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【短篇版】六祖法寶壇經16-6
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【短篇版】六祖法寶壇經16-6
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:00:46
若開悟頓教
00:00:54
不執外修
00:00:57
但於自心常起正見
00:01:01
煩惱塵勞常不能染
00:01:06
即是見性
00:01:08
他說假使你一個人
00:01:10
若有辦法開悟 你的心就是佛
00:01:14
不要執相
00:01:16
不要向外面要找佛
00:01:20
只要在你的自心中 常存著這個正見
00:01:25
正見就是 不要執相 不要執空
00:01:29
這個煩惱塵勞 永久不會染到你的心
00:01:36
這樣才算是一個見性的人
00:01:40
再接下去
00:01:42
善知識
00:01:47
內外不住
00:01:50
來去自由
00:01:52
能除執心
00:01:56
通達無礙
00:01:58
能修此行
00:02:00
與般若經本無差別
00:02:06
他說你們這些有善根的人
00:02:13
一個人你若有辦法 做到不住在這個相
00:02:20
也不要住在這個空
00:02:23
來去自由
00:02:26
有辦法除去固執事物
00:02:32
不要去執著這個執著
00:02:41
你有辦法通於這個事理 沒有阻礙的時候
00:02:46
好比我所說的辦法你去修
00:02:53
若這樣你就跟這個
00:02:55
般若經的道理相符合
00:03:00
般若經
00:03:02
現在所說的 就是說這個金剛經
00:03:04
因為我們金剛經叫做 金剛般若波羅蜜多心經
00:03:10
所以金剛經就是般若經
00:03:12
般若經就是金剛經
00:03:14
所以我們在剛才有說過了
00:03:18
說若大乘人
00:03:19
若最上乘人
00:03:20
聞說金剛經
00:03:22
心開悟解
00:03:24
故知本性自有般若之智 這句話
00:03:27
你就知道說
00:03:28
這個般若經就是指金剛經
00:03:34
再接下去再看下文
00:03:39
對於這句話
00:03:43
但是呢 有必要跟你說明
00:03:47
就是我現在說
00:03:49
這個般若經就是金剛經 這句話
00:03:54
有的人不能瞭解
00:03:58
所以恐怕你不瞭解
00:04:01
我現在在佛學辭典 跟你做個注解你就瞭解
00:04:06
佛學辭典這樣說
00:04:08
金剛經一卷
00:04:12
般若部
00:04:14
姚秦鳩摩羅什譯
00:04:19
又稱金剛般若經
00:04:23
或曰金剛般若波羅蜜經
00:04:28
蓋此經以空慧為體
00:04:32
說一切法無我理為詮也
00:04:39
他說金剛經有一卷
00:04:42
是屬於般若部
00:04:46
我們般若部有十多部經
00:04:50
像我們法華經 無量義經
00:04:53
這都屬於法華部
00:04:56
像阿含部來說
00:04:59
有什麼阿含經
00:05:01
增一阿含經
00:05:02
什麼有很多
00:05:07
不同部的經 同一個部
00:05:13
這個金剛經是屬於般若部
00:05:19
是在姚秦一個印度和尚
00:05:25
叫做鳩摩羅什法師 所翻譯的
00:05:30
金剛經有時稱呼 叫做金剛般若經
00:05:35
若是全名應該說是 金剛般若波羅蜜經
00:05:40
我們要知道這部 金剛經是以空慧來做本體
00:05:50
來說一切法無我的理 來做為它的宗旨
00:05:57
空慧是什麼
00:05:59
佛學辭典這樣說
00:06:01
空慧
00:06:02
觀空理之智慧也
00:06:06
空慧就是要看 這個空理的智慧
00:06:10
但是若說到空理
00:06:11
有時候很多人 都會變成頑空
00:06:16
怎麼樣叫做頑空
00:06:17
執著於這個空
00:06:19
一般說空 就是說什麼都沒有
00:06:23
這樣叫做空
00:06:25
這樣不對
00:06:27
空是容納
00:06:28
我之前說過很多遍了
00:06:31
這個杯子就是空 才有辦法裝那些茶
00:06:35
倒那些開水
00:06:38
這間房子是空
00:06:39
才有辦法 擺這些桌子 椅子
00:06:41
人在這裡坐
00:06:42
你若用實心的 就沒有辦法了
00:06:45
所以若有空慧的人
00:06:50
他的肚量就廣
00:06:52
有那個無所住的心 去接納一切的事情
00:06:56
所以空慧就是要有 看出這個空的真理
00:07:01
才可以叫做空慧
00:07:06
我們現在再接下去看下文
00:07:17
善知識
00:07:22
一切修多羅及諸文字
00:07:27
大小二乘
00:07:29
十二部經
00:07:31
皆因人置
00:07:35
因智慧性
00:07:36
方能建立
00:07:40
說你們這些有善根的人
00:07:43
一切的經
00:07:46
所有的經文
00:07:49
修多羅
00:07:51
修多羅就是經
00:07:53
我們修多羅 是梵語 印度話
00:07:57
中國話就是說經
00:08:00
一切修多羅 就是等於一切的經
00:08:04
他裡面所有的經文
00:08:09
大乘 小乘 一共有十二部經
00:08:16
這十二部的經
00:08:19
就因為各人的根基 不同來分別來所說
00:08:26
順應著智慧的高低
00:08:30
方便才來設立 這個十二部經
00:08:36
但是現在 十二部經你就要再注意
00:08:39
這個十二部經 不是說這個般若部
00:08:44
什麼法華部 阿含部
00:08:46
不是這個部
00:08:48
這個部跟那個部就不一樣
00:08:52
現在說這個部
00:08:54
是好比說每一部分的經典
00:09:00
現在說 這十二部經就是分類
00:09:03
好像我們讀書 說數學 國文啦 英文啦
00:09:09
種種的這個部
00:09:11
這個部跟現在要說的
00:09:13
這個十二部經 的部又不一樣
00:09:16
所以我們不時 在這個經上說十二部經
00:09:20
不瞭解十二部經的人很多
00:09:23
現在來解釋這個十二部經
00:09:26
讓你們瞭解一下
00:09:28
智度論裡面這樣說
00:09:30
十二部經
00:09:33
一切經分為十二種類之名
00:09:40
一修多羅 此云契經
00:09:46
二祇夜 此云重頌
00:09:51
三伽陀 譯云諷誦
00:09:57
四尼陀那 譯云因緣
00:10:02
五伊帝目多 譯云本事
00:10:07
六闍多伽 譯云本性
00:10:12
七阿浮達磨 新云阿毗達磨
00:10:17
此譯未曾有
00:10:20
八阿波陀那 此譯譬喻
00:10:25
九優婆提舍 此譯論議
00:10:30
十優陀那 此譯自說
00:10:34
十一毗佛略 此譯方廣
00:10:39
十二和伽羅 此譯授記
00:10:44
現在智度論這樣說
00:10:48
現在我們說十二部經
00:10:52
就是一切釋迦佛祖說的經
00:10:57
分作十二種的類
00:11:00
這個名字叫做十二部經
00:11:04
第一叫做修多羅
00:11:06
修多羅是印度話啊
00:11:09
若是此就是指中國
00:11:12
翻譯中國話叫做契經
00:11:16
第二叫做祇夜
00:11:19
翻譯中國話就是叫做重頌
00:11:23
三叫做伽陀
00:11:25
翻譯中國話就是叫做諷誦
00:11:29
第四尼陀那
00:11:31
翻譯中國話就是叫做因緣
00:11:34
第五伊帝目多
00:11:37
翻譯中國話就是叫做本事
00:11:40
第六闍多伽
00:11:42
翻譯中國話就是叫做本性
00:11:45
第七阿浮達磨
00:11:48
這是舊的翻譯音
00:11:50
若新的翻譯音 叫做阿毗達磨
00:11:54
這個翻譯中國話 叫做未曾有
00:11:59
第八阿波陀那
00:12:02
翻譯中國話就是叫做譬喻
00:12:05
第九優婆提舍
00:12:07
翻譯中國話叫做論議
00:12:10
第十優陀那
00:12:12
翻譯中國話就是叫做自說
00:12:17
第十一毗佛略
00:12:20
翻譯中國話就是叫做方廣
00:12:23
第十二何迦羅
00:12:25
翻譯中國話叫做授記
00:12:28
但是這十二部經的內容
00:12:31
若不跟你介紹
00:12:33
你單單看這些名字 就看到眼花瞭亂
00:12:36
所以你若假使 會瞭解這十二部經
00:12:40
你若經把它翻起來
00:12:41
就知道 這部經是屬於那一部
00:12:44
你就知道
00:12:46
所以我們 現在一一來做說明
00:12:49
第一 我們現在先來說明
00:12:52
一修多羅這個契經
00:12:56
怎麼樣叫做修多羅 契經
00:12:58
我們現在來看佛學大辭典
00:13:00
契經 經典中 直說法義之長行文也
00:13:08
契經者
00:13:09
猶言契於理 契於機之經典
00:13:14
這裡面這個注解 長行首先做個說明
00:13:20
佛學大辭典這樣說
00:13:22
長行
00:13:23
謂經文中直宣說法相 而不限定字句之文句
00:13:31
以文句之行數長故也
00:13:37
佛學大辭典說長行是什麼
00:13:41
就是這個經文的中間
00:13:45
直接來說這個道理
00:13:48
全都不彎彎曲曲
00:13:50
沒有包包含含
00:13:52
直接說這個道理
00:13:53
這就叫做長行文
00:13:56
而且不限定字句的文句
00:14:01
不限定說什麼 三字一句五字一句這樣
00:14:05
比如說我們做偈語 都是五字一句
00:14:09
你若做詩有那個五字的句
00:14:13
有那個七字的句
00:14:16
也有這個四句來做一首詩
00:14:21
也有那個八句做一首詩
00:14:24
但是長行不是
00:14:26
長行就是不限定 這個字句的文句
00:14:30
這個文句它這個行數
00:14:35
有時候多行 有時候少行
00:14:38
有時候長 有時候短
00:14:40
全都不去限定
00:14:42
這個叫做長行
00:14:45
所以佛學大辭典說契經
00:14:48
就是經典的中間 直接來說這個法語
00:14:53
這個長行的文
00:14:55
像你看金剛經 或是說六祖壇經啊
00:15:00
那個字句都不限定的
00:15:02
有時候一章的中間
00:15:05
有那個長短 多少都不同
00:15:09
現在說契經 等於就是契合這個道理
00:15:14
契合著時機
00:15:16
就是因時說法
00:15:18
合那個時機的經典
00:15:21
你不到那個時機他不講
00:15:24
有到那個時機他才講的
00:15:25
這個叫做契經
00:15:28
所以辭海才這樣說
00:15:30
契經
00:15:31
經典中講說法義之散文也
00:15:35
怎麼樣叫做散文
00:15:37
我們辭海說散文
00:15:39
文體名
00:15:41
文之不專用對偶
00:15:43
又不用韻者
00:15:46
皆為散文
00:15:49
辭海說散文 是一個文體的名字
00:15:53
它這個文不專用對偶
00:15:56
我們若作詩就有這個對
00:15:58
前句後句要有一個對
00:16:01
但是它這個文 沒全用那個對偶
00:16:05
又沒用這個韻
00:16:07
我們普通若詩就要有押韻
00:16:10
像唱歌也是一樣
00:16:11
就要有一個押韻
00:16:13
但是這個散文 就沒那個押韻
00:16:16
這個都叫做散文
00:16:19
這個散文等於 就是跟長行意思一樣
00:16:24
若他們佛教說長行
00:16:26
我們儒家等於就是說散文
00:16:28
意思一樣就對了這樣子
00:16:32
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