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【短篇版】六祖法寶壇經31-6
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【短篇版】六祖法寶壇經31-6
8336
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:07
行直何用修禪
00:01:15
他說一個人你所做所為
00:01:21
假使若都是正直
00:01:24
何必一定 要來學這個禪的功夫
00:01:33
對於這句話 我們要瞭解說這個禪
00:01:38
什麼叫做禪
00:01:41
一般的人若說到禪
00:01:44
就是說打坐
00:01:47
實在的禪是說我們的心境
00:01:51
我們來看龍樹菩薩 所作這個智度論裡面
00:01:56
一句話來做個解釋
00:02:01
一切禪定攝心
00:02:07
皆名為三摩地
00:02:11
秦言正心行處
00:02:15
是心從無始以來
00:02:19
常曲不端
00:02:22
得此正心行處
00:02:25
心則端直
00:02:27
譬如蛇行常曲
00:02:31
入竹筒中則直
00:02:35
此即制心之說也
00:02:39
現在我們 先來瞭解這個三摩地
00:02:44
佛學大辭典說
00:02:46
三摩地 譯言定
00:02:50
心念定止 故云定
00:02:55
佛學大辭典說三摩地
00:02:59
翻譯中國話叫做定
00:03:03
就是我們的心念 有辦法定止
00:03:07
好比沒那個妄念 所以才叫做定
00:03:13
所以現在智度論說
00:03:16
所有一切的禪定
00:03:21
是要來攝心
00:03:22
怎樣叫做攝心
00:03:24
因為我們的心散成一團啊
00:03:27
攝心就是 要收攝成一個地方
00:03:31
這個名字都叫做定
00:03:34
三摩地就是定
00:03:37
若是秦的話語
00:03:39
這個秦等於指我們中國
00:03:44
因為這個智度論是印度 一位叫做龍樹菩薩作的
00:03:51
這個鳩摩羅什法師翻譯的
00:03:55
鳩摩羅什法師
00:03:58
這個秦不是秦始皇的秦
00:04:01
是這個符秦的秦
00:04:06
所以這個鳩摩羅什法師 是符秦時代的人
00:04:10
所以才叫做秦的話
00:04:12
秦言等於就是說 我們中國的話
00:04:16
叫做正心行處
00:04:18
我們的心所有正 來所行走的地方
00:04:25
因為我們人的心
00:04:28
自開天地以來
00:04:31
無始就是可以說 古時候 古時候 又古時候
00:04:33
自開天地以來 常曲不端
00:04:38
我們的心 都彎彎的 都不直
00:04:45
端就是端正
00:04:47
所以你看這個心
00:04:49
這裡一點
00:04:51
這裡一點
00:04:53
這裡一撇
00:04:55
這樣把它鉤起來 都不直
00:05:01
這三點是什麼 貪瞋癡
00:05:07
上面這二點是貪瞋
00:05:10
這個貪的人 一直要爬到上面
00:05:14
不知足嘛 再高也要爬上去
00:05:19
這個瞋我們的火一直冒
00:05:22
也都冒到上面去
00:05:24
所以這兩點在上面
00:05:27
若是痴呢 痴撇往下面
00:05:30
若是痴的人 一直下流下去了
00:05:32
若痴的人都下流
00:05:36
這個中間 就是好比像一個倒掛鉤
00:05:40
都要鉤
00:05:42
所以可以說常曲不端
00:05:46
你若有辦法 得到這個正心行處
00:05:50
我們的心就會端直
00:05:53
但是恐怕你聽不懂
00:05:56
他說譬如
00:05:58
現在拿一個譬如
00:06:00
譬如什麼
00:06:02
一條蛇在爬
00:06:05
不會直
00:06:06
蛇在爬都不直
00:06:07
你若不信 蛇在走都彎來彎去
00:06:12
那蛇都不直
00:06:14
不過這條蛇若進到 竹筒的裡面就會直了
00:06:18
你若有一個竹筒 那條蛇若鑽到竹筒裡面
00:06:23
那條蛇自然直的 絕對不會彎的
00:06:27
這就是說 要制心的一個說法
00:06:31
這是一種譬如
00:06:34
那麼說到這個直 是我們修行的根本
00:06:39
所以我們六祖說 行直何用修禪
00:06:43
我們來看維摩經一句話
00:06:47
直心是菩薩道場
00:06:54
他說一個人的直心
00:06:57
就是我們修菩薩行的道場
00:07:01
一個人若沒有直心
00:07:04
你就沒有資格 說修這個了脫生死的道理
00:07:11
我剛才說我們一般這個心
00:07:14
就是貪瞋痴都歪心
00:07:17
這樣倒掛鉤 這樣鉤住
00:07:23
若是直心呢
00:07:27
我們的本性這叫做直心
00:07:32
要生出直心就是性
00:07:36
你直心若沒生出來 這個本性看不出來
00:07:41
所以直心就是性啊
00:07:46
所以維摩經說 直心就是菩薩道場
00:07:52
呂純陽祖師這樣說
00:07:55
蛇入竹筒則直
00:07:59
人心多彎曲
00:08:02
如蛇行不直
00:08:06
修禪攝心功夫
00:08:10
似使蛇入竹筒
00:08:15
而以求直焉
00:08:19
人若能使邪念 入於悳膛之中
00:08:25
其心則直矣
00:08:27
故心正直而無念者
00:08:31
我們普通這個悳字 是道書比較會寫這個悳字
00:08:36
一般比較不寫這個字
00:08:39
若是我們世俗的古文 這個悳寫這個字
00:08:45
現代字寫這個字
00:08:48
就是外有辦法得於人
00:08:51
內得於己
00:08:53
外可以說我們所作所為 可以說讓人稱讚
00:08:59
讓人口服心服
00:09:01
內不會去欺騙我們的良心
00:09:05
這樣才叫做直心這個
00:09:08
膛呢
00:09:13
在辭海說膛 俗謂胸腔曰胸膛
00:09:19
按凡物之中腔皆曰膛
00:09:25
這個膛
00:09:27
世俗說到 我們的胸腔叫做胸膛
00:09:35
無論什麼東西
00:09:38
中間若有一個洞 就是叫做膛
00:09:43
好比像說竹筒也有一個洞
00:09:46
那也叫做筒
00:09:47
無論你是水泥管
00:09:50
無論你是水管
00:09:52
無論什麼管
00:09:53
中間有一個洞 就是叫做膛
00:09:57
這樣說較快
00:09:59
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
00:10:05
說這個蛇 若進到竹筒裡面就會直
00:10:13
我們人的心 都是這樣彎彎曲曲 不直
00:10:20
等一下偏這邊 等一下偏那邊
00:10:22
等一下偏這邊 等一下偏那邊
00:10:24
好比像那條蛇一樣
00:10:28
好比像蛇在爬 不直
00:10:33
我們修禪 要來攝心這個功夫
00:10:39
就好比像什麼
00:10:41
好比像要讓這條蛇 進入竹筒裡面
00:10:45
要來求這個直
00:10:49
一個人你若有辦法 讓我們人所有的邪念
00:10:55
這樣彎彎曲曲
00:10:58
進到我們這個悳的洞裡
00:11:01
進入到悳這個洞進去
00:11:06
我們的心就直了
00:11:09
因為我們的心你沒辦法 讓人外口服心服
00:11:15
沒辦法讓你內心 不要去欺騙自己
00:11:23
你若有辦法 進到悳這個洞裡
00:11:28
這樣就直了
00:11:29
這個心就直了
00:11:31
所以我們心的若正和直
00:11:36
沒有這個邪念
00:11:38
若這樣你哪需要修禪
00:11:43
所以我們人要學這個禪
00:11:47
當今說我來打坐啦 坐禪啦 要來運功啦
00:11:53
這根本沒辦法了脫生死
00:11:56
你坐禪坐到功夫坐到多好
00:11:59
坐到說靈會出竅
00:12:01
你都沒辦法 達到了脫生死的境界
00:12:07
所以這個禪有境界
00:12:09
我們現在來看 禪源諸詮集裡面一句話
00:12:14
禪有淺有深
00:12:19
階級不等
00:12:22
著相而修者
00:12:24
是為凡夫禪
00:12:27
著空而修者
00:12:28
是為小乘禪
00:12:31
悟徹自心本來清淨
00:12:34
本無煩惱
00:12:35
此心即佛而修者
00:12:38
是為大乘禪
00:12:40
達摩西來惟傳此大乘禪
00:12:45
今講禪者
00:12:47
亦著相 亦著空
00:12:50
禪講相違
00:12:52
有胡越之隔
00:12:57
現在我們要知道說
00:12:59
這本禪源諸詮集是誰著的
00:13:03
是唐朝 一位叫做宗密禪師著的
00:13:09
是禪宗的祖師
00:13:12
所以這個禪源諸詮集
00:13:15
他說這個禪有淺有深
00:13:19
階級不一樣
00:13:23
一個人若著相來修禪
00:13:26
這叫做凡夫的禪
00:13:30
比如坐下去 要運功 要運氣
00:13:33
什麼要打通血脈種種的
00:13:37
這是凡夫在坐的禪
00:13:41
根本絕對沒辦法修行
00:13:47
因為我們運功的禪
00:13:50
只有是練個身體 比較健康啦
00:13:54
練個比較不會生病啦
00:13:57
這樣而已
00:14:00
所以若是著相在修 這跟道全然沒關係
00:14:05
這不是修行人的坐禪
00:14:08
這個可以說是凡夫的禪
00:14:12
若是著空在修
00:14:15
這叫做小乘禪
00:14:17
怎樣叫做著空
00:14:19
坐下去 心放得空空無一物
00:14:22
要坐到有辦法出竅
00:14:25
這叫做小乘的禪
00:14:28
因為你要知道一個人
00:14:32
你坐到會出竅
00:14:34
若沒智慧
00:14:37
這叫做什麼 叫做痴定
00:14:40
有的說是邪定
00:14:43
我們現在這章是第三章
00:14:47
到第四章 這個定慧品裡面就會說了
00:14:52
這個定慧品就會說 這個定要配慧
00:14:57
有定無慧這就叫做邪定
00:15:01
也可以說叫做痴定
00:15:05
沒有用
00:15:07
再接下來第五品 叫做坐禪品
00:15:10
裡面就會說得更加清楚
00:15:12
全說這些坐禪的方法
00:15:15
所以六祖壇經在說這個禪
00:15:17
你就要看 這個定慧品和坐禪品
00:15:21
你詳細去研究才會瞭解
00:15:25
這是小乘的禪
00:15:27
讓你再怎麼修 還是在六道中轉輪
00:15:32
沒辦法了脫生死
00:15:35
你若有悟出 徹底瞭解我們的心
00:15:39
本來就清淨
00:15:42
本來就無煩惱
00:15:45
我們人的煩惱從哪裡來
00:15:48
都是我們六根 去觸到這個六境
00:15:52
所動出來的
00:15:55
假使說你眼睛 若沒看到東西
00:15:58
你心不會生出煩惱
00:16:00
耳朵若沒聽到一個東西
00:16:03
你心也不會生出煩惱
00:16:07
因為六根來對六塵
00:16:09
就是說六境來觸動之後 才會生出這個煩惱出來
00:16:16
所以你一個人若有辦法
00:16:17
視而不見 聽而不聞
00:16:20
因為眼睛和耳朵最不好
00:16:24
在六根之中 眼睛和耳朵最不好
00:16:28
這是直接的
00:16:30
剩下的都是間接的
00:16:32
怎樣間接
00:16:34
因為眼睛看到聽到 容易動我們的心
00:16:39
所以我們常看到 媽祖旁邊有兩尊
00:16:43
一尊千里眼 一尊順風耳
00:16:46
大家說媽祖那兩個 好比像妖魔鬼怪青面獠牙
00:16:55
這是一種指色談空的道理
00:16:59
你們每一個人 都有千里眼和順風耳
00:17:03
千里眼是什麼
00:17:04
眼睛看遠啊
00:17:06
這樣要看 那樣要看
00:17:08
每一樣都要看
00:17:10
有的隔壁聽到一句話
00:17:13
挖牆壁也要看
00:17:16
耳朵稍微小聲若聽不到
00:17:21
也慢慢的趴 趴下來要聽
00:17:24
千里眼 順風耳要收起來
00:17:26
你收千里眼 順風耳 你才會成道啦
00:17:30
千里眼 順風耳 若不收起來你不會成道
00:17:33
我沒騙你
00:17:35
因為眼睛和耳朵 是六根兩個前鋒官啦
00:17:41
這樣說較快
00:17:43
所以你一個人
00:17:44
你若有辦法 悟徹自心本來清淨
00:17:48
本來就沒有煩惱
00:17:50
這個心就是佛
00:17:52
你這樣來修
00:17:53
這就是大乘的禪
00:17:56
就是要了脫生死的禪
00:17:59
達摩祖師從印度來
00:18:03
只有來傳這個大乘的禪
00:18:06
不過當今在講禪是講什麼
00:18:09
若不是說這個著相的運功
00:18:12
就是來說著空 這樣心放空空來坐
00:18:17
你說禪 已經違背禪的道理了
00:18:23
禪本來是可以說 行住坐臥行皆是禪
00:18:27
你在那裡寫字 也可以說是禪
00:18:30
我在走路也可以說是禪
00:18:33
我在講話也可以說是禪
00:18:35
因為這個行住坐臥皆是禪
00:18:39
當今你說禪 若不是著相就是著空
00:18:43
已經違背這個禪的道理
00:18:46
有這個胡越之隔
00:18:49
怎樣叫做胡越
00:18:50
胡在北邊 北胡
00:18:53
越在南邊叫做南越
00:18:56
若說起來說 台北是北 高雄是南
00:19:00
可以說差得很遠啦
00:19:02
這樣說較快這樣
00:19:04
你若說禪已經差得很遠了
00:19:07
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