論語 42

弘道紀行

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論語 42

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:16 來說論語
00:02:18 談到這個五乘
00:02:22 這個五乘就是下下乘下乘…
00:02:32 中乘上乘最上乘
00:02:36 所以我們上期從下下乘跟你解釋好了
00:02:41 對於下乘說一半
00:02:45 今晚我們再來看
00:02:47 佛學大辭典對於這個下乘的聲聞乘
00:02:54 看怎麼樣解釋
00:02:55 佛學大辭典這樣說
00:02:58 五乘一二略
00:03:03 三聲聞乘
00:03:06 乘四諦之行法而到阿羅漢果者
00:03:13 四五略
00:03:17 佛學大辭典說五乘
00:03:20 一和二簡略
00:03:23 因為這個文長
00:03:25 這個一二我們上次就說過了
00:03:32 一就是人乘
00:03:34 二就是天乘
00:03:37 三就是聲聞乘
00:03:40 這個聲聞乘是乘這四諦的行法
00:03:46 達到阿羅漢果
00:03:49 四是緣覺乘
00:03:52 五是菩薩乘
00:03:53 這簡單略了起來
00:03:58 但是說到這個聲聞乘
00:04:01 來看佛光大辭典一個解釋
00:04:04 聲聞乘
00:04:06 五乘之一
00:04:09 指能成就聲聞果之四諦之法聞
00:04:17 聲聞之人由觀四諦
00:04:22 苦集滅道之理而出離生死
00:04:28 佛光大辭典說聲聞乘是五乘的其中一個
00:04:36 就是指有辦法成就聲聞果
00:04:41 這個四諦的法去聽到
00:04:47 這個聲聞的人
00:04:51 由看出這個四諦苦集滅道的道理
00:04:57 而來脫出了這個生死輪迴
00:05:02 另外看佛光大辭典解釋
00:05:08 聲聞界為十法界之一
00:05:15 指聽聞佛之聲教
00:05:19 觀察四諦苦集滅道之理
00:05:24 而證得阿羅漢果
00:05:28 佛光大辭典這樣說
00:05:31 說聲聞界就是十法界的其中一個
00:05:37 就是來指聽到佛祖說的教導
00:05:46 來觀察到這個四諦苦集滅道的道理
00:05:53 來證明到阿羅漢果的果位
00:05:57 這個阿羅漢果做一個解釋
00:06:02 佛學大辭典這樣說
00:06:05 阿羅漢果
00:06:07 聲聞四果之一
00:06:10 悟位謂之果
00:06:14 以是對修行之因之結果也
00:06:18 阿羅漢為小乘聲聞乘之極果
00:06:26 佛學大辭典說阿羅漢果
00:06:31 是聲聞有四個果位其中的一個
00:06:39 我們若悟到果位叫做果
00:06:43 為了這樣對於修行的因所有的結果
00:06:50 阿羅漢是小乘
00:06:53 小乘也可以說是下乘
00:06:57 等於就是聲聞乘最高的果位
00:07:01 在聲聞四果裡面最高的
00:07:06 對於四果佛學大辭典這樣說
00:07:10 四果
00:07:12 聲聞乘聖果之差別也
00:07:16 舊譯家以梵名謂為
00:07:21 須陀洹果斯陀含果
00:07:25 阿那含果阿羅漢果也
00:07:30 這個四果是這個聲聞乘聖果的差別
00:07:38 分成四個階位
00:07:41 舊的翻譯家用這個梵語的名字
00:07:47 叫做須陀洹果斯陀含果
00:07:53 這個第二果的斯陀含果
00:07:56 另一個名叫做一往來果
00:07:58 簡單說是一來果
00:08:01 跟這阿那含果
00:08:04 阿羅漢果是最高的果位
00:08:08 這個就是若以五乘說起來
00:08:13 是屬於這個下乘的法
00:08:22 你若以三果位來說是小乘的法門
00:08:28 所以對於這個聲聞乘說到這裡
00:08:34 現在接下去進入中乘
00:08:37 中乘就是中間這個乘的果位
00:08:43 什麼叫做中乘
00:08:44 我們看佛學大辭典
00:08:48 中乘緣覺乘之異名也
00:08:54 是眾乘之中位故名中乘
00:09:03 佛學大辭典說
00:09:05 中乘就是緣覺乘另外一個名字
00:09:12 就是所有的乘
00:09:15 就是無論三乘無論五乘都站在中間
00:09:20 所以這個名字叫做中乘
00:09:26 因為這個三乘是小乘中乘大乘
00:09:32 中乘也站在中間
00:09:35 五乘下下乘下乘中乘上乘最上乘
00:09:42 這五個乘的其中它也站在中間
00:09:46 所以才叫做中乘
00:09:51 佛學大辭典又這樣說
00:09:55 三乘
00:09:58 一聲聞乘又云小乘
00:10:03 二緣覺乘又云中乘
00:10:10 三菩薩乘又云大乘
00:10:16 這個略等一下下面就有一段一段的解釋
00:10:22 所以只是要讓你先了解這個中乘
00:10:25 是站在中間的意思
00:10:30 佛學大辭典說三乘
00:10:32 第一就是聲聞乘另外一個名字叫做小乘
00:10:38 第二是緣覺乘另外一個名字叫做中乘
00:10:45 第三是菩薩乘另外一個名字叫做大乘
00:10:52 佛學大辭典這樣說
00:10:55 五乘乘人使各到其果地之教法名乘
00:11:05 一佛乘最上乘
00:11:09 二菩薩乘上乘
00:11:13 三緣覺乘中乘
00:11:18 四聲聞乘下乘
00:11:21 五人天乘下下乘
00:11:27 現在佛學大辭典說
00:11:31 五乘就是要載修行人達到他要到的果位的教法
00:11:45 這個名字叫做乘
00:11:49 第一就是佛乘
00:11:51 佛乘就是最上乘
00:11:55 第二就是菩薩乘就是上乘
00:12:00 第三就是緣覺乘就是中乘
00:12:05 第四就是聲聞乘就是下乘
00:12:10 第五就是人乘跟天乘
00:12:13 就是下下乘
00:12:16 所以最上乘上乘中乘下乘下下乘
00:12:23 緣覺乘剛好站在中間
00:12:28 你若三乘來說呢
00:12:30 聲聞乘緣覺乘菩薩乘
00:12:35 它也是站在中間
00:12:37 所以緣覺才稱呼為中乘
00:12:44 對於這個中乘的問題
00:12:50 另外再來看佛學大辭典的解釋
00:12:55 緣覺乘
00:12:57 乘十二因緣之行法而到辟支佛果者
00:13:06 佛學大辭典說
00:13:08 緣覺乘就是要來乘這個十二因緣的修行方法
00:13:18 達到辟支佛果
00:13:20 這個做緣覺乘
00:13:24 什麼叫做辟支佛
00:13:25 佛學大辭典這樣說
00:13:29 辟支佛陀
00:13:31 略曰辟支佛
00:13:34 性好寂靜無師友之教
00:13:40 自然獨悟
00:13:42 故名獨覺
00:13:45 又觀內外之緣
00:13:49 而悟聖果
00:13:51 故名之緣覺
00:13:54 無佛世之悟道為獨覺
00:13:58 於佛世觀十二因緣而得道為緣覺
00:14:04 那麼對於這個師友兩字首先來做說明
00:14:11 辭海這樣說
00:14:13 師友
00:14:14 凡可以求教請益者曰師友
00:14:19 師友就是說
00:14:21 可以去訪問教我們的道理
00:14:27 對我們有利益的就是叫做師友
00:14:30 師友等於就是老師跟師兄弟的意思
00:14:35 現在佛學大辭典這樣說
00:14:40 說辟支佛陀簡單說就是辟支佛
00:14:47 這個修辟支佛的人的性要寂靜
00:14:53 沒有拜師沒有師兄弟教導我們
00:14:59 自然自己開悟這個叫做獨覺
00:15:05 又再看到內外的緣
00:15:08 內就是看這個飛花落葉
00:15:13 怎麼樣叫做飛花落葉
00:15:15 看那個花開花謝
00:15:17 謝了又開又謝就是這個輪迴
00:15:23 落葉就是看那個樹木
00:15:27 葉子若舊新芽若長出來
00:15:30 舊葉就掉下去
00:15:33 就是新陳代謝
00:15:35 就是這個輪迴
00:15:38 所以內就是看到這個飛花落葉
00:15:41 若外就是看到這個十二因緣法
00:15:46 來悟這個聖果
00:15:48 所以這個名字叫做緣覺
00:15:52 假使若是佛祖沒有在世
00:15:57 好比說在這個社會中
00:15:59 沒有那個佛在世
00:16:01 自己來悟道就是獨覺
00:16:05 但是有這個佛在世
00:16:09 聽到佛說這個十二因緣
00:16:12 自己去開悟得道就是叫做緣覺
00:16:18 緣覺獨覺都是自己自修自悟
00:16:22 都沒有靠別人
00:16:24 沒有入教門沒有拜師
00:16:27 沒有師兄弟的協助
00:16:29 這就是叫做緣覺
00:16:32 今晚說來到這裡時間的問題
00:16:35 就這樣暫且告一段落
00:16:39 在座同修
00:16:41 大家晚安
00:16:45 我們這次來說這個五乘法
00:16:50 昨天說來到這個中乘
00:16:53 中乘等於就是緣覺乘
00:16:58 因為這個緣覺乘呢
00:17:01 無論是三乘它也是插在中間
00:17:05 無論是五乘它也插在中間
00:17:09 所以呢它才叫做中乘
00:17:13 現在來看修真錄一個解釋
00:17:16 中乘即緣覺乘
00:17:21 緣覺自修自悟
00:17:24 上可修至最上乘之佛果
00:17:30 是名辟支佛
00:17:33 下惟修下下乘
00:17:35 受人天福報
00:17:39 能上能下故名中乘
00:17:44 三乘居第二位
00:17:48 五乘居第三位
00:17:52 在三乘五乘皆居中位
00:17:56 故名為中乘也
00:18:01 現在修真錄這樣說
00:18:03 說中乘等於就是緣覺乘
00:18:09 這個緣覺自己修自己開悟
00:18:16 若上可以修到最上乘的佛果
00:18:22 就是叫做辟支佛
00:18:25 下面只有修到下下乘
00:18:29 就是受到做人或是做神的這個福報
00:18:36 所以修緣覺中乘的人
00:18:39 有辦法上到佛下至人天福報
00:18:44 所以這個名字叫做中乘
00:18:48 三乘緣覺站在第二位
00:18:54 五乘緣覺站在第三位
00:19:00 所以在這個三乘跟五乘
00:19:03 全都居在這個中位的地方
00:19:08 所以這個名字叫做中乘
00:19:12 所以我們現在看三乘跟五乘的簡略說法
00:19:17 因為這個略就是我們以前有說過了
00:19:23 所以省略了起來
00:19:25 佛光大辭典說
00:19:27 三乘
00:19:28 第一就是聲聞乘
00:19:32 聲聞乘等於就是小乘
00:19:36 第二緣覺乘等於就是中乘
00:19:43 所以這個緣覺乘另外一個名字就是中乘
00:19:48 第三菩薩乘就是大乘
00:19:52 所以呢一二三
00:19:57 第一聲聞乘
00:19:58 第三菩薩乘
00:20:00 第二緣覺乘所以站在中間
00:20:03 所以叫做中乘
00:20:06 若五乘呢佛學大辭典這樣說
00:20:10 五乘
00:20:12 一佛乘
00:20:13 二菩薩乘
00:20:15 三緣覺乘
00:20:17 四聲聞乘
00:20:19 五天乘人乘
00:20:24 佛學大辭典說五乘第一就是佛乘
00:20:27 佛乘就是最上乘
00:20:31 第二菩薩乘就是上乘
00:20:35 第三緣覺乘就是中乘
00:20:38 第四聲聞乘就是下乘
00:20:42 第五天乘跟人乘就是下下乘
00:20:47 所以這個佛乘菩薩乘
00:20:51 跟聲聞乘天乘
00:20:54 它排第三位剛好在中間
00:20:56 所以才叫做中乘
00:20:59 所以呢修緣覺的人啊
00:21:03 可以說上高下低
00:21:09 比如說我們學道的人
00:21:15 上有辦法修菩薩佛
00:21:18 下只有修聲聞人天福報
00:21:23 緣覺的人若以我們道家是叫做散仙
00:21:28 你自己修自修自悟
00:21:32 只有一個資格考
00:21:34 你若考高一點有辦法達到最高
00:21:39 考低一點是只有人天福報
00:21:44 所以對於這個修真錄的說明
00:21:47 我們另外看一段它的詳細解釋
00:21:54 中乘名為緣覺乘
00:22:00 修中乘之人可上可下
00:22:06 而佛亦者聖人
00:22:11 欲說上乘最上乘之法
00:22:16 必因人而說
00:22:19 是故孔子曰
00:22:22 中人以上可以語上也
00:22:27 中人以下不可以語上也
00:22:32 云中人以上者
00:22:36 為修中乘以上之士
00:22:40 語上者語音御
00:22:45 以言論道也
00:22:48 上上乘之道也
00:22:52 學中乘以上之人
00:22:55 可以語上乘之道
00:22:59 故曰中人以上可以語上也
00:23:04 而修下乘之人
00:23:07 不知不生不滅之道
00:23:11 言之反受其笑
00:23:14 故道家祖師老子曾言
00:23:19 下士聞道大笑之
00:23:22 是故聖人對下乘之人
00:23:27 絕口不道上乘之法
00:23:31 故曰中人以下不可以語上也
00:23:36 這裡面有四個注解首先做說明
00:23:41 注解第一辭海這樣說
00:23:45 中人論語雍也
00:23:48 中人以上可以語上也
00:23:52 中人以下不可以語上也
00:23:56 注上謂上知之所知也
00:24:00 兩舉中人以其可上可下
00:24:07 辭海說中人是什麼
00:24:10 這是在論語雍也篇
00:24:14 它說中人以上可以語上
00:24:19 中人以下不可以語上
00:24:24 這個注解說上是什麼
00:24:27 就是指上知
00:24:29 現在這個字不能讀作「知」
00:24:32 要讀作智這個讀破音
00:24:34 上知就是有智慧的人所知道的
00:24:39 現在這個字就讀作知
00:24:41 上知之所知
00:24:43 上就是說有智慧的人所知道的
00:24:47 現在說兩次中人是什麼
00:24:51 因為學中乘的人
00:24:54 可以爬到高也可以降到下面
00:25:01 修中乘的人看你要爬到上面
00:25:04 還是要去下面都可以
00:25:08 注解第二辭海這樣說
00:25:11 語音御以言告人也
00:25:16 辭海現在這個字不能讀作語
00:25:19 要讀作御
00:25:20 這個語就是要用話要說給人家聽
00:25:25 注解第三道德經第四十一章
00:25:30 上士聞道勤而行之
00:25:34 中士聞道若存若亡
00:25:38 下士聞道大笑之
00:25:41 不笑不足以為道
00:25:45 道德經第四十一章說
00:25:48 上士就是修上乘的人
00:25:52 聽到道理他就很努力去做
00:25:57 中士就是修中乘的人
00:26:00 聽到道理他若向上就是存
00:26:07 你若向下就是亡
00:26:11 可以爬上高的也可以降到低下
00:26:16 下士就是修下乘的人
00:26:20 聽到道理他放聲笑你
00:26:23 說你瘋子怎麼樣了脫生死
00:26:26 唸一句佛就好了啊
00:26:28 你皈依就好了啊
00:26:30 你來洗禮就好了啊
00:26:32 你只有來一指就好了啊
00:26:36 他就不相信道理的
00:26:39 所以下士的人他聽到道理就大聲笑你
00:26:44 說你若不笑我這個道要從哪來
00:26:47 讓你們這些修下乘的人
00:26:50 不懂道理的人聽得懂
00:26:53 我的道理就真的低俗了
00:26:56 注解第四辭海這樣說
00:26:59 絕口不道
00:27:01 謂止於口而不言也
00:27:05 絕口不道就是說止住我們的嘴不說話
00:27:10 嘴閉緊不要說
00:27:13 現在我們來看修真錄這一段解釋
00:27:22 他說中乘一個名字就是叫做緣覺乘
00:27:29 修中乘的人
00:27:33 可以爬上高的也可以降到下面
00:27:39 而且佛祖或是聖人
00:27:45 他想要說這個上乘跟最上乘的法
00:27:51 一定要因人而說
00:27:53 看人說的不能隨便說
00:27:56 隨便說你不要相信啊
00:27:59 為了這樣呢孔子才說
00:28:02 中人以上可以語上也
00:28:05 你修中乘以上的人才可以說這個上乘法
00:28:11 若中乘以下的人
00:28:13 你就沒有必要去說這個上的乘法
00:28:16 因為聽不懂啊
00:28:20 現在說中人以上
00:28:23 就是修中乘以上的修行人
00:28:27 現在說語上
00:28:29 這個語音讀作御
00:28:32 就是用這個言論來說給你聽
00:28:39 上乘的道理
00:28:42 學中乘以上的人可以說上乘的道
00:28:50 所以才說中人以上可以語上也
00:28:55 假使若修下乘的人
00:28:59 他就不知道不生不滅的道理
00:29:04 現在你說給他聽
00:29:07 反而讓他恥笑
00:29:10 所以我們道家的祖師老子
00:29:14 祂曾說過一句話
00:29:15 就是在道德經說的
00:29:19 說下士聞道大笑之
00:29:23 你若修下乘的人
00:29:25 聽到道理他放聲笑你
00:29:29 為了這樣子聖人對於修下乘的人啊
00:29:36 他就不要說這個上乘的道理
00:29:40 好比像釋迦佛祖當時要說上乘的道理
00:29:43 四萬多的眾人走到剩幾十個
00:29:48 所以才說中人以下不可以語上也
00:29:54 所以呢真正要修上乘之法
00:29:59 這不是一件很簡單的事
00:30:04 現在我們另外
00:30:09 我們就要了解什麼
00:30:12 用之前跟你說的這些種種考證
00:30:18 你沒有入教門沒有拜師
00:30:24 你自己自修自悟的人
00:30:30 這個叫做緣覺或是說獨覺
00:30:34 但是呢你若有加入教門的人
00:30:38 要注意一點
00:30:41 你不能說又沒有入教門
00:30:44 若有的佛教的人說你沒有皈依三寶
00:30:48 你沒有拜佛你不會去西方
00:30:52 你若基督教的人說
00:30:54 你就要來洗禮
00:30:56 你若沒洗禮
00:30:58 主不會幫你擔罪
00:31:01 主不會引你去天堂
00:31:04 假使若我們一貫道的這些道親
00:31:07 你就要一指玄關天堂掛號地獄除名
00:31:11 你若沒來一指你不會成道
00:31:14 若這句話的人最後要從地獄去
00:31:17 大家都要到地獄去
00:31:20 所以你就要知道呢
00:31:23 我們真正緣覺的人
00:31:25 叫做無師獨悟
00:31:28 釋迦佛祖也沒有拜師
00:31:31 孔子也沒有拜師
00:31:34 釋迦成一代佛祖
00:31:37 孔子成了至聖先師
00:31:44 可以說最高的聖人
00:31:47 至聖等於是佛
00:31:51 所以我們現在來看這個佛光大辭典
00:31:54 來說無師獨悟這個道理
00:31:58 無師獨悟
00:32:02 謂不待師教而自覺本具真性
00:32:09 一般將辟支佛翻譯為緣覺或獨覺
00:32:18 即有不依師教現生開悟之意
00:32:26 因不由他聞而自智慧得道
00:32:33 故稱獨覺
00:32:36 一般在大乘立場
00:32:40 則解為無師自悟
00:32:46 佛光大辭典這樣說
00:32:50 說這個無師獨悟
00:32:53 就是不用等到師父教導我們
00:32:58 而自己覺悟本來有的真性
00:33:05 真性佛家說佛性
00:33:09 儒家說天性
00:33:11 道家說明性
00:33:13 就是我們人的本性
00:33:16 自己來開悟自己的本性
00:33:24 若一般將這個辟支佛
00:33:28 翻譯叫做緣覺或是獨覺
00:33:34 因為緣覺是有看到經書
00:33:37 或是聽到道理
00:33:39 沒有人教他他自己去開悟
00:33:43 獨覺是都沒有拜師
00:33:45 也沒有聽道理沒看經書
00:33:48 自己去開悟這叫做獨覺
00:33:54 就是我們沒有靠師父來教導我們
00:33:59 這一輩子
00:34:00 現生就是這一輩子
00:34:02 會開悟的意思
00:34:07 因為你不用經過別人說給我們聽
00:34:13 而且你自己的智慧來得道
00:34:19 所以才稱呼叫做獨覺
00:34:23 一般在大乘的立場
00:34:31 這個緣覺獨覺
00:34:33 就是解釋叫做無師自悟
00:34:36 沒有拜師自己開悟
00:34:41 這些話是出於法華經的譬喻品
00:34:47 跟這個法華經的義疏第六卷裡面所說的
00:34:55 由以上種種跟你說的這些話
00:34:59 你就了解說
00:35:03 不一定你就要信什麼宗教
00:35:08 還是好比說特別叫人家教導你
00:35:12 你自己要靜靜去開悟
00:35:17 假使我這樣說
00:35:18 有的人說
00:35:18 若這樣我們就不用信什麼宗教
00:35:23 你定力很高深的人才有辦法
00:35:26 一般的人說要無師自己開悟
00:35:29 很難的
00:35:32 好比說你一個人
00:35:35 你若經過讀小學中學大學
00:35:40 你學校有畢業你要成就比較快
00:35:46 一個人你自己苦修苦學
00:35:51 都沒人教你沒有讀書
00:35:54 自己有辦法去特種的考試
00:36:00 你有辦法跟中學同等學歷
00:36:04 跟大學同等學歷
00:36:06 不是沒有是很少的少
00:36:10 所以還是讀書比沒有讀書較好
00:36:15 你有信宗教總是比沒信宗教較好
00:36:21 但是你有信宗教的人
00:36:23 要注意一點就是說
00:36:25 不能隨便去批評別人說
00:36:28 你今天沒有皈依不行的
00:36:30 你沒有洗禮不行的
00:36:33 你沒有一指不行的
00:36:34 你沒有灌頂不行的
00:36:36 這個話不要這樣說
00:36:41 我們地獄有分兩種
00:36:44 一種是一般的地獄
00:36:47 一種叫做阿鼻地獄
00:36:50 另一個名字叫做無間地獄
00:36:54 一般的地獄是世俗為非作歹的人
00:37:00 就是要往一般的地獄去
00:37:04 修行人你若有毀謗這個緣覺
00:37:08 毀謗中乘的人
00:37:11 那就要下阿鼻地獄
00:37:14 那不是普通的地獄
00:37:16 無論你是怎麼修來說
00:37:18 你若毀謗緣覺的人
00:37:21 一定要到阿鼻地獄去
00:37:23 因為我們今晚沒辦法
00:37:25 來論這個阿鼻地獄的情況
00:37:30 等到下期再來說明經典裡面
00:37:39 說阿鼻地獄到底關什麼人
00:37:43 你毀謗沒有拜師
00:37:47 毀謗沒有入宗教的人
00:37:52 說你不會成道
00:37:55 會受到什麼嚴重的處罰
00:37:58 等到下期再來討論
00:38:01 老師經過要說我都有拿出根據
00:38:05 一條一條都寫在黑板讓你看
00:38:08 不是老師自己自作聰明說給你聽的
00:38:14 今晚說來到這時間就到了
00:38:17 就暫且告一段落
00:38:20 在座同修
00:38:21 大家晚安
00:38:24 我們這次論語
00:38:27 來引證到這個修行有所階級
00:38:34 所以對於儒家的說法
00:38:38 我們上期已經說過了
00:38:41 若是佛家的說法
00:38:46 我們人要學道有分五個階級
00:38:52 最低就是下下乘
00:38:55 再來就是下乘
00:38:57 再來中乘上乘最上乘
00:39:01 所以我們上期呢
00:39:03 就是來說到這個中乘的緣覺乘
00:39:10 這個緣覺就是沒有入教門沒有拜師
00:39:16 自己無師獨悟自修自悟的聖者
00:39:24 但是當今有很多的這些佛教徒
00:39:29 說你若沒有皈依佛
00:39:32 沒辦法成道沒辦法上西方
00:39:39 這就是因為他對於我們佛教的說法不了解
00:39:46 他不知道你說這句話
00:39:48 已經犯了一種很重的罪
00:39:53 死之後就要墮入地獄
00:39:57 假使若有一個人說
00:39:58 你若沒有來皈依佛
00:40:01 還是說你沒有來信佛
00:40:04 你沒辦法了脫生死
00:40:07 還是說沒辦法上西方
00:40:09 這個人就已經犯了重罪
00:40:12 老師所說的一定就是有典故有證據說的
00:40:17 並不是老師自己想自己說的
00:40:21 我們現在來看佛學大辭典的解釋
00:40:26 無間地獄
00:40:29 凡造五逆罪之一者
00:40:33 即墮於此受苦無間
00:40:38 故名無間地獄
00:40:43 佛學大辭典說無間地獄
00:40:48 是在關一些重犯重罪的人
00:40:54 我們若說地獄是關一般的罪犯
00:40:59 若罪很重的人
00:41:01 若要現在來說那個死刑犯
00:41:06 還是好比說無期徒刑那種的犯人
00:41:12 就要關在無間地獄
00:41:17 所以若假使一個人若做到五逆罪
00:41:21 有五種逆天理的罪
00:41:27 其中犯到一個罪
00:41:30 這五條的罪其中你若犯到一條
00:41:35 你就要墮落到這個無間地獄
00:41:39 受這個苦這個無間
00:41:42 是怎麼樣叫做無間
00:41:43 就是沒有那個時間
00:41:47 所以才叫做無間地獄
00:41:50 這個無間地獄若以梵語叫做阿鼻地獄
00:41:58 翻譯成我們漢文才叫做無間地獄
00:42:02 無間地獄是我們漢文的翻譯文
00:42:09 若以梵文來說就叫做阿鼻地獄
00:42:12 有時說阿鼻地獄
00:42:16 另外看佛光大辭典
00:42:20 無間地獄梵名
00:42:24 音譯作阿鼻
00:42:28 墮此地獄之有情
00:42:31 受苦無間
00:42:34 凡造五逆罪之一者
00:42:36 死後必墮於此
00:42:42 佛光大辭典是當今佛教界很出名的佛學辭典
00:42:53 你一個人不管你是出家還是在家
00:42:58 一旦你要研究這個佛教的道理
00:43:04 你要去翻這本佛學大辭典
00:43:07 這是早期就有的
00:43:13 但是後來因為
00:43:16 這個佛學大辭典有很多人看不懂
00:43:21 怎麼樣看不懂
00:43:21 裡面有典故的都全寫一些文言文
00:43:28 好比像古文就對了
00:43:31 所以呢在佛光山發起
00:43:36 召集我們全國的這些大和尚
00:43:42 它才來著作這個佛光大辭典
00:43:46 佛光大辭典跟佛學大辭典
00:43:50 裡面你看這個文就知道
00:43:52 寫都差不多要一樣
00:43:56 不過佛光大辭典都較白話化
00:44:00 寫得比較白話
00:44:03 裡面的意思都一樣
00:44:07 現在這個佛光大辭典說
00:44:10 無間地獄若是梵語的名字
00:44:15 這個翻譯音叫做什麼
00:44:18 叫做阿鼻
00:44:20 有時候叫做「阿」鼻
00:44:22 這字可以讀作阿也可讀作「阿」
00:44:25 所以有時我們在唸佛說阿彌陀佛
00:44:29 也有人唸「阿」彌陀佛
00:44:31 所以人就會互相爭辯
00:44:33 到底阿彌陀佛才對還是「阿」彌陀佛才對
00:44:38 因為這字在我們佛教可以讀五種的音
00:44:47 若讀作「阿」是初學的人
00:44:51 讀作「阿」
00:44:52 你若進入較高的境界
00:44:57 就讀作「阿」
00:44:58 所以讀作阿也可以
00:45:00 讀作「阿」也可以
00:45:02 所以你若唸阿彌陀佛也沒關係
00:45:04 這個沒有算錯的啦
00:45:06 所以阿鼻你也可以說「阿」鼻
00:45:10 阿鼻地獄
00:45:14 你若墮落這個地獄的有情
00:45:18 有情是什麼
00:45:19 有情就是眾生
00:45:22 因為這個梵文的翻譯
00:45:26 有很多這些大法師他的翻譯法不同
00:45:35 當時三藏玄奘法師
00:45:40 我們若說玄奘法師
00:45:42 你若西遊記說三藏取經
00:45:44 那就是玄奘法師
00:45:46 玄奘法師他本來這個有情的梵語叫薩埵
00:45:53 他現在翻譯為有情
00:45:55 但是若說到有情呢
00:45:57 一般的人好像比較不能體會
00:46:03 所以呢
00:46:03 另外一個法師叫做鳩摩羅什
00:46:07 這個鳩摩羅什法師他翻譯叫做眾生
00:46:12 所以你說有情也可以說眾生也可以
00:46:15 所以若經論裡面
00:46:18 寫眾生跟寫有情都是一樣
00:46:21 這個要跟你說
00:46:23 不然你想說這個寫有情
00:46:25 怎麼會又寫一個眾生
00:46:28 因為你墮落這個地獄的一些眾生
00:46:32 受苦無間
00:46:34 無間就是沒有休息
00:46:36 沒有那個空閒讓你休息的
00:46:39 一天二十四小時每天就是要受苦
00:46:44 什麼人會墮入這個無間地獄
00:46:47 就是造五逆罪的人
00:46:50 這個五逆罪是五條
00:46:53 那個其中的一條你就墮入阿鼻地獄
00:46:57 所以犯了五逆罪其中之一
00:47:00 死之後一定要墮入阿鼻地獄去
00:47:07 那麼有的人就要了解說五逆罪是什麼罪
00:47:13 現在我們來看佛光大辭典的解釋
00:47:18 五逆又作五逆罪五重罪
00:47:27 指罪大惡極
00:47:30 五重罪以其行為
00:47:34 將成為墮無間地獄之因
00:47:40 故亦稱五無間業
00:47:44 或稱五不救罪分別而言
00:47:51 據大薩遮尼乾子所說經卷四
00:47:57 所舉出五大根本重罪
00:48:03 即二毀謗緣覺及大乘法
00:48:12 以下我們都略記
00:48:17 現在最重要是要說這個第二個
00:48:19 所以其他的省略了起來
00:48:24 那麼這裡面這個註解首先做說明
00:48:30 現在對於根據大薩遮尼乾子所說經
00:48:36 現在我們來看註解
00:48:39 大薩遮尼乾子所說經王論品裡面說的
00:48:48 有五種罪名為根本
00:48:53 何等為五
00:48:56 若謗辟支佛法及大乘法
00:49:03 毀呰留難
00:49:06 是名第二根本重罪
00:49:10 這個裡面又三個注解
00:49:17 箋六祖壇經懺悔品裡面這樣說
00:49:24 歸依自性三寶
00:49:27 佛者覺也
00:49:30 法者正也
00:49:32 僧者淨也
00:49:35 若修此行是自歸依
00:49:40 凡夫不會從日至夜受三歸戒
00:49:46 若言歸依佛佛在何處
00:49:51 若不見佛憑何所歸
00:49:55 言卻成妄
00:49:58 所以你就要來了解這個自性三寶
00:50:03 你若不了解自性三寶來說
00:50:07 有很多人啊只會說歸依歸依
00:50:12 大多數都是歸依一般
00:50:16 有形有色的這個住持三寶而已
00:50:21 所以六祖壇經的懺悔品裡面說
00:50:26 歸依自性三寶
00:50:30 歸依佛是什麼就歸這個覺
00:50:33 覺就是覺悟
00:50:36 一個人若沒有覺悟你要怎麼樣歸依佛
00:50:41 第二歸依法法是什麼
00:50:43 法就是正
00:50:46 一個人你若沒有正氣沒有正心
00:50:51 你只有歸法哪有用
00:50:53 嘴唸阿彌陀心肝好像利刀
00:50:57 這個嘴唸阿彌陀佛
00:51:01 心裡在做虧心行
00:51:03 若這樣來說你沒有正啊
00:51:05 沒有正你歸法是要做什麼
00:51:10 僧就淨
00:51:11 一個人要清淨
00:51:14 你沒有清淨心要怎麼歸依僧
00:51:21 假使你若有辦法來修這個自性三寶
00:51:27 這個人才真正歸依
00:51:31 不過一些凡夫沒辦法
00:51:36 他從早到晚上要來受這個三歸戒
00:51:42 三歸戒就是要受這個住持三寶
00:51:45 我們三寶有這個自性三寶跟住持三寶
00:51:51 住持三寶歸佛就是歸神明桌上的佛祖
00:51:56 歸依法就是看經書
00:51:59 歸依僧就是拜一個出家眾做師父
00:52:03 說這樣叫做歸依三寶
00:52:05 這個叫做住持三寶
00:52:08 三歸戒
00:52:09 戒就是你若在家歸五戒
00:52:14 比如八關戒齋或是好比像菩薩戒種種
00:52:19 這個叫做歸依戒
00:52:22 假使一個人你若說歸依佛
00:52:26 佛在哪
00:52:28 神明桌上那是木頭刻的是石頭雕的
00:52:33 並不是佛祖啊
00:52:35 那是代表而已
00:52:37 你說要歸依佛佛在哪裡
00:52:40 你若沒有看見佛祖
00:52:43 憑什麼你要歸依佛
00:52:48 說話都是妄言
00:52:49 這個妄就是妄言
00:52:51 妄言就已經犯戒了
00:52:56 現在這注解第二辭海這樣說
00:53:01 呰音紫口毀曰呰
00:53:05 現在這個字音讀作紫
00:53:08 用嘴巴來毀謗叫做呰
00:53:11 注解第三辭海這樣說
00:53:15 涅槃經云何知天魔為眾作留難
00:53:23 言邪魔來留止人之善事
00:53:28 為修行之障難也
00:53:33 今謂人於事故意作梗曰留難
00:53:43 涅槃經這樣說
00:53:46 你是怎麼樣知道天魔要為了眾生來作留難
00:53:53 這個留字跟這個留字是同字
00:53:57 就是說一些邪魔要來阻礙我們人的善事
00:54:05 為了修行的障礙來阻礙你
00:54:13 當今我們人做事
00:54:17 若故意在從中來反對我們做的事
00:54:23 這個叫做留難
00:54:26 現在我們來看這個
00:54:30 大薩遮尼乾子所說經王論品裡面說的
00:54:38 這本經是單行本比較沒有
00:54:41 你就去翻大正藏
00:54:44 這個大藏經的第九冊裡面就有
00:54:48 我們會館也有一部
00:54:51 不然我家也有一部
00:54:52 你可以來翻啊
00:54:56 說有五種的罪名做根本
00:55:01 最重的罪就對了
00:55:05 什麼五種的重罪
00:55:10 這個第一重罪省略起來
00:55:14 因為怎麼樣
00:55:15 現在目的是要說這個緣覺果的關係
00:55:20 說假使你若來毀謗了辟支佛法
00:55:25 說不用歸依不用信佛
00:55:28 你自修自悟會去作佛
00:55:31 這個法
00:55:33 或是來毀謗了這個大乘法
00:55:37 大乘法就是皈依自性三寶
00:55:41 你用口毀謗
00:55:43 這個呰就是用口
00:55:45 用口毀謗或是來對他反對阻礙
00:55:52 這就是第二根本的重罪
00:55:56 這個都要下阿鼻地獄
00:55:58 你若沒有皈依佛
00:56:01 你不會去西方
00:56:03 你若沒有來信佛教
00:56:06 你就沒辦法了脫生死
00:56:07 這個人已經就要去阿鼻地獄了
00:56:11 所以你們在坐這些
00:56:14 若信佛的人你就要注意這樣了
00:56:17 不要毀謗
00:56:20 你若真正要修行的人
00:56:24 管你有信佛沒有信佛
00:56:26 你就照佛的腳步去走
00:56:28 你就會作佛了
00:56:29 你若沒有照祂的腳步走
00:56:31 你光是信祂有什麼用
00:56:34 所以佛光大辭典這樣說
00:56:39 說有一個五逆
00:56:43 另外作五逆罪還是說五種很重的罪
00:56:50 就指什麼
00:56:51 指罪大惡極
00:56:53 那個罪達到極點
00:56:58 這個五種的重罪他的行為
00:57:04 變成說你將來會墮入無間地獄的原因
00:57:09 你會墮入阿鼻地獄就是犯了這五種的重罪
00:57:16 所以另外叫做五無間業
00:57:22 這個五種的重罪
00:57:24 裡面有一種就是違反四波羅夷
00:57:28 你若犯了四波羅夷
00:57:30 也是這個五種重罪其中的一種
00:57:36 這個五無間業有時稱呼為五不救罪
00:57:43 沒辦法解救的
00:57:46 若通常在地獄
00:57:49 子孫迴向功德給他要救他才有辦法
00:57:54 若這個五不救的罪
00:57:58 子孫迴向都沒有用
00:58:01 你若在世說
00:58:02 啊你沒有皈依佛你不會成道
00:58:07 你今天沒有信佛教你沒辦法了脫生死
00:58:13 這個人若墮入阿鼻地獄
00:58:16 子孫要救也沒辦法救
00:58:18 要很注意哦
00:58:20 這不是輕罪是重罪
00:58:23 若要凡間說是叫做死刑的罪
00:58:27 就沒辦法解救的罪啦
00:58:31 若分別跟他說
00:58:34 這第一條省略起來
00:58:38 這是根據什麼
00:58:40 根據大薩遮尼乾子所說經的第四卷說的
00:58:47 他裡面所說的有五種最大根本的重罪
00:58:53 就是剛剛那有裡引這個經
00:58:58 第一條簡略
00:59:00 第二條就是毀謗緣覺跟大乘法
00:59:06 緣覺就是將來會成就辟支佛
00:59:12 緣覺就是你不用皈依不用信佛
00:59:16 你若照佛的腳步去走
00:59:19 你若有辦法六度圓滿
00:59:21 大家也會作佛啊
00:59:24 以下第三條第四條第五條這些都略起來
00:59:28 你若要詳細看
00:59:30 你來我那裡翻大薩遮尼乾子所說經
00:59:33 裡面就跟你說很清楚了
00:59:36 所以學道要很注意
00:59:40 不能說信一個宗教
00:59:43 聽那個兩光師父若跟你說這樣
00:59:47 你就聽他的話
00:59:48 好比像鶺鴒或是鸚鵡
00:59:53 人說你跟人家說
00:59:57 所以當今一些傻子
01:00:01 以為說拜佛唸佛就會上西方
01:00:05 就會解脫
01:00:08 有這種的想法是錯誤的
01:00:12 拜佛一定要相信佛所說的正法
01:00:19 照佛所說的去實行
01:00:23 才有辦法解脫
01:00:26 假使你若是只有相信佛
01:00:31 你沒有照佛的話去走
01:00:34 若這樣你就沒辦法解脫
01:00:38 雖然你這個人沒有皈依佛
01:00:42 你有相信佛所說的話
01:00:46 照佛所說的法去修
01:00:50 你也有辦法解脫
01:00:53 所以在這個
01:00:54 菩薩瓔珞經裡面才跟我們說
01:00:58 善男子善女人
01:01:01 吾入涅槃後多有眾生
01:01:05 著法服貪利養
01:01:09 詐發道心缺損正法
01:01:13 無有清淨心如是之人
01:01:17 雖在我眾中去我甚遠
01:01:21 百千萬由旬
01:01:24 若有善男子善女人
01:01:27 不貪利養
01:01:28 雖不在我眾中
01:01:30 其心堅固
01:01:32 不捨道心離我極近矣
01:01:36 這裡面一個注解首先做說明
01:01:40 佛學大辭典這樣說
01:01:42 利養以利養身也
01:01:46 法華經序品曰貪著利養
01:01:50 菩薩戒經曰為利養故
01:01:54 為名聞故惡求多求
01:01:58 智度論五曰
01:02:00 是利養法如賊壞功德本
01:02:05 譬如天雹傷害五穀
01:02:09 利養名聞亦復如是
01:02:12 壞功德苗令不增長
01:02:16 如佛說譬喻
01:02:19 如毛繩縛人斷膚截骨
01:02:24 貪利養人斷功德本
01:02:28 亦復如是
01:02:30 所以這裡面另外又一個註解首先說明
01:02:36 佛光大辭典這樣說
01:02:38 毛繩毛繩縛身
01:02:41 有斷膚截骨之苦
01:02:44 比喻世間利養纏縛於人
01:02:48 斷功德本使人不得解脫
01:02:53 佛光大辭典說
01:02:54 毛繩什麼叫做毛繩
01:02:57 毛繩就是用我們的頭髮去搓成繩子
01:03:04 這個毛繩來綁身體這個皮膚會斷
01:03:11 會截骨的痛苦
01:03:15 這是一種比喻
01:03:17 世間貪圖利益供養來綁住你的人
01:03:26 會斷了你的功德的根本
01:03:30 讓這個人沒辦法去解脫
01:03:34 所以現在佛學大辭典說
01:03:38 利養是利益要來養我們的身體
01:03:45 比如說講道來做生意
01:03:47 講道向人收緣金
01:03:50 或是開廟店或是唸經來賺錢
01:03:55 這些都是以利養身
01:03:57 所以法華經序品裡面說
01:04:01 世間人都貪圖利益來養身
01:04:06 菩薩戒經這樣說
01:04:08 為了貪利養的關係
01:04:13 為了名聲的關係
01:04:16 就不擇手段要去求人供養他
01:04:23 不擇手段要向你揩油
01:04:27 錢少他不要
01:04:28 他錢愈多愈好
01:04:30 所以智度論的第五卷這樣說
01:04:34 為了利益養身這個人跟小偷一樣
01:04:42 比如說講道要向人拿錢
01:04:45 講道要做生意啦
01:04:47 還是唸經賺錢啦
01:04:49 你跟小偷一樣
01:04:52 會破壞了我們功德的根本
01:04:55 你若講道收錢沒有功德
01:04:57 唸經向人家求錢也沒有功德
01:05:02 你講道理做生意也沒有功德
01:05:08 好比像什麼
01:05:10 好比像天上下那個冰雹
01:05:13 那冰雹若下來會傷到五穀
01:05:18 一個人貪圖利養名聲
01:05:21 跟這個天上來降冰雹傷害五穀一樣
01:05:26 會破壞你功德這個苗苗就是芽
01:05:32 新芽就是苗
01:05:34 本來有功德芽長出來
01:05:38 為了你拿錢那個芽就這樣壞了
01:05:43 不會長大
01:05:45 好比像佛祖說一個譬喻
01:05:49 說好像頭髮做的繩子來綁身體
01:05:54 會斷膚截骨
01:05:58 貪利養的人會斷了你功德的根本一樣
01:06:04 所以呢這個都是佛祖說的話
01:06:09 所以現在菩薩瓔珞經裡面怎麼樣說
01:06:14 你們這些有善根的善男信女
01:06:20 吾吾就是釋迦自己說我
01:06:23 我若入涅槃之後
01:06:26 有很多眾生
01:06:29 著法服就是穿袈裟
01:06:31 有很多眾生就穿袈裟
01:06:35 貪圖人的利益供養
01:06:39 詐了他的道心
01:06:41 根本他本人就沒有道
01:06:43 沒有道還說我是高僧
01:06:45 我多厲害
01:06:47 欠缺了這個正法
01:06:51 沒有那個清淨的心
01:06:54 說若像這種人雖然我眾的裡面
01:06:58 什麼叫做我眾
01:07:00 佛家說四眾
01:07:03 和尚尼姑在家男在家女
01:07:10 就是我們說的優婆塞優婆夷
01:07:13 這個叫做四眾
01:07:14 雖然你在我眾的裡面
01:07:17 你離開我很遠
01:07:20 你若要見佛祖離開我很遠
01:07:22 多遠百千萬由旬
01:07:26 這個由旬就是我們佛家所說的
01:07:29 一由旬就走一天的路
01:07:33 你若要找我
01:07:35 就要百千萬日才見得到我
01:07:39 一年才三百多天
01:07:42 若三千多天才十年
01:07:44 三萬多天就要一百年
01:07:47 就百千萬日看多久
01:07:51 一輩子都走不到
01:07:53 話若說起來
01:07:54 若像這種的人永遠見不到我
01:07:59 假使你若有一些善男子善女人
01:08:03 你若沒有貪圖利養
01:08:05 雖然不在我眾
01:08:07 怎麼樣叫做不在我眾
01:08:09 我沒有信佛啊
01:08:10 我沒有皈依啊
01:08:12 不在我眾
01:08:14 不過你的心很堅固
01:08:17 沒有捨棄你的道心
01:08:19 你離我很近啦
01:08:22 你若死隨時在我身邊啦
01:08:24 這樣說比較快
01:08:26 所以真的你們這些…
01:08:28 在坐現在也有很多主講講師
01:08:32 以後老師若眼睛一閉
01:08:35 千萬不要想說
01:08:36 講道啊大家來供養
01:08:40 或是去做生意
01:08:43 以後若去阿鼻地獄喝咖啡
01:08:45 我就不知道我跟你說正經的
01:08:48 所以呢現在說是要說這個辟支佛法
01:08:55 所以由現在說的這些問題
01:09:01 我們現在就要知道什麼
01:09:03 知道說這個辟支佛就是緣覺修的
01:09:09 以前釋迦佛祖也是緣覺修起來的
01:09:13 孔子也是緣覺修成聖人的
01:09:19 不然佛祖祂師父是誰
01:09:21 孔子祂師父是誰
01:09:23 我問你就好
01:09:25 因為今晚沒辦法談這些事情
01:09:28 等到明天我再來說釋迦佛祖沒拜師
01:09:33 孔子也沒有拜師
01:09:36 都一代佛祖跟一代聖人
01:09:38 他們都是緣覺成就的
01:09:41 但是老師說是有根據的
01:09:44 不是只有用嘴巴隨便說說一下
01:09:47 老師若沒根沒據說
01:09:50 光是讓佛教界這些大和尚抓去剝骨
01:09:54 我沒騙你
01:09:55 我沒有根據我不敢說
01:09:57 老師每一句話都要有根據才敢說出來
01:10:01 不然我說不出來
01:10:03 所以學道的人不能眼睛張開也錢
01:10:07 眼睛閉起來也錢
01:10:09 開口也錢閉口也錢
01:10:11 你若真的到阿鼻地獄去喝咖啡
01:10:14 那就煩惱了
01:10:16 不然今晚說到為止
01:10:19 在座同修
01:10:21 大家晚安
01:10:24 我們這次說這個論語
01:10:28 引到這個修行階級
01:10:33 對於儒家的形而上形而下
01:10:37 我們已經說明過了
01:10:40 我們對於佛家的五乘
01:10:44 下下乘下乘中乘上乘最上乘
01:10:48 我們已經也大約說過了
01:10:54 由於我們之前跟你說這些道理
01:11:00 我們就知道說
01:11:01 釋迦佛祖祂當時修行
01:11:07 也可以說是自悟自覺
01:11:11 可以說是一位緣覺來修成的
01:11:16 成就這個辟支佛的
01:11:19 所以很多人不知道這個道理
01:11:26 一味說你若沒來信佛沒來皈佛
01:11:31 就沒辦法來成道
01:11:33 這樣就是一種很大的錯誤了
01:11:37 那麼現在說這個釋迦佛祖
01:11:42 祂是緣覺來成就
01:11:46 祂在世根本就沒有拜師
01:11:50 這是有根據的
01:11:52 我們來看佛光大辭典一段說明
01:11:56 太子夜出王宮
01:12:01 初訪跋伽婆求道
01:12:07 復至受賢者阿羅邏迦藍
01:12:11 鬱陀迦羅摩子之教
01:12:20 以所學難臻解脫之境
01:12:28 遂至苦行林開始六年苦行生活
01:12:35 而始終未能成道
01:12:39 太子放棄苦行後
01:12:43 至尼羅禪河沐浴
01:12:47 且接受牧女乳糜之供養
01:12:54 至伽耶村畢羅樹下
01:12:59 東向跏趺而坐
01:13:03 端心正念
01:13:05 靜心默照
01:13:07 思惟解脫之道
01:13:10 四十九日後
01:13:13 於十二月八日破曉時分
01:13:18 豁然大悟
01:13:20 由此因緣
01:13:22 乃稱畢羅樹為菩提樹
01:13:27 關於釋尊之誕生
01:13:30 出家成道初轉法輪
01:13:35 年壽入滅等之確實年月
01:13:41 經典中有各種不同說法
01:13:47 這個裡面有一個注解
01:13:53 我們有必要來把它做一個說明
01:14:00 佛光大辭典這樣說
01:14:03 乳糜又作乳粥
01:14:08 通常多以米粟等糝入牛羊乳中煮熟之
01:14:17 為八種粥之一
01:14:22 釋尊於菩提樹下成正覺之前
01:14:27 曾有接受乳粥或謂牛乳
01:14:35 供養之因緣
01:14:38 大日經疏卷七乳糜者
01:14:44 西方粥有多種
01:14:47 或以烏麻汁
01:14:51 或以諸豆并諸藥味
01:14:57 如十誦藥法等文廣明
01:15:03 然最以乳糜為上
01:15:08 現在佛光大辭典這樣說
01:15:12 說這個乳糜有時候叫做乳粥
01:15:18 等於就是用奶下去煮粥
01:15:23 通常大多數是用米或是粟
01:15:28 摻入牛奶或是羊奶裡面下去煮熟
01:15:35 在印度有八種粥的其中一種
01:15:42 釋迦佛祖在菩提樹下成正覺的之前
01:15:50 有接受這個奶下去煮的粥
01:15:55 但是有人說牛奶
01:15:58 但是也有人說羊奶
01:16:02 來供養祂的這個因緣
01:16:06 在這個大日經疏的第七卷裡面這樣說
01:16:12 乳糜是什麼
01:16:15 就是印度粥有很多種
01:16:20 有的時烏麻下去搗汁
01:16:25 烏麻搗汁等於就是我們現在說的麻油
01:16:29 或是用這個麻油
01:16:31 或是用這個諸豆
01:16:35 豆子下去搗汁等於叫做豆漿
01:16:42 看是用麻油還是豆漿摻入藥味
01:16:48 若要像我們說的當歸熟地這些
01:16:51 摻一些藥味
01:16:53 像印度有十誦藥法
01:16:58 這個文可以說寫的很清楚
01:17:03 但是一般若用奶下去煮的粥
01:17:09 可以是最好的
01:17:13 現在我們來看佛光大辭典這段文
01:17:22 釋迦佛祖出生的經過省略
01:17:26 從釋迦佛祖出宮開始說
01:17:31 說釋迦太子晚上逃出這個王宮
01:17:39 起初來拜訪了跋伽婆求道
01:17:45 後來受到這個賢者阿羅邏迦藍
01:17:51 鬱陀迦羅摩子的指導
01:17:57 但是他們教祂的方法
01:18:00 全都沒辦法來解脫這個境界
01:18:05 雖然祂有去訪道
01:18:07 但是人跟祂說的方法都沒有效
01:18:11 就這樣來到這個苦行林
01:18:16 開始六年的苦修行
01:18:19 這個生活
01:18:22 但是這個六年苦行的生活
01:18:26 從頭到尾根本就無法覺悟真正的道理
01:18:33 釋迦太子就這樣放棄苦行之後
01:18:40 來到這尼羅禪河來沐浴
01:18:45 怎麼樣叫做沐浴
01:18:47 沐就是洗頭髮
01:18:50 浴就是洗身體
01:18:53 去泥羅禪河沐浴
01:18:57 而且接受了一位牧女來獻這個奶煮的粥的供養
01:19:07 就這樣來到這個伽耶村
01:19:10 一棵樹叫做畢羅樹的下面
01:19:15 坐西向東
01:19:19 內心端正沒有邪念
01:19:24 靜靜地自己想
01:19:28 想這個解脫的道理
01:19:32 經過四十九天之後
01:19:36 在十二月初八天快要亮的時候
01:19:42 突然間大大的開悟
01:19:46 由於這個因緣
01:19:49 後來這個畢羅樹叫做菩提樹
01:19:55 菩提樹是畢羅樹
01:19:58 所以他們為什麼叫做菩提樹
01:20:00 菩提翻譯中國話叫做覺
01:20:04 菩提樹就覺樹
01:20:07 將來我們彌勒佛祖說會在龍華樹下來覺悟
01:20:16 將來這個彌勒佛祖的菩提樹就是龍華樹
01:20:25 比如你一個人坐在榕樹下覺悟
01:20:30 那棵榕樹就是菩提樹
01:20:33 比如一個人你若坐在竹子下得道
01:20:39 那棵竹子就是菩提樹
01:20:41 這樣說比較快
01:20:43 這個菩提樹是覺悟的樹
01:20:47 關於釋迦佛祖的出生
01:20:51 和出家成道跟初轉法輪
01:20:56 祂到底幾歲
01:21:00 什麼時候來入滅來涅槃確實的這個年月
01:21:09 經典的裡面有很多種不一樣的說法
01:21:14 也有人說十九歲成道… 十九歲出家
01:21:20 也有人說二十九歲出家
01:21:23 但是也有人說三十五歲出家
01:21:26 這個就不標準了
01:21:29 而且釋迦佛祖傳道也有人說三十五年
01:21:33 也有人說四十年
01:21:35 也有人說四十九年
01:21:37 這個就無法去標準
01:21:40 因為印度當時沒有我們在用的這個新曆
01:21:47 或是現在這個農曆
01:21:48 他沒有啊
01:21:50 印度的這個曆
01:21:52 跟外國或是我們中國這個曆法不同的關係
01:22:01 現在大多都說四月初八
01:22:05 四月初八是以道理去說
01:22:09 這之前我就有跟你們說過了
01:22:12 為什麼四月初八
01:22:16 四月初八是一個暗示
01:22:19 四聖諦八正道
01:22:23 四加八剛好十二
01:22:26 叫做十二因緣
01:22:28 四乘八四八三十二
01:22:32 叫做三十二相
01:22:35 這個以前我們有解釋過了
01:22:38 所以確實的出生出家成道跟他涅槃
01:22:44 這個日子都沒有一個標準的說法
01:22:50 以佛光大辭典裡面你看
01:22:54 釋迦佛祖並沒有拜師
01:22:56 祂也沒有師父來指導祂成道
01:23:00 是自己自悟自覺來成道的
01:23:05 另外來看佛學大辭典裡面所說的
01:23:09 釋迦牟尼對於人生諸現象
01:23:17 有遁世之志
01:23:21 遂乘月夜出宮
01:23:25 初尋跋伽婆聞苦行出離之道
01:23:33 更訪阿藍迦藍於摩揭陀國
01:23:40 轉而歷問鬱陀羅仙
01:23:44 皆不得所求之大法
01:23:48 遂入苦行林嚴苦六年形容削瘦
01:23:57 繼以為苦行非解脫涅槃之道
01:24:04 斷然改前日之行
01:24:08 浴於尼羅禪河以去身垢
01:24:14 受村女所捧之乳糜
01:24:21 坐正覺山菩提樹下思惟曰
01:24:27 不得正覺不起此坐
01:24:31 思惟七七日
01:24:34 觀四諦十二因緣之法
01:24:38 於是成覺者世尊為人天之師
01:24:45 時年三十五
01:24:49 自是以後四十餘年游歷四方
01:24:54 化導眾生
01:24:56 西曆紀元前四百八十七年
01:25:04 遂大槃涅槃
01:25:07 這裡面注解又一個首先說明一下
01:25:12 佛學大辭典這樣跟我們說
01:25:16 乳糜以乳而造之粥也
01:25:21 大日經疏七曰
01:25:24 乳糜者西方粥有多種
01:25:28 或以烏麻汁或以諸豆並諸藥味
01:25:35 如十誦藥法等之文廣明
01:25:42 然最以乳糜為上
01:25:46 佛學大辭典說
01:25:48 乳糜就是用這個奶來煮的粥
01:25:56 在大日經疏的第七卷裡面這樣說
01:26:01 乳糜是什麼
01:26:03 印度的粥有很多種
01:26:07 有的是黑麻油
01:26:11 或是用豆漿加了一些藥味
01:26:17 好比像這個十誦藥法等那個文說得很清楚
01:26:27 但是最好的粥就是用奶去煮的粥最好
01:26:34 現在佛學大辭典這樣跟我們說
01:26:41 釋迦牟尼佛對於人生所有的現象
01:26:49 祂感覺痛苦
01:26:53 所以祂就有要遁世的心志
01:26:59 就這樣利用月夜離開這個王宮
01:27:08 起初去找這個跋伽婆
01:27:12 聽到這個苦行出離這個苦海的道
01:27:20 進一步來訪問了阿藍迦藍在這個摩揭陀國
01:27:29 轉了很多地方來訪問了這個鬱陀羅仙
01:27:39 但是都沒辦法得到
01:27:42 祂想要求這個脫生死的道理
01:27:46 就這樣進入了苦行林
01:27:49 嚴格的苦修六年
01:27:56 身體面容變得整個都削瘦了下去
01:28:02 整個臉頰肉都陷下去
01:28:04 顴骨都凸起來
01:28:06 眼睛窩都塌下去
01:28:08 若說一個較難聽的
01:28:10 胸膛好像樓梯
01:28:12 肚子好像水櫃
01:28:14 腳好像草螟腳
01:28:18 就這樣祂才感覺說
01:28:20 我若再苦修下去
01:28:22 這不是解脫生死的道理
01:28:27 斷然就是好像祂就覺悟
01:28:33 改了以前所有的修行
01:28:37 再去尼羅禪河洗澡
01:28:41 身體六年沒洗澡了一些汙垢洗多少起來
01:28:47 不知道
01:28:49 才來接受了村女拿來的這個乳糜
01:28:55 奶去煮的粥
01:28:58 就這樣到正覺山在這個菩提樹下來想
01:29:05 說我今天我若沒有得到正覺
01:29:09 我就離開我坐的地方
01:29:15 想了七七四十九天
01:29:19 才看出了四聖諦十二因緣的道理
01:29:25 才成就了覺者世尊
01:29:29 做了人天的師父
01:29:35 當時說三十五歲
01:29:39 就這樣以後四十多年四處去度化眾生
01:29:47 若這樣說祂成正覺三十五
01:29:53 八十歲死
01:29:55 若這樣才四十五年而已
01:29:58 但是有的都說四十九年
01:30:03 到西曆紀元前四百八十七年
01:30:09 今年是二OO七年
01:30:14 若這樣來說是在四百九十四年前
01:30:21 來歸正覺
01:30:26 這是佛學大辭典所說的
01:30:32 年代每一本書寫的都不太一樣
01:30:38 但是內容是寫一樣
01:30:41 你若以這個佛光大辭典佛學大辭典
01:30:46 這兩部佛教界公認的辭典裡面的記載
01:30:51 你就看出釋迦佛祖並沒有拜師父
01:30:55 並沒有師父指點祂成道的
01:31:00 所以祂也是一位緣覺
01:31:03 來成就辟支佛的
01:31:06 所以假使若一個佛教徒說
01:31:10 你若沒有來皈依佛啊
01:31:12 你若沒有來信佛啊
01:31:15 你假使若沒有來皈依三寶不會成佛
01:31:20 那這樣變妄言
01:31:23 死就要去阿鼻地獄去受刑
01:31:27 所以你若學道的人
01:31:29 要很注意這一點
01:31:31 假使若有你的親戚朋友
01:31:35 他若說你一定要來信佛
01:31:37 要來皈依三寶
01:31:39 要不然你的修行沒有用
01:31:42 很慘哦
01:31:43 不只是去普通地獄抽舌根而已
01:31:48 就要去阿鼻地獄喝那個咖啡不加糖
01:31:52 很苦澀的我沒騙你
01:31:55 所以你們就要很注意
01:31:57 學道你若沒有注意來說
01:32:00 你若去到阿鼻地獄才說
01:32:02 我是怎麼樣
01:32:03 我一輩子也沒有做壞事
01:32:06 我唸阿彌陀佛怎麼會到地獄來
01:32:09 那就要命了
01:32:11 所你們就要注意這一點
01:32:13 不然我們今晚說來到這裡
01:32:15 時間就到
01:32:17 在座同修
01:32:19 大家晚安
01:32:22 這次我們說這個論語
01:32:24 引到這個五乘法
01:32:28 這個五乘法來說到中乘這個緣覺乘
01:32:34 我們現在來看愚叟翁一個說明
01:32:42 由釋迦的史跡記載
01:32:48 釋迦乃自覺自悟而成佛
01:32:53 是緣覺成就辟支佛果無誤也
01:32:58 有人說然燈佛不是釋迦之師父嗎
01:33:05 這是說錯的
01:33:07 請看然燈佛史跡
01:33:11 現在來看愚叟翁這段文
01:33:16 說由歷史上看到這個釋迦的史跡所記載
01:33:24 釋迦佛是自己自覺自悟
01:33:29 沒有拜師父沒有入教門來成佛的
01:33:35 等於就是緣覺來成就辟支佛果的
01:33:40 絕對沒有錯
01:33:43 但是有人說
01:33:45 說然燈佛難道不是釋迦的師父嗎
01:33:51 這句話是說錯的
01:33:55 我們現在來看然燈佛的史跡
01:33:59 佛光大辭典這樣說
01:34:03 然燈佛梵名音譯提和竭羅
01:34:11 又作燃燈佛錠光佛
01:34:15 為於過去世為釋迦菩薩
01:34:20 授成道記之佛
01:34:25 時有儒童值遇
01:34:29 錠光佛之遊化
01:34:32 佛為儒童授來世成道之記
01:34:37 此儒童即後來釋迦牟尼佛
01:34:45 現在佛光大辭典這樣說
01:34:48 說然燈佛若照梵語的名字
01:34:54 這個音翻譯叫做提和竭羅
01:35:00 但是若以我們的中文解釋叫做燃燈佛
01:35:05 或是叫做錠光佛
01:35:09 就是過去世向釋迦菩薩
01:35:15 就是釋迦修菩薩行的時候
01:35:18 來受成道記
01:35:21 記就是授記
01:35:24 祂幫釋迦授記的佛祖
01:35:29 當時有一位儒童遇到然光佛
01:35:36 錠光佛就是然燈佛
01:35:39 在周遊化度眾生
01:35:44 那當時然燈佛把這個儒童
01:35:48 授來世會成道的記
01:35:55 這個儒童是誰
01:35:57 儒童就是後來的釋迦牟尼佛
01:36:01 現在我們再看佛學大辭典的解釋
01:36:06 儒童菩薩
01:36:08 釋尊往昔為菩薩
01:36:12 供養然燈佛之名也
01:36:16 佛學大辭典說儒童菩薩
01:36:19 就是釋迦佛祖過去在修菩薩行的時候
01:36:27 來供養然燈佛那當時的名字
01:36:31 我們再來看這個儒童的解釋
01:36:34 佛學大辭典這樣說
01:36:36 儒童梵名磨納縛迦
01:36:43 譯文曰儒童
01:36:45 童子之總稱也
01:36:49 佛學大辭典說
01:36:50 儒童若以梵語的名叫做磨納縛迦
01:36:57 翻譯中文就叫做儒童
01:37:00 儒童就是還未成年的孩子
01:37:04 若要說就是現在的小沙彌
01:37:09 那麼你現在要知道說
01:37:11 這個然燈佛差釋迦佛祖差多久
01:37:15 你猜猜看
01:37:18 然燈佛幫釋迦佛祖受記的時候
01:37:23 跟後來釋迦成道的那個期間差十萬年
01:37:29 十萬年前然燈佛就幫這個釋迦受記
01:37:38 然燈佛不是這元會的人
01:37:41 是上元會的人
01:37:44 老師說都要有根據的哦
01:37:46 沒有根據說我變成妄言了
01:37:49 現在慢慢的一直考證下去
01:37:52 你就會知道說然燈佛不是這元會的人
01:37:56 是上元會的人
01:37:58 一元會就十二萬年多
01:38:00 祂是上元會的人
01:38:04 現在我們再來看佛光大辭典的解釋
01:38:09 儒童菩薩
01:38:13 釋尊前生為菩薩時之名
01:38:20 太子應瑞本起經卷上
01:38:25 定光佛興世
01:38:29 有聖王名制勝治在摩大國
01:38:36 民多壽樂
01:38:39 天下太平
01:38:42 時我為菩薩名曰儒童
01:38:47 其時儒童菩薩曾購五莖蓮花供養於佛
01:38:57 而受未來成佛之記
01:39:02 這裡面有三個注解我們首先做說明
01:39:10 佛光大辭典這樣說
01:39:12 定光如來
01:39:15 定光梵名提和竭羅提洹竭
01:39:22 出現於過去世
01:39:25 曾為釋尊授記之佛
01:39:29 又作錠光如來然燈如來
01:39:33 普光如來燈光如來等
01:39:39 現在佛光大辭典說定光如來
01:39:43 這個定光若以梵語的名字
01:39:48 叫做提和竭羅提洹竭
01:39:52 是出現在過去元會時候的人
01:39:59 曾跟釋迦佛祖授記的佛
01:40:04 這個定光如來這個錠有時寫這字金字旁的錠
01:40:09 錠光如來
01:40:10 有時叫做然燈如來
01:40:13 有時叫做普光如來
01:40:15 有時叫做燈光如來
01:40:17 這個都是同一個人
01:40:19 你若經裡看這些名字都同一個人
01:40:23 注解第二佛光大辭典這樣說
01:40:29 儒童為童子之總稱
01:40:33 或特指婆羅門之少年
01:40:37 儒為美好之義
01:40:40 童為少年之義也
01:40:42 即美好之少年
01:40:46 佛光大辭典說
01:40:48 儒童就是孩子的總稱呼
01:40:52 有時特別指婆羅門的年輕人
01:40:57 儒就是真正美好的意思
01:41:00 童就是少年的意思
01:41:03 等於就是說很美好的年輕人
01:41:07 注解第三佛光大辭典這樣說
01:41:11 記 又作受記授決
01:41:16 佛光大辭典說
01:41:17 記是什麼
01:41:19 有時叫做受記
01:41:20 有時叫做授決
01:41:22 這都同一個意思
01:41:25 現在看佛光大辭典
01:41:31 說儒童菩薩是釋迦佛祖
01:41:37 過去世修菩薩行時候的名字
01:41:44 在大子應瑞本起經的上卷裡面一句話
01:41:51 說定光佛在興世的時候
01:41:56 有一個聖王的名字叫做制勝治
01:42:01 在這個摩大國
01:42:05 在這個摩大國的百姓
01:42:09 都很長壽又很快樂
01:42:12 天下太平
01:42:15 當時釋迦佛祖在修菩薩行
01:42:21 祂的名字叫做儒童
01:42:24 那時候儒童菩薩買了五朵的蓮花
01:42:31 來供養這個然燈佛
01:42:35 然燈佛才來授了未來會成佛的受記
01:42:41 這一篇就說得較清楚了
01:42:44 但是我說這個然燈佛是幾十萬年前的人
01:42:51 你要相信不要相信都由你
01:42:55 我們現在說末劫
01:42:58 末劫現在在未會
01:42:59 剛好午未交加午會交未會
01:43:03 這個若你是這些道親就知道
01:43:08 現在後會這個申會的人就要滅了
01:43:13 未會最後一劫叫做末劫
01:43:17 你想想看現在未會
01:43:20 申會的人會滅
01:43:23 酉會地會覆
01:43:25 戌會天會沒
01:43:27 亥會混沌
01:43:29 混沌就到後元會
01:43:32 子時開天丑時闢地
01:43:35 寅時生人
01:43:37 就要再經過八會差不多九萬年
01:43:43 才有辦法再出佛
01:43:45 現在末劫若結束之後
01:43:47 就再九萬年後才還會有佛祖出世
01:43:52 假使若說現在有一個佛祖幫你受記
01:43:56 說你未來會作佛
01:43:58 你就等差不多十萬年
01:44:01 這樣我跟你說
01:44:03 然燈佛是差釋迦佛祖差十萬年
01:44:07 我跟你說這樣有說謊沒有說謊
01:44:09 你用頭腦想說
01:44:11 照著我們這個元會這樣來算
01:44:13 那麼說這然燈佛是這個前元會的人
01:44:22 老師要慢慢一直考證給你看
01:44:25 你若沒有慢慢考證給你看
01:44:28 你就不相信說
01:44:29 這個然燈佛本來就是前元會的人
01:44:36 你現在要來了解這個問題
01:44:40 我們作佛有一個叫做漏盡通
01:44:45 我們這個通力很多
01:44:48 之後會再引
01:44:51 眼睛叫做天眼通
01:44:53 耳朵叫做天耳通
01:44:57 再來這個嘴說通
01:45:01 心有他心通
01:45:04 人的變化叫做神足通
01:45:07 這個若一般的人來修都有辦法
01:45:11 漏盡通不是那麼快哦
01:45:13 菩薩還沒有漏盡通
01:45:16 什麼叫做漏
01:45:19 漏是漏東西那個漏
01:45:22 漏是術語
01:45:25 若要用白話說是叫做煩惱
01:45:29 盡就是都沒有了
01:45:31 煩惱都盡了才有辦法通
01:45:35 菩薩都還沒辦法漏盡通
01:45:38 因為菩薩還有煩惱啊
01:45:40 菩薩有什麼煩惱
01:45:42 菩薩的煩惱不是為了自己
01:45:45 為了苦這些眾生
01:45:48 為了要度眾生而煩惱
01:45:52 你若達到佛來說
01:45:54 就像六祖壇經說的
01:45:57 不思善不思惡
01:45:59 則明上坐本來面目
01:46:03 你做善哦
01:46:04 善是你的事情我不要管你
01:46:06 你做惡哦
01:46:07 做惡你的事情跟我也沒關係
01:46:10 作佛就都不動了
01:46:13 叫做如如不動
01:46:16 有的說這樣佛就沒有慈悲
01:46:18 不是沒有慈悲
01:46:20 佛不可以動念
01:46:23 你若要發大慈悲
01:46:25 就要慈航倒駕
01:46:27 化做菩薩身
01:46:29 好比像觀世音菩薩
01:46:32 本來祂是佛叫做正法明如來佛
01:46:37 為了要度化眾生化做菩薩身
01:46:41 才叫做觀世音菩薩
01:46:44 佛不會度人菩薩才會度人
01:46:47 你就要知道這個原理
01:46:50 所以你就要知道說這個然燈佛是過去莊嚴劫
01:46:59 我們若說莊嚴劫是上元會
01:47:01 這以前就有說過了
01:47:05 這個然燈佛是莊嚴覺的第幾個佛
01:47:11 我都會一一會跟你解釋
01:47:17 若是這個然燈佛
01:47:22 是上元會的第四百二十八位的佛
01:47:30 前元會有一千個佛說
01:47:33 祂剛好排四百二十八代的佛
01:47:37 現在我們叫做賢劫
01:47:40 現在賢劫
01:47:42 現在後元會再下去
01:47:48 另外再一劫
01:47:50 所以你就要知道說
01:47:53 你達到漏盡通的人啊
01:47:56 上元會的情形後元會的情形
01:47:59 幾十萬年前幾十萬年後的事情
01:48:02 祂都知道
01:48:04 因為有一點煩惱都不行
01:48:06 你若有一個起心動念
01:48:09 有一點的煩惱你就沒辦法作佛了
01:48:11 這樣跟你說較快
01:48:12 大家想說要作佛那麼快
01:48:16 你若羅漢腳多多少少做啦
01:48:19 怎麼樣叫做羅漢腳
01:48:21 聲聞果有四果
01:48:24 羅漢是最高的果位
01:48:28 羅漢腳就是聲聞初果啦
01:48:32 羅漢是最高啦
01:48:35 你若有辦法了脫生死
01:48:37 做一個羅漢腳你就要偷笑了
01:48:39 想要作佛那很拚了
01:48:43 我不是在開玩笑的
01:48:46 真的
01:48:47 老師都不敢想
01:48:49 我也在想說
01:48:50 我若有辦法做一個羅漢腳就很好了
01:48:54 慢慢研究啦
01:48:56 我會慢慢地跟你考證
01:48:58 考證到說然燈佛是
01:49:01 莊嚴劫裡面的第四百二十八代的佛
01:49:09 我現在慢慢地一直考證給你看
01:49:12 有的一些人說用嘴的
01:49:14 那你這句話從哪來
01:49:16 我不知道聽人家說的
01:49:18 那就糟糕了
01:49:22 祂在前元會的第幾個佛
01:49:24 我就把祂考證出來
01:49:26 沒有根據不能說哦
01:49:28 沒有根據說我變妄言了
01:49:30 對不對
01:49:33 我們現在再接下去
01:49:37 來看到這個佛學大辭典一句話
01:49:46 然燈佛瑞應經譯曰錠光
01:49:54 智度論譯曰然燈
01:49:57 釋迦如來逢然燈佛買五華之蓮
01:50:05 以供養佛以受未來成佛之記別
01:50:13 瑞應經上曰錠光佛時
01:50:18 釋迦菩薩名儒童
01:50:21 買五莖蓮奉佛
01:50:26 佛因授記曰
01:50:28 是後有劫名曰賢劫
01:50:33 汝當作佛號釋迦文如來
01:50:40 怎麼樣叫做釋迦文
01:50:41 我們首先來看佛光大辭典的解釋
01:50:46 釋迦牟尼意即釋迦族出身之聖人
01:50:52 又作釋迦文尼
01:50:55 略稱釋迦文
01:50:59 佛光大辭典說釋迦牟尼
01:51:02 意思就是釋迦族出身的聖人
01:51:07 另外翻譯叫做釋迦文尼
01:51:11 簡單說叫做釋迦文
01:51:14 釋迦文就是釋迦牟尼
01:51:18 佛學大辭典
01:51:20 佛學大辭典這樣說
01:51:24 說然燈佛在瑞應經翻譯叫做錠光
01:51:32 但是智度論翻譯叫做然燈
01:51:36 他說怎麼不要翻譯一樣
01:51:38 沒辦法啊
01:51:39 這個翻譯家怎麼翻譯都不會一樣
01:51:43 比如舉一個例子
01:51:45 天上下來這個
01:51:49 若以閩南人寫一定寫落雨
01:51:54 若客家人他不是寫落雨寫落水落水
01:52:00 若是國語翻譯就是說下雨下雨
01:52:04 怎麼會一樣
01:52:06 絕對不可能一樣的
01:52:08 所以因為種族地方話語背景種種不同
01:52:15 所以翻譯絕對不會一樣啦
01:52:17 這樣跟你說較快
01:52:20 所以智度論的翻譯就是叫做然燈
01:52:23 瑞應經的翻譯叫做錠光
01:52:27 釋迦如來遇到然燈佛
01:52:31 買了五朵蓮花來供養然燈佛
01:52:37 然燈佛才幫祂受記
01:52:40 說你未來會成佛的記別
01:52:44 所以瑞應經的上卷這樣說
01:52:49 說錠光佛的時候
01:52:51 釋迦菩薩名字叫做儒童
01:52:55 買了五朵的蓮花來奉佛
01:52:59 錠光佛
01:53:00 就是這個然燈佛因為這樣幫祂受記
01:53:05 說你後來有一個劫叫做賢劫
01:53:10 什麼叫做賢劫
01:53:12 這個元會就叫做賢劫
01:53:14 上元會叫做莊嚴劫
01:53:17 所以然燈佛是莊嚴劫的人
01:53:20 現在下面再考證下去我就會說了
01:53:23 不同元會的
01:53:26 說你後來有一個劫叫做賢劫
01:53:30 汝就是指釋迦
01:53:32 你會作佛這個號叫做釋迦文如來
01:53:39 這樣你就知道說
01:53:42 祂這個然燈佛
01:53:45 就是莊嚴劫裡面的千佛其中排四百二十八佛
01:53:55 一千個其中祂排四百二十八佛
01:53:59 若釋迦就是賢劫
01:54:01 這元會的第四代的佛
01:54:06 你想想看然燈差釋迦差不多差五百代的佛
01:54:16 看差多少啊
01:54:18 現在又經過一千多年啦
01:54:27 彌勒佛就出來了
01:54:29 因為彌勒佛歸天之後經過四千年就下來了
01:54:36 現在祂歸天到現在差不多兩千多年了
01:54:39 還剩一千多年
01:54:41 你若要等到彌勒佛下來
01:54:45 就要再等一千多年啦
01:54:47 不然你就要有一個願
01:54:49 有一個願去兜率內院
01:54:52 去兜率天跟隨彌勒佛祖
01:54:56 跟隨彌勒佛祖
01:54:58 等到再一千多年之後
01:55:01 這個彌勒佛祖要降世那時候
01:55:07 再跟祂一起下來
01:55:09 這樣說較快
01:55:11 所以現在的人有兩個願
01:55:15 若是淨土宗的人
01:55:17 他的願目的就是要歸往西方阿彌陀佛
01:55:23 若禪宗的人啊
01:55:25 他的願就是將來
01:55:28 我有辦法去兜率天跟彌勒佛
01:55:31 隨便你
01:55:34 看你要去西天還是兜率天都由你
01:55:36 你的願的關係啦
01:55:39 好比說我要去台北
01:55:42 我去高雄比較好
01:55:43 隨便你
01:55:45 你若是想比較好的地方你就去
01:55:49 對不對
01:55:50 你總是要有一個願
01:55:53 不能走錯路啦
01:55:54 你想說要去台北卻到花蓮去
01:55:57 就不同條路了
01:55:59 所以人要有一個願
01:56:02 所以現在時間到的關係
01:56:05 我們明天要來引證說然燈佛不是這元會的人
01:56:11 要確實有一個證據
01:56:13 不然胡亂說老師變妄言了
01:56:17 對不對
01:56:18 我沒有根據不敢說
01:56:20 不是一般的人說的隨便說說一下
01:56:23 現在的人這個話你沒得聽
01:56:27 怎麼樣沒得聽
01:56:28 現在都要聽靈感啦顯化啦
01:56:32 因果啦報應啦
01:56:35 若說到這個正理
01:56:37 這個歷史上的事情人家比較不要研究
01:56:40 你今天很有緣啦
01:56:43 來這裡聽一些歷史
01:56:45 聽一些地理
01:56:46 聽一些過去這些佛祖的狀態
01:56:50 都會知道讓你增加知識
01:56:52 以後你要走路才會知道說
01:56:55 我要從哪裡去要找誰
01:56:57 才知道路啦
01:56:58 不然你若不知道路很麻煩的
01:57:01 好比說我唸阿彌陀佛要去西方
01:57:04 你若佛往地獄去就很要命了對不對
01:57:07 路要知道啦
01:57:09 不然我們今晚說到這為止

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