢
00:51:57 禮記，你要注意
00:52:00 這本也禮記
00:52:02 這不同本
00:52:06 當時中國的禮教最早是一本儀禮
00:52:13 後來周公訂禮後感覺這個儀禮不完整
00:52:19 所以周公才做一本叫做周禮
00:52:23 這個禮教
00:52:24 就是我們說的禮經就對
00:52:27 但周公所訂的禮
00:52:30 大多數都說政治
00:52:33 全都是說朝內的事
00:52:35 很少在說民間百姓
00:52:40 後來到漢朝
00:52:44 有個叫做戴德
00:52:47 我們土話都說什麼？都說戴
00:52:52 但是我們都唸戴
00:52:55 一個姓戴叫戴德
00:52:58 有的說戴德就對
00:53:00 這個戴德他想說
00:53:04 這個禮若沒有普化民間不行的
00:53:09 只有用在朝廷與政治就不行
00:53:12 所以他才將孔子的言論
00:53:15 我們禮記大多數都是說孔子的話
00:53:19 才做孔子的言論來表達在禮記裡
00:53:26 但是很可惜
00:53:29 戴德所做這本禮記
00:53:33 做的未完成
00:53:35 怎麼未完成
00:53:36 還未做完就死了
00:53:40 死後他的一個姪子
00:53:42 姪子就是他哥哥的兒子
00:53:45 叫做戴聖
00:53:47 完成了他叔叔這本禮記
00:53:52 然後他叔叔這本也是禮記
00:53:56 他姪子這本也叫做禮記
00:53:58 兩本都同樣書名
00:54:01 所以學者才分別
00:54:04 分別什麼？
00:54:05 他叔叔這本叫大戴禮記
00:54:08 姪子做的叫做小戴禮記
00:54:11 一個大戴一個小戴
00:54:13 像是說大陳、小陳
00:54:16 你大林、小林這樣一樣
00:54:20 不過中國人很愛簡省
00:54:23 現在大戴禮記這字記不說
00:54:26 都說大戴禮
00:54:29 小戴禮記乾脆說禮記
00:54:33 現在說禮記就是小戴禮記
00:54:37 這禮記很多篇
00:54:39 在表記篇裡面這樣說
00:54:43 君子最羞恥什麼
00:54:47 有說話，辭就是言辭
00:54:53 像站在這裡說就是辭
00:54:55 談這個道理就對
00:54:58 君子最羞恥就是有辦法說但是沒有德行
00:55:04 你就不能貪
00:55:06 又錢來錢來
00:55:08 比別人更貪
00:55:12 你做人要好脾氣
00:55:14 說兩句話臉又臭臭的
00:55:17 你不能迷痴
00:55:19 自己在迷迷茫茫
00:55:21 根本真正君子
00:55:25 是羞恥有說那種話又沒那種德行
00:55:29 小人就不是了
00:55:31 說了又不負責
00:55:33 說是一回事做又是另一回事
00:55:39 君子又羞恥什麼？
00:55:42 羞恥有那種德行卻沒有去實行
00:55:47 修養很好
00:55:49 某人修養很好
00:55:51 但是怕得罪人
00:55:54 我簡單引一個例子你聽比較懂
00:55:57 不然你聽不懂
00:55:58 譬如說你平常修養很好德行很好
00:56:03 現在我們一個團體要開會
00:56:06 要開會應該要守時啊
00:56:09 平常時說人要守信就要守信喲
00:56:11 要命了啊
00:56:13 那個大頭目沒有來
00:56:15 那個主角沒來
00:56:17 現在沒來怎麼辦
00:56:18 怕得罪人
00:56:19 不要啦！等會兒再等會兒
00:56:23 為了這樣來失信
00:56:25 就是有那個德行沒有去實行
00:56:29 君子是最羞恥羞恥這樣
00:56:32 有辦法說沒辦法做
00:56:37 有那種德行沒辦法嚴格去實行
00:56:42 這都是君子最丟臉的東西
00:56:45 所以孟子才跟我們說
00:56:47 恥對於我們人很重大
00:56:51 一個人若不知羞恥就不是人了
00:56:57 那麼現在孔子跟我們說
00:57:01 道之以政，齊之以刑
00:57:05 民免而無恥
00:57:07 道之以德，齊之以禮
00:57:10 有恥且格
00:57:12 這句話全篇的說明
00:57:15 我們來看呂純陽祖師的解釋
00:57:18 道，引導也
00:57:23 政，立法以正民也
00:57:27 齊，齊整也
00:57:30 刑，刑罰也
00:57:34 免，逃避刑罰也
00:57:37 若以政令導民以刑法齊民
00:57:42 則民惟求避刑而日趨邪惡
00:57:46 不知羞恥
00:57:48 故曰，道之以政
00:57:50 齊之以刑
00:57:52 民免而無恥也
00:57:54 德，謂德育
00:57:56 禮，謂禮教也
00:57:59 格者，正也
00:58:01 若以風行草偃導民
00:58:06 以禮教齊民
00:58:08 則民向善而知恥
00:58:10 皆歸之於正
00:58:12 故曰，導之以德
00:58:14 齊之以禮
00:58:16 有恥且格也
00:58:18 這裡頭有四個注解首先做說明
00:58:22 注解第一
00:58:23 辭海這樣說
00:58:25 整齊，謂不參差不雜亂也
00:58:30 整齊就是不會長短參雜
00:58:35 或是複雜、雜亂
00:58:38 整齊可說是百姓不會胡作非為
00:58:43 像是好壞差太多
00:58:47 注解第二
00:58:48 辭海這樣說
00:58:50 德育，即道德的教育之義
00:58:55 辭海說德育就是用道德來教育的意思
00:58:59 現在的道德教育很失敗
00:59:02 實在是道德教育才能引導百姓行正路
00:59:08 注解第三
00:59:10 辭海這樣說
00:59:11 格，正也
00:59:12 論語，有恥且格
00:59:15 格就是正
00:59:17 所以才引論語現在這篇
00:59:19 說有恥且格
00:59:22 注解第四
00:59:23 辭海這樣說
00:59:25 風行草偃謂德教之化民也
00:59:30 論語顏淵，君子之德風
00:59:34 小人之德草
00:59:36 草上之風必偃
00:59:38 疏，在上之君子為政之德若風
00:59:43 在下小人從化之德如草
00:59:48 加草之風，無不仆者
00:59:51 猶化民以正，無不從者
00:59:55 現在辭海說風行草偃
01:00:00 這就是道德教育在感化百姓
01:00:04 所以才引論語顏淵篇裡說
01:00:09 君子的德行
01:00:10 但是你要注意
01:00:11 現在這個君子跟剛才說的君子不同
01:00:15 這個君子就是上面的人
01:00:18 比如國家就是總統
01:00:21 若省就是省長
01:00:23 縣就是縣長
01:00:25 鎮就是鎮長
01:00:26 若是一間公司就是董事長
01:00:29 若是學校就是校長
01:00:31 若是有間教室就是老師
01:00:37 若是一個團體就是理事長
01:00:41 這都叫做君子
01:00:42 君子就是上面的人
01:00:45 上面的人的德行就像風
01:00:51 小人
01:00:51 這個小人不是一般說的小人
01:00:55 不是
01:00:56 這個小人就是下面的人
01:00:58 所以我們有時會說小人小人
01:01:01 小人就是說我是下面的人
01:01:05 這個小人的德行像草
01:01:11 草上的風吹過一定要倒下
01:01:16 偃就是倒下
01:01:18 所以我們剛才說德風
01:01:22 我說等會兒會解釋
01:01:24 就是這個德風
01:01:26 德風和風行草偃的意義一樣
01:01:30 這是一種成語就對
01:01:33 裡頭的注疏這樣說
01:01:36 說你在上面引導的人
01:01:42 你要扶持政治這個德行就像是風
01:01:51 若下面的手下
01:01:56 他來順從你的感化這個德像草
01:02:03 草上的風一吹
01:02:06 這個草絕對沒有不倒的理由
01:02:09 風從東吹來，草往西倒
01:02:13 風從南吹，草往北倒
01:02:16 這是一定的理
01:02:19 像是什麼
01:02:21 像是感化百姓若用正道來感化
01:02:25 百姓沒有一個不從他
01:02:28 做官若貪污
01:02:31 做百姓就做賊了
01:02:34 做官若清廉百姓不會犯法
01:02:37 這樣跟你說比較快
01:02:39 譬如說你做老師的人說話都說謊話
01:02:43 做學生就亂七八糟
01:02:45 老師若做好模範
01:02:48 學生不敢亂七八糟
01:02:51 這就是上面人的德像風
01:02:55 下面的人的德像草
01:02:58 風一吹草便隨著倒
01:03:02 你若從東來往西倒
01:03:05 從南來往北倒
01:03:07 從西來往東倒
01:03:09 這是一定的理
01:03:10 不會說風從東來倒往南去
01:03:14 或是風從西來倒往西去
01:03:16 絕對不會這樣
01:03:18 會順著風走
01:03:20 所以說上樑不正下樑歪
01:03:22 這個道理在這裡
01:03:24 所以才說孔子說這句很很有道理
01:03:28 道之以政，齊之以刑
01:03:31 民免而無恥
01:03:33 你引導百姓用政令
01:03:36 全部都用政令
01:03:38 你要治理百姓用刑罰
01:03:41 百姓不知羞恥
01:03:43 他閃躲法律漏洞
01:03:45 嚴官府出盜賊
01:03:48 你引導百姓用德行
01:03:50 用道德的感化
01:03:52 管理百姓用禮教
01:03:55 若這樣百姓知羞恥
01:03:57 他會走正道不會犯法
01:04:00 我們現在來注解呂純陽祖師這篇文
01:04:06 道，什麼是道
01:04:08 道就是引導，要引導進來
01:04:12 政就是立法要來矯正百姓
01:04:17 齊就是整齊齊整、整齊一樣
01:04:22 刑就是刑罰
01:04:25 這個免就是要逃避刑罰
01:04:28 閃躲法律漏洞
01:04:30 假使用政令來引導百姓
01:04:36 我這個政府的政令是這樣
01:04:39 用政令引導百姓
01:04:41 你若犯法我用刑罰來治理你
01:04:45 若這樣百姓只有要求逃避刑罰
01:04:52 像是說你就要戴安全帽
01:04:56 有的很調皮
01:04:58 現在好幾個月了也還未戴
01:05:01 現在看到前面有警察在罰
01:05:04 他就彎過去
01:05:05 他不知羞恥
01:05:07 他在逃避啊這沒辦法，對不對
01:05:10 所以一個人你用再嚴的政令
01:05:14 更嚴的刑罰
01:05:16 百姓只有要求逃避刑罰
01:05:19 大家日日走入邪惡路中
01:05:22 都不知羞恥
01:05:25 所以才說道之以政齊之以刑
01:05:28 民免而無恥這句話
01:05:31 若是德就是德育
01:05:33 禮就是禮教
01:05:36 德就是政
01:05:38 假使你若用風行草偃來引導百姓
01:05:43 在上位者都做模範給百姓看
01:05:48 若這樣用禮教來治理百姓
01:05:53 那這樣百姓都向善知道羞恥
01:05:56 都歸在正道
01:05:59 所以才說道之以德，齊之以禮
01:06:02 有恥且格這句話
01:06:06 所以有很多人邀請我去那裡觀光
01:06:13 若邀請我去先進國家我就答應
01:06:16 真的找我去落伍的國家我不要
01:06:21 什麼原因不要
01:06:22 你若去先進國家我們會覺得羞恥
01:06:27 你若去落伍的國家會覺得很了不起
01:06:31 你信不信
01:06:33 因為你去先進國家
01:06:35 像我去日本，交通很安全
01:06:41 像我去美國我坐我女婿的車
01:06:46 前面在高速公路車開得很慢
01:06:49 我跟我女婿說你為何不超車
01:06:52 我女婿怎麼回答我呢？
01:06:54 爸爸，這是不行的
01:06:56 我打信號燈前面沒反應
01:06:59 我不能超車
01:07:01 怎麼才叫前面有反應
01:07:02 我打信號燈
01:07:04 前頭那輛車會閃到一邊去
01:07:06 這樣就是有反應
01:07:07 我才能超車
01:07:09 他就照常開在路中央
01:07:11 我是要如何超車
01:07:13 我們不是
01:07:13 我們是超線了
01:07:16 對不對
01:07:18 像我在住宅區
01:07:21 我們看車很多不敢過
01:07:23 站在路邊不敢過
01:07:25 人家司機煞車
01:07:28 招手請你過去
01:07:30 我們跟他說謝謝
01:07:31 笑嘻嘻的離去
01:07:33 我們這裡哪有辦法
01:07:35 你要闖
01:07:36 闖我就輾過去，要闖
01:07:38 還很拚的了
01:07:40 我沒有騙你
01:07:42 你們這裡很多人跟我去日本的就知道
01:07:44 路小條
01:07:46 人家還一台跟著一台一台跟著一台都不會塞車
01:07:52 所以真的去先進國家就覺得很丟臉
01:07:56 我去日本路邊都沒看到垃圾
01:07:59 我們這邊沿路常看到垃圾
01:08:02 去觀光地區也沒看到垃圾
01:08:04 我們這裡全是垃圾
01:08:06 若每熱鬧一次
01:08:07 那垃圾亂七八糟的
01:08:11 說要環保是要如何環保
01:08:13 我去我女兒那裡
01:08:16 開罐頭，罐頭開好罐子拿去水龍頭洗
01:08:21 你要將罐子拿來保存起來
01:08:24 沒有，爸爸這是要丟掉的
01:08:26 既然要丟掉為何還費事去洗
01:08:28 這樣才沒有蚊蟲
01:08:30 我們將這個罐子洗淨丟入垃圾筒才不會生蚊蟲
01:08:35 不然還有一些罐頭的東西留在裡面
01:08:41 丟下去蚊蟲蟑螂等蒼蠅就到了
01:08:46 這樣說也有理
01:08:48 所以你去先進國家會感到羞恥
01:08:52 跟不上人家
01:08:53 你若去落伍的國家
01:08:55 像曹老師的一個女婿說去印度
01:09:00 回來怎麼跟他丈人說
01:09:03 說到印度很落伍
01:09:05 我們中國還很優秀
01:09:08 說我們中國很優秀
01:09:10 怎麼優秀
01:09:11 那裡的服務人員
01:09:14 不要緊說到完為止
01:09:20 那的服務人員手黑黑的
01:09:23 整身都臭兮兮的
01:09:25 那裡弄的東西都不敢吃
01:09:29 去買些蛋來煮
01:09:31 去買蛋來煮
01:09:32 他在剝蛋那些的服務人員還很努力
01:09:35 想說台灣人愛吃蛋
01:09:38 還幫忙剝
01:09:39 要命
01:09:40 剝下去指甲痕跡還黑黑一塊一塊的
01:09:43 怕到了
01:09:44 連蛋白都剝掉只吃蛋黃
01:09:47 他們想說台灣人吃蛋只吃蛋黃而已
01:09:53 在座同修大家晚安
01:09:57 我們現在來翻六十頁
01:10:06 倒數第二行
01:10:11 不然我們現在開始
01:10:16 道之以政
01:10:19 齊之以刑
01:10:23 民免而無恥
01:10:27 道之以德
01:10:30 齊之以禮
01:10:33 有恥且格
01:10:37 孔子這樣說
01:10:40 若是領導百姓
01:10:45 用法治政令要來治理人民
01:10:54 這個行動用這個刑罰
01:10:58 百姓只有知道避免觸犯這個刑罰
01:11:07 他的心並沒有看出惡是丟臉的
01:11:13 完全會去躲這個法律漏洞
01:11:18 我們領導人民用向善的道德教化
01:11:26 要治理人民用禮教
01:11:30 人民知道這個善惡
01:11:33 知道丟臉他自然不會去做壞事
01:11:37 而且他會達到最善的境界
01:11:42 不然我們現在翻六十一頁第一行
01:11:49 不然我們開始
01:11:53 子曰，吾十有五而志於學
01:12:02 三十而立
01:12:06 四十而不惑
01:12:10 五十而知天命
01:12:14 六十而耳順
01:12:18 七十而將心所欲，不逾矩
01:12:24 因為這文太長
01:12:27 所以要一口氣注解沒辦法
01:12:30 所以這章現在就是分句解釋
01:12:34 現在要分句解釋
01:12:36 現在先來解釋頭一句
01:12:40 子曰，吾十有五而志於學
01:12:48 孔子這樣說
01:12:50 我十五歲的時候
01:12:54 就全心研究大學的道理
01:13:00 因為以前的人十五歲之後
01:13:07 就是要去讀大學
01:13:11 大學就是最高的學府
01:13:14 像我們現在說國民學校中學大學
01:13:17 這個大學和四書的大學不同喔
01:13:22 現在這個大學就是最高的學府
01:13:24 這樣說比較快
01:13:26 我們首先看朱熹夫子的說明
01:13:30 古者
01:13:32 十五而入大學
01:13:35 此所謂學
01:13:38 即大學之道也
01:13:42 朱熹夫子說古時候
01:13:45 十五歲就要去讀大學
01:13:50 這所說的這字學就是指大學之道
01:13:57 大戴禮記裡面這樣說
01:14:01 年八歲而出外就舍
01:14:06 學禮樂射御書數
01:14:11 至十五
01:14:13 束髮而就大學
01:14:15 學修己治人之道
01:14:20 大戴禮記是中國的禮經
01:14:24 大戴禮記說人若到八歲
01:14:30 就要出外去讀書
01:14:35 出外讀書要讀什麼書
01:14:39 就是要學這個禮
01:14:42 禮就是禮儀
01:14:44 就是學樂
01:14:48 第三就是學射
01:14:50 射就是射箭
01:14:54 第四就是御
01:14:56 御就是跑馬
01:14:59 古時候的人
01:15:01 讀書就是要文武全才
01:15:06 書就是要寫字
01:15:11 像寫信寫文章種種
01:15:16 數就是數學，算術
01:15:21 所以你到八歲之後就要出外去讀書
01:15:26 讀禮樂射御書數叫做六藝
01:15:32 到十五歲頭髮就要束起來
01:15:37 我們若還沒十五歲還未成人
01:15:40 你若足十五歲就是算成人
01:15:43 頭髮就要束起來
01:15:46 就要去讀大學
01:15:49 八歲所讀的是小學
01:15:52 這叫做大學
01:15:55 大學要讀什麼
01:15:57 讀修己治人之道
01:16:00 修己就是修養自己
01:16:03 治人就是管理百姓
01:16:06 以前讀書的目的就是要當官
01:16:10 你若不當官他就不讀書
01:16:13 現在不是
01:16:15 不管你要當官不要當官都要讀書
01:16:18 古時候不是
01:16:20 古時候你想要當官才有讀書
01:16:23 就是要來學修養自己
01:16:26 要管理百姓的道理
01:16:29 這就是大學
01:16:33 呂純陽祖師這樣說
01:16:36 吾十有五而志於學者
01:16:43 有，音右，通又
01:16:46 夫子聖人
01:16:48 不學而知
01:16:49 而以學生自居
01:16:52 是勉後進也
01:16:54 言，吾年十五而立志向學也
01:16:59 現在這字不能讀成有
01:17:02 要讀成有
01:17:04 我們辭海這樣說
01:17:06 有，音右，通又
01:17:11 辭海說這字音讀成右
01:17:14 和這字又通用
01:17:18 呂純陽祖師說吾十有五
01:17:24 等於就是說我十歲再五歲
01:17:29 十歲再加五歲就是十五歲
01:17:32 就志於學這句話
01:17:35 現在這字有和這字右讀同音
01:17:41 和這字又通用
01:17:44 孔子是一個聖人
01:17:47 本來他不用學就懂了
01:17:50 很聰明
01:17:51 不過以學生自居的目的
01:17:55 是要勉勵後進
01:17:57 說你不讀書不行
01:17:59 所以才說吾年十五而立志向學
01:18:04 說我十五歲就立志讀書想要求進步
01:18:11 再接下去說三十而立
01:18:18 孔子說我到三十歲
01:18:22 我就立道以學業傳授弟子
01:18:28 話說起來就是我三十歲就教書了
01:18:32 我十五歲立志向學
01:18:34 三十歲我就出來教書了
01:18:38 等於這段就是孔子
01:18:41 他三十歲就當老師了
01:18:44 我們來看程子一句話
01:18:47 立，能自立於斯道也
01:18:53 程子說立是什麼
01:18:56 就是有辦法自立在這個斯道
01:19:00 那麼斯道呢
01:19:02 我們看呂純陽祖師的解釋
01:19:05 道之顯者謂之斯道
01:19:08 是指以道教化之跡也
01:19:12 呂純陽祖師說道顯現在外面叫做斯道
01:19:19 就是指什麼？
01:19:20 就是指用道來教化學生的行跡
01:19:28 那麼本章呂純陽祖師才解釋
01:19:32 立，立道也
01:19:35 孔子三十
01:19:36 立道授業
01:19:38 故曰，三十而立也
01:19:41 他說立就是建立道門來收學生
01:19:49 孔子三十歲他就設立道門來收學生
01:19:56 授業就是教學生
01:19:58 所以才說三十而立
01:20:01 所以孔子就是三十歲來教書
01:20:06 接下去說四十而不惑
01:20:13 孔子到四十歲
01:20:16 他就悟出一貫的至理
01:20:20 就這樣他就不會被塵俗所迷惑
01:20:27 我們現在看呂純陽祖師的說明
01:20:31 孔子至四十
01:20:36 悟一貫之至理
01:20:40 不為塵俗所迷惑
01:20:44 故曰，四十而不惑也
01:20:50 孔子到四十歲
01:20:53 他就悟出一貫的道理
01:20:58 他就不會被塵俗所迷惑
01:21:02 所以才說四十而不惑
01:21:07 對於這個一貫
01:21:10 我們來看論語里仁第四篇
01:21:15 子曰，參乎
01:21:19 吾道一以貫之
01:21:23 孔子來對曾子這樣說
01:21:27 參啊
01:21:30 因為曾子的名字叫做參
01:21:32 叫做曾參
01:21:35 所以後來才說曾子
01:21:38 他說曾參啊
01:21:42 我的道只用一來貫通而已
01:21:49 所以後來才叫做一貫道
01:21:52 就是從這句話來
01:21:55 但是對於這個一貫的理
01:21:59 在里仁篇詳細再說
01:22:03 但是只有簡略來看呂純陽祖師一個說明
01:22:11 一以貫之者
01:22:16 以│貫通一而成十也
01:22:23 一者前後
01:22:25 左右皆謂一
01:22:29 平行之道
01:22:32 所謂人道也
01:22:35 │者
01:22:36 上下通也
01:22:38 直行之道
01:22:40 所謂天道也
01:22:43 子貢曾言
01:22:45 回也聞一以知十
01:22:48 是言顏回之悟力
01:22:51 聞人道則知天道
01:22:54 天人合一
01:22:56 並行不悖
01:22:58 故成聖人也
01:23:01 這裡面有三個注解首先做說明
01:23:05 注解第一彙音寶鑑這樣說
01:23:09 │，音君二去
01:23:13 上下通也
01:23:16 現在這字不是阿拉伯數字的一
01:23:20 這字的音，母音讀成君
01:23:24 第二音君滾
01:23:29 子音去
01:23:30 所以君滾去│
01:23:33 現在這字讀成│
01:23:35 這個│的意思就是上面通到下面
01:23:42 康熙字典這樣說
01:23:45 現在這字音國語讀這樣
01:23:48 我不會讀國語
01:23:50 所以我沒辦法向你解釋
01:23:53 這個意思就是直立
01:23:56 縱就是直立
01:23:58 橫就是橫向
01:23:59 這是直立
01:24:01 怎樣直立
01:24:02 就是上面通到下面
01:24:05 所以彙音寶鑑和康熙字典意思一樣
01:24:10 注解第二論語公冶長第五篇這樣說
01:24:16 子貢曰，回也聞一以知十
01:24:20 賜也聞一以知二
01:24:24 子貢說顏回
01:24:27 聽到這個一他就知道十
01:24:32 為什麼聽到一就知道十
01:24:35 就是一以貫之啊
01:24:37 十就是先天啊
01:24:39 一就是後天啊
01:24:41 一就是人道啊
01:24:43 十就是天道啊
01:24:45 他聽到後天就知道先天
01:24:49 但是我
01:24:50 賜就是子貢的名字
01:24:52 說我聽到一只有知道二
01:24:57 二就是相對
01:24:59 像六祖說的三十六對法
01:25:04 你說天堂我就知道地獄
01:25:07 你說光我就知道暗啊
01:25:09 你說善我就知道惡啊
01:25:12 你說神我就知道鬼啊
01:25:14 你說道我就知道魔啊
01:25:17 子貢才知道相對論而已
01:25:20 顏回不是
01:25:22 顏回聽到後天就知道先天了
01:25:25 這個境界就不同了
01:25:28 注解第三辭海這樣說
01:25:31 悖，亂也，逆也
01:25:34 禮中庸，道並行而不相悖
01:25:39 現在這字悖就是亂也可以說逆
01:25:43 違背的意思
01:25:45 所以禮記中庸篇說道並行不能互相違背
01:25:52 現在呂純陽祖師這樣說
01:25:56 說一以貫之這句話
01:26:00 就用│來貫通一而成十
01:26:11 你想這個一要如何一以貫之
01:26:16 就是用│來貫通
01:26:20 貫就是從中間穿過叫做貫
01:26:24 一來貫│來說
01:26:31 │貫了一之後
01:26:33 就變成什麼
01:26:34 變成十了
01:26:37 因為這個一是什麼
01:26:40 一就是左右
01:26:43 前後左右都是一
01:26:45 前面走到後面就是一啊
01:26:48 這樣走來就是一
01:26:51 或是右邊走到左邊去左右
01:26:56 這也是一啊
01:26:58 所以這個一就是人道
01:27:02 平行之道就是這樣平平這樣走去
01:27:06 像這樣平平走來
01:27:08 這叫做一
01:27:10 這│是上面和下面相通
01:27:14 這就直立是直行之道
01:27:17 等於就是天道
01:27:20 子貢曾說一句話說回也聞一以知十
01:27:25 顏回聽到一就知道十
01:27:27 等於聽到後天就知道先天
01:27:30 這樣我們就知道顏回的悟力
01:27:33 聽到人道就知道天道
01:27:35 可以說天人合一
01:27:38 並行不會互相違背
01:27:41 所以才變成聖人
01:27:44 所以說到一以貫之
01:27:48 在佛教裡面也有個很有趣的故事
01:27:53 因為晚上說到這裡時間已經超過
01:27:57 所以只有說到這裡為止
01:27:59 我們下文的解釋等到下期再說明
01:28:05 下文孔子說五十而知天命
01:28:09 這句話是很重要的道理
01:28:12 什麼叫做天命
01:28:13 天命就是我們的本性
01:28:16 孔子到五十歲才看出他的本性
01:28:20 有的說他是一個聖人
01:28:22 三十歲就教書
01:28:24 為什麼五十歲才看出本性
01:28:27 這都有典故在
01:28:29 老師說話一定要有典故
01:28:32 有根有據來說給你聽
01:28:35 一句沒有根據的話我不會亂說
01:28:39 所以對於孔子到五十歲才看出本性這個道理
01:28:43 等到下期我們再來說明
01:28:46 我們現在來翻六十一頁
01:28:55 第一行
01:28:57 不然我們現在開始
01:29:00 子曰，吾十有五而志於學
01:29:09 三十而立
01:29:11 四十而不惑
01:29:14 五十而知天命
01:29:17 六十而耳順
01:29:20 七十而將心所欲，不逾矩
01:29:26 對這個文我們上期就是說到四十而不惑
01:29:34 晚上就是從五十而知天命來說起
01:29:40 因為五十而知天命
01:29:42 就是說孔子他到五十歲才看出他的本性
01:29:52 但是每樣我們要說話都要有個根據
01:30:00 沒根據是不能隨便說的
01:30:04 但是現在孔子說五十而知天命
01:30:08 什麼叫做天命
01:30:11 我們現在先來看中庸一段文再來解釋
01:30:18 天命之謂性
01:30:21 率性之謂道
01:30:26 他說什麼叫做天命
01:30:29 天命就是我們人的本性
01:30:32 他們佛教說佛性
01:30:36 率性就是按照人本性這條路去走
01:30:41 這就是叫做道
01:30:43 所以一個人說要修道
01:30:46 你若沒按照本性這條路去走
01:30:50 你不能說你是修道
01:30:53 所以在讀經示要裡面說
01:30:57 天命者
01:30:58 本體具萬善
01:31:00 至美者
01:31:02 什麼叫做天命
01:31:04 天命這個本體具備萬善
01:31:08 天命可以說一點惡都沒有
01:31:12 所以我們說人之初性本善
01:31:15 就是說我們人的天命
01:31:17 就是我們的本性
01:31:20 可以至美，最完美的
01:31:24 所以新唯識論裡面說
01:31:28 夫天命者
01:31:30 以其無聲無臭
01:31:33 而為吾人與萬物所同具之本體
01:31:40 他說什麼叫做天命
01:31:44 天命可以說無聲無息
01:31:49 無影無蹤
01:31:51 沒有那個氣味
01:31:52 無影無蹤
01:31:54 所以金剛經說
01:31:57 若以色見我
01:31:58 以音聲求我
01:31:59 是人行邪道
01:32:00 不能見如來
01:32:03 聲就是音聲
01:32:05 無臭就是色
01:32:09 所以天命就是沒有聲音沒有形蹤
01:32:15 就是我們人和萬物
01:32:18 因為四生都是萬物
01:32:21 我們人和萬物所共同有的本體
01:32:25 所以他們佛教才說四生之內皆有佛性
01:32:30 這個道理在那裡
01:32:32 傳習錄裡面這樣說
01:32:36 問，何者為天命
01:32:41 曰，去得人欲
01:32:43 便識天命
01:32:45 現在很多人動不動就說我擔天命
01:32:50 這個人有擔天命沒擔天命不用相爭
01:32:55 傳習錄說什麼是天命
01:33:01 一個人的人欲若拿掉
01:33:05 什麼是天欲
01:33:07 什麼叫做人欲
01:33:10 所以欲有二種
01:33:11 一種叫做天欲
01:33:13 一種叫做人欲
01:33:14 人欲若以佛家說是貪欲
01:33:18 非分之財
01:33:20 不應當得的去得就是人欲
01:33:25 所以一個人，人欲若拿掉
01:33:28 你才知道天命
01:33:31 所以擔天命的人
01:33:33 不能有絲毫一點點的人欲
01:33:36 你若有人欲你就沒有資格擔天命
01:33:39 這樣跟你說比較快
01:33:41 這是傳習錄這樣說
01:33:44 另外對於天命我們來看錢地先生的一句話
01:33:50 孔子言天命是指德命也
01:33:58 德命者何
01:34:01 德命與祿命不同
01:34:05 無論吉凶夭壽禍福
01:34:10 皆能行天賦之德也
01:34:14 如聖門之徒
01:34:17 顏回可代表也
01:34:20 至於祿命非聖門可求
01:34:24 孟子曰，修其天爵
01:34:28 以待人爵是也
01:34:32 錢地先生說孔子來說天命
01:34:40 是指我們的德命
01:34:44 德命是什麼
01:34:46 德命和祿命不同
01:34:50 德命是上天賜給我們的
01:34:54 祿命是我們人強求的
01:34:58 無論你是好
01:35:01 無論你是壞
01:35:04 無論你壽命短或是壽命長
01:35:08 不管你是禍端
01:35:11 不管你是福氣
01:35:13 都有辦法按照天賜給我們的德
01:35:19 意思就是什麼
01:35:21 要有錢就有錢
01:35:23 要貧窮就貧窮
01:35:24 要長命就長命
01:35:25 要短命就短命
01:35:26 這都由天去安排的啦
01:35:30 例如聖門的徒弟
01:35:35 顏回就可以做代表
01:35:38 顏回三十二歲就死了
01:35:42 人家說做好會長命
01:35:44 顏回三十二歲就死了
01:35:47 做好會富有
01:35:50 顏回最窮
01:35:53 對不對
01:35:53 他就順這個天命在走
01:35:57 天若要我富有我就富有
01:35:59 要我貧窮就貧窮
01:36:00 要我長命就長命
01:36:01 要我短命就短命
01:36:03 我沒有去強求哦
01:36:06 那麼祿命呢？
01:36:09 祿命並不是聖門可求
01:36:13 若修行人絕對不會去求祿命
01:36:16 祿命就是愛賺錢要長命要好命要多子孫
01:36:23 那都是我們人勉強去求來的
01:36:28 所以孟子才說修其天爵
01:36:31 以待人爵
01:36:33 但是只說這樣你可能不瞭解這句的意思
01:36:37 我們來看孟子告子章的全文
01:36:43 仁義忠信
01:36:45 樂善不倦
01:36:46 此天爵也
01:36:49 公爵大夫
01:36:50 此人爵也
01:36:53 古之人
01:36:54 修其天爵而人爵從之
01:36:57 今之人
01:36:58 以要人爵
01:37:00 而棄天爵
01:37:01 則惑之甚者也
01:37:04 終亦必亡而已矣
01:37:09 孟子告子章裡面說
01:37:12 仁義忠信
01:37:16 我可以樂善不倦
01:37:19 我只要向這個仁道
01:37:21 向這個義
01:37:21 向這個忠
01:37:22 向這個信
01:37:23 對於所有善我都不會厭煩
01:37:29 這就是天爵
01:37:32 若是公爵就不是
01:37:34 人爵是什麼
01:37:40 人爵就是公爵
01:37:41 公爵就好像是當大官啦
01:37:45 像現在做院長做部長級的那都是公爵
01:37:48 大夫好像內閣的大臣
01:37:52 所以公爵大夫就是指大官
01:37:56 這就是人爵
01:37:59 古時候的人寧願來修天爵
01:38:05 人爵呢
01:38:06 人爵由天去安排
01:38:09 我就天理良心做事情啊
01:38:12 我照著天命這條路去走
01:38:16 天若要我富有就富有
01:38:18 要我貧窮就貧窮
01:38:19 要我長命就長命
01:38:20 要我短命就短命
01:38:22 由天去安排
01:38:24 不過當今的人
01:38:27 他只要人爵
01:38:29 他不要天爵
01:38:32 所以他將天爵丟掉
01:38:37 我為了要當大官
01:38:39 為了要地位
01:38:40 為了名為了利
01:38:43 這仁義忠信都將它丟掉不要它
01:38:48 再好的朋友也壞了感情
01:38:51 對於人倫不遵守
01:38:54 對於天理良心都沒有
01:38:56 這樣迷惑就很大
01:39:00 但是讓你最厲害讓你有辦法當皇帝
01:39:05 當到皇帝最大
01:39:06 不過最後你也要死啊
01:39:09 你若死去地獄說早知道
01:39:12 早知道就太晚了早知道
01:39:14 對不對
01:39:15 知道早知道就太晚了
01:39:19 好像舉個例子就好
01:39:22 在宋朝很出名的岳飛
01:39:28 岳飛三十九歲就死了
01:39:31 而且還死得很冤枉
01:39:34 被什麼被秦檜害死
01:39:39 看起來這個岳飛短命又夭壽
01:39:47 那麼秦檜呢
01:39:48 吃到八九十歲才死
01:39:51 而且秦檜呢，死之後
01:39:55 皇帝還幫他國葬
01:39:57 那麼不就很光榮
01:39:59 那麼一般的人看起來天很沒有公道
01:40:03 岳飛這麼忠的人
01:40:05 這麼守仁的人
01:40:06 今天來這樣慘死
01:40:08 秦檜這麼沒道德
01:40:10 沒良心的人
01:40:11 可以讓他財子壽三字全來善終
01:40:16 這樣有合理嗎
01:40:18 這就是世間人看人爵
01:40:21 沒看天理良心的天爵
01:40:24 是只有看到這個祿命
01:40:28 沒看德命的天命
01:40:31 所以你要知道
01:40:36 最近我看電視台
01:40:41 有一個國學的教授來引一個典故
01:40:49 不過這個典故哪裡出來的我不敢說
01:40:52 是這個教授說的
01:40:54 不過說得有理
01:40:56 說得有理我就接納
01:40:59 說得無理我不會接收
01:41:01 他說現在台灣人說來去來去買油條
01:41:05 來去配豆漿
01:41:07 這油條怎麼寫你寫給我看
01:41:11 所以電視裡面我把它抄起來
01:41:14 寫什麼
01:41:28 當時這個岳飛廟
01:41:33 旁邊有用麵粉捏一捏
01:41:37 捏成一個人形
01:41:40 才下鍋去炸
01:41:43 炸一炸
01:41:44 你若去岳飛廟拜拜
01:41:46 買一個來吃
01:41:48 才進去拜拜
01:41:50 聽說這樣岳飛很靈感
01:41:52 那個人像就是秦檜
01:41:56 才說油炸檜
01:42:00 之後傳傳傳變成油條
01:42:04 叫做油炸檜
01:42:06 不過當今有很多修行人去遊地獄的時候
01:42:13 秦檜已經經過幾百年近千年了
01:42:19 還沒上千年
01:42:20 幾百年而已
01:42:22 還看到秦檜在地獄受刑
01:42:28 所以人爵讓你多享受
01:42:30 讓秦檜八九十歲死
01:42:32 也是幾十年而已
01:42:34 在地獄受刑好幾百年
01:42:38 你想現在岳飛人家稱呼為武聖
01:42:42 武聖人就對了
01:42:45 人人在尊敬
01:42:46 看天爵較好還是人爵較好
01:42:49 你研究這樣就好
01:42:52 所以一個人遵守天命
01:42:56 才會長久
01:42:58 你若只取祿命
01:43:00 這個人爵
01:43:02 這都不是長久的事情
01:43:06 所以才對於孔子說的五十而知天命
01:43:14 我們現在另外看呂純陽祖師的一個解釋
01:43:17 上天所給與人者
01:43:22 天命也
01:43:25 是謂天性
01:43:28 中庸云，天命之謂性者是
01:43:34 天性亦言本性
01:43:38 亦言自性
01:43:40 亦言佛性
01:43:42 亦言靈性
01:43:44 則吾人之本來面目
01:43:47 曰，知天命者
01:43:49 所謂見性也
01:43:51 孔子年至五十時
01:43:54 見出自性
01:43:56 故曰，五十而知天命也
01:44:01 對於這天性先做解釋
01:44:05 辭海這樣說
01:44:07 天性
01:44:09 謂天生之本性
01:44:11 禮中庸，天命之謂性
01:44:16 辭海說天性
01:44:18 就是上天所賜給我們的本性
01:44:24 在禮記中庸說天命之謂性
01:44:30 我說禮記中庸篇
01:44:32 曾有個人說中庸是四書怎麼說禮記
01:44:37 實在是四書是到宋朝才有這個四書
01:44:44 本來中庸是在禮記裡面
01:44:51 到了宋朝一個儒家的大學者
01:44:58 就是朱熹夫子
01:45:01 他看儒家有五個聖人
01:45:06 第一個是孔子至聖
01:45:12 再來是顏回復聖
01:45:17 再來就是曾子宗聖
01:45:21 再來就是子思述聖
01:45:24 再來就是孟子亞聖
01:45:28 剛好五個
01:45:30 在這五個聖人之中作了四部書
01:45:37 孔子所論說的
01:45:39 他學生所著作出來就是論語
01:45:45 曾子所作就是大學
01:45:49 子書所作就是中庸
01:45:53 孟子他按照他的名字為書的名字孟子
01:46:01 唯獨顏回沒作書
01:46:05 有人說我又不認識字怎麼修行
01:46:08 我又不會講道理怎麼修行
01:46:11 我又不會寫經書怎樣了脫生死
01:46:16 這都是錯誤
01:46:18 顏回在生前都沒有傳道
01:46:22 顏回在生前也沒有著作書
01:46:25 你想顏回就有辦法做聖人
01:46:29 怎麼可以說你不認識字
01:46:31 沒有讀書不會講道理就不會成道
01:46:37 所以我說很多人在台下聽道理修成正果
01:46:42 站在台上講道理的在地獄受罪
01:46:45 不是講道理就很厲害
01:46:47 你不要有錯誤的思想
01:46:50 因為講道理只是一個布施而已
01:46:56 我們布施有三種
01:47:00 法施、財施、無畏施
01:47:03 法施就是講道說法
01:47:07 財施就是拿錢做善事
01:47:10 無畏施就是做人家不喜歡做的義工
01:47:15 假若我站在這裡講道理
01:47:17 另外一個人拿錢去做善事
01:47:20 另外一個人在這裡幫人倒茶
01:47:24 我們三個人功德一樣大
01:47:27 我沒有比你更多
01:47:28 你要知道才好
01:47:31 你看歷代高僧寒山、拾得
01:47:36 在廚房劈柴挑水煮飯
01:47:41 結果他是一個大菩薩
01:47:46 不一定你要做大法師才會做菩薩
01:47:50 不一定要這樣
01:47:52 修行是看我們的行為和我們的心
01:47:55 不是看你的身分
01:47:58 你就要瞭解這一點
01:48:01 所以我現在談到中庸
01:48:04 是在禮記裡面的一篇
01:48:07 後來朱熹夫子他覺得儒家五個聖人
01:48:14 四個著四本書
01:48:17 所以他才將論語大學中庸孟子
01:48:23 四本書合在一起叫做四書
01:48:28 你就要注意
01:48:29 不然中庸應該是在禮記裡面的一篇就是了
01:48:35 所以他現在說禮記中庸篇說
01:48:39 天命之謂性
01:48:42 這樣你就知道
01:48:44 呂純陽祖師說上天賜給我們的
01:48:48 就是我們的天命
01:48:51 等於就是天性
01:48:53 為什麼天性
01:48:53 他說天命之謂性才叫做天性
01:48:57 所以我們儒家說天性
01:49:01 天性有時候說本性
01:49:04 有時候說自性
01:49:06 有時候說佛性
01:49:08 有時候說靈性
01:49:09 等於就是我們人本來的面目
01:49:13 有人說怎麼這麼麻煩
01:49:15 乾脆說天性就好了
01:49:17 等一下說這樣
01:49:18 等一下說那樣
01:49:19 這是沒有辦法的啦
01:49:21 為什麼沒辦法
01:49:23 因為歷代的祖師住不同的地方
01:49:27 地方的言語
01:49:29 地方的風俗不同
01:49:32 所以他的言論絕對不同
01:49:35 例如我不管什麼時候都在舉例給你聽
01:49:38 因為較淺白，聽得比較懂
01:49:41 你才會瞭解
01:49:42 下雨
01:49:45 萬一到客家就不一樣
01:49:47 說聽不懂
01:49:48 我聽不懂啦
01:49:49 你在說什麼
01:49:51 就這樣呀，下雨啊
01:49:53 落水啦
01:49:56 說落水啦
01:49:58 若遇到這些外省同胞
01:50:00 或是在學國語的這些學生說
01:50:04 那麼會是落水
01:50:05 下雨啦
01:50:06 去打架不會
01:50:09 我說下雨
01:50:10 你說落水
01:50:11 你說下雨
01:50:13 一人說一種
01:50:15 這是沒有辦法的
01:50:17 所以不管你是說天性本性自性佛性靈性
01:50:22 都是人本來的面目
01:50:27 現在論語說知天命
01:50:30 等於就是見性
01:50:33 因為你看出本性才知道我們的天命啊
01:50:38 孔子到五十歲才看出他自己的本性
01:50:43 所以孔子才說五十而知天命
01:50:47 這句話在那裡
01:50:51 那麼有人說
01:50:54 孔子五十歲來看出本性
01:50:56 有證據嗎？
01:50:59 我們現在來看太平御覽裡面一句話
01:51:04 孔子曰，丘少而好學
01:51:11 五十而聞道
01:51:14 此以博矣
01:51:18 那麼對於這個太平御覽這本書是誰作的
01:51:28 我們現在來看辭海
01:51:30 太平御覽
01:51:31 書名
01:51:33 凡一千卷
01:51:35 宋李昉等奉敕撰
01:51:40 太宗日覽三卷
01:51:42 一歲而讀周
01:51:44 考證家可藉以參見古籍佚文
01:51:53 那麼對於本文我們來做詳細的解釋
01:51:59 太平御覽這本書
01:52:02 總共有一千卷
01:52:06 是宋朝一個學者叫做李昉等
01:52:12 等是什麼
01:52:12 等就是很多學者
01:52:14 以李昉為主編就對了
01:52:18 受到皇帝的命令
01:52:21 敕就是皇帝的命令才說敕
01:52:25 受到皇帝的命令才作這本書
01:52:31 宋太宗一日讀三卷
01:52:37 一日讀三卷
01:52:40 一千卷剛好讀一年
01:52:42 讀到完
01:52:44 周就是已經完滿
01:52:46 他若一日讀三卷
01:52:48 十日就三十卷了
01:52:50 一百日剛好三百卷
01:52:52 一年三百多日
01:52:53 剛好讀一年
01:52:56 這本太平御覽宋太宗剛好讀一年
01:53:01 現在這本書可以讓考證家
01:53:04 考證家就是要考證古聖賢的這些理論
01:53:09 可以藉著太平御覽
01:53:13 來看古籍失去的文
01:53:17 怎樣失去的文
01:53:19 古時候是用竹簡
01:53:21 竹簡一久會蛀掉啊
01:53:24 有的字會不見啊
01:53:26 他慢慢去考證
01:53:29 拿這部的竹簡
01:53:31 拿那部的竹簡
01:53:32 拿去慢慢考證
01:53:34 拿去集合補完整
01:53:38 等於這本書
01:53:39 就是皇帝親自研究的書就對了
01:53:42 所以在這本書裡面這樣說
01:53:46 孔子一句話
01:53:49 丘，現在這字你們不能讀成丘喔
01:53:54 因為孔子的名字叫丘
01:54:01 但是後來為了怕去冒犯聖人
01:54:04 所以都讀成某
01:54:06 有的較禮貌
01:54:08 這丘字只有寫這樣而已
01:54:11 中間這一橫就沒寫
01:54:14 較禮貌的啦
01:54:17 丘等於就是我
01:54:20 說我年少很好學
01:54:22 到五十歲才看出本性
01:54:27 這不能讀成聞道哦
01:54:29 聞道就變成聽道了
01:54:32 對不對
01:54:33 孔子三十歲在教書
01:54:36 怎麼會說五十歲才聽到道
01:54:39 這叫做聞道
01:54:40 所以我們在論語一句話說
01:54:45 朝聞道，夕死可
01:54:47 解釋錯誤就變成
01:54:48 早上聽到道理
01:54:49 晚上死沒關係
01:54:50 這怎麼得了
01:54:52 不然我們今天聽一聽
01:54:53 明天就要死了
01:54:55 不是這樣啦
01:54:57 聞道他們佛教就是說見性啦
01:55:01 我到五十歲才看出本性
01:55:05 所以我才會這麼博學這樣說
01:55:09 那麼你現在讀孔子的學說
01:55:12 你就要注意這一點
01:55:14 有很多人問我什麼
01:55:16 說孔子的書裡面有時候很執著
01:55:20 有時候不合先天道
01:55:26 你不能見怪
01:55:29 像我今天在鹿谷引釋迦佛祖的經文
01:55:36 釋迦佛祖早期的經都說得迷迷信信
01:55:41 可以說釋迦佛祖在無量義經說
01:55:44 我四十年來沒說真理一樣
01:55:49 所以你要研究孔子的學說
01:55:52 你就要去看什麼
01:55:54 看史記孔子世家
01:55:59 這史記孔子世家是說孔子一輩子的經歷
01:56:03 他什麼時候說什麼話
01:56:05 他幾歲時說什麼話
01:56:08 幾歲時在做什麼
01:56:09 就像他的履歷就對
01:56:14 所以你要讀孔子的學說
01:56:16 你要先想孔子這句話是什麼時候說的
01:56:22 是對什麼人說的
01:56:25 是什麼環境說的
01:56:27 你們要瞭解這樣
01:56:29 不然就糟糕了
01:56:31 孔子五十歲之前
01:56:34 說的話難免較執著
01:56:39 不過他五十歲看出本性之後
01:56:42 他說得道理絕對不讓你找出漏洞
01:56:47 這樣跟你比較快
01:56:48 所以你要看孔子的學說
01:56:50 就要知道這句話什麼時候說的
01:56:53 這最要緊
01:56:56 那麼對於孔子五十歲看出本性
01:57:01 在莊子裡面也有提起
01:57:04 莊子說孔子五十一歲
01:57:08 孔子五十一歲去見老子
01:57:13 見老子之後
01:57:14 才看出他的本性
01:57:17 他說五十歲
01:57:20 他五十一歲去見老子
01:57:22 這樣不是矛盾
01:57:23 沒有矛盾
01:57:26 因為我們中國人的歲數怎樣
01:57:28 有的說虛歲
01:57:29 有的說實歲
01:57:32 對不對
01:57:33 有時候我今年
01:57:36 像我就好
01:57:37 七十七歲
01:57:38 你若照戶口去查
01:57:40 才七十六歲
01:57:42 還沒足歲啊
01:57:44 這個足歲
01:57:48 所以你報公文種種一定要報足歲
01:57:56 一般說的都說虛歲
01:57:59 像我今年十二月生啦
01:58:03 到明年正月時說
01:58:05 某人兩歲了
01:58:06 才幾個月就兩歲了
01:58:09 對不對
01:58:10 五十一和五十這差不多的
01:58:16 所以在儒家的書裡面說
01:58:20 孔子七十二歲死
01:58:22 也有人說七十三歲死
01:58:24 差不多的啦
01:58:26 為什麼差不多的
01:58:28 七十二歲是足歲
01:58:30 七十三歲是虛歲
01:58:33 像釋迦佛祖有人說他八十一歲死
01:58:37 也有人說八十歲死
01:58:39 八十歲是實歲啦
01:58:41 八十一歲是虛歲啦
01:58:43 這就差不多的
01:58:45 所以在莊子裡面說
01:58:48 孔子五十一歲去訪問老子
01:58:52 才看出他的本性
01:58:55 所以孔子在五十歲前說的話
01:58:58 難免較為執著
01:59:00 五十歲以後他說的話就是絕對的
01:59:03 所以他自己才說五十而知天命
01:59:08 但是晚上要引證孔子五十一歲去訪問老子這段
01:59:15 因為沒時間向你們解釋
01:59:18 等到下期再詳細分解

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